Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid (200,00 rubla). AGA

loodusteadus ja humanitaarabi kultuur kultuur, mis on inimtegevuse tulemus, ei saa eksisteerida eraldatuna loodusest, mis on selle materiaalne alus.<...>Kuid järk-järgult arendasid nad välja oma põhimõtted ja lähenemisviisid, määratlesid eesmärgid: loodusteadus kultuur püüdis uurida loodust ja seda vallutada ning humanitaarabi kultuur seadis oma eesmärgiks inimese ja tema maailma uurimise.<...> loodusteadus kultuur seepärast keskendub see loodusprotsesside ja neid reguleerivate seaduste uurimisele ja uurimisele.<...>Sellel viisil, loodusteadus ja humanitaarabi kultuur isoleeritud mitte juhuslikult, nende erinevused on suured.<...>Tuvastame neli teadusliku kriteeriumi teadmisi: 1) järjepidevus teadmisi; 2) tõestatud mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks; 3) teoreetiline teadmisi; 4) ratsionaalsus teadmisi. <...> teoreetiline teadmisi Kolmas teaduslikkuse kriteerium on teoreetiline teadmisi eesmärkide määratlemine teaduslikud teadmised. <...> teoreetiline teadmisi 11 hõlmab tõe saamist tõe enda pärast, mitte praktilise tulemuse nimel.<...>See on tänapäeval eriti oluline, sest in viimastel aegadel eksisteerinud alati teadusega kõrvuti pseudoteadus naudib kasvavat populaarsust ning meelitab ligi üha rohkem toetajaid ja poolehoidjaid.<...>Ei mingit panust tõelise teaduse arengusse pseudoteadus ei panusta, vaid nõuab privileege, mis teadlastel on.<...>Seetõttu peaks olema selge, mis on pseudoteadus teada, mille poolest see erineb ehtsast teadusest.<...>Seega, kuigi mõiste kvark võeti füüsikas kasutusele 1930. aastatel.<...> eriline meetodid teaduslikud teadmised eriline meetodid teaduslikke teadmisi kasutab enamik teadusi kognitiivse tegevuse erinevatel etappidel ja on seotud uuritava aine või uurimismeetodi teatud küljega.<...>Seega on olemas eriline meetodid avalduvad: teadmiste empiirilisel tasemel ( eriline <...>

Moodsa_loodusteaduse_kontseptsioonid._2. väljaanne,_revised_and_additional_Textbook._Vulture_MO_RF._Vulture_UMC_Professional_textbook.pdf

UDC 50(075.8) LBC 20ÿ73 Ñ14 Arvustajad: Dr. Phil. Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik A.V. Sõdurid; cand. biol. Teadused, dotsent L.B. Rybalov; cand. chem. Teadused, dotsent N.N. Ivanova Kirjastuse peatoimetaja õigusteaduste doktor, majandusdoktor N.D. Eriašvili Sadokhin, Aleksander Petrovitš. Ñ14 humanitaar- ja erialal õppivat üliõpilast ning ISBN 978-5-238-01314-5 Agency CIP RSL Õpik on koostatud vastavalt riigi nõuetele. haridusstandard kõrgemale kutseharidus distsipliinis "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid", mis sisaldub hariduskavad kõik ülikoolide humanitaarerialad. Ettekandes esitatakse lai panoraam mõistetest, mis valgustavad erinevaid protsesse ja nähtusi elus- ja eluta looduses, kirjeldatakse tänapäevaseid teaduslikke meetodeid maailma mõistmiseks. Põhitähelepanu pööratakse kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on oluline filosoofiline ja metodoloogiline tähendus. Humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduste filosoofiliste küsimuste huvilistele. BBC 20ÿ73 ISBN 978-5-238-01314-5 © A.P. Sadokhin, 2006 © KIRJASTUS YONYATY-DANNA, 2003, 2006 Kogu raamatu või selle osa reprodutseerimine mis tahes viisil või mis tahes kujul, sealhulgas Internetis, on keelatud ilma kirjastaja kirjaliku loata. A.P. Sadokhin. - 2. väljaanne, muudetud. ja dop. - M.: ÞÍÈÒÈ-DÀÍÀ, - 447 ñ.

3. lk

Sisukord Autorilt Peatükk 1. Teadus kui osa kultuurist 1.1. Teadus muude kultuurivaldkondade hulgas 3 5 5 1.2. Loodusteadus ja humanitaarkultuur 7 1.3. Teaduslike teadmiste kriteeriumid 1.4. Teaduslike teadmiste struktuur 1.5. Teaduslik maailmapilt Peatükk 2. Teadusliku teadmise struktuur ja meetodid 20 2.1. Teaduslike teadmiste tasemed ja vormid 2.2. Teaduslike teadmiste meetodid 11 15 17 20 23 2.3. Teaduslike teadmiste empiirilised erimeetodid 25 2.4. Teaduste teoreetilised erimeetodid 27 2.5. Spetsiaalsed universaalsed teaduslike teadmiste meetodid 29 2.6. Üldised teaduslikud lähenemisviisid 2.7. Süsteemne lähenemine 2.8. Globaalne evolutsionism 3. peatükk. Loodusteaduste alused 3.1. Loodusõpetuse aine ja struktuur 3.2. Loodusteaduste ajalugu 3.3. Teaduse algus 3.4. Ülemaailmne teadusrevolutsioon XIX lõpus - XX alguses â. 3.5. Tänapäeva loodusteaduse kui teaduse põhijooned 4. peatükk. Füüsiline maailmapilt 4.1. Füüsilise maailmapildi kontseptsioon 4.2. Mehaaniline maailmapilt 4.3. Elektromagnetiline maailmapilt 4.4. Kvantvälja pilt maailmast 444 32 33 38 49 49 53 54 69 71 75 75 78 81 85 4.5. Dünaamiliste ja statistiliste seaduste vaheline seos 88 4.6. Kaasaegse füüsika põhimõtted 91

lk 446

5. peatükk. Tänapäevased füüsikakontseptsioonid 5.1. Ainekorralduse struktuuritasandid 5.2. Liikumine ja füüsiline suhtlemine 5.3. Ruumi ja aja mõisted kaasaegses loodusteaduses 6.2. Universumi kosmoloogilised mudelid 6.3. Universumi päritolu – Suure Paugu kontseptsioon 6.4. Universumi struktuurne iseorganiseerumine 96 96 106 116 6. peatükk. Kaasaegsed kosmoloogilised mõisted 126 6.1. Kosmoloogia ja kosmogoonia 126 128 134 138 6.5. Aine edasine komplikatsioon universumis 144 6.6. Maaväliste tsivilisatsioonide olemasolu ja otsimise probleem 7. peatükk. Maa kui loodusteaduse õppeaine 7.1. Maa kuju ja mõõtmed 7.5. Geodünaamilised protsessid 8. peatükk. Kaasaegsed keemiamõisted 8.1. Keemia kui teaduse spetsiifilisus 8.2. Keemiateadmiste esimene tase. Aine koostise õpetus 8.3. Keemiateadmiste teine tase. Struktuurikeemia 8.4. Keemiateadmiste kolmas tase. Keemilise protsessi õpetus 8.5. Keemiateadmiste neljas tase. Evolutsiooniline keemia 9. peatükk. Elu struktuuritasandid 9.1. Bioloogiaalaste teadmiste struktuur 9.2. Elukorralduse struktuuritasandid 10. peatükk. Elu tekkimine ja olemus 10.1. Elu olemus 7.2. Maa teiste päikesesüsteemi planeetide hulgas 159 7.3. Maa teke 7.4. Maa geosfäärid 151 157 157 163 170 179 184 184 186 193 197 205 212 212 218 243 243 10.2. Põhimõisted elu tekkest 249 445

lk 447

10.3. Elu tekkeprobleemi hetkeseis 10.4. Elu tekkimine Maal 10.5. Maa biosfääri teke ja areng 10.6. Taime- ja loomariigi tekkimine 257 260 267 271 11. peatükk. Orgaanilise maailma evolutsiooniteooria 278 11.1. Bioloogia arengu idee kujunemine 11.2. Evolutsiooniteooria ×. Darwin 11.4. Geneetika alused 11.5. Sünteetiline evolutsiooniteooria 278 284 11.3. Evolutsiooniteooria edasiarendus. Antidarvinism 289 295 301 Peatükk 12. Inimene kui loodusteaduse subjekt 12.1. Inimpäritolu mõisted 12.2. Inimeste ja loomade sarnasused ja erinevused 12.3. Inimese olemus. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses 12.4. Etoloogia inimkäitumisest 308 308 321 332 336 13. peatükk. Inimese fenomen tänapäeva teaduses 340 13.1. Inimteadvuse olemus ja päritolu 13.2. Inimese emotsioonid 14. peatükk. Inimene ja biosfäär 14.1. Biosfääri kontseptsioon ja olemus 14.2. Biosfäär ja kosmos 14.3. Inimene ja ruum 14.4. Inimene ja loodus 14.5. Noosfääri kontseptsioon V.I. Vernadski 14.6. Keskkonnakaitse 14.7. Ratsionaalne loodusmajandus 14.8. Antroopiline printsiip kaasaegses teaduses Kokkuvõte Bibliograafiline loetelu Kursuse "Kaasaegse loodusteaduse mõisted" eksami (testi) küsimused Sõnastik 446 340 350 13.3. Tervis, töövõime ja inimese loovus 353 13.4. Bioeetika 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416

Sissejuhatus

Kaasaegne teadus ühendab rohkem kui tuhat erinevat teadusharu, millest igaüks sisaldab eriteooriaid, kontseptsioone, tunnetusmeetodeid ja katsete läbiviimise meetodeid. Teaduse saavutused panevad aluse inimese maailmapildile. Selles protsessis on üks peamisi kohti loodusteaduslikel teadmistel, mille moodustab terve rühm loodusteadusi, mis loovad tervikliku ja adekvaatse ettekujutuse objektiivsest maailmast.

Ühiskonna praegune arengutase seab samal ajal kõrgendatud nõuded spetsialistide erialasele ettevalmistuse tasemele, milles on oluline koht loodusteaduslikel teadmistel. Tänapäeval vajab ühiskond spetsialiste, kes pole keskendunud ainult utilitaarsete probleemide lahendamisele koolitusel omandatud teadmiste piires. Kaasaegsed nõuded spetsialistile põhinevad tema oskusel end pidevalt täiendada, soovil olla kursis eriala viimaste saavutustega, oskusel neid loominguliselt oma tööga kohandada. Haridussüsteem seisab silmitsi ülesandega koolitada kõrgelt kvalifitseeritud spetsialiste, kellel on põhjapanevad mitmekülgsed teadmised ümbritseva maailma erinevatest protsessidest ja nähtustest. Selleks õppekavad kõrgemad õppeasutused kaasatud on sellised erialad ja loengukursused, mis peaksid kujundama õpilase laiapõhjalisi maailmavaatelisi orientatsioone ja hoiakuid, aitama tal paremini omandada teaduslikku maailmapilti ja valitud eriala. Nende eesmärkide elluviimiseks kutsutakse üles kursus "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid".

See distsipliin ei tähenda kõigi loodusseaduste ja protsesside, nähtuste ja faktide, meetodite ja katsete sügavat ja üksikasjalikku uurimist. Kursuse eesmärk on tutvuda loodusteaduste põhisätete ja hetkeseisuga, aidates kujundada tervikpilti meid ümbritsevast maailmast, inimese kohast selles ning mõista ühiskonna arengu probleeme.

Kursuse märksõnaks on mõiste "kontseptsioon" (lat. kontseptsioon- mõistmine, seletus), mis tähendab mõne nähtuse või sündmuse suhteliselt süstemaatilist seletamist või mõistmist. Selle koolituskursusega seoses eeldab see loodusteaduslike teadmiste populaarset sisukat kirjeldust, mis moodustab inimese meelest üldise pildi maailmast. Erinevad loodusteaduslikud ideed maailma ehitusest esindavad põhiteadmisi, mis on vajalikud maailma mõistmiseks vastavalt iga ajastu teadmiste tasemele. Lisaks on loodusteaduslike teadmisteta raske mõista mitte ainult tehnoloogia ja tehnoloogia arengut, vaid ka ühiskonna ja kultuuri arengut.

Kursusel "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" käsitletakse loodusteaduste põhiprobleeme, ideid ja teooriaid, teaduslikud põhimõtted kaasaegse loodusteaduse teadmised, metoodika, mudelid ja tulemused, mis koos moodustavad teadusliku maailmapildi. Sellega seoses on kursuse eesmärgiks kujundada teadmisi interdistsiplinaarsetest üldteaduslikest käsitlustest ja meetoditest, arendada süsteemset mõtlemist kaasaegse loodusteaduse probleemide analüüsimise käigus ning laiendada õpilaste kognitiivset silmaringi, väljudes teaduse piiridest. nende kitsad ametihuvid.

Distsipliini õppimise tulemusena peaksid õpilased saama teadmisi, mis võimaldavad edaspidi arvestada ametialane tegevus põhilised loodusseadused ja uurimistöö põhimeetodid, samuti teave loodusteaduse olulisemate ajalooliste etappide ja arenguteede kohta.

Õpik on koostatud vastavalt riiklikule kutsekõrghariduse haridusstandardile, mis sisaldub kõikide humanitaarerialade üliõpilaste õppekavades. See põhineb autori poolt varem välja antud õpikutel ja autori loengutel erinevates ülikoolides.

Selle distsipliini õpetamise kogemus erinevate humanitaarerialade üliõpilastele näitab, et loodusteaduste materjali ei tohiks esitada, süvenedes "tehnilistesse detailidesse", kui seda ei õigusta aine esituse üldine idee ja metoodiline lähenemine. . Autor nägi oma peamiseks ülesandeks materjali esitlusvormi muutmist assimilatsiooniks kättesaadavaks tulevastele spetsialistidele, kelle jaoks loodusteadus ei ole erialane distsipliin.

Humanitaarabi erialade valik süsteemis kõrgharidus on üsna lai ja mitmekesine, mistõttu püüdis autor anda oma tööle universaalse iseloomu, et see oleks kasulik erinevate humanitaarerialade üliõpilastele – majandusteadlastele, psühholoogidele, filosoofidele, ajaloolastele, sotsioloogidele, juhtidele, juristidele jne. õpik eeldab teadlikku keeldumist füüsikaliste ja keemiliste valemite valdamisest, pidades meeles arvukaid reegleid ja seadusi ning keskendudes kaasaegse loodusteaduse olulisematele mõistetele, mis on teadusliku maailmapildi aluseks. Õpik on nii teaduslik kui ka populaarne väljaanne, pakkudes kiiret ja laiale lugejaskonnale kättesaadavat sissejuhatust loodusteaduste probleemidesse.

Autor tänab retsensente ja kaasõpetajaid õpiku loomisel tehtud väärtuslike kommentaaride ja soovituste eest, samuti kõiki huvitatud lugejaid võimalike kommentaaride ja ettepanekute eest.

Peatükk 1. Teadus kultuuri kontekstis

1.1. Teadus kui osa kultuurist

Inimesed on oma ajaloo jooksul välja töötanud palju võimalusi ümbritseva maailma tundmiseks ja valdamiseks. Nende hulgas on ühe olulisema koha hõivanud teadus, mille põhieesmärk on selle uurimise objektiks olevate reaalsusprotsesside kirjeldamine, selgitamine ja ennustamine. Tänapäevases mõttes nähakse teadust järgmiselt:

Inimteadmiste kõrgeim vorm;

Sotsiaalne institutsioon, mis koosneb erinevatest organisatsioonidest ja institutsioonidest, mis tegelevad maailma kohta uute teadmiste hankimisega;

Teadmiste arendamise süsteem;

Maailma tundmise viis;

Põhimõtete, kategooriate, seaduste, tehnikate ja meetodite süsteem piisavate teadmiste saamiseks;

Vaimse kultuuri element;

Vaimse tegevuse ja tootmise süsteem.

Kõik mõiste "teadus" antud tähendused on õigustatud. Kuid see ebaselgus tähendab ka seda, et teadus on keeruline süsteem, mille eesmärk on anda üldistatud terviklikke teadmisi maailma kohta. Samas ei saa neid teadmisi avalikustada ükski eraldiseisev teadus või teaduste kogum.

Teaduse spetsiifika mõistmiseks tuleks seda teiste kultuurivaldkondadega võrreldes vaadelda inimese loodud kultuuri osana.

Inimelu eripäraks on asjaolu, et see kulgeb samaaegselt kahes omavahel seotud aspektis - looduslikus ja kultuurilises. Esialgu on inimene olend, looduse saadus, aga selleks, et selles mugavalt ja turvaliselt eksisteerida, loob ta looduse sees tehiskultuurimaailma, “teise looduse”. Seega inimene eksisteerib looduses, suhtleb sellega nagu elusorganism, kuid samal ajal "kahestab" välismaailma, arendades selle kohta teadmisi, luues kujundeid, mudeleid, hinnanguid, majapidamistarbeid jne. See on selline materjal. -inimese tunnetuslik tegevus ja moodustab inimeksistentsi kultuurilise aspekti.

Kultuur on kehastunud sisulisi tulemusi inimelu tegevused, viisid ja meetodid, erinevates käitumisnormides ja erinevates teadmistes ümbritseva maailma kohta. Kogu kultuuri praktiliste ilmingute kogum jaguneb kahte põhirühma: materiaalsed ja vaimsed väärtused. Materiaalsed väärtused moodustavad materiaalse kultuuri ning vaimsete väärtuste maailm, sealhulgas teadus, kunst, religioon, moodustab vaimse kultuuri maailma.

Vaimne kultuur hõlmab ühiskonna vaimset elu, selle sotsiaalseid kogemusi ja tulemusi, mis ilmnevad ideede, teaduslike teooriate, kunstilised pildid, moraali- ja õigusnormid, poliitilised ja religioossed vaated ning muud inimese vaimse maailma elemendid.

võõrandamatu lahutamatu osa kultuur on teadus, mis määrab ühiskonna ja inimese elus palju olulisi aspekte. Sellel, nagu ka teistel kultuurisfääridel, on omad ülesanded, mis neid üksteisest eristavad. Seega on majandus kogu ühiskonna tegevust tagav vundament, see tekib inimese töövõime alusel. Moraal reguleerib ühiskonnas inimestevahelisi suhteid, mis on väga oluline inimesele, kes ei saa elada väljaspool ühiskonda ja peab kogu kollektiivi püsimajäämise nimel piirama enda vabadust. Religioon tekib inimese vajadusest lohutuse järele olukordades, mida ei ole võimalik ratsionaalselt lahendada (näiteks lähedaste surm, haigus, õnnetu armastus jne).

Teaduse ülesanne on saada objektiivseid teadmisi maailma kohta, teadmisi seadustest, mille järgi meid ümbritsev maailm toimib ja areneb. Selliseid teadmisi omades on inimesel palju lihtsam seda maailma muuta, enda jaoks mugavamaks ja turvalisemaks muuta. Seega on teadus kultuurivaldkond, mis on kõige tihedamalt seotud maailma otsese muutmise ülesandega, suurendades selle mugavust inimese jaoks.

Kooskõlas teaduse ümberkujundava rolliga kujunes välja selle kõrge autoriteet, mis väljendus välimuses teaduslikkus - maailmavaade, mis põhineb usul teadusesse kui ainsasse kõigi inimprobleemide lahendamise jõudu. Scientism kuulutas teaduse inimteadmiste tipuks, absolutiseerides samal ajal loodusteaduste meetodid ja tulemused, eitades sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste teaduslikku olemust kognitiivse väärtuse puudumisena. Sellistest ideedest tekkis järk-järgult idee kahest mitteseotud kultuurist - loodus- ja humanitaarteadustest.

Vastupidiselt kahekümnenda sajandi teise poole scientismile. moodustas ideoloogia antiscientism, pidades teadust ohtlikuks jõuks, mis viib inimkonna surmani. Selle toetajad on veendunud teaduse piiratuses inimkonna põhiprobleemide lahendamisel ja eitavad teaduse positiivset mõju kultuurile. Nad usuvad, et teadus parandab elanikkonna heaolu, kuid samal ajal suurendab inimkonna surmaohtu. Alles 20. sajandi lõpuks, olles mõistnud nii positiivset kui ka negatiivsed küljed teadus, inimkond on kujundanud tasakaalukama positsiooni teaduse rolli suhtes kaasaegses ühiskonnas.

Tunnistades teaduse olulist rolli ühiskonnaelus, ei tohiks nõustuda selle "pretensioonidega" domineerivale positsioonile. Teadust iseenesest ei saa pidada inimtsivilisatsiooni kõrgeimaks väärtuseks, see on vaid vahend mõningate inimeksistentsi probleemide lahendamisel. Sama kehtib ka teiste kultuurivaldkondade kohta. Ainult üksteist vastastikku täiendades saavad kõik kultuurivaldkonnad täita oma põhifunktsiooni – pakkuda ja hõlbustada inimelu. Kui selles suhtes omistatakse kultuuri mõnele osale rohkem tähtsust kui teistele, viib see kultuuri kui terviku vaesumiseni ja selle rikkumiseni. normaalne toimimine.

Selle hinnangu põhjal käsitletakse teadust tänapäeval kui kultuuri osa, mis kujutab endast objektiivsete teadmiste kogumit olemise, nende teadmiste omandamise ja praktikas rakendamise kohta.

1.2. Loodusteadus ja humanitaarkultuur

Kultuur, mis on inimtegevuse tulemus, ei saa eksisteerida eraldatuna loodusest, mis on selle materiaalne alus. See on lahutamatult seotud loodusega ja eksisteerib selle sees, kuid omades loomulikku alust, säilitab see oma sotsiaalse sisu. Selline kultuuri duaalsus viis kahe kultuuritüübi kujunemiseni: loodusteaduslik ja humanitaar (või kaks maailma, selle teadmistega suhestumisviisi). Inimkonna ajaloo algstaadiumis eksisteerisid mõlemad tüübid ühtse tervikuna, kuna inimteadmised olid võrdselt suunatud nii loodusele kui ka iseendale. Kuid järk-järgult kujunes igal tüübil välja oma põhimõtted ja lähenemisviisid, määratleti eesmärgid; loodusteaduslik kultuur püüdis uurida loodust ja seda vallutada, humanitaarne aga seadis eesmärgiks inimese ja tema maailma uurimise.

Esimest korda esitati idee loodusteaduste ja humanitaarteadmiste erinevusest 19. sajandi lõpus. saksa filosoof W. Dilthey ning Badeni neokantianismi koolkonna filosoofid W. Windelband ja G. Rickert. Nende pakutud mõisted "loodusteadus" ja "vaimuteadus" said kiiresti üldtunnustatud, samas kui idee ise kinnistus filosoofias kindlalt. Lõpuks 1960.–1970. Inglise ajaloolane ja kirjanik C. Snow sõnastas kahe kultuuri alternatiivi idee: loodusteaduslik ja humanitaar. Ta kuulutas, et intelligentsi vaimne maailm jaguneb üha selgemalt kaheks leeriks, millest ühes on kunstnikud, teises teadlased. Tema arvates on kaks kultuuri üksteisega pidevas konfliktis ning nende kultuuride esindajate vastastikune mõistmine on nende absoluutse võõrandumise tõttu võimatu.

Loodus- ja humanitaarteaduste vaheliste suhete küsimuse põhjalik uurimine võimaldab tõepoolest leida nende vahel olulisi erinevusi. On kaks äärmuslikku seisukohta. Esimese toetajad väidavad, et see on loodusteadus omaga täpsed meetodid teadustööst peaks saama humanitaarteaduste eeskuju. Selle vaatenurga radikaalsed esindajad on positivistid, kes peavad matemaatilist füüsikat teaduse “ideaaliks” ja matemaatika deduktiivset meetodit mis tahes teadusliku teadmise konstrueerimise peamiseks meetodiks. Vastupidise seisukoha pooldajad väidavad, et selline vaade ei võta arvesse kogu humanitaarteadmiste keerukust ja spetsiifikat ning on seetõttu utoopiline ja ebaproduktiivne.

Keskendudes kultuuri loomingulisele olemusele, võib väita, et loodusteadusliku kultuuri põhijooneks on võime "avastada" maailma, loodust, mis on isemajandav süsteem, mis toimib vastavalt oma seadustele, põhjustele-ja põhjustele. - mõjusuhted. Loodusteaduslik kultuur keskendub loodusprotsesside ja seaduspärasuste uurimisele ja uurimisele, selle spetsiifilisus seisneb selles kõrge aste loodusteadmiste objektiivsus ja usaldusväärsus. Ta püüab lugeda lõputut "looduseraamatut" võimalikult täpselt, hallata selle jõude, tunda seda kui objektiivset reaalsust, mis eksisteerib inimesest sõltumatult.

Samas annab inimkultuuri ajalugu tunnistust sellest, et igasugune inimeste vaimne tegevus ei toimu mitte ainult loodusteaduslike teadmiste, vaid ka filosoofia, religiooni, kunsti, sotsiaal- ja humanitaarteaduste vormis. Kõik need tegevused moodustavad humanitaarkultuuri sisu. Seega on humanitaarkultuuri põhiteema inimese sisemaailm, tema isikuomadused, inimsuhted jne ning selle eripära määrab inimese sotsiaalne positsioon ja ühiskonnas domineerivad vaimsed väärtused.

Loodusteaduste ja humanitaarteadmiste erinevusi ei põhjusta mitte ainult nende kognitiivse tegevuse valdkondade erinevad eesmärgid, subjektid ja objektid, vaid ka kaks peamist füsioloogilist laadi mõtlemisprotsessi. On teada, et inimese aju on funktsionaalselt asümmeetriline: selle parem poolkera on seotud kujundliku intuitiivse mõtlemise tüübiga, vasak - loogilise tüübiga. Vastavalt sellele määrab ühe või teise mõtteviisi ülekaal inimese kalduvuse kunstilisele või ratsionaalsele maailmatajumisviisile.

Ratsionaalne teadmine on loodusteadusliku kultuuri aluseks, kuna see on keskendunud ümbritseva maailma teadmiste ja teabe jagamisele, võrdlemisele, mõõtmisele ja jagamisele kategooriatesse. See on kõige paremini kohandatud üha suurema hulga teadmiste kogumiseks, vormistamiseks ja tõlkimiseks. Ümbritseva maailma erinevate faktide, sündmuste ja ilmingute kogumina paljastab see midagi ühist, stabiilset, vajalikku ja loomulikku, annab neile loogilise mõistmise kaudu süsteemse iseloomu. Loodusteaduslikke teadmisi iseloomustab tõeihalus, erikeele arendamine saadud teadmiste võimalikult täpseks ja ühemõttelisemaks väljendamiseks.

Intuitiivne mõtlemine, vastupidi, on humanitaarteadmiste aluseks, kuna see on olemuselt individuaalne ja seda ei saa rangelt klassifitseerida ega formaliseerida. See põhineb inimese sisemistel kogemustel ja sellel ei ole rangeid objektiivseid tõekriteeriume. Intuitiivsel mõtlemisel on aga suur kognitiivne jõud, kuna see on oma olemuselt assotsiatiivne ja metafooriline. Analoogia meetodit kasutades on see võimeline väljuma loogilistest konstruktsioonidest ning tekitama uusi materiaalse ja vaimse kultuuri nähtusi.

Seega pole loodusteaduslik ja humanitaarkultuur lahutatud juhuslikult. Kuid see jaotus ei välista nende esialgset vastastikust sõltuvust, millel ei ole kokkusobimatute vastandite iseloomu, vaid see toimib pigem komplementaarsusena. Kahe kultuuri interaktsiooni probleemi aktuaalsus seisneb selles, et need osutusid üksteisest liiga "kaugeks": üks uurib loodust "iseeneses", teine - inimest "iseeneses". Iga kultuur käsitleb inimese ja looduse vastasmõju kas kognitiivses või “vallutavas” plaanis, samas kui inimese olemuse poole pöördumine eeldab mitte ainult loodusteaduse ja humanitaarkultuuride ühtsuse süvendamist, vaid ka kultuuri ühtsust. inimkultuur tervikuna. Selle probleemi lahendus tugineb paradoksile, et loodusseadused on kõigile inimestele ja kõikjal ühesugused, kuid erinevad ja mõnikord kokkusobimatud inimeste maailmavaated, normid ja ideaalid.

Asjaolu, et loodus- ja humanitaarteaduste vahel on erinevusi, ei muuda olematuks nendevahelise ühtsuse vajadust, mida on võimalik saavutada ainult nende vahetu koostoime kaudu. Tänapäeval intensiivistuvad nii loodus- kui ka humanitaarteadustes lõimumisprotsessid ühiste uurimismeetodite tõttu; selles protsessis rikastatud tehniline varustus humanitaaruuringud. Nii tekivad sidemed humanitaar- ja loodusteaduste vahel, kes on samuti sellest huvitatud. Näiteks kasutatakse loodusteaduslike teabevahendite väljatöötamisel loogiliste ja lingvistiliste uuringute tulemusi. Üha olulisemaks muutuvad loodus- ja humanitaarteaduste ühised arengud teaduse eetiliste ja juriidiliste probleemide vallas.

AT viimased aastad tehnoloogia progressi saavutuste ja sellise üldteadusliku uurimismeetodi kui süsteemse lähenemise mõjul on senine loodusteadlaste ja humanitaarteaduste vastasseis oluliselt nõrgenenud. Humanistid mõistsid oma teadmistes mitte ainult loodus- ja täppisteaduste tehniliste ja informatiivsete vahendite, vaid ka algselt loodusteaduse raames tekkinud tõhusate teaduslike uurimismeetodite kasutamise tähtsust ja vajalikkust. Loodusteaduste eksperimentaalne uurimismeetod tungib humanitaarteadustesse (sotsioloogia, psühholoogia); loodusteadlased pöörduvad omakorda üha enam humanitaarteadmiste kogemuse poole. Seega saab rääkida tänapäeval aktiivselt toimuvast loodusteaduse humaniseerimisest ja humanitaarteadmiste teaduslikuks muutmisest, mis hägustab järk-järgult kahe kultuuri vahelisi piire.

1.3. Teadusliku teadmise kriteeriumid

Inimkond on kogu oma ajaloo jooksul kogunud tohutul hulgal teadmisi maailma kohta, mis on oma olemuselt erinev. Koos teaduslike teadmistega sisaldab see religioosset, mütoloogilist, igapäevast jne. Erinevat tüüpi teadmiste olemasolu tõstatab küsimuse, milliste kriteeriumide alusel on võimalik eristada teaduslikku teadmist mitteteaduslikust. Kaasaegses teadusteaduses on tavaks teadusliku teadmise jaoks välja tuua neli peamist kriteeriumi.

Esimene neist on järjepidevus teadmised, mille kohaselt on teadusel teatud struktuur, mitte aga eraldiseisvate osade ebaühtlane kogum. Süsteemi, erinevalt summast, iseloomustab sisemine ühtsus, võimatus ilma mõjuva põhjuseta selle struktuuri elemente eemaldada või lisada. Teaduslikud teadmised toimivad alati teatud süsteemidena; neil süsteemