Modern doğa bilimi kavramları (200,00 ruble). ANCAK

doğal bilim ve insani kültür kültür insan faaliyetinin bir sonucu olarak, maddi temeli olan doğal dünyadan ayrı olarak var olamaz.<...>Ancak, yavaş yavaş kendi ilke ve yaklaşımlarını geliştirdiler, hedeflerini belirlediler: doğal bilim kültür doğayı incelemeye ve onu fethetmeye çalıştı ve insani kültürİnsanı ve dünyasını incelemeyi hedef olarak belirledi.<...> doğal bilim kültür doğal süreçlerin ve onları yöneten yasaların incelenmesine ve incelenmesine odaklanmasının nedeni budur.<...>Böylece, doğal bilim ve insani kültür tesadüfen değil izole, farklılıkları harika.<...>Bilimsellik için dört kriter belirledik bilgi: 1) tutarlılık bilgi; 2) yeni bilgi edinmek için kanıtlanmış bir mekanizmanın varlığı; 3) teorik bilgi; 4) rasyonellik bilgi. <...> teorik bilgi Bilimselliğin üçüncü kriteri, teorik bilgi hedefleri tanımlamak bilimsel bilgi. <...> teorik bilgi 11 gerçeği, pratik sonuç uğruna değil, gerçeğin kendisi için almayı içerir.<...>Bu özellikle bugün önemlidir, çünkü son zamanlar her zaman bilimle yan yana var oldu sözde bilim artan popülariteye sahiptir ve artan sayıda destekçi ve taraftar çekmektedir.<...>Gerçek bilimin gelişimine katkı yok sözde bilim katkıda bulunmaz, ancak bilim adamlarının sahip olduğu ayrıcalıkları iddia eder.<...>Bu nedenle, kişinin ne olduğu konusunda net olması gerekir. sözde bilim gerçek bilimden nasıl farklı olduğunu bilmek.<...>Böylece her ne kadar kavram kuark 1930'larda fizikte tanıtıldı.<...> özel yöntemler bilimsel bilgi özel yöntemler Bilimsel bilgi, çoğu bilim tarafından bilişsel aktivitenin farklı aşamalarında kullanılır ve çalışılan konunun belirli bir yönü veya araştırma yöntemi ile ilgilidir.<...>Böylece, var özel tezahür eden yöntemler: ampirik bilgi düzeyinde ( özel <...>

Concepts_of_modern_doğa bilimi._2. baskı,_revised_and_additional_Textbook._Vulture_MO_RF._Vulture_UMC_Professional_textbook.pdf

UDC 50(075.8) LBC 20ÿ73 Ñ14 İnceleyenler: Dr. Phil. Bilimler, Prof., Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni A.V. askerler; cand. biyo. Bilimler, Doçent L.B. Rybalov; cand. kimya Bilimler, Doçent N.N. Ivanova Yayınevi Genel Yayın Yönetmeni Hukuk Doktorası, Ekonomi Doktoru N.D. Eriashvili Sadokhin, Alexander Petrovich. Ñ14 beşeri bilimler ve uzmanlık alanlarında okuyan üniversite öğrencileri ve ISBN 978-5-238-01314-5 Ajans CIP RSL Ders kitabı Devletin gerekliliklerine uygun olarak hazırlanmıştır. eğitim standardı daha yüksek mesleki Eğitim"Modern doğa bilimi kavramları" disiplininde yer alan eğitim planlarıüniversitelerin tüm insani özellikleri. Makale, canlı ve cansız doğadaki çeşitli süreçleri ve fenomenleri aydınlatan geniş bir kavramlar panoraması sunar, dünyayı anlamanın modern bilimsel yöntemlerini tanımlar. Önemli bir felsefi ve metodolojik öneme sahip olan modern doğa bilimi kavramlarının dikkate alınmasına ana dikkat gösterilmektedir. Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri ve insani fakülte ve üniversitelerin öğretmenleri ile doğa bilimlerinin felsefi sorunlarıyla ilgilenen herkes için. BBC 20ÿ73 ISBN 978-5-238-01314-5 © A.P. Sadokhin, 2006 © YAYINCILIK EVİ YONNYATY-DANNA, 2003, 2006 Kitabın tamamının veya herhangi bir bölümünün, İnternet dahil, yayıncının yazılı izni olmaksızın herhangi bir şekilde veya herhangi bir biçimde çoğaltılması yasaktır. bilim: yönetim ekonomisi için bir ders kitabı / A.P. Sadokhin. - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve dop. - E.: ÞÍÈÒÈ-DÀÍÀ, - 447 ñ.

Sayfa 3

İçindekiler Yazardan Bölüm 1. Kültürün bir parçası olarak bilim 1.1. Kültürün diğer alanları arasında bilim 3 5 5 1.2. Doğa bilimi ve insani kültür 7 1.3. Bilimsel bilginin ölçütleri 1.4. Bilimsel bilginin yapısı 1.5. Dünyanın bilimsel resmi Bölüm 2. Bilimsel bilginin yapısı ve yöntemleri 20 2.1. Bilimsel bilginin düzeyleri ve biçimleri 2.2. Bilimsel bilgi yöntemleri 11 15 17 20 23 2.3. Bilimsel bilginin özel deneysel yöntemleri 25 2.4. Bilimsel bilginin özel teorik yöntemleri 27 2.5. Bilimsel bilginin özel evrensel yöntemleri 29 2.6. Genel bilimsel yaklaşımlar 2.7. Sistem yaklaşımı 2.8. Küresel evrimcilik Bölüm 3. Doğa biliminin temelleri 3.1. Doğa bilimlerinin konusu ve yapısı 3.2. Doğa bilimleri tarihi 3.3. Bilimin Başlangıcı 3.4. XIX'in sonlarındaki küresel bilimsel devrim - XX'nin başlarında. 3.5. Bir bilim olarak modern doğa biliminin temel özellikleri Bölüm 4. Dünyanın fiziksel resmi 4.1. Dünyanın fiziksel resmi kavramı 4.2. Dünyanın mekanik resmi 4.3. Dünyanın elektromanyetik resmi 4.4. Dünyanın kuantum alan resmi 444 32 33 38 49 49 53 54 69 71 75 75 78 81 85 4.5. Dinamik ve istatistiksel yasalar arasındaki ilişki 88 4.6. Modern fiziğin ilkeleri 91

Sayfa 446

Bölüm 5. Modern fizik kavramları 5.1. Madde organizasyonunun yapısal seviyeleri 5.2. Hareket ve fiziksel etkileşim 5.3. Modern doğa bilimlerinde uzay ve zaman kavramları 6.2. Evrenin kozmolojik modelleri 6.3. Evrenin Kökeni - Büyük Patlama kavramı 6.4. Evrenin yapısal öz-örgütlenmesi 96 96 106 116 Bölüm 6. Modern kozmolojik kavramlar 126 6.1. Kozmoloji ve kozmogoni 126 128 134 138 6.5. Evrendeki maddenin daha fazla karmaşıklığı 144 6.6. Dünya dışı uygarlıkların varlığı ve arayışı sorunu Bölüm 7. Doğa biliminin bir konusu olarak dünya 7.1. Dünyanın şekli ve boyutları 7.5. Jeodinamik süreçler Bölüm 8. Modern kimya kavramları 8.1. Bir bilim olarak kimyanın özgüllüğü 8.2. Kimya bilgisinin ilk seviyesi. Maddenin bileşimi doktrini 8.3. Kimya bilgisinin ikinci seviyesi. Yapı kimyası 8.4. Kimya bilgisinin üçüncü seviyesi. Kimyasal süreç doktrini 8.5. Dördüncü kimyasal bilgi seviyesi. Evrimsel kimya Bölüm 9. Yaşamın yapısal seviyeleri 9.1. Biyolojik bilginin yapısı 9.2. Yaşam organizasyonunun yapısal seviyeleri Bölüm 10. Yaşamın kökeni ve özü 10.1. Yaşamın özü 7.2. Güneş sisteminin diğer gezegenleri arasında Dünya 159 7.3. Dünyanın Oluşumu 7.4. Dünyanın Jeosferleri 151 157 157 163 170 179 184 184 186 193 197 205 212 212 218 243 243 10.2. Yaşamın kökeni ile ilgili temel kavramlar 249 445

Sayfa 447

10.3. Yaşamın kökeni sorununun mevcut durumu 10.4. Dünyada yaşamın ortaya çıkışı 10.5. Dünya biyosferinin oluşumu ve gelişimi 10.6. Bitki ve hayvan krallığının ortaya çıkışı 257 260 267 271 Bölüm 11. Organik dünyanın evrim teorisi 278 11.1. Biyolojide gelişme fikrinin oluşumu 11.2. Evrim teorisi ×. Darwin 11.4. Genetiğin temelleri 11.5. Sentetik evrim teorisi 278 284 11.3. Evrim teorisinin daha da geliştirilmesi. Anti-Darwinizm 289 295 301 Bölüm 12. Doğa biliminin bir öznesi olarak insan 12.1. İnsan kökenli kavramlar 12.2. İnsanlar ve hayvanlar arasındaki benzerlikler ve farklılıklar 12.3. İnsanın özü. İnsanda biyolojik ve sosyal 12.4. İnsan davranışı hakkında etoloji 308 308 321 332 336 Bölüm 13. Modern bilimde insan olgusu 340 13.1. İnsan bilincinin özü ve kökenleri 13.2. İnsan duyguları Bölüm 14. İnsan ve biyosfer 14.1. Biyosfer kavramı ve özü 14.2. Biyosfer ve uzay 14.3. İnsan ve uzay 14.4. İnsan ve doğa 14.5. Noosfer kavramı V.I. Vernadsky 14.6. Çevre koruma 14.7. Akılcı doğa yönetimi 14.8. Modern bilimde antropik ilke Sonuç Bibliyografik liste "Modern doğa bilimleri kavramları" dersindeki sınav (test) soruları Sözlük 446 340 350 13.3. Sağlık, çalışma kapasitesi ve insan yaratıcılığı 353 13.4. Biyoetik 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416

giriiş

Modern bilim, her biri özel teoriler, kavramlar, biliş yöntemleri ve deney yapma yöntemleri içeren binden fazla farklı bilimsel disiplini birleştirir. Bilimin başarıları, bir kişinin dünya görüşünün temellerini oluşturur. Bu süreçte, ana yerlerden biri, nesnel dünya hakkında bütünsel ve yeterli bir fikir yaratan bütün bir doğa bilimleri grubunun oluşturduğu doğa bilimlerine aittir.

Aynı zamanda, toplumun mevcut gelişme düzeyi, önemli bir yerin doğa bilimlerine ait olduğu uzmanların mesleki eğitim düzeyine artan gereksinimler getirmektedir. Bugün toplumun, sadece faydacı sorunları eğitim sırasında kazanılan bilgi sınırları içinde çözmeye odaklanmayan uzmanlara ihtiyacı var. Bir uzman için modern gereksinimler, becerilerini sürekli geliştirme yeteneğine, meslekteki en son başarıları takip etme arzusuna, bunları yaratıcı bir şekilde işine uyarlama yeteneğine dayanmaktadır. Eğitim sistemi, çevredeki dünyanın çeşitli süreçleri ve fenomenleri hakkında temel, çok yönlü bilgiye sahip yüksek nitelikli uzmanları yetiştirme görevi ile karşı karşıyadır. Bu amaçla, yüksek öğretim programlarının Eğitim Kurumlarıöğrencinin geniş dünya görüşü yönelimlerini ve tutumlarını oluşturması, dünyanın bilimsel resmine ve seçtiği mesleğe daha iyi hakim olmasına yardımcı olması gereken bu tür disiplinler ve ders kursları dahildir. Bu hedefleri gerçekleştirmek için "Modern doğa biliminin kavramları" dersi verilir.

Bu disiplin, tüm doğal yasaların ve süreçlerin, fenomenlerin ve gerçeklerin, yöntemlerin ve deneylerin derin ve ayrıntılı bir incelemesini ima etmez. Kursun amacı, çevremizdeki dünyanın tam resmi, bir kişinin içindeki yeri hakkında bir fikir oluşturmaya yardımcı olan doğa bilimlerinin ana hükümleri ve mevcut gelişme durumu hakkında bilgi sahibi olmaktır. ve toplumun kalkınmasının sorunlarını anlamak.

Dersin anahtar kelimesi "kavram" kavramıdır (lat. gebe kalma- anlama, açıklama), bazı fenomenlerin veya olayların nispeten sistematik bir açıklaması veya anlaşılması anlamına gelir. Bu eğitim kursuyla ilgili olarak, bir kişinin zihninde dünyanın genel bir resmini oluşturan doğa bilimi bilgisinin popüler ve anlamlı bir tanımını ima eder. Dünyanın yapısıyla ilgili çeşitli doğal-bilimsel fikirler, her çağın bilgi düzeyine uygun olarak dünyayı anlamak için gerekli olan temel bilgileri temsil eder. Ayrıca, doğa bilimleri bilgisi olmadan sadece teknoloji ve teknolojinin gelişimini değil, aynı zamanda toplumun ve kültürün gelişimini de anlamak zordur.

"Modern doğa bilimi kavramları" dersi, doğa bilimlerinin temel problemlerini, fikirlerini ve teorilerini kapsar. bilimsel ilkeler birlikte dünyanın bilimsel resmini oluşturan modern doğa biliminin bilgisi, metodolojisi, modelleri ve sonuçları. Bu bağlamda dersin amacı, disiplinler arası, genel bilimsel yaklaşımlar ve yöntemler hakkında bilgi oluşturmak, modern doğa bilimlerinin problemlerini analiz etme sürecinde sistemli düşünmeyi geliştirmek ve öğrencilerin bilişsel ufuklarını bilim sınırlarının ötesine geçerek genişletmektir. onların dar mesleki çıkarları.

Disiplini çalışmanın bir sonucu olarak, öğrenciler gelecekte dikkate almalarını sağlayan bilgileri kazanmalıdır. profesyonel aktivite temel doğa yasaları ve temel araştırma yöntemleri ile doğa biliminin en önemli tarihsel aşamaları ve gelişim yolları hakkında bilgi.

Ders kitabı, tüm insani uzmanlık alanlarındaki öğrenciler için müfredatta yer alan Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Standardına uygun olarak hazırlanmıştır. Yazarın daha önce yayınladığı ders kitaplarına ve yazarın çeşitli üniversitelerde verdiği derslerin derslerine dayanmaktadır.

Bu disiplini çeşitli insani uzmanlık alanlarından öğrencilere öğretme deneyimi, konunun sunumuna genel fikir ve metodolojik yaklaşımla doğrulanmazsa, “teknik ayrıntılara” girerek doğa bilimlerinin materyalini sunmaması gerektiğini göstermektedir. . Yazar, asıl görevini, doğa bilimlerinin profesyonel bir disiplin olmadığı geleceğin uzmanları tarafından özümsenmesi için erişilebilir materyalin sunum biçimini yapmak olarak gördü.

Sistemdeki insani uzmanlık yelpazesi Yüksek öğretim oldukça geniş ve çeşitlidir, bu nedenle yazar çalışmasına evrensel bir karakter kazandırmaya çalıştı, böylece ekonomistler, psikologlar, filozoflar, tarihçiler, sosyologlar, yöneticiler, avukatlar vb. ders kitabı, fiziksel ve kimyasal formüllere hakim olmayı, sayısız kural ve yasayı hatırlamayı ve dünyanın bilimsel resminin temeli olan modern doğa biliminin en önemli kavramlarına odaklanmayı bilinçli bir şekilde reddetmeyi ima eder. Ders kitabı hem bilimsel hem de popüler bir yayın olup, çok çeşitli okuyucular için doğa bilimlerinin sorunlarına hızlı ve erişilebilir bir giriş sağlar.

Yazar, ders kitabının oluşturulması sırasında yapılan değerli yorum ve tavsiyeleri için hakemlere ve öğretmen arkadaşlarına ve ayrıca olası yorum ve önerileri için tüm ilgili okuyuculara teşekkürlerini sunar.

Bölüm 1. Kültür bağlamında bilim

1.1. Kültürün bir parçası olarak bilim

Tarihleri ​​boyunca insanlar çevrelerindeki dünyayı bilmenin ve onlara hakim olmanın birçok yolunu geliştirdiler. Bunlar arasında en önemli yerlerden biri, asıl amacı, çalışmasının konusunu oluşturan gerçeklik süreçlerinin tanımlanması, açıklanması ve öngörülmesi olan bilim tarafından işgal edilir. Modern anlamda bilim şu şekilde görülür:

İnsan bilgisinin en yüksek biçimi;

Dünya hakkında yeni bilgiler edinmekle uğraşan çeşitli kurum ve kuruluşlardan oluşan sosyal kurum;

Bilgi geliştirme sistemi;

Dünyayı tanımanın yolu;

Yeterli bilgiyi elde etmek için bir ilkeler, kategoriler, yasalar, teknikler ve yöntemler sistemi;

Manevi kültür unsuru;

Manevi faaliyet ve üretim sistemi.

"Bilim" teriminin verilen tüm anlamları meşrudur. Ancak bu belirsizlik, bilimin dünya hakkında genelleştirilmiş bütünsel bilgi sağlamak için tasarlanmış karmaşık bir sistem olduğu anlamına da gelir. Aynı zamanda, bu bilgi, herhangi bir ayrı bilim veya bir dizi bilim tarafından açıklanamaz.

Bilimin özelliklerini anlamak için, diğer kültür alanlarıyla karşılaştırıldığında, insan tarafından yaratılan bir kültürün parçası olarak düşünülmelidir.

İnsan yaşamının belirli bir özelliği, birbiriyle ilişkili iki açıdan - doğal ve kültürel - aynı anda ilerlemesi gerçeğidir. Başlangıçta, insan yaratık, doğanın bir ürünü, ancak içinde rahat ve güvenli bir şekilde var olmak için, doğanın içinde yapay bir kültür dünyası, “ikinci bir doğa” yaratır. Böylece, bir insan doğada bulunur, onunla canlı bir organizma gibi etkileşime girer, ancak aynı zamanda dış dünyayı “ikiye katlar”, onun hakkında bilgi geliştirir, görüntüler, modeller, değerlendirmeler, ev eşyaları vb. Oluşturur. Bu böyle bir şeydir. -bir kişinin bilişsel etkinliği ve insan varlığının kültürel yönünü oluşturur.

Kültür somutlaşmıştır önemli sonuçlarçeşitli davranış normlarında ve etrafındaki dünya hakkında çeşitli bilgilerde insan varlığının faaliyetleri, yolları ve yöntemleri. Kültürün tüm pratik tezahürleri iki ana gruba ayrılır: maddi ve manevi değerler. Malzeme değerleri maddi kültürü oluşturur ve bilim, sanat, din dahil olmak üzere manevi değerler dünyası, manevi kültür dünyasını oluşturur.

Manevi kültür, toplumun manevi hayatını, sosyal deneyimini ve fikirler, bilimsel teoriler, bilimsel teoriler şeklinde ortaya çıkan sonuçlarını kapsar. sanatsal görüntüler, ahlaki ve yasal normlar, siyasi ve dini görüşler ve insanın manevi dünyasının diğer unsurları.

devredilemez ayrılmaz parça kültür, toplum ve insan yaşamının birçok önemli yönünü belirleyen bir bilimdir. Diğer kültür alanları gibi, onları birbirinden ayıran kendi görevleri vardır. Böylece ekonomi, toplumun tüm faaliyetlerini sağlayan temeldir; bir kişinin çalışma yeteneği temelinde ortaya çıkar. Ahlak, toplum dışında yaşayamayan ve tüm ekibin hayatta kalması adına kendi özgürlüğünü sınırlaması gereken bir kişi için çok önemli olan toplumdaki insanlar arasındaki ilişkileri düzenler. Din, rasyonel olarak çözülemeyecek durumlarda (örneğin, sevdiklerinin ölümü, hastalık, mutsuz aşk vb.)

Bilimin görevi, dünya hakkında nesnel bilgi, çevremizdeki dünyanın işlediği ve geliştiği yasaların bilgisini elde etmektir. Böyle bir bilgiye sahip olan bir kişinin bu dünyayı dönüştürmesi, kendisi için daha uygun ve güvenli hale getirmesi çok daha kolaydır. Bu nedenle bilim, dünyayı doğrudan dönüştürme, insan için uygunluğunu artırma göreviyle en yakından ilişkili olan bir kültür alanıdır.

Bilimin dönüştürücü rolüne uygun olarak, görünüşte ifade edilen yüksek otoritesi kuruldu. bilimcilik - tüm insan sorunlarını çözecek tek güç olarak bilime olan inanca dayalı bir dünya görüşü. Bilimcilik, bilimi insan bilgisinin zirvesi olarak ilan ederken, aynı zamanda doğa bilimlerinin yöntemlerini ve sonuçlarını mutlaklaştırdı, sosyal ve insani bilginin bilimsel doğasını hiçbir bilişsel değere sahip olmadığı için reddetti. Bu tür fikirlerden yavaş yavaş iki alakasız kültür fikri ortaya çıktı - doğa bilimleri ve beşeri bilimler.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısındaki bilimciliğin aksine. bir ideoloji oluşturdu bilim karşıtlığı, bilimi insanlığın ölümüne yol açan tehlikeli bir güç olarak görmek. Destekçileri, temel insan sorunlarını çözmede bilimin sınırlı olanaklarına ikna olmuş ve bilimin kültür üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu reddetmiştir. Bilimin nüfusun refahını iyileştirdiğine inanıyorlar, ancak aynı zamanda insanlığın ölüm tehlikesini de artırıyorlar. Sadece 20. yüzyılın sonunda, hem olumlu hem de olumsuz taraflar bilim, insanlık modern toplumda bilimin rolü ile ilgili olarak daha dengeli bir konum geliştirmiştir.

Bilimin toplum yaşamındaki önemli rolünü kabul ederek, baskın bir konum için “iddiaları” ile aynı fikirde olmamalıdır. Bilim kendi başına insan uygarlığının en yüksek değeri olarak kabul edilemez, yalnızca insan varoluşunun bazı sorunlarını çözmenin bir yoludur. Aynı şey diğer kültür alanları için de geçerlidir. Sadece birbirini tamamlayan tüm kültür alanları ana işlevlerini yerine getirebilir - insan yaşamını sağlamak ve kolaylaştırmak. Bu ilişkide kültürün bir kısmına diğerlerinden daha fazla önem verilirse, bu, kültürün bir bütün olarak yoksullaşmasına ve ihlaline yol açar. normal işleyiş.

Bu değerlendirmeye dayanarak, bugün bilim, varlığa, bu bilgiyi edinme ve pratikte uygulama sürecine ilişkin bir dizi nesnel bilgi olan kültürün bir parçası olarak kabul edilmektedir.

1.2. Doğa bilimi ve insani kültür

İnsan faaliyetinin sonucu olan kültür, onun maddi temeli olan doğal dünyadan ayrı olarak var olamaz. Doğayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve onun içinde var olur, ancak doğal bir temeli olduğu için sosyal içeriğini korur. Bu tür bir kültür ikiliği, iki tür kültürün oluşumuna yol açtı: doğa bilimi ve insancıl (ya da dünyayla ilişki kurmanın iki yolu, bilgisi). İnsan bilgisinin hem doğaya hem de kendisine eşit olarak yönelmesi nedeniyle, insanlık tarihinin ilk aşamasında her iki tür de tek bir bütün olarak var olmuştur. Ancak yavaş yavaş her tür kendi ilke ve yaklaşımlarını geliştirdi, hedeflerini belirledi; doğal-bilimsel kültür, doğayı incelemeye ve onu fethetmeye çalışırken, insancıl kültür, kendisine insanı ve dünyasını incelemeyi hedeflemiştir.

İlk kez, doğa bilimleri ile insani bilgi arasındaki fark fikri 19. yüzyılın sonunda ortaya atıldı. Alman filozof W. Dilthey ve Baden neo-Kantçılık okulunun filozofları W. Windelband ve G. Rickert. Onlar tarafından önerilen “doğa bilimi” ve “ruhun bilimi” terimleri, fikrin kendisi felsefede sağlam bir şekilde yerleşirken, hızla genel kabul gördü. Son olarak, 1960-1970'de. İngiliz tarihçi ve yazar C. Snow, iki kültürün alternatifi fikrini formüle etti: doğa bilimi ve insani. Entelijansiyanın manevi dünyasının, birinde sanatçılar, diğerinde bilim adamları olan iki kampa giderek daha açık bir şekilde ayrıldığını ilan etti. Ona göre, iki kültür birbiriyle sürekli çatışma halindedir ve bu kültürlerin temsilcileri arasında karşılıklı anlayış, mutlak yabancılaşmaları nedeniyle imkansızdır.

Doğa bilimleri ve insancıl kültürler arasındaki ilişki sorusunun ayrıntılı bir incelemesi, gerçekten aralarında önemli farklar bulmamızı sağlar. İki aşırı bakış açısı vardır. Birinci görüşü savunanlar, onun doğa bilimi olduğunu ifade etmektedir. kesin yöntemler araştırma, beşeri bilimler tarafından örnek alınacak bir model haline gelmelidir. Bu bakış açısının radikal temsilcileri, matematiksel fiziği bilimin “ideali” ve matematiğin tümdengelim yöntemini herhangi bir bilimsel bilgiyi yapılandırmanın ana yöntemi olarak gören pozitivistlerdir. Karşıt pozisyonun savunucuları, böyle bir görüşün insani bilginin tüm karmaşıklığını ve özelliklerini dikkate almadığını ve bu nedenle ütopik ve verimsiz olduğunu savunuyorlar.

Kültürün yaratıcı özüne odaklanarak, doğa bilimi kültürünün temel özelliğinin, kendi yasalarına, nedenlerine ve kurallarına göre işleyen kendi kendine yeterli bir sistem olan dünyayı, doğayı “keşfedebilme” yeteneği olduğu söylenebilir. -etki ilişkileri. Doğa bilimleri kültürü, doğal süreçlerin ve yasaların incelenmesine ve incelenmesine odaklanır, özgünlüğü içinde yatar. yüksek derece doğa hakkındaki bilginin nesnelliği ve güvenilirliği. Sonsuz "doğa kitabını" olabildiğince doğru okumaya, güçlerine hakim olmaya, onu insandan bağımsız olarak var olan nesnel bir gerçeklik olarak tanımaya çalışır.

Aynı zamanda, insan kültürü tarihi, insanların herhangi bir manevi etkinliğinin sadece doğal bilimsel bilgi biçiminde değil, aynı zamanda felsefe, din, sanat, sosyal ve insani bilimler biçiminde de gerçekleştiğine tanıklık eder. Bütün bu faaliyetler insani kültürün içeriğini oluşturmaktadır. Bu nedenle, insani kültürün ana konusu bir kişinin iç dünyası, kişisel nitelikleri, insan ilişkileri vb.dir ve özgüllüğü bir kişinin sosyal konumu ve toplumda hakim olan manevi değerler tarafından belirlenir.

Doğa bilimi ve insani bilgi arasındaki farklar, yalnızca bu bilişsel aktivite alanlarının farklı amaçları, konuları ve nesnelerinden değil, aynı zamanda fizyolojik bir yapıya sahip olan düşünme sürecinin iki ana yolundan kaynaklanmaktadır. İnsan beyninin işlevsel olarak asimetrik olduğu bilinmektedir: sağ yarım küresi mecazi sezgisel bir düşünme türü, sol - mantıksal bir tür ile ilişkilidir. Buna göre, bir veya başka bir düşünce türünün baskınlığı, bir kişinin dünyayı sanatsal veya rasyonel bir şekilde algılama eğilimini belirler.

Rasyonel bilgi, çevredeki dünya hakkındaki bilgi ve bilgilerin kategorilere bölünmesine, karşılaştırılmasına, ölçülmesine ve dağıtılmasına odaklandığından, doğa bilimi kültürünün temeli olarak hizmet eder. En çok, sürekli artan miktarda bilginin birikimine, resmileştirilmesine ve tercümesine uyarlanmıştır. Çevredeki dünyanın çeşitli gerçekleri, olayları ve tezahürlerinin toplamında, ortak, istikrarlı, gerekli ve doğal bir şeyi ortaya çıkarır, onlara mantıksal kavrayış yoluyla sistemik bir karakter verir. Doğal bilimsel bilgi, hakikat arzusu, kazanılan bilginin en doğru ve açık ifadesi için özel bir dilin geliştirilmesi ile karakterize edilir.

Sezgisel düşünme, aksine, insani bilginin temelidir, çünkü doğası gereği bireyseldir ve katı sınıflandırmaya veya resmileştirmeye tabi olamaz. Bir kişinin içsel deneyimlerine dayanır ve katı nesnel doğruluk kriterlerine sahip değildir. Bununla birlikte, sezgisel düşünme, doğası gereği çağrışımsal ve metaforik olduğu için büyük bir bilişsel güce sahiptir. Analoji yöntemini kullanarak, mantıksal yapıların ötesine geçebilir ve yeni maddi ve manevi kültür fenomenlerine yol açabilir.

Böylece doğa bilimleri ile insani kültürler tesadüfen ayrılmamaktadır. Ancak bu bölünme, uyumsuz karşıtların karakterine sahip olmayan, ancak tamamlayıcılık olarak hareket eden başlangıçtaki karşılıklı bağımlılıklarını dışlamaz. İki kültür arasındaki etkileşim sorununun önemi, birbirlerinden çok "uzak" oldukları gerçeğinde yatmaktadır: biri doğayı "kendinde", diğeri - "kendinde" bir kişiyi araştırır. Kültürlerin her biri, insan ve doğanın etkileşimini ya bilişsel ya da “fetheden” bir planda ele alırken, bir kişinin varlığına hitap etmek, yalnızca doğa bilimleri ve insani kültürlerin birliğini derinleştirmeyi değil, aynı zamanda insanların birliğini de derinleştirmeyi gerektirir. bir bütün olarak insan kültürü. Bu sorunun çözümü, doğa yasalarının tüm insanlar ve her yerde aynı, ancak farklı ve bazen uyumsuz dünya görüşleri, normları ve insan idealleri olduğu paradoksuna dayanmaktadır.

Doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasında farklılıklar olması, aralarında ancak doğrudan etkileşim yoluyla sağlanabilecek bir birlik ihtiyacını ortadan kaldırmaz. Günümüzde hem doğa bilimlerinde hem de beşeri bilimlerde, ortak araştırma yöntemleri nedeniyle entegrasyon süreçleri yoğunlaşmaktadır; Bu süreçte zenginleştirilmiş teknik ekipman insani araştırma. Böylece beşeri bilimler ve bununla da ilgilenen doğa bilimleri arasında bağlantılar kurulur. Örneğin, mantıksal ve dilbilimsel araştırmaların sonuçları, doğa bilimleri bilgi araçlarının geliştirilmesinde kullanılır. Doğa bilimciler ve beşeri bilimlerin bilimin etik ve yasal sorunları alanındaki ortak gelişmeleri giderek daha önemli hale geliyor.

AT son yıllar teknolojik ilerlemenin başarılarının ve sistematik bir yaklaşım olarak genel bir bilimsel araştırma yönteminin etkisi altında, doğa bilimciler ile beşeri bilimler arasındaki önceki çatışma önemli ölçüde zayıfladı. Hümanistler, bilgilerinde yalnızca doğa bilimlerinin ve kesin bilimlerin teknik ve bilgi araçlarını değil, aynı zamanda başlangıçta doğa bilimi çerçevesinde ortaya çıkan etkili bilimsel araştırma yöntemlerini kullanmanın önemini ve gerekliliğini anladılar. Doğa bilimlerinden deneysel araştırma yöntemi beşeri bilimlere (sosyoloji, psikoloji) nüfuz eder; buna karşılık, doğa bilimciler giderek artan bir şekilde insani bilgi deneyimine yöneliyorlar. Böylece, günümüzde aktif olarak yer alan ve iki kültür arasındaki sınırları giderek bulanıklaştıran doğa bilimlerinin insancıllaştırılmasından ve insani bilginin bilimselleştirilmesinden bahsedebiliriz.

1.3. Bilimsel bilgi kriterleri

Tarihi boyunca insanlık, doğada farklı olan dünya hakkında büyük miktarda bilgi biriktirdi. Bilimsel bilginin yanı sıra dini, mitolojik, gündelik vb. bilgileri içerir. Çeşitli bilgi türlerinin varlığı, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden ayırt etmeyi mümkün kılan kriterler sorusunu gündeme getirir. Modern bilim biliminde, bilimsel bilgi için dört ana kriter belirlemek gelenekseldir.

Bunlardan ilki tutarlılık bilimin belirli bir yapıya sahip olduğu ve ayrı parçaların tutarsız bir toplamı olmadığı bilgi. Sistem, toplamın aksine, iç birlik, yapısına herhangi bir öğeyi iyi bir sebep olmadan çıkarmanın veya eklemenin imkansızlığı ile karakterize edilir. Bilimsel bilgi her zaman belirli sistemler olarak hareket eder; bu sistemler, mantık yasalarına göre bu ilke ve kavramlardan türetilen bilgilerin yanı sıra başlangıç ​​ilkelerine, temel kavramlara (aksiyomlara) sahiptir. Kabul edilen ilk ilke ve kavramlara dayanarak, yeni bilgiler doğrulanır, yeni gerçekler, deneylerin, gözlemlerin ve ölçümlerin sonuçları yorumlanır. Birbirine göre sistematize edilmemiş kaotik bir doğru ifadeler dizisi başlı başına bilimsel bilgi olarak kabul edilemez.

Bilimin ikinci kriteri, yeni bilgi elde etmek için bir mekanizmanın varlığı. Bu, yalnızca pratik ve teorik araştırmalar için kanıtlanmış bir metodoloji sağlamakla kalmaz, aynı zamanda bu faaliyette uzmanlaşmış kişilerin, ilgili kuruluşların yanı sıra gerekli materyalleri, teknolojileri ve bilgileri sabitlemek için araçları da sağlar. Bilim, toplumda bunun için nesnel koşullar yaratıldığında ortaya çıkar, yeterince yüksek bir medeniyet gelişimi seviyesi vardır.

Bilimselliğin üçüncü kriteri, teorik bilgi, Bilimsel bilginin amacını tanımlar. Tüm bilimsel bilgiler, birbirleriyle ve nesnel dünya hakkındaki baskın fikirlerle tutarlı olan teori ve kavramlarda düzenlenir. Ne de olsa bilimin nihai amacı, pratik bir sonuç uğruna değil, gerçeğin kendisi için gerçeği elde etmektir. Bilim yalnızca pratik sorunları çözmeyi amaçlıyorsa, kelimenin tam anlamıyla bilim olmaktan çıkar. Bilim, temel araştırmaya, çevremizdeki dünyaya yönelik saf bir ilgiye dayanır ve daha sonra, teknolojinin seviyesi izin veriyorsa, uygulamalı araştırma buna dayanır. Böylece Doğu'da var olan bilimsel bilgi, yalnızca dini büyüsel tören ve törenlerde ya da doğrudan pratik faaliyetlerde kullanılmıştır. Bu nedenle, yüzyıllarca bağımsız bir kültür alanı olarak bilimin varlığından söz edemeyiz.

Bilimselliğin dördüncü kriteri, rasyonellik bilgi, yani bilgiyi yalnızca rasyonel prosedürler temelinde elde etme. Bilimsel bilgi, diğer bilgi türlerinin aksine, gerçekleri belirtmekle sınırlı değildir, onları açıklamaya, insan zihnine anlaşılır kılmaya çalışır. Rasyonel düşünme tarzı, bilgiyi haklı çıkarmanın ana aracı olarak biçimsel kanıtın yanı sıra, zihin tarafından erişilebilen evrensel nedensel ilişkilerin varlığının tanınmasına dayanır. Bugün bu pozisyon önemsiz görünüyor, ancak dünyanın bilgisi esas olarak zihnin yardımıyla sadece ortaya çıktı. Antik Yunan. Doğu uygarlığı, sezgiye ve duyu dışı algıya öncelik vererek bu özel Avrupa yolunu hiçbir zaman benimsemedi.

Bilim için, Yeni Çağ'dan bu yana, ek bir beşinci bilimsellik kriteri getirildi. bu varlığı deneysel araştırma yöntemi, bilimin matematikleştirilmesi, Bilimi pratiğe bağlayan, çevredeki dünyanın insanın çıkarları doğrultusunda bilinçli bir şekilde dönüştürülmesine odaklanan modern bir uygarlık yarattı.

Yukarıdaki kriterleri kullanarak, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden (sözde bilimler) her zaman ayırt edebilirsiniz. Bu özellikle günümüzde önemlidir, çünkü son zamanlarda bilimin yanında her zaman var olan sözde bilim giderek artan sayıda destekçiyi kendine çekmiştir.

Sözde-bilimsel bilginin yapısı genellikle sistemli değil, parçalıdır. Sözde bilim, ilk verilerin (mitler, efsaneler, üçüncü şahısların hikayeleri) eleştirel olmayan bir analizi, çelişkili gerçeklerin göz ardı edilmesi ve hatta çoğu zaman gerçeklerin doğrudan hokkabazlığı ile karakterize edilir.

Buna rağmen, sözde bilim bir başarıdır. Bunun için uygun nedenler var. Bunlardan biri, bilimsel dünya görüşünün varsayımlara ve uydurmalara yer bırakan temel eksikliğidir. Ancak daha önce bu boşluklar esas olarak dinle doldurulduysa, bugün yanlışsa, argümanları herkes için açık olan sahte bilim onların yerini almıştır. Sözde bilimsel açıklamalar, sıradan bir insan için, özel eğitim olmadan anlaşılması genellikle imkansız olan kuru bilimsel akıl yürütmeden daha erişilebilirdir. Bu nedenle, sözde bilimin kökleri insanın doğasında yatar.

ilk kalıntı sözdebilim, aralarında iyi bilinen astroloji ve simya vardır. Bir zamanlar dünya hakkında bir bilgi kaynağı, gerçek bilimin doğuşu için bir üreme alanıydılar. Kimya ve astronominin ortaya çıkışından sonra sahte bilimler haline geldiler.

Modern zamanlarda ortaya çıktı okült sözde bilimler - spiritüalizm, mesmerizm, parapsikoloji. Onlar için ortak olan, fiziksel yasalara tabi olmayan diğer dünya (astral) dünyanın varlığının tanınmasıdır. Bunun, herhangi bir mucizenin mümkün olduğu, bizimle ilgili en yüksek dünya olduğuna inanılıyor. Bu dünya ile medyumlar, medyumlar, telepatlar ve sahte bilimin konusu haline gelen çeşitli paranormal fenomenler aracılığıyla iletişim kurabilirsiniz.

20. yüzyılda vardı modernist sözde bilim, eski sözde bilimlerin mistik temelinin bilimkurgu tarafından dönüştürüldüğü yer. Bu tür bilimler arasında önde gelen yer, UFO'ları inceleyen ufolojiye aittir.

Bunun için gerçek bilimi sahte olanlardan nasıl ayırabilirim? Bunu yapmak için, bilim metodolojistleri, daha önce bahsettiğimiz bilimsellik kriterlerine ek olarak, birkaç önemli ilke formüle etmişlerdir.

Birincisi doğrulama ilkesi(pratik doğrulanabilirlik): Bir kavram veya yargı doğrudan deneyime indirgenebilirse (yani ampirik olarak doğrulanabilir), o zaman mantıklıdır. Başka bir deyişle, bilimsel bilgi deneyime karşı test edilebilirken, bilimsel olmayan bilgi test edilemez.

İfadelerin doğrudan doğrulanması olduğunda doğrudan doğrulamayı ve dolaylı olarak doğrulanmış ifadeler arasında mantıksal ilişkiler kurulduğunda dolaylı doğrulamayı ayırt edin. Gelişmiş bir bilimsel teorinin kavramlarını, kural olarak, deneysel verilere indirgemek zor olduğu için, onlar için dolaylı doğrulama kullanılır; onlardan elde edilen sonuçların deneysel olarak doğrulanması. Örneğin, "kuark" kavramı fizikte 1930'ların başlarında tanıtıldı, ancak böyle bir madde parçacığı deneylerde tespit edilemedi. Aynı zamanda, kuark teorisi, beklenen sonuçların elde edildiği süreçte deneysel doğrulamaya izin veren bir dizi fenomeni öngördü. Bu dolaylı olarak kuarkların varlığını doğruladı.

Görünüşünden hemen sonra, doğrulama ilkesi rakipleri tarafından sert bir şekilde eleştirildi. İtirazların özü, bilimin yalnızca deneyim temelinde gelişemeyeceği gerçeğine indirgenmiştir, çünkü deneyime indirgenemeyen ve ondan doğrudan çıkarılamayan sonuçların elde edilmesini varsayar. Bilimde, doğrulama ölçütüyle doğrulanamayan yasa formülasyonları vardır. Ek olarak, doğrulanabilirlik ilkesinin kendisi “doğrulanamaz”, yani bilimsel ifadeler sisteminden hariç tutulmaya tabi olarak anlamsız olarak sınıflandırılmalıdır.

Bu eleştiriye yanıt olarak bilim adamları, bilimsel ve bilimsel olmayan bilgiyi ayırt etmek için başka bir kriter önerdiler: tahrif ilkesi, XX yüzyılın en büyük filozofu ve bilim metodolojisi tarafından formüle edilmiştir. K. Popper. Bu ilkeye göre, yalnızca temelde çürütülebilir (yanlışlanabilir) bilgi bilimsel olarak kabul edilebilir. Bir teoriyi kanıtlamak için hiçbir deneysel kanıtın yeterli olmadığı uzun zamandır bilinmektedir. Böylece, her dakika evrensel yerçekimi yasasını doğrulayan istediğimiz kadar çok örnek gözlemleyebiliriz. Ancak bir örnek (örneğin, yere düşmeyen, ancak yerden uçup giden bir taş) bu yasanın yanlış olduğunu kabul etmek için yeterlidir. Bu nedenle, bilim adamı tüm çabalarını, kendisi tarafından formüle edilen hipotez veya teorinin başka bir deneysel kanıtını aramaya değil, ifadesini çürütme girişimine yöneltmelidir; Bilimsel bir teoriyi çürütmeye yönelik eleştirel çaba, onun bilimselliğini ve doğruluğunu doğrulamanın en etkili yoludur. Bilimin sonuçlarının ve ifadelerinin eleştirel olarak reddedilmesi, herhangi bir bilimsel bilgiyi varsayımsal hale getirse de, onu tamlık ve mutlaklıktan yoksun bıraksa da, büyümesinin en önemli kaynağıdır.

Yanlışlama kriteri de eleştirilmiştir. Yanlışlanabilirlik ilkesinin, bilimin deneyimle karşılaştırılamayacak konumlarına uygulanamadığı için yetersiz olduğu iddia edildi. Ayrıca, gerçek bilimsel pratik, bir teoriyle çelişen tek ampirik gerçeğin keşfedilmesi durumunda, bir teorinin derhal reddedilmesiyle çelişir.

Aslında gerçek bilim hata yapmaktan, önceki sonuçlarını yanlış olarak kabul etmekten korkmaz. Bununla birlikte, bir kavram, tüm bilimciliğine rağmen, reddedilemeyeceğini iddia ediyorsa, herhangi bir olgunun farklı bir yorumunun olasılığını reddediyorsa, bu, bilimle değil, sahte bilimle karşı karşıya olduğumuzu gösterir.

T.G. GRUŞEVİTSKAYA,

AP Sadokhin

KAVRAMLARMODERNDOĞAL BİLİM

Rusya Federasyonuöğretim yardımcısı olarak

Üniversite öğrencileri için,

beşeri bilimler öğrencileri

Bir öğretim yardımcısı olarak "profesyonel ders kitabı"

Üniversite öğrencileri için

UDC 50.001.1(075.8)

BBK 20v.ya73

İnceleyenler:

Dr. Fizik-Matematik. Bilimler, Prof., Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni KİLOGRAM. Nikiforov;

Doktor Felsefe Bilimler, Prof., Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni AV askerler;

cand. biyo. Bilimler, Doç. 1 POUND = 0.45 KG. fener

Yayınevi Genel Yayın Yönetmeni Ekonomi Doktoru N.D. Eriashvili

Armut biçimli T.G., Sadokhin A.P.

G91 Modern doğa bilimi kavramları: Proc. üniversiteler için ödenek. - E.: UNITI-DANA, 2003. - 670 s.

ISBN 5-238-00502-4

Ders kitabı, ülke üniversitelerinin tüm insani uzmanlık alanlarının müfredatında yer alan "Modern Doğa Bilimleri Kavramları" disiplininde Yüksek Mesleki Eğitim için Devlet Eğitim Standardının gerekliliklerine uygun olarak hazırlanmıştır. Makale, canlı ve cansız doğadaki çeşitli süreçleri ve fenomenleri aydınlatan geniş bir kavramlar panoraması sunar, dünyayı anlamanın modern bilimsel yöntemlerini tanımlar. Önemli bir felsefi ve metodolojik öneme sahip olan modern doğa bilimi kavramlarının dikkate alınmasına ana dikkat gösterilmektedir.

Ülkenin insani fakülteleri ve üniversitelerinin öğrencileri, yüksek lisans öğrencileri ve öğretmenleri ile doğa bilimlerinin felsefi sorunlarıyla ilgilenen herkes için.

BBK 20v.ya73

ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grushevitskaya, A.P. Sadokhin, 2003

© UNITY-DAN YAYINCILIK 2003

Kitabın tamamını veya herhangi birini oynatın.

bir kısmı yazılı olmadan yasaktır

yayıncının izni

Önsöz

Yüksek nitelikli uzmanları yetiştirme görevi, çevredeki dünyanın çeşitli süreçleri ve fenomenleri hakkında çok yönlü ve temel bilgilerinin oluşumunu içerir. Bugün toplumun, eğitim sırasında kazanılan bilgi sınırları içinde yalnızca dar faydacı görevleri çözmeye odaklanan uzmanlara ihtiyacı yoktur. Bir uzman için modern gereksinimler, becerilerini sürekli geliştirme yeteneğine, mesleğindeki en son başarıları takip etme arzusuna, bunları yaratıcı bir şekilde işine uyarlama yeteneğine dayanmaktadır. Bu amaçla, yüksek öğretim kurumlarının müfredatı, bir mezunun dünya görüşü yönelimlerini ve tutumlarını oluşturmak, dünyanın bilimsel resminde ve seçtiği meslekte ustalaşmasına yardımcı olmak için tasarlanmış bu tür disiplinleri ve ders derslerini içerir. Yurtiçi yüksek öğretim sistemindeki tüm gereksinimler ve yenilikler, öğrencilerin yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesine odaklanır, böylece mezun olduktan sonra hem profesyonel hem de vatandaşlık görevlerini yerine getirebilecek yaratıcı bir kişi olabilir. "Modern doğa bilimi kavramları" dersi bu hedeflerin gerçekleştirilmesine odaklanmıştır.

Bu kursa duyulan ihtiyaç, son yirmi yılda mistisizm, astroloji, okültizm, sihir, spiritüalizm vb. gibi çeşitli irrasyonel bilgilerin toplumumuzda giderek daha yaygın hale gelmesinden kaynaklanmaktadır. Yavaş yavaş ve tutarlı bir şekilde, rasyonel açıklama yollarına dayanan dünyanın bilimsel resmini kamu bilincinden uzaklaştırırlar. Bu parabilim çeşitlerinin temsilcileri, modern toplumdaki bilimsel dünya görüşünün statüsünün, diğer herhangi bir irrasyonel bilgi türünden daha yüksek olmadığına içtenlikle ikna olmuşlardır, bu nedenle, gerçekliğe bilimsel-rasyonel bir tutum iddiası, üzerinde bizim tüm medeniyet inşa edilir, özel bir önem kazanır. Bu kursun yazarlarının uzun yıllara dayanan öğretim deneyimi, doğa bilimlerinin temellerinin incelenmesinin, öğrencilere dünyaya, doğaya, topluma ve insana karşı rasyonel bir tutum sergileyen kılavuzların, tutumların ve değerlerin geliştirilmesine katkıda bulunduğunu inkar edilemez bir şekilde kanıtlamaktadır. .

Önerilen ders kitabı, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Standardına uygun olarak hazırlanmıştır ve üniversitelerin insani uzmanlık alanlarındaki öğrencilere yöneliktir.

Kılavuz, yazarlar tarafından on yıl boyunca okunan ders dersleri temelinde yazılmıştır. Bu disiplini farklı üniversitelerde öğretme deneyimi, beşeri bilimler öğrencilerinin, bu konunun sunumuna yönelik genel fikir ve metodolojik yaklaşımla doğrulanmıyorsa, teknik ayrıntılara girerek doğa bilimlerinin materyallerini sunmamaları gerektiğini kanıtlamaktadır. Bununla birlikte, yüksek öğretim sistemindeki insani uzmanlık alanları oldukça geniş ve çeşitlidir, bu nedenle yazarlar kılavuza evrensel bir karakter kazandırmaya çalışmışlardır.

İçeriğindeki "Modern doğa bilimi kavramları" dersi disiplinler arası bir disiplindir. Çeşitli temel eğitime sahip uzmanlar tarafından öğretilir. Bu durum göz önüne alındığında, yazarlar, eğitim kurumunun yeteneklerine ve özelliklerine, eğitim biçimlerine, müfredatın yapısına ve her öğretmenin mesleki niteliklerine bağlı olarak bu kursu çeşitli versiyonlarda sunma olasılığını sağlamıştır.

Yazarlar, disiplinin kendisini öğretme konusunda yeterli deneyimin halihazırda birikmiş olmasına ve ders programı oluşturulmuş olmasına rağmen, çeşitli sunum seçeneklerine izin veren özgünlüğünün başlangıçta çalışmalarını kusurlu hale getirdiğini belirtmek isterler. Bu nedenle, çalışmalarının iyileştirilmesi için olumlu yorumlar ve dilekler için tüm ilgili okuyuculara şimdiden teşekkürlerini sunarlar.

Bölüm I. Bilim Biliminin Temelleri

Bölüm 1. Bilim ve toplum yaşamındaki rolü

1.1. Kültürün bir parçası olarak bilim

Varlığı sırasında, insanlar çevrelerindeki dünyayı bilmenin ve onlara hakim olmanın birçok yolunu geliştirdiler. Bunlardan en önemlisi elbette bilimdir. Bu kelimeyi iyi biliriz, günlük hayatta çok sık kullanırız ama aynı zamanda gerçek anlamını nadiren düşünürüz ve bilimi tanımlamaya çalışmak genellikle zorluklara neden olur.

Kural olarak, bu zorluklar, bilimin insan yaşamındaki rolünün ve yerinin anlaşılmasının çeşitli şekillerde ifade edilmesinden ve henüz nihai bir değerlendirme yapılmamasından kaynaklanmaktadır. Yaklaşımların, fikirlerin mücadelesi, çelişkilerin çözülmesi, şüphelerin üstesinden gelinmesi ve giderek daha fazla yeni sorunun ortaya çıkmasıyla uzun ve zorlu bir şekilde çalıştı. Sadece 20. yüzyılın 20'li yıllarında, bilimin özünü ve özelliklerini, gelişiminin ve uygulama mekanizmasının yanı sıra genel gelişim ve işleyiş modellerini ortaya çıkarmak için tasarlanmış "bilim bilimi" adı verilen yeni bir bilimsel disiplin ortaya çıktı. bir bilgi sistemi ve özel bir sosyal kurum olarak bilim.

Bilimin doğası hakkında bir konuşmaya başlamak, açıkçası, şu aksiyomdan yola çıkılmalıdır. bilim, insanlığın manevi kültürünün bir parçasıdır. Görünüşüyle, nesilden nesile aktarılan bilgi bütününde, gerçekliğin farkındalığında, anlaşılmasında ve dönüştürülmesinde giderek daha önemli bir rol oynamaya başlayan benzersiz manevi ürünler birikmiştir. Kültürün bir parçası olan bilimin, onu kültürün diğer alanlarıyla ve yapısal unsurlarıyla ilişkilendiren ve bir bütün olarak kültürün karşı karşıya olduğu genel görevleri yerine getiren özelliklere sahip olduğu da tartışılmazdır. Bu nedenle, bilim ve diğer kültür alanları arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları vurgulayarak, tüm kültür bağlamında bilimden bahsetmek gerekir.

Kültürün ne olduğu konusundaki tartışmanın özüne kasıtlı olarak girmeden, kültürün, doğal süreçler ve fenomenlerin aksine, insanlık tarafından yaratılan yapay nesneler dünyası olduğunu belirtmeyi gerekli görüyoruz. Kültür, insanın kendisiyle aynı anda ortaya çıktı ve ilk kültürel fenomen, uzak atalarımız tarafından yaratılan araçlardı. İnsanın bir tür olarak hayatta kalmasını sağladılar, onu dış dünyanın tehlikelerinden korudular. Bu nedenle kültür, insanı ve doğayı ayıran ve onu olumsuz çevre koşullarından koruyan bir duvar olarak tasavvur edilebilir.

Kültür, bir insanın onu gezegenimizin organik dünyasının geri kalanından ayıran en önemli özelliği haline geldi: Dünya'nın bitkileri ve hayvanları çevredeki dünyanın koşullarına uyum sağlarsa, o zaman bir kişi bu koşulları değiştirir, adapte olur. dünya kendisi için. Bu kendini gösterir en önemli hedef Kültürü korumak ve insanlar için hayatı kolaylaştırmak.

Başlangıcından günümüze kadar, tüm kültür alanları, bir kişinin ihtiyaçlarını ve çıkarlarını yansıtan bu en önemli görevi çözmede yer almaktadır. Bilimin de kendi görevleri vardır; bilimi diğer kültür alanlarından ayırırlar. Bu nedenle, sanattan rasyonelliği, kavramların ve teorilerin kullanımı ve imgelerle değil; felsefeden - sonuçlarının deneysel olarak doğrulanması olasılığı ve "nasıl?" Sorularına cevap vermesi gerçeği. ve “neden?” sorusu yerine “nasıl?” sorusu; inanca değil, akla ve duyusal gerçekliğe güvenerek dinden; mitolojiden - dünyayı bir bütün olarak açıklamaya çalışmadığı, ancak dünyanın bireysel parçalarını yasalar şeklinde bilmek istediği gerçeğiyle.

Bu nedenle bilim, çevredeki dünyayı bir kişi tarafından doğrudan dönüştürme, bir kişi için rahatlığını ve rahatlığını arttırma görevi ile en yakından bağlantılı olan bir kültür alanıdır. Ne de olsa bilim, yalnızca bu dünya hakkında deneysel olarak kanıtlanmış verilerden ve mantık yasalarına dayanarak elde edilen sonuçlardan oluşan bir bilgi dünyası yaratır. Bu bilginin kullanımı, dünyayı bir insan için dönüştürme sürecini büyük ölçüde kolaylaştırır.

Buradan bilimin sosyal hayattaki önemi ortaya çıkmakta ve bilime gösterilen ilginin artması bir açıklama almaktadır. Bu konumu doğrulamak için, yalnızca onunla yakından ilişkili bilim ve teknolojinin gelişmesi sayesinde ortaya çıkan, bizi çevreleyen tüm çeşitli şeylere bakmak ve bakmak yeterlidir. Bugün dünyayı bilim olmadan hayal etmek zaten imkansız - sonuçta, o zaman bugün Dünya'da yaşayan insanların çoğu yok olmaya mahkum olurdu.

Aynı zamanda bilimin hayatımızdaki kalıcı rolünün farkında olarak, onun kültürdeki özel yerinden, toplum hayatında baskın bir yer alması gerektiğinden bahsedebilir miyiz? Tarih, her zaman kültürün bir bütün olarak yoksullaşmasına ve normal işleyişinin bozulmasına yol açan, bazı kültür alanlarının diğerlerinin zararına yapay olarak tahsis edilmesinin örneklerini bilir. Bu nedenle, Avrupa tarihinin çoğu (tüm Orta Çağ) için din, kültür ve dünya görüşünde baskın bir yer işgal etti ve bu da bilimin gelişimini neredeyse bir bin yıl boyunca yavaşlatırken, antik çağın birçok başarısını yok etti. Modern bilimin kurucuları olan Rönesans'ın en büyük bilim adamları Giordano Bruno ve Galilee Galilei'ye karşı engizisyon mahkemelerinin soruşturması ve cezaları ancak dinin egemenliği sayesinde mümkün oldu.

Ancak Rönesans'ta dinin gücünden kurtulan bilim, doğa bilimlerindeki başarıları sayesinde hızla gelişmeye ve insanın kültüründe ve dünya görüşünde egemen bir yer edinmeye başlar. Bunun nedeni, modern zamanların tüm biliminin pratik bir yönelime sahip olmasına rağmen, en büyük teknik icatların, teorik araştırmanın gerçek pratik etkisinin tam olarak 19. yüzyıldan itibaren ortaya çıkmaya başlamasıdır. O zamandan beri, Avrupa uygarlığındaki bilimsel ve teknolojik ilerlemenin hızı çok somut hale geldi. 19. yüzyıl, buharlı gemilerde, buharlı lokomotiflerde ve fabrikalarda ve fabrikalarda enerji santrali olarak kullanılan buhar motorunun ortaya çıkmasıyla başlar. Elektrikli aydınlatma, telefon, radyo, otomobil ve uçağın icadıyla sona erer. Doğa yavaş yavaş bilinmeyen sırlarla dolu bir tapınaktan, insanın usta ve işçi olarak girdiği bir atölyeye dönüştü. Ve tüm değişiklikler faydalı olmasa da, yine de bilim ve teknolojinin gelişiminin pratik olumlu etkisi açıktı.

Başarılarıyla kör olan bilim, sınırlarının farkında değildi, tüm sorulara cevap vermek, insanlığı daha iyi bir geleceğe taşımak istedi. Genellikle bu gelecek, bilim ve teknolojinin başarıları üzerine inşa edilmiş, maddi refah ve doygunluk dünyası olarak sunuldu. Ayılma, ancak insanlığın bilimsel ve teknolojik ilerlemenin olumsuz yönleriyle yüz yüze geldiği 20. yüzyılın ortalarında geldi. İnsanlık tarihinde ilk kez nükleer silahların yaratılması ve kullanılması, yeni bir dünya savaşında tamamen yok olma olasılığını yarattı. 1960'larda ve 1970'lerde patlak veren ekolojik kriz, insanlığın biyolojik bir tür olarak hayatta kalma olasılığını sorguladı. Sonra insan önce bilimsel ve teknolojik ilerlemenin bedelini düşündü, sonra mevcut durumun nedenlerini aramaya başladı. O zaman, bilim ve teknolojinin sınırsız gelişiminin olumsuz yönlerinden, tek kurtarıcı güç olarak bilime inanca dayalı bir bilim dünya görüşünü yaymanın ve kurmanın tehlikelerinden bahseden düşünürlerin sözleri tam olarak duyuldu. 20. yüzyılın ikinci yarısında aydınlanmanın derinliklerinde ortaya çıkan bilimcilikti. sosyal ve insani disiplinlerin aksine doğa bilimlerinin başarılarının sınırsız bir övgüsü eğilimine dönüştü. Bu inanç, modern ekolojik krize, termonükleer savaş tehlikesine, ancak en önemlisi, kültürün etik ve estetik göstergelerinde keskin bir düşüşe, teknokratik psikolojinin giderek artan etkisine yol açtı ve bu da tüketici duyarlılığına yol açtı. modern toplum.

Bilimciliğin dünya görüşü düzeni, rasyonel hesaplamaya dayanmasından kaynaklanmaktadır ve belirli bir pratik hedefin olduğu yerde, bu ideolojiyi benimseyen bir kişi, herhangi bir etik engelden bağımsız olarak bu amaç için çaba gösterecektir. Ne bilimsel bir deney sırasında kendi ölüm olasılığı ne de diğer insanlar için tehlike onu durduramaz. Yerdeki ve havadaki nükleer patlamalar hakkında kararlar veren insanlara rehberlik eden şey tam olarak fayda düşünceleriydi. Bunun nedeni, genellikle kişiliğin rasyonel bileşeninin gelişmesidir. Mango"Ben" in diğer taraflarının zararına (duygular, fanteziler, ahlaki değerler vb.). Sonun her zaman araçları haklı çıkardığı kuru, soğuk, ayık fikirli bir insan böyle doğar.

Bilimsel dünya görüşünün olumsuz yanı, bireyin bilim dünyasında kendini yabancılaşmış ve güçsüz hissetmesidir. Bilim ona manevi değerlerden şüphe etmeyi öğretti, onu maddi rahatlık ile kuşattı, ona her şeyde rasyonel olarak ulaşılan bir hedef görmeyi öğretti. Ancak aynı zamanda, bir kişi yaşamaya değer olduğu ana hedefi kaybetti, dünya görüşünün bütünlüğü çöktü. Sonuçta, andan itibaren Sanayi devrimi yeni bilimsel düşünce, bir kişiye nasıl ve neden yaşayacağı ve dünya düzeninin altında yatan ilkelerin neler olduğu konusunda evrensel ve sarsılmaz bilginin sunulduğu, binlerce yıldır işleyen dünyanın dini resmini yok etmeye başladı. İnanca dayandığı için dünyanın bütünsel ve tutarlı bir resmiydi. Bilimsel düşüncenin paradoksu, din tarafından verilen naif-bütünsel dünya görüşünü yok ederek, daha önce kabul edilen her postülayı sorgulayarak, bilimin karşılığında aynı bütünsel, inandırıcı dünya görüşünü vermemesi gerçeğinde yatmaktadır - tüm bilimsel gerçekler yalnızca oldukça dar bir olaylar dizisini kapsar. Bilim, bir kişiye her şeyden şüphe duymayı öğretti ve hemen kendi etrafında temelde dolduramadığı ideolojik bir açıklığa yol açtı, çünkü bu bir felsefe, din, sanat meselesi, yani insani kültür alanı.

20. yüzyılın sonunda anlaşıldı. bilimin gelişiminin hem olumlu hem de olumsuz yönleri, insanlık bilimcilikten, bilim karşıtlığı lehine terk etmeye başladı - bilimi zararlı ve tehlikeli olarak gören ve insanlığın ölümüne yol açan bir ideoloji. Bu, halkın bilimsel keşiflere olan ilgisinin azalması, bilimsel faaliyetle ilgili mesleklerin prestijinin düşmesi ve ortaya çıkanları dolduran çok sayıda sahte bilimin (astroloji, parapsikoloji vb.) dünya görüşü boşluğu.

Bilimin insan kültürünün büyük bir başarısı olduğuna şüphe yoktur. Bir kişinin hayatını nesilden nesile daha kolay, daha rahat, daha güvenli hale getirir, maddi ve manevi zenginlik bolluğu beklentisiyle çağırır. Ancak tanrılaştırılmış bilim, bilimcilik, tamamen zıt sonuçlar doğuran ve insanlığın varlığını tehdit eden tamamen farklı bir olgudur.

Nesnel olarak bilim, kendine özgü özellikleri ve görevleri olan insan kültürünün alanlarından sadece biridir ve bu durumu değiştirmeye çalışmamalıdır. Bilim kendi başına insan uygarlığının en yüksek değeri olarak kabul edilemez, yalnızca insan varoluşunun bazı sorunlarını çözmenin bir yoludur. Aynısı, başta din, felsefe ve sanat olmak üzere insan kültürünün diğer alanları için de geçerlidir. Uyumlu bir toplumda, aynı zamanda bilime, sanata, felsefeye, dine ve insan kültürünün diğer tüm alanlarına yer olmalıdır.

Bilim varlık hakkında bir dizi nesnel bilgi olan kültürün bir parçasıdır. Ayrıca bilim kavramı, bu bilgiyi edinme sürecini ve bunların insanların pratik yaşamında uygulanmasının çeşitli biçimlerini ve mekanizmalarını içerir.

1.2. Bilim Kriterleri

Bilimin bu tanımı kapsamlı değildir, çünkü varoluşu sırasında insanlık dünya hakkında, doğası gereği farklı (öncelikle günlük yaşamımızın üzerine inşa edildiği sıradan bilgi) büyük miktarda nesnel bilgi biriktirmiştir ve bilimsel bilgi bunlardan yalnızca biridir. bu bilginin türleri. Bu nedenle, uygun bilimsel bilgiyi bilimsel olmayandan ayırmaya izin verecek bilimsel karakter kriterleri hakkında soru ortaya çıkar.

Bilimsel bilgi kriterleri

Bilimsel bilginin dört kriterini seçtik.

Bunlardan ilki sistematik bilgi. Sistem, toplamın aksine, iç birlik, iyi bir sebep olmadan yapısına belirli unsurları geri çekmenin veya eklemenin imkansızlığı ile karakterize edilir. Bilimsel bilgi her zaman belirli sistemler olarak hareket eder: Bu sistemlerde başlangıç ​​ilkeleri, temel kavramlar (aksiyomlar), mantık yasalarına göre bu ilke ve kavramlardan türetilen bilgiler vardır. Ayrıca sistem, bu bilim için önemli olan yorumlanmış deneysel gerçekleri, deneyleri, matematiksel araçları, pratik sonuçları ve önerileri içerir. Kendi içinde kaotik bir doğru ifadeler dizisi bilim olarak kabul edilemez.

Ancak tek başına tutarlılık ilkesi, bir tür bilgiyi bilim olarak adlandırmak için yeterli değildir. Ne de olsa, bilimin dışında bile, örneğin dini bilgi gibi, dışarıdan uyumlu, mantıksal olarak doğrulanmış sistemler gibi görünen sistematik bilgi vardır. Bu nedenle, bilimin ikinci kriteri, yeni bilgi edinmek için kanıtlanmış bir mekanizmanın varlığı. Başka bir deyişle, bilim sadece bir bilgi sistemi değil, aynı zamanda sadece pratik ve teorik araştırma için iyi kurulmuş bir metodoloji sağlayan değil, aynı zamanda bu faaliyette uzmanlaşmış kişilerin varlığını, koordine eden ilgili kuruluşların varlığını da sağlayan bir bilgi sistemi değil, aynı zamanda onu elde etmek için bir faaliyettir. araştırma, ayrıca gerekli materyaller, teknolojiler ve bilgileri sabitleme araçları. Bu, bilimin ancak toplumda bunun için özel nesnel koşullar yaratıldığında ortaya çıktığı anlamına gelir:

nesnel bilgi için az çok net bir sosyal talep (bu, profesyonel olarak bilimsel faaliyetlerde bulunan bir grup insan oluşturmayı mümkün kılar);

fonların bir kısmını gerçek pratik faydaların elde edilmesiyle ilgili olmayan faaliyetlere yönlendirme yeteneğine sahip, toplumun yeterince yüksek bir kalkınma düzeyi ile ilişkili olan böyle bir insan grubunu seçmenin sosyal olasılığı;

bilimin oluşturulduğu temel olarak hizmet eden bilgi, beceri, bilişsel tekniklerin ön birikimi;

birikmiş bilgiyi gelecek nesillere aktarmanın imkansız olduğu bilgileri sabitleme araçlarının ortaya çıkması ve operasyonel değişimleri.

Bilimsel bilgi için üçüncü ölçüt, onun teorik, gerçeğin kendisi uğruna gerçeği almak. Bilim yalnızca pratik sorunları çözmeyi amaçlıyorsa, kelimenin tam anlamıyla bilim olmaktan çıkar. Bilim, temel araştırmaya, çevremizdeki dünyaya ve onun sırlarına olan saf bir ilgiye dayanır (devrimci bilimsel fikirlerin ve keşiflerin doğmasının tek yolu budur) ve daha sonra, bu teknoloji geliştirme seviyesi izin verirse, uygulamalı araştırma temelleri üzerinde mümkün hale gelir. . Böylece Doğu'da var olan ilmî bilgiler ya dini tören ve törenlerde yardımcı olarak ya da doğrudan pratik faaliyetlerde kullanılmıştır. Örneğin, pusula 6. yüzyılda Çinliler tarafından yaratıldı, ancak yalnızca Avrupa'ya ulaştığında fiziğin yeni bölümlerinin gelişimine ivme kazandırdı. Çinliler ise pusulayı manyetizmanın nedenlerini düşünmeden kehanet ve seyahat için kullandılar. Bu nedenle, bu durumda bilimden bağımsız bir kültür alanı olarak söz edemeyiz.

Bilimselliğin dördüncü kriteri, bilginin rasyonelliği. Rasyonel düşünme tarzı, bilgiyi haklı çıkarmanın ana aracı olarak biçimsel kanıtın yanı sıra, zihin tarafından erişilebilen evrensel nedensel ilişkilerin varlığının tanınmasına dayanır. Bugün bu pozisyon önemsiz görünüyor, ancak dünyanın bilgisi esas olarak zihnin yardımıyla hemen ortaya çıkmadı ve her yerde ortaya çıkmadı. Doğu uygarlığı, sezgiye ve duyu dışı algıya öncelik vererek, bu özel Avrupa yolunu hiçbir zaman benimsemedi. Bu kriter, genel geçerlilik, bilginin genel zorunlu doğası, değişmezliği, farklı araştırmacılar tarafından aynı sonucu elde etme olasılığı olarak anlaşılan bilimsel bilginin öznelerarasılık özelliği ile yakından ilgilidir.

İçin modern bilim bilimsel karakterin ek bir beşinci kriteri tanıtıldı. BT deneysel bir araştırma yönteminin varlığı, birlikte bilimin matematikleştirilmesi. Bu işaretler yalnızca modern zamanlarda ortaya çıktı ve bilime modern bir görünüm kazandırmanın yanı sıra onu pratikle ilişkilendirdi. O andan itibaren, hem bilim hem de Avrupa uygarlığı, çevreleyen dünyanın insanın çıkarları doğrultusunda bilinçli bir şekilde dönüştürülmesine, yani. şimdi oldukları gibi oldular.

Bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden ayırarak, bilimin karakteristik özelliklerini tanımlayabiliriz. Bunlar arasında en önemlileri evrensellik, genel geçerlilik, bilimsel verilerin öznelerarasılığıdır. Herhangi bir sonuç elde edilirse, ilgili koşulları yeniden üreten herhangi bir bilim adamı, bilim adamının uyruğundan veya bireysel özelliklerinden etkilenmeyecek aynı sonucu elde etmelidir. Bu nedenle birçok kişi, dünya dışı uygarlıklarla temas halinde (eğer böyle bir şey olursa), farklı varlıkların bile ortak bir dil bulmasına yardımcı olacak başlangıç ​​noktası olması gereken bilimin genel olarak önemli sonuçları olduğuna inanıyor. Sonuçta, iki kez iki, yalnızca Dünya'da dörde eşit olmayacak, aynı zamanda periyodik tablo Metagalaksimizin herhangi bir köşesinde doğru olacaktır.

Bilimsel bilginin önemli özellikleri, özgünlük elde edilen sonuçların sürekli olarak doğrulanmasıyla ve ayrıca kritiklik - Test sırasında onaylanmadıkları takdirde görüşlerini sorgulama ve revize etme istekliliği.

Bilimsel bilgi her zaman temelde eksiktir. Mutlak gerçeğe ulaşmak mümkün olmadığı için bilimsel bilgi sınırlandırılamaz. Dünya hakkında ne kadar çok şey öğrenirsek, o kadar çok gizem ve gizem çözülmeyi bekliyor.

Tanıttığımız kriterleri kullanarak bilimi bilim olmayandan ayırabiliyoruz. Bu, günümüzde özellikle önemlidir, çünkü her zaman bilimin yanında var olan sözde bilim (sözde bilim, yarı bilim) son zamanlarda artan bir popülariteye sahiptir ve artan sayıda destekçiyi kendine çekmiştir.

Bu tür ilk fark, bilginin içeriğidir. Sahte bilimin ifadeleri genellikle yerleşik gerçeklerle uyuşmaz, nesnel deneysel doğrulamaya dayanmaz. Bu nedenle, birçok kez bilim adamları, insanların mesleğini ve kişilik tiplerini, onlar için derlenen burçlar ile karşılaştırarak astrolojik tahminlerin doğruluğunu kontrol etmeye çalıştılar. , vb., ancak istatistiksel olarak anlamlı eşleşme bulunamadı.

Sözde bilimsel bilginin yapısı genellikle bir sistemi temsil etmez (bilimsel bilgide olması gerektiği gibi), ancak parçalanma ile karakterize edilir. Sonuç olarak, onlardan dünyanın ayrıntılı bir resmini oluşturmak genellikle imkansızdır.

Sahte bilim, aynı zamanda, kanıtlanan kavramla çelişen verileri göz ardı ederek mitleri, efsaneleri, üçüncü el hikayeleri bu şekilde kabul etmeyi mümkün kılan kaynak verilerin eleştirel olmayan bir analizi ile de karakterize edilir. Genellikle doğrudan sahtekarlığa, gerçeklerin hokkabazlığına gelir.

Bilimin doğal ve nesnel kalıpları incelediğini unutmamalıyız, yani. çevreleyen dünyanın önemli tekrarlayan süreçleri ve fenomenleri. Bu, bilimin öngörücü işlevine yol açar, bazı olayları tahmin etmesine izin verir. Sözde bilim adamları böyle bir şey yapamazlar. Yani, tek bir ufolog henüz bir uçan dairenin inişini öngörmedi. Başka bir deyişle bilim, nicel bir biçimde soyut nitel bilgi sağlarken, sözde bilim duyusal-somut ve nitel sonuçlarla sınırlıdır.

Buna rağmen, sözde bilim büyük bir başarıya sahiptir. Ve bunun nedenleri var. Bunlardan biri, bilimsel dünya görüşünün varsayımlara ve uydurmalara yer bırakan temel eksikliğidir. Ancak daha önce bu boşluklar esas olarak dinle doldurulduysa, bugün bu yer, argümanları belki de yanlış olan, ancak herkes tarafından anlaşılabilir olan sahte bilim tarafından alınmıştır. Sıradan bir insan, psikolojik olarak daha anlaşılır ve insanın kuru bilimsel akıl yürütmeden daha fazla ihtiyaç duyduğu mucizelere yer bırakan ve ayrıca özel eğitim olmadan anlaşılamayan daha hoş sözde bilimsel açıklamalardır. Bu nedenle, sözde bilimin kökleri insanın doğasındadır. Bu nedenle, yakın gelecekte ondan kurtulmak mümkün olmayacaktır.

Sahte bilim türleri

Geriye sözde bilimin homojen olmadığını eklemek kalıyor. Birkaç tür sahte bilim vardır.

ilk kalıntı sözdebilim, aralarında iyi bilinen astroloji ve simya vardır. Bir zamanlar dünya hakkında bir bilgi kaynağı, gerçek bilimin doğuşu için bir üreme alanıydılar. Kimya ve astronominin doğuşundan sonra sahte bilimler haline geldiler.

Modern zamanlarda ortaya çıktı okült sözde bilim- maneviyat, mesmerizm, parapsikoloji. Onlar için ortak olan, fiziksel yasalara tabi olmayan diğer dünya (astral) dünyanın varlığının tanınmasıdır. Bunun, herhangi bir mucizenin mümkün olduğu, bizimle ilgili en yüksek dünya olduğuna inanılıyor. Bu dünyayla medyumlar, medyumlar, telepatlar aracılığıyla iletişim kurabilirsiniz, bu sırada sahte bilimin inceleme konusu haline gelen çeşitli paranormal olaylar gerçekleşir. 20. yüzyılda vardı modernist sözde bilim, eski sözde bilimlerin mistik temelinin bilimkurgu tarafından dönüştürüldüğü yer. Bu tür bilimler arasında ilk sırada UFO'ları inceleyen ufoloji yer almaktadır.

Bazen sözde bilim olarak anılır sapkın (yanlış) bilim, geleneksel bilim çerçevesinde, bilimsel gerekliliklerin bilinçli bir şekilde ihlal edilmesiyle yürütülen faaliyetler. Bu veri manipülasyonu, sahte arkeolojik buluntular vb.

n1.doc

KAVRAMLAR

MODERN

DOĞAL BİLİM

Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş ikinci baskı

olarak Rusya Federasyonu ders kitabı

Üniversite öğrencileri için,

beşeri bilimler öğrencileri

"Profesyonel ders kitabı" olarak ders kitabı

okuyan üniversite öğrencileri için

ekonomi ve yönetim uzmanlık alanlarında

ve insani ve sosyal uzmanlıklar

UDC 50(075.8)

İnceleyenler:

Doktor Felsefe Bilimler, Prof., Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni AV askerler;

Cand. biyo. Bilimler, Doçent 1 POUND = 0.45 KG. fener;

Cand. kimya Bilimler, Doçent N.N. İvanova

yayınevinin genel yayın yönetmeni

Hukuk Doktora,

İktisadi Bilimler Doktoru N.D. Eriashvili

Sadokhin, Aleksandr Petroviç.

C14 Modern doğa bilimi kavramları: beşeri bilimler ve ekonomi ve yönetim uzmanlık alanlarında okuyan üniversite öğrencileri için bir ders kitabı / A.P. Sadokhin. - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - E.: UNITI-DANA, 2006. - 447 s.

ISBN 5-238-00974-7

Ajans CIP RSL

Ders kitabı, üniversitelerin tüm insani uzmanlık alanlarının müfredatında yer alan "Modern Doğa Bilimleri Kavramları" disiplininde Yüksek Mesleki Eğitim için Devlet Eğitim Standardının gerekliliklerine uygun olarak hazırlanmıştır. Makale, canlı ve cansız doğadaki çeşitli süreçleri ve fenomenleri aydınlatan geniş bir kavramlar panoraması sunar, dünyayı anlamanın modern bilimsel yöntemlerini tanımlar. Önemli bir felsefi ve metodolojik öneme sahip olan modern doğa bilimi kavramlarının dikkate alınmasına ana dikkat gösterilmektedir.

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri ve insani fakülte ve üniversitelerin öğretmenleri ile doğa bilimlerinin felsefi sorunlarıyla ilgilenen herkes için.

ISBN'si 5-238-00974-7

© A.P. Sadokhin, 2006

© UNITY-DANA YAYINCILIK EVİ, 2003, 2006 Kitabın tamamının veya herhangi bir bölümünün, İnternet dahil olmak üzere herhangi bir şekilde veya herhangi bir biçimde çoğaltılması, yayıncının yazılı izni olmaksızın yasaktır.

Önerilen ders kitabı, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Standardına uygun olarak hazırlanmıştır ve üniversitelerin insani uzmanlık alanlarındaki öğrencilere yöneliktir.

Modern eğitim sisteminin, çevredeki dünyanın en çeşitli süreçleri ve fenomenleri hakkında çok yönlü ve temel bilgilere sahip yüksek nitelikli uzmanların yetiştirilmesi sorununu çözmesi gerektiği iyi bilinmektedir. Bugün toplumun, yalnızca dar faydacı görevleri çözmeye odaklanan uzmanlara ihtiyacı yok. İşgücü piyasasında talep edilen yüksek nitelikli bir profesyonel, geniş bir bakış açısına, bağımsız olarak yeni bilgi edinme becerilerine ve bunların eleştirel yansımasına sahip olmalıdır. Ayrıca, nesnel dünyanın uzamsal-zamansal ilişkilerini, canlı ve cansız doğa gibi karmaşık sistemlerde kendi kendine örgütlenme süreçlerini, insanın doğa ile ilişkisini açıklayan temel bilimsel kavramlar hakkında bir fikre sahip olmalıdır. doğal çevre ve insanın Evrendeki yeri.

Bu amaçla, tüm yüksek öğretim kurumlarının müfredatı, öğrencilerin dünyanın bilimsel resmine hakim olmalarına yardımcı olmak için geniş dünya görüşü yönelimlerini ve tutumlarını oluşturmak üzere tasarlanmış "Modern doğa bilimi kavramları" disiplinini içerir.

"Modern doğa bilimi kavramları" dersinin amacı, üniversitelerin insani uzmanlık alanındaki öğrencilerini insan kültürünün ayrılmaz bir bileşeni olan doğa bilimi ile tanıştırmaktır. Aynı zamanda, sosyal fenomenleri anlamak ve analiz etmek için en önemli felsefi ve metodolojik öneme sahip olan modern doğa bilimi kavramlarının dikkate alınmasına da dikkat edilir.

İçeriğindeki "Modern doğa bilimi kavramları" eğitim kursu, modern doğa bilimlerine tarihsel-felsefi, kültürel ve evrimsel-sinerjik yaklaşımlara dayanan disiplinler arası bir komplekstir. İnsani ve doğa bilimleri bilgisinin uyumlu bir sentezine yönelik mevcut eğilim, bütünsel bir dünya görüşünde toplumun ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır ve bu disiplinin uygunluğunu vurgulamaktadır.

Bu kursu inceleme ihtiyacı, aynı zamanda toplumumuzda son yirmi yılda çeşitli türlerde

İrrasyonel bilgi türleri mistisizm, astroloji, okültizm, büyü, spiritüalizm vb. Yavaş yavaş ve tutarlı bir şekilde, rasyonel açıklama yollarına dayalı olarak, dünyanın bilimsel resmini kamu bilincinden uzaklaştırmaya çalışıyorlar. Bu koşullar altında, aşağıdakiler özellikle önemlidir: gerçekliğe karşı bilimsel ve rasyonel bir tutumun iddiası, canlı ve cansız doğaya bütünsel bir bakış, modern bilimsel bilgi yöntemlerinin içerik ve yeteneklerinin yanı sıra yeteneklerin anlaşılması. bunları mesleki faaliyetlerde uygulamak.

Bu disiplini insani üniversitelerde öğretme deneyimi, doğa bilimlerinin materyallerini sunarken, bu konunun sunumuna yönelik genel fikir ve metodolojik yaklaşım tarafından haklı gösterilmiyorsa, aşırı ayrıntıdan kaçınılması gerektiğini göstermektedir. Dünyanın modern bilimsel resminin temelini oluşturan ve dünya görüşü açısından en önemli olan modern doğa biliminin en önemli kavramlarına odaklanmak tavsiye edilir. Böylece, yazar asıl görevini, materyalin sunum biçimini, doğa bilimlerinin ana profesyonel disiplin olmadığı geleceğin uzmanları tarafından özümsenmesi için mümkün olduğunca erişilebilir kılmak olarak gördü. Bununla birlikte, insani uzmanlık alanlarının kapsamı oldukça geniş ve çeşitli olduğundan, yazar çalışmasına evrensel bir karakter kazandırmaya çalıştı, böylece tüm insani uzmanlık alanlarındaki öğrenciler - geleceğin ekonomistleri, psikologları, tarihçileri, sosyologları, yöneticileri için eşit derecede yararlı olacaktır. , vb.

Çalışmalarını geniş bir kitleye sunan yazar, bu ders kitabının oluşturulmasında paha biçilmez yardımlar sağlayan değerli yorum ve tavsiyeleri için hakemlere ve diğer öğretmenlere şükranlarını sunar. Ayrıca yazar, iyi niyetli dilek ve yorumları için ilgilenen tüm okuyuculara şimdiden en içten teşekkürlerini sunar.

Bölüm 1

Kültürün bir parçası olarak bilim

1.1. Kültürün diğer alanları arasında bilim

Varoluşunun tarihi boyunca, insanlar çevrelerindeki dünyayı bilmenin ve ona hakim olmanın birçok yolunu geliştirdiler. Bunlar arasında en önemli yerlerden biri bilim tarafından işgal edilmiştir. Özgüllüğünü anlamak için bilimi, insan tarafından yaratılan bir kültürün parçası olarak düşünmek ve ayrıca onu diğer kültür alanlarıyla karşılaştırmak gerekir.

İnsan yaşamının belirli bir özelliği, birbiriyle ilişkili iki açıdan aynı anda ilerlemesi gerçeğidir: doğal ve kültürel. Başlangıçta insan canlı bir varlıktır, doğanın bir ürünüdür, ancak içinde rahat ve güvenli bir şekilde var olmak için insan, doğanın içinde yapay bir kültür dünyası, “ikinci bir doğa” yaratır. Böylece, bir insan doğada var olur, onunla canlı bir organizma gibi etkileşime girer, ancak aynı zamanda dış dünyayı olduğu gibi ikiye katlar, onun hakkında bilgi geliştirir, görüntüler, modeller, değerlendirmeler, ev eşyaları vb. İnsan varlığının kültürel yönünü oluşturan, insanın bu maddi-bilişsel etkinliğidir.

Kültür, somutlaşmasını, faaliyetin nesnel sonuçlarında, insan varoluşunun yol ve yöntemlerinde, çeşitli davranış normlarında ve etrafındaki dünya hakkında çeşitli bilgilerde bulur. Kültürün tüm pratik tezahürleri iki ana gruba ayrılır: maddi ve manevi değerler. Maddi değerler maddi kültürü oluşturur ve bilim, sanat, din dahil olmak üzere manevi değerler dünyası manevi kültür dünyasını oluşturur.

Manevi kültür, toplumun manevi yaşamını, sosyal deneyimini ve sonuçlarını, fikirler, fikirler, bilimsel teoriler, sanatsal görüntüler, ahlaki ve yasal normlar, politik ve dini görüşler ve insanın maneviyatının diğer birçok unsuru şeklinde ortaya çıkan sonuçlarını kapsar. dünya.

Kültür, bir insanı gezegenimizin organik dünyasının geri kalanından ayıran en önemli temel özelliğidir. Onun yardımı ile bir kişi uyum sağlamaz

Bitkiler ve hayvanlar gibi çevre, aksine onu değiştirir, dünyayı dönüştürür, kendisi için rahat hale getirir. Bu, kültürün en önemli işlevini gösterir - koruyucu, doğrudan veya dolaylı olarak insanların yaşamlarını kolaylaştırmayı amaçlar. Kültürün tüm alanları, bir kişinin belirli kişisel özelliklerini, ihtiyaçlarını ve ilgi alanlarını yansıtırken, bu en önemli görevi çözmeye bir şekilde katılır.

Bu bağlamda, kültürün ayrılmaz bir parçası, toplum ve insan yaşamının birçok önemli yönünü belirleyen bilimdir. Bilimin, onu diğer kültür alanlarından ayıran kendi görevleri vardır. Böylece ekonomi, toplumun tüm faaliyetlerini sağlayan temeldir; bir kişinin çalışma yeteneği temelinde ortaya çıkar. Ahlak, toplum dışında yaşayamayan ve tüm ekibin hayatta kalması adına kendi özgürlüğünü sınırlaması gereken bir kişi için çok önemli olan toplumdaki insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyerek ahlaki standartlar oluşturur. Din, rasyonel olarak çözülemeyen durumlarda (örneğin, sevdiklerinin ölümü, hastalık, mutsuz aşk vb.) Bir kişinin teselli ihtiyacından doğar.

Bilimin görevi, çevreleyen dünya hakkında nesnel bilgi, onun işlediği ve geliştiği yasaların bilgisini elde etmektir. Bu bilgiyle, bir insanın dünyayı dönüştürmesi çok daha kolaydır. Bu nedenle bilim, dünyayı doğrudan dönüştürme, insanlar için rahatlığını ve kolaylığını artırma göreviyle en yakından ilişkili bir kültür alanıdır. Modern teknik uygarlığı - bugün içinde yaşadığımız dünyayı - yaratan, modern zamanlarda başlayan bilimin hızlı büyümesiydi.

Bilimin birçok olumlu yönünün yüksek otoritesini oluşturması, bilimin ortaya çıkmasına neden olması şaşırtıcı değildir. faliyet alani, sahnetizma- tüm insan sorunlarını çözmek için tasarlanmış tek kurtarıcı güç olarak bilime olan inanca dayalı bir dünya görüşü. ideoloji bilim karşıtlığı, Bilimi, insanlığın ölümüne yol açan zararlı ve tehlikeli bir güç olarak gören, kitle imha silahlarının yaratılması ve ekolojik kriz de dahil olmak üzere bilimsel ve teknolojik ilerlemenin olumsuz sonuçlarına atıfta bulunmasına rağmen, yakın zamana kadar onunla rekabet edemedi.

Bilimin hem olumlu hem de olumsuz yönlerini kavrayan insanlık, ancak 20. yüzyılın sonunda daha dengeli bir konum geliştirdi. Bilimin hayatımızdaki önemli rolünü kabul ederken, toplum hayatında baskın bir yer olduğu iddialarına katılmamak gerekir. Bilim kendi başına insan uygarlığının en yüksek değeri olarak kabul edilemez, yalnızca insan varoluşunun bazı sorunlarını çözmenin bir yoludur.

Nia. Aynı şey diğer kültür alanları için de geçerlidir. Sadece birbirini karşılıklı olarak tamamlayarak, kültürün tüm alanları ana işlevlerini yerine getirebilir - ihtiyaçları karşılamak ve bir insan için hayatı kolaylaştırmak, bir kişi ile doğa arasında bir bağlantı olmak. Bu ilişkide herhangi bir parçaya diğerlerinden daha fazla önem verilirse, bu bir bütün olarak kültürün fakirleşmesine ve normal işleyişinin bozulmasına yol açar.

Böylece, Bilim- bu, varlık hakkında bir dizi nesnel bilgi, bu bilgiyi edinme ve pratikte uygulama süreci olan kültürün bir parçasıdır.

1.2. Doğa bilimi ve insani kültür

İnsan faaliyetinin sonucu olan kültür, onun maddi temeli olan doğal dünyadan ayrı olarak var olamaz. Doğayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve onun içinde var olur, ancak doğal bir temeli olan kültür aynı zamanda sosyal içeriğini korur. Bu tür bir ikilik, iki tür kültürün oluşmasına yol açtı: doğa bilimi ve insani. Bunlara dünyayla ve onun bilgisiyle ilişki kurmanın iki yolu demek daha doğru olur.

İnsan bilgisinin hem doğayı incelemeye hem de kişinin kendi bilgisine eşit olarak yönelmesi nedeniyle, insanlık tarihinin ilk aşamasında, doğal başlangıçlı ve insancıl kültürler bir bütün olarak mevcuttu. Bununla birlikte, yavaş yavaş kendi ilkelerini ve yaklaşımlarını geliştirdiler, hedefleri belirlediler: doğa bilimi kültürü doğayı incelemeye ve onu fethetmeye çalıştı ve insani kültür, insanı ve dünyasını incelemeyi hedef olarak belirledi.

Doğa bilimleri ve insani kültürlerin ayrılması, bir yandan astronomi, matematik, coğrafya, diğer yandan tiyatro, resim, müzik, mimari ve heykel ortaya çıktığında antik çağda başladı. Rönesans'ta sanat toplumun önemli bir parçası haline geldi ve bu nedenle insani kültür özellikle yoğun bir şekilde gelişti. Modern zamanlar, tam tersine, doğa biliminin olağanüstü hızlı gelişimi ile karakterize edilir. Bu, ortaya çıkan kapitalist üretim tarzı ve yeni üretim ilişkileri tarafından kolaylaştırıldı. Doğa bilimlerinin o zamanki başarıları o kadar etkileyiciydi ki, toplumda her şeye gücü yetme fikri ortaya çıktı. İhtiyaç

Çevreleyen dünya hakkında giderek daha derin bilgi ve bu süreçte doğa bilimlerinin olağanüstü başarıları, doğa bilimlerinin kendilerinin farklılaşmasına yol açtı, yani. fizik, kimya, jeoloji, biyoloji ve kozmolojinin ortaya çıkışına kadar.

İlk kez, doğa bilimleri ile insani bilgi arasındaki fark fikri 19. yüzyılın sonunda ortaya atıldı. Alman filozof W. Dilthey ve Baden neo-Kantçılık okulunun filozofları W. Windelband ve G. Rickert. Onların önerdiği “doğa bilimleri” ve “ruhun bilimleri” terimleri hızla genel kabul gördü ve fikrin kendisi felsefede sağlam bir şekilde yerleşti. Son olarak, 60'larda ve 70'lerde. 20. yüzyıl İngiliz tarihçi ve yazar C. Snow formüle etti alternatif iki kültür fikri: doğa bilimi ve insani. Entelijansiyanın manevi dünyasının, birinde - sanatsal entelijansiya, diğerinde - bilim adamları olmak üzere iki kampa giderek daha açık bir şekilde ayrıldığını belirtti. Ona göre, birbiriyle sürekli çatışan iki kültür olduğu ve bu kültürlerin temsilcileri arasında mutlak yabancılaşma nedeniyle karşılıklı anlayışın imkansız olduğu sonucuna varılabilir.

Doğa bilimleri ve insancıl kültürler arasındaki ilişkinin kapsamlı ve derinlemesine incelenmesi, aralarında gerçekten önemli farklılıklar olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Burada iki aşırı görüş var. Bunlardan birincisinin savunucuları, beşeri bilimlerin taklit etmesi gereken modelin, kesin araştırma yöntemleriyle doğa bilimi olduğunu iddia eder. Bu bakış açısının en radikal temsilcileri, matematiksel fiziği bilimin ideali ve tümdengelimli matematiğin herhangi bir bilimsel bilgiyi yapılandırmanın ana yöntemi olduğunu düşünen pozitivistlerdir. Karşıt pozisyonun savunucuları, haklı olarak, böyle bir görüşün insani bilginin tüm karmaşıklığını ve özelliklerini dikkate almadığını ve bu nedenle ütopik ve verimsiz olduğunu iddia ederler.

Kültürün aktif, yaratıcı özüne odaklanıldığında, doğa bilimi kültürünün temel özelliğinin, kendi yasalarına göre işleyen kendi kendine yeterli bir sistem olan doğal dünyayı, doğayı “keşfetmesi” olduğu ileri sürülebilir. Doğa bilimi kültürünün, doğal süreçlerin ve onları yöneten yasaların incelenmesine ve incelenmesine odaklanmasının nedeni tam da budur. Sonsuz "doğa kitabını" olabildiğince doğru okumaya, güçlerine hakim olmaya, onu insandan bağımsız olarak var olan nesnel bir gerçeklik olarak tanımaya çalışır.

Aynı zamanda, insan kültürü tarihi, insanların herhangi bir manevi etkinliğinin sadece doğal bilimsel bilgi biçiminde değil, aynı zamanda felsefe, din, sanat, sosyal bilimler ve beşeri bilimler biçiminde de gerçekleştiğine tanıklık eder. Bütün bu faaliyetler insani kültürün içeriğini oluşturmaktadır. Bu nedenle, insani kültürün ana konusu, bir kişinin iç dünyası, kişisel nitelikleri, insan ilişkileri vb. Başka bir deyişle, en önemli özelliği, bir kişi için asıl sorunun kendi varlığı, bu varlığın anlamı, normları ve amacı olmasıdır.

Yukarıdakilerin tümü, doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasında önemli farklılıklar olduğunu iddia etmek için sebep verir. Bu farklılıklar, yalnızca bu bilişsel aktivite alanlarının farklı amaçları, konuları ve nesnelerinden değil, aynı zamanda fizyolojik bir yapıya sahip olan düşünme sürecinin iki ana yolundan kaynaklanmaktadır. Bugün insan beyninin işlevsel olarak asimetrik olduğu güvenilir bir şekilde bilinmektedir: sağ yarım küresi mecazi sezgisel bir düşünme türü ve sol - mantıklı olanla ilişkilidir. Bir veya başka bir düşünce türünün baskınlığı, bir kişinin rasyonel veya sanatsal bir dünya algısı türüne olan eğilimini belirler.

Rasyonel bilgi, çevredeki dünya hakkındaki bilgi ve bilgilerin kategorilere bölünmesine, karşılaştırılmasına, ölçülmesine ve dağıtılmasına odaklandığından, doğa bilimi kültürünün temeli olarak hizmet eder. En çok, sürekli artan miktarda bilginin resmileştirilmesine, biriktirilmesine ve aktarılmasına uyarlanmıştır. Çevredeki dünyanın çeşitli gerçekleri, olayları ve tezahürlerinin toplamında, genel, istikrarlı, gerekli ve doğal olanı ortaya çıkarır, onlara mantıksal idrak yoluyla sistemik bir karakter verir. Yukarıdaki özelliklerden dolayı, doğal bilimsel bilgi, hakikat arzusu, kazanılan bilginin en doğru ve açık ifadesi için özel bir dilin geliştirilmesi ile karakterize edilir.

Sezgisel düşünme, aksine, bireysel bir karaktere sahip olduğundan ve bu nedenle katı sınıflandırmaya veya resmileştirmeye tabi tutulamayacağından, insani bilginin temelidir. Bir kişinin içsel deneyimlerine dayanır ve katı nesnel doğruluk kriterlerine sahip değildir. Bununla birlikte, çağrışımsal ve mecazi nitelikte olduğu için büyük bir bilişsel güce sahiptir. Analoji yöntemini kullanarak, mantıksal yapıların ötesine geçebilir ve yeni maddi ve manevi kültür fenomenlerine yol açabilir.

Bu nedenle, doğa bilimi ve insani kültürler tesadüfen izole edilmiş değildir, farklılıkları büyüktür. ama, bu

Ayrılık, uyumsuz karşıtların karakterine sahip olmayan, ancak tamamlayıcılık olarak hareket eden ilk karşılıklı bağımlılıklarını dışlamaz. İki kültür arasındaki etkileşim sorununun keskinliği ve alaka düzeyi, birbirlerinden çok uzak oldukları gerçeğinde yatmaktadır. Bunlardan biri doğayı "kendinde", diğeri ise "kendinde" bir kişi ve toplumu araştırır. Aynı zamanda, kültürlerin her biri insan ve doğanın etkileşimini ya yalnızca bilişsel ya da yalnızca “fetheden” bir plan içinde ele alırken, bir kişinin varlığına hitap etmek, yalnızca doğa bilimleri ve insancıl birliğin derinleştirilmesini gerektirir. kültürler değil, aynı zamanda genel olarak tüm insan kültürünün birliği. Bununla birlikte, bu sorunun çözümü, doğa yasalarının tüm insanlar ve her yerde aynı olduğu, ancak farklı ve düşmanca uyumsuz dünya görüşleri, kendine, diğer insanlara ve diğer insanlara karşı tutum normları ve ideallerinden oluşan bir paradoksa dayanmaktadır. etrafındaki dünya.

Doğal-bilimsel ve insani kültürler arasında belirli farklılıkların varlığı gerçeğinin ifadesi, aralarında yalnızca doğrudan etkileşim yoluyla elde edilebilecek bir birlik olasılığını ortadan kaldırmaz. Günümüzde hem doğa bilimlerinde hem de beşeri bilimlerde, doğa ve beşeri bilimler arasındaki doğrudan bağlantılar ve genel araştırma yöntemleri nedeniyle entegrasyon süreçlerinin yoğunlaştığı açıktır. Bu süreçte insani araştırmaların teknik donanımı zenginleştirilmektedir. Böylece beşeri bilimler ve bununla da ilgilenen doğa bilimleri arasında bağlantılar kurulur. Örneğin, mantıksal ve dilbilimsel araştırmaların sonuçları, doğa bilimleri bilgi araçlarının geliştirilmesinde kullanılır. Doğa bilimcileri ve beşeri bilimlerin bilimin etik ve yasal sorunları alanındaki ortak gelişmeleri de giderek daha önemli hale geliyor.

Son yıllarda, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin başarılarının ve sistematik bir yaklaşım olarak yeni bir genel bilimsel araştırma yönteminin etkisi altında, doğa bilimciler ile beşeri bilimler arasındaki önceki çatışma önemli ölçüde zayıfladı. Hümanistler, bilgilerinde yalnızca doğa bilimlerinin ve kesin bilimlerin teknik ve bilgi araçlarını değil, aynı zamanda başlangıçta doğa bilimi çerçevesinde ortaya çıkan etkili bilimsel araştırma yöntemlerini kullanmanın önemini ve gerekliliğini anladılar. Örneğin, doğa bilimlerinden deneysel araştırma yöntemi beşeri bilimlere (sosyoloji, psikoloji) nüfuz eder. Buna karşılık, doğa bilimciler giderek artan bir şekilde insani bilgi deneyimine yöneliyorlar. Böylece, günümüzde aktif olarak yer alan ve iki kültür arasındaki sınırları bulanıklaştıran doğa bilimlerinin insancıllaştırılmasından ve insani bilginin bilimselleştirilmesinden bahsedebiliriz.

1.3. Bilimsel bilgi kriterleri

Tarihi boyunca insanlık, doğada farklı olan dünya hakkında büyük miktarda bilgi biriktirdi. Bilimsel bilginin yanı sıra dini, mitolojik, günlük bilgiler vb. Farklı bilgi türlerinin varlığı, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayandan ayırma kriterleri sorusunu gündeme getirir.

Bilimsel bilginin dört kriterini belirliyoruz: 1) sistematik bilgi; 2) yeni bilgi edinmek için kanıtlanmış bir mekanizmanın varlığı; 3) teorik bilgi; 4) bilginin rasyonelliği.

Bilginin tutarlılığı

Bilimsel kriterlerden ilki, tutarlılık bilgi. Sistem, belirli öğelerin toplamından farklı olarak, iç birlik, yapısına herhangi bir öğeyi iyi bir sebep olmadan çıkarmanın veya eklemenin imkansızlığı ile karakterize edilir. Bilimsel bilgi her zaman belirli sistemler olarak hareket eder: bu sistemlerde ilk ilkeler, temel kavramlar (aksiyomlar) ve ayrıca bu ilke ve kavramlardan mantık yasalarına göre türetilen bilgiler vardır. Ayrıca sistem, bu bilim için önemli olan yorumlanmış deneysel gerçekleri, deneyleri, matematiksel araçları, pratik sonuçları ve önerileri içerir. Kaotik bir doğru ifadeler dizisi kendi başına bilim olarak kabul edilemez.

Yeni bilgi elde etmek için kanıtlanmış bir mekanizmanın varlığı

Bilimin ikinci kriteri, atık kürk varlığıyeni bilgi edinmek için nizm. Başka bir deyişle, bilim sadece bir bilgi sistemi değil, aynı zamanda sadece pratik ve teorik araştırma için iyi kurulmuş bir metodoloji sağlayan değil, aynı zamanda bu faaliyette uzmanlaşmış kişilerin varlığını, koordine eden ilgili kuruluşların varlığını da sağlayan bir bilgi sistemi değil, aynı zamanda onu elde etmek için bir faaliyettir. araştırma, ayrıca gerekli materyaller, teknolojiler ve bilgileri sabitleme araçları. Bu, bilimin ancak toplumda bunun için nesnel koşullar yaratıldığında ortaya çıktığı anlamına gelir, yani. oldukça yüksek bir medeniyet gelişimi seviyesi var.

Teorik bilgi

Bilimselliğin üçüncü kriteri, teorik bilgi, Bilimsel bilginin amaçlarını tanımlar. Teorik bilgi

Pratik bir sonuç uğruna değil, gerçeğin kendisi için gerçeği elde etmeyi içerir. Bilim yalnızca pratik sorunları çözmeyi amaçlıyorsa, kelimenin tam anlamıyla bilim olmaktan çıkar. Bilim, temel araştırmaya, çevredeki dünyaya saf bir ilgiye dayanır ve daha sonra mevcut teknolojik gelişme düzeyi izin veriyorsa, uygulamalı araştırmalar temelinde gerçekleştirilir. Dolayısıyla, Eski Doğu'da bilimsel bilgi, yalnızca dini büyü ritüelleri ve törenlerinde veya doğrudan pratik faaliyetlerde kullanıldı, bu nedenle bu durumda bilimin bağımsız bir kültür alanı olarak varlığından söz edemeyiz.

Bilginin rasyonelliği. Deneysel bir araştırma yönteminin mevcudiyeti

Bilimselliğin dördüncü kriteri, bilginin rasyonelliği. Rasyonel düşünme tarzı, bilgiyi haklı çıkarmanın ana aracı olarak biçimsel kanıtın yanı sıra, zihin tarafından erişilebilen evrensel nedensel ilişkilerin varlığının tanınmasına dayanır. Bugün bu hüküm önemsiz görünüyor, ancak dünyanın bilgisi esas olarak aklın yardımıyla sadece eski Yunanistan'da ortaya çıktı. Doğu uygarlığı, sezgiye ve duyu dışı algıya öncelik vererek, bu özel Avrupa yolunu hiçbir zaman benimsemedi.

Bilim için, Yeni Çağ'dan başlayarak, ek bir beşinci bilimsellik kriteri getirildi - bu deneysel varlığıAraştırma yöntemi, yanı sıra bilimin matematikleştirilmesi. Modern bilimi pratikle birleştiren bu kriter, çevreleyen dünyanın insanın çıkarları doğrultusunda bilinçli bir şekilde dönüştürülmesine odaklanan modern bir uygarlık yarattı.

Gerçek bilimi sahte bilimden nasıl ayırt edebilirim?

Tanıtılan kriterleri kullanarak, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayandan her zaman ayırt edebilirsiniz. Bu, günümüzde özellikle önemlidir, çünkü son zamanlarda bilimin yanında her zaman var olan sahte bilim giderek daha popüler hale gelmekte ve artan sayıda destekçi ve taraftar çekmektedir.

bilimsel bilgiye. Bilim ile sözde bilim arasındaki farkı görmeyen kitle bilinci, gerçek bilim adamlarının aksine, halkın gözü önünde olma eğiliminde olan sözde bilim adamlarına sıklıkla sempati duyar. Bu nedenle, kişi sahte bilimin ne olduğunu açıkça anlamalı, gerçek bilimden nasıl farklı olduğunu bilmelidir.

Bilim ile sözde bilim arasındaki en önemli fark, kapsamakbilgi: sözde bilimin ifadeleri genellikle yerleşik gerçeklerle uyuşmaz, nesnel deneysel doğrulamaya dayanmaz. Bu nedenle, bilim adamları, insanların işgalini ve kişilik tiplerini, onlar için derlenen burçlarla karşılaştırarak, astrolojik tahminlerin doğruluğunu kontrol etmek için birçok kez denediler; doğum vb., ancak önemli bir yazışma bulunamadı.

Sözde bilimsel bilginin yapısı genellikle sistemsel değildir, ancak farklılık gösterir. parçalanma. Sonuç olarak, genellikle dünyanın herhangi bir ayrıntılı resmine mantıksal olarak sığamazlar.

Aynı zamanda sözde bilimin karakteristiğidir. kaynak verilerin kritik olmayan analizi, bu da bizim bu tür efsaneleri, efsaneleri, üçüncü elden hikayeleri, çelişkili gerçekleri ihmal etmemizi, kanıtlanan kavramla çelişen verileri görmezden gelmemizi sağlar. Genellikle doğrudan sahtecilik, gerçeklerin hokkabazlığı söz konusudur.

Buna rağmen, sözde bilim büyük bir başarıdır. Ve bunun nedenleri var. Bunlardan biri, bilimsel dünya görüşünün varsayımlara ve uydurmalara yer bırakan temel eksikliğidir. Ancak daha önce bu boşluklar esas olarak dinle doldurulduysa, bugün argümanları belki de yanlış olan, ancak herkes tarafından anlaşılabilir olan sahte bilim tarafından işgal edilmektedir. Psikolojik olarak, sıradan bir insan, bir kişinin ihtiyaç duyduğu mucizelere yer bırakan, dahası, özel eğitim olmadan anlamak genellikle imkansız olan kuru bilimsel akıl yürütmeden daha anlaşılır ve daha hoş sözde bilimsel açıklamalardır. Bu nedenle, sözde bilimin kökleri insanın doğasında yatar.

İçeriği açısından, sözde bilim homojen değildir; içinde birkaç sahte bilim kategorisi ayırt edilebilir.

İlk kategori, aralarında iyi bilinen astroloji ve simya olan kalıntı sözde bilimlerdir. Bir zamanlar dünya hakkında bir bilgi kaynağı, gerçek bilimin doğuşu için bir üreme alanıydılar. Kimya ve astronominin ortaya çıkışından sonra sahte bilimler haline geldiler.

Modern zamanlarda, gizli sahte bilimler ortaya çıktı - maneviyat, mesmerizm, parapsikoloji. Onlar için ortak olan, fiziksel yasalara tabi olmayan diğer dünya (astral) dünyanın varlığının tanınmasıdır. Bunun, herhangi bir mucizenin mümkün olduğu, bizimle ilgili en yüksek dünya olduğuna inanılıyor. Kutsal

Bu dünya ile medyumlar, medyumlar, telepatlar ve sahte bilimin inceleme konusu haline gelen çeşitli paranormal fenomenler aracılığıyla arayabilirsiniz.

XX yüzyılda. Eski sözde bilimlerin mistik temelinin bilimkurgu etkisi altında dönüştürüldüğü modernist sözde bilimler ortaya çıktı. Bu tür bilimler arasında önde gelen yer, UFO'ları inceleyen ufolojiye aittir.

Gerçek bilimi bunun için sahte olanlardan nasıl ayırt edebilirim? Bu amaçla, bilim metodolojistleri, daha önce bahsettiğimiz bilimsellik kriterlerine ek olarak, birkaç önemli ilkeyi formüle etmişlerdir.

Birincisi doğrulama ilkesi, herhangi bir kavram veya yargının doğrudan deneyime indirgenebilir olduğunu iddia ederek, yani. ampirik olarak doğrulanabilir, o zaman mantıklı. İfadelerin doğrudan doğrulanması olduğunda doğrudan doğrulama ile dolaylı olarak doğrulanmış ifadeler arasında mantıksal ilişkiler kurulduğunda dolaylı doğrulama arasında bir ayrım yapılır. Gelişmiş bir bilimsel teorinin kavramlarını, kural olarak, deneysel verilere indirgemek zor olduğu için, onlar için dolaylı doğrulama kullanılır; bu, teorinin bir kavramını veya önermesini deneysel olarak doğrulamak mümkün değilse, o zaman sınırlandırılabileceğini belirtir. kendi sonuçlarını deneysel olarak doğrulamak için. Bu nedenle, "kuark" kavramı fizikte 30'lu yıllarda tanıtılmasına rağmen. Ancak XX yüzyılda böyle bir parçacığı deneylerde tespit etmek mümkün değildi. Aynı zamanda, kuark teorisi deneysel doğrulamaya izin veren bir dizi fenomeni öngördü. Bu süreçte beklenen sonuçlar alındı. Bu dolaylı olarak kuarkların varlığını doğruladı.

Ancak, yalnızca ilk yaklaşımdaki doğrulama ilkesi, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayandan ayırır. Daha doğru çalışır tahrif ilkesi, XX yüzyılın en büyük filozofu ve bilim metodolojisi tarafından formüle edilmiştir. K. Popper. Bu ilkeye göre, yalnızca temelde çürütülebilir (yanlışlanabilir) bilgi bilimsel olarak kabul edilebilir. Bir teoriyi kanıtlamak için hiçbir deneysel kanıtın yeterli olmadığı uzun zamandır bilinmektedir. Böylece, her dakika evrensel yerçekimi yasasını doğrulayan istediğimiz kadar çok örnek gözlemleyebiliriz. Ancak sadece bir örnek (örneğin, yere düşmeyen, ancak yerden uçup giden bir taş) bu yasanın yanlış olduğunu kabul etmek için yeterlidir. Bu nedenle, bilim adamı tüm çabalarını, kendisi tarafından formüle edilen hipotez veya teorinin başka bir deneysel kanıtını aramaya değil, ifadesini çürütme girişimine yöneltmelidir. Bu nedenle, bilimsel bir teoriyi çürütmeye yönelik eleştirel arzu, onun bilimselliğini ve doğruluğunu doğrulamanın en etkili yoludur. Bilimin vardığı sonuçların ve ifadelerin eleştirel bir reddi,

Herhangi bir bilimsel bilgiyi varsayımsal kılsa da, onu tamlıktan ve mutlaklıktan mahrum bıraksa da, durgunlaşmasına izin verir, gelişiminin en önemli kaynağıdır.

Sadece gerçek bilim Hata yapmaktan ve kendi hatalarını kabul etmekten korkmamakönceki çıkarımlar yanlıştır. Bu, bilimin gücüdür, bu en önemli özellikten yoksun olan sözde bilimden farkıdır. Bu nedenle, herhangi bir kavram, tüm bilimciliğine rağmen, reddedilemeyeceğini iddia ediyorsa, herhangi bir olgunun farklı bir yorumunun olasılığını reddediyorsa, bu, bilimle değil, sahte bilimle karşı karşıya olduğumuzu gösterir.

1.4. Bilimsel bilginin yapısı

"Bilim" terimi genellikle, temel amacı, gerçekliğin tüm yönleri ve alanları hakkında nesnel bilginin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesi olan özel bir insan faaliyeti alanı olarak anlaşılır. Bilimin özüne ilişkin bu anlayışla, çeşitli unsurları ortak felsefi ve metodolojik temellerle birbirine bağlı olan bir sistemdir. "Bilim" sisteminin unsurları, çeşitli doğal, sosyal, insani ve teknik bilimsel disiplinlerdir (bireysel bilimler). Modern bilim 15 binden fazla disiplini kapsıyor, dünyadaki profesyonel bilim insanlarının sayısı 5 milyonu aştı. Bu nedenle günümüzde bilim, çeşitli açılardan ele alınabilecek çok karmaşık bir yapıya ve organizasyona sahiptir.

Pratik uygulamaya yönelim açısından bilimsel bilginin yapısı

Pratik uygulamaya yönelik yönelime göre, bilimler iki büyük grupta birleştirilir: temel ve uygulamalı.

temel bilimler- bu, belirgin bir pratik yönelimi olmayan nesnel gerçekliğin en derin özellikleri hakkında bir bilgi sistemidir.

Bu bilimler, insan varlığının temellerini açıklayan teoriler yaratır; Bu teorilerin temel bilgisi, bir kişinin dünya ve kendisi hakkındaki fikrinin özelliklerini belirler, yani. dünyanın bilimsel resminin temelidir. Kural olarak, temel araştırma, dış (sosyal) ihtiyaçlar nedeniyle değil, iç (içkin) teşvikler nedeniyle gerçekleştirilir. Bu nedenle eğlence için-

Temel bilimler, aksiyolojik (değer) tarafsızlıkla karakterize edilir. Temel bilimlerin buluşları ve başarıları, dünyanın doğal bilimler tablosunu şekillendirmede, bilimsel düşünce paradigmasını değiştirmede belirleyicidir. Temel bilimlerde temel biliş modelleri geliştirilir, uygulamalı bilimlerin temelini oluşturan kavramlar, ilkeler ve yasalar belirlenir. Temel bilimler arasında matematik, doğa bilimleri (astronomi, fizik, kimya, biyoloji, antropoloji vb.), sosyal bilimler (tarih, ekonomi, sosyoloji, felsefe vb.), beşeri bilimler (filoloji, psikoloji, kültürel çalışmalar vb.) ..).

Uygulamalı bilim belirgin bir pratik yönelime sahip bir bilgi sistemi olarak kabul edilir.

sonuçlara göre temel araştırma, insanların çıkarlarıyla ilgili belirli sorunların çözümü tarafından yönlendirilirler. Uygulamalı bilimler ikirciklidir; uygulama kapsamına bağlı olarak bir kişi üzerinde hem olumlu hem de olumsuz etkileri olabilir, dolayısıyla değer odaklıdırlar. Uygulamalı bilimler arasında teknik disiplinler, tarım bilimi, tıp, pedagoji vb.

Konu bütünlüğü açısından bilimsel bilginin yapısı

Ayrıca bilim, özne birliği açısından anlamlı bir açıdan değerlendirilmelidir. Çevremizdeki dünya üç alana bölünebildiğinden - doğa, toplum ve insan, bilimler de üç gruba ayrılır: 1) doğa bilimi (doğa bilimi), 2) sosyal bilim (türlerin ve biçimlerin bilimi). sosyal yaşam) ve 3) insanı düşünen bir varlık olarak inceleyen insani bilgi. Her biri sırayla, birbiriyle etkileşime giren birçok bağımsız bilimin karmaşık bir kümesidir.

Dolayısıyla, konusu bir bütün olarak doğa olan doğa bilimi, fizik, kimya, biyoloji, yer bilimleri, astronomi, kozmoloji vb., sosyal bilimler - ekonomik bilimler, hukuk, sosyoloji, siyaset bilimlerini içerir. Beşeri bilimler arasında psikolojiyi, mantığı, kültürel çalışmaları, dilbilimi, sanat tarihini vb. ayırmak gerekir. Matematik, yaygın bir yanlış anlamanın aksine, doğa bilimlerinin bir parçası olmayan şemamızda özel bir yere sahiptir. doğal olarak kullanılan disiplinler arası bir bilimdir.

Mi, yani sosyal ve beşeri bilimler. Çok sık olarak, matematiğe, bilimin evrensel dili, binasını bir arada tutan çimento denir. Matematiğin özel yeri, çalışmasının konusu tarafından belirlenir. Matematik, gerçekliğin nicel ilişkilerinin bilimidir (diğer tüm bilimlerin konusu, gerçekliğin bazı nitel yönlerine sahiptir), diğer tüm bilimlerden daha genel, soyut bir karaktere sahiptir, ne sayılacağı umurunda değildir.

1.5. Dünyanın bilimsel resmi

Çevreleyen dünyanın biliş sürecinde, bilişin sonuçları insan zihninde bilgi, beceri, davranış ve iletişim şeklinde yansıtılır ve sabitlenir. İnsan bilişsel etkinliğinin sonuçlarının toplamı, dünyanın belirli bir modelini veya resmini oluşturur. İnsanlık tarihinde, her biri dünya vizyonu ve özel açıklaması ile ayırt edilen, dünyanın en çeşitli resimlerinden oldukça fazla sayıda yaratıldı ve var oldu. Bununla birlikte, dünyanın en geniş ve en eksiksiz resmi, dünyanın ve insanın içindeki yerinin belirli bir anlayışını yaratan bilimin en önemli başarılarını içeren dünyanın bilimsel resmi tarafından verilmektedir. Belirli fenomenlerin çeşitli özellikleri hakkında, bilişsel sürecin ayrıntıları hakkında özel bilgileri içermez. Dünyanın bilimsel resmi, nesnel dünya hakkındaki tüm insan bilgisinin bir koleksiyonu değildir, genel özellikler, küreler, seviyeler ve gerçekliğin kalıpları hakkında ayrılmaz bir fikirler sistemidir.

Onun çekirdeğinde dünyanın bilimsel resmi- bu, bilginin sistemleştirilmesinin özel bir biçimi, çeşitli bilimsel teorilerin niteliksel bir genellemesi ve ideolojik sentezidir.

Nesnel dünyanın genel özellikleri ve düzenlilikleri hakkında ayrılmaz bir fikir sistemi olan dünyanın bilimsel resmi, dünyanın genel bilimsel resmini ve bireysel bilimler dünyasının resmini (fiziksel, biyolojik) içeren karmaşık bir yapı olarak var olur. , jeolojik, vb.) bileşenler olarak. Bireysel bilimler dünyasının resimleri, buna karşılık gelen sayısız kavramı içerir - her bir bireysel bilimde var olan nesnel dünyanın herhangi bir nesnesini, fenomenini ve sürecini anlama ve yorumlamanın belirli yolları.

Dünyanın modern bilimsel resminin temeli, öncelikle fizik alanında elde edilen temel bilgilerdir. Bununla birlikte, geçen yüzyılın son on yıllarında, biyolojinin dünyanın modern bilimsel resminde lider bir konuma sahip olduğu görüşü giderek daha fazla iddia edildi. Bu, biyolojik bilginin dünyanın bilimsel resminin içeriği üzerindeki etkisinin güçlendirilmesinde ifade edilir. Biyoloji fikirleri yavaş yavaş evrensel bir karakter kazanır ve diğer bilimlerin temel ilkeleri haline gelir. Özellikle, modern bilimde, böyle evrensel bir fikir, kozmoloji, fizik, kimya, antropoloji, sosyoloji vb. insanın dünya hakkındaki görüşlerinde önemli bir değişikliğe yol açtı.

Dünyanın bilimsel bir resmi kavramı, doğa bilimindeki temel kavramlardan biridir. Tarihi boyunca, çeşitli gelişim aşamalarından geçmiştir ve buna bağlı olarak, temel olarak benimsenen yeni bir teorik, metodolojik ve aksiyolojik görüş sistemine dayanan, ayrı bir bilim veya bilim dalı olarak dünyanın bilimsel resimlerinin oluşumu hakimdir. Bilimsel problemlerin çözümü için. Bilim adamlarının ezici çoğunluğu tarafından paylaşılan böyle bir bilimsel görüş ve tutum sistemine denir. bilimsel paradigma.

Bilimle ilgili olarak, en genel anlamda "paradigma" terimi, çeşitli bilimsel problemleri çözmek için bir dizi fikir, teori, yöntem, kavram ve model anlamına gelir. Paradigmanın birkaç önemli soruyu yanıtladığını söyleyebiliriz: “Ne çalışmalı?”, “Nasıl çalışmalı?”, “Hangi yöntemler?”. Bilim biliminde paradigmaları iki açıdan ele almak gelenekseldir: epistemolojik (epistemolojik) ve sosyal. Epistemolojik terimlerle, bir paradigma, bir bilimsel faaliyet modeli olarak hizmet eden bir dizi temel bilgi, değer, inanç ve tekniktir. Sosyal açıdan paradigma, (paradigma) temel hükümlerini paylaşan bilim camiasının bütünlüğünü ve sınırlarını belirler.

Paradigma düzeyinde, bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden ayırmak için temel normlar oluşturulur. Herhangi bir paradigmanın bilimde egemenlik döneminde, nispeten sakin bir bilim gelişimi gerçekleşir, ancak zamanla bunun yerini oluşum alır. yeni paradigma bilimsel devrim yoluyla onaylanan, yani. yeni bir bilimsel değerler sistemine geçiş ve dünya anlayışı. Bir paradigma kayması, bilimsel standartlarda bir değişikliğe yol açar. Bir paradigmanın felsefi kavramı, dünyanın bilimsel çalışmasının temel teorik ve metodolojik temellerini tanımlamada üretkendir ve genellikle modern bilimin pratiğinde ve doğa bilimlerinde yeni kavramların geliştirilmesinde kullanılır.

Kendi kendine çalışma için edebiyat

1. 
   Alekseev V.P., Panin A.V. Felsefe. Ders kitabı. M., 1998.
2. 
   Bernal J. Toplum tarihinde bilim. M., 1956.
3. 
   doğal bilim ve sosyo-insani bilgi: etkileşimin metodolojik yönleri. L., 1990.
4. 
   Bilim ve kültürdeki yeri. Novosibirsk, 1990.
5. 
   İlmi ilerleme: bilişsel ve sosyo-kültürel yön. M., 1993.
6. 
   Temel bilgiler bilim bilimi. M., 1985.
7. 
   Kar C.P. Portreler ve yansımalar. M., 1985.
8. 
   stepinM.Ö.,Kuznetsova L.F. Teknojenik medeniyet kültüründe dünyanın bilimsel resmi. M.. 1994.
9. 
   stepinM.Ö. Bilim Felsefesi. M., 2003.

Sadokhin A. Modern doğa bilimi kavramları

yazardan

Önerilen ders kitabı, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Standardına uygun olarak hazırlanmıştır ve üniversitelerin insani uzmanlık alanlarındaki öğrencilere yöneliktir.
Modern eğitim sisteminin, çevredeki dünyanın en çeşitli süreçleri ve fenomenleri hakkında çok yönlü ve temel bilgilere sahip yüksek nitelikli uzmanların yetiştirilmesi sorununu çözmesi gerektiği iyi bilinmektedir. Bugün toplumun, yalnızca dar faydacı görevleri çözmeye odaklanan uzmanlara ihtiyacı yok. İşgücü piyasasında talep edilen yüksek nitelikli bir profesyonel, geniş bir bakış açısına, bağımsız olarak yeni bilgi edinme becerilerine ve bunların eleştirel yansımasına sahip olmalıdır. Ayrıca, nesnel dünyanın uzamsal-zamansal ilişkilerini, canlı ve cansız doğa gibi karmaşık sistemlerde kendi kendine örgütlenme süreçlerini, insanın doğa ile ilişkisini açıklayan temel bilimsel kavramlar hakkında bir fikre sahip olmalıdır. doğal çevre ve insanın Evrendeki yeri.
Bu amaçla, tüm yüksek öğretim kurumlarının müfredatı, öğrencilerin dünyanın bilimsel resmine hakim olmalarına yardımcı olmak için geniş dünya görüşü yönelimlerini ve tutumlarını oluşturmak üzere tasarlanmış "Modern doğa bilimi kavramları" disiplinini içerir.
"Modern doğa bilimi kavramları" dersinin amacı, üniversitelerin insani uzmanlık alanındaki öğrencilerini insan kültürünün ayrılmaz bir bileşeni olan doğa bilimi ile tanıştırmaktır. Aynı zamanda, sosyal fenomenleri anlamak ve analiz etmek için en önemli felsefi ve metodolojik öneme sahip olan modern doğa bilimi kavramlarının dikkate alınmasına da dikkat edilir.
İçeriğindeki "Modern doğa bilimi kavramları" eğitim kursu, modern doğa bilimlerine tarihsel-felsefi, kültürel ve evrimsel-sinerjik yaklaşımlara dayanan disiplinler arası bir komplekstir. İnsani ve doğa bilimleri bilgisinin uyumlu bir sentezine yönelik mevcut eğilim, bütünsel bir dünya görüşünde toplumun ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır ve bu disiplinin uygunluğunu vurgulamaktadır.
Bu kursu inceleme ihtiyacı, aynı zamanda son yirmi yılda toplumumuzun giderek yaygınlaşmasından kaynaklanmaktadır. Farklı çeşit irrasyonel bilgi - mistisizm, astroloji, okültizm, sihir, maneviyat vb. Yavaş yavaş ve tutarlı bir şekilde, rasyonel açıklama yollarına dayalı olarak, dünyanın bilimsel resmini kamu bilincinden uzaklaştırmaya çalışıyorlar. Bu koşullar altında, aşağıdakiler özellikle önemlidir: gerçekliğe karşı bilimsel ve rasyonel bir tutumun iddiası, canlı ve cansız doğaya bütünsel bir bakış, modern bilimsel bilgi yöntemlerinin içerik ve yeteneklerinin yanı sıra yeteneklerin anlaşılması. bunları mesleki faaliyetlerde uygulamak.
Bu disiplini insani üniversitelerde öğretme deneyimi, doğa bilimlerinin materyallerini sunarken, bu konunun sunumuna yönelik genel fikir ve metodolojik yaklaşım tarafından haklı gösterilmiyorsa, aşırı ayrıntıdan kaçınılması gerektiğini göstermektedir. Dünyanın modern bilimsel resminin temelini oluşturan ve dünya görüşü açısından en önemli olan modern doğa biliminin en önemli kavramlarına odaklanmak tavsiye edilir. Böylece, yazar asıl görevini, materyalin sunum biçimini, doğa bilimlerinin ana profesyonel disiplin olmadığı geleceğin uzmanları tarafından özümsenmesi için mümkün olduğunca erişilebilir kılmak olarak gördü. Bununla birlikte, insani uzmanlık alanlarının kapsamı oldukça geniş ve çeşitli olduğundan, yazar çalışmasına evrensel bir karakter kazandırmaya çalıştı, böylece tüm insani uzmanlık alanlarındaki öğrenciler - geleceğin ekonomistleri, psikologları, tarihçileri, sosyologları, yöneticileri için eşit derecede yararlı olacaktır. , vb.
Çalışmalarını geniş bir kitleye sunan yazar, bu ders kitabının oluşturulmasında paha biçilmez yardımlar sağlayan değerli yorum ve tavsiyeleri için hakemlere ve diğer öğretmenlere şükranlarını sunar. Ayrıca yazar, iyi niyetli dilek ve yorumları için ilgilenen tüm okuyuculara şimdiden en içten teşekkürlerini sunar.

Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş ikinci baskı
Eğitim Bakanlığı tarafından önerilir
Ders kitabı olarak Rusya Federasyonu
Üniversite öğrencileri için,
beşeri bilimler öğrencileri
Eğitim ve Metodoloji Merkezi tarafından önerilir
Ders kitabı olarak "profesyonel ders kitabı"
okuyan üniversite öğrencileri için
ekonomi ve yönetim uzmanlık alanlarında
ve insani ve sosyal uzmanlıklar

Sadokhin, Aleksandr Petroviç.
C14 Modern doğa bilimi kavramları: beşeri bilimler ve ekonomi ve yönetim uzmanlık alanlarında okuyan üniversite öğrencileri için bir ders kitabı / A.P. Sadokhin. - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - E.: BİRLİK-DANA, 2006. - 447 s.
ISBN 5-238-00974-7

AP Sadokhin, 2006
UNITY-DAN YAYINCILIK, 2003, 2006

2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - E.: BİRLİK-DANA, 2006. - 447 s.

Ders kitabı, üniversitelerin tüm insani uzmanlık alanlarının müfredatında yer alan "Modern Doğa Bilimleri Kavramları" disiplininde Yüksek Mesleki Eğitim için Devlet Eğitim Standardının gerekliliklerine uygun olarak hazırlanmıştır. Makale, canlı ve cansız doğadaki çeşitli süreçleri ve fenomenleri aydınlatan geniş bir kavramlar panoraması sunar, dünyayı anlamanın modern bilimsel yöntemlerini tanımlar. Önemli bir felsefi ve metodolojik öneme sahip olan modern doğa bilimi kavramlarının dikkate alınmasına ana dikkat gösterilmektedir.

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri ve insani fakülte ve üniversitelerin öğretmenleri ile doğa bilimlerinin felsefi sorunlarıyla ilgilenen herkes için.

Çözüm

Çalışmamızın içeriği, doğa biliminin, doğanın yaşamının çeşitli yönleri hakkında çok çeşitli konuları etkileyen çok dallı bir bilimsel bilgi alanı olduğunu göstermektedir. Doğa biliminin bir inceleme nesnesi olarak doğa, tezahürlerinde karmaşık ve çeşitlidir: sürekli değişiyor ve sürekli hareket halinde. Buna göre, bu çeşitlilik çok sayıda neredeyse tüm doğal süreçlere ve fenomenlere ayrılmış kavramlar. Bunların dikkatli bir şekilde incelenmesi, evrenin düzenli ve öngörülebilir olduğunu gösterir; madde atomlardan oluşur ve temel parçacıklar; maddi nesnelerin özellikleri, bileşimlerine hangi atomların dahil edildiğine ve orada nasıl bulunduklarına bağlıdır; atomlar kuarklardan ve leptonlardan oluşur; yıldızlar dünyadaki her şey gibi doğar ve ölür; Evren uzak geçmişte ortaya çıkmıştır ve o zamandan beri genişlemektedir; tüm canlılar hücrelerden oluşur ve tüm organizmalar doğal seleksiyon sonucu ortaya çıkmıştır; Dünyadaki doğal süreçler döngüler halinde gerçekleşir; yüzeyinde sürekli değişiklikler meydana gelir ve ebedi hiçbir şey yoktur, vb. Genel olarak, dünya aynı anda bir ve şaşırtıcı derecede çeşitlidir, bazı sistemlerin karşılıklı dönüşümünün kesintisiz sürecinde ebedi ve sonsuzdur, oysa her bir parça Nispeten bağımsızdır, kaçınılmaz olarak varlığın genel yasalarına bağımlıdır.

Aynı zamanda genel durum dünyanın bilgisi, mantıksal olarak, onun hâlâ bilinmekten uzak olduğu sonucuna götürür. Birçok doğal fenomen bilimsel bir açıklama almamıştır ve bu nedenle gizemli, gizemli bir yapıya sahiptir. Bu nedenle, örneğin, Dünya'nın ana kabukları yeterince incelenmemiştir: hidrosfer, atmosfer ve litosfer. Bu oldukça doğaldır, çünkü doğa biliminin tüm bilgi sorunlarını çözebileceğine inanmak saflık olur. onun içinde Teknoloji harikası mecazi olarak, bunun için uygun ön koşulların gelişeceği gelecekte, bilinmeyen her şeyin keşfedileceği ve açıklanacağı bitmemiş, bitmemiş bir binayı temsil eder. Ancak bu durumda bile, biliş süreci durmayacak, çünkü bazı bilinmeyen soruların yerini başkaları alacak, daha az ilginç ve gizemli değil, çünkü doğa sınırsız ve sonsuz.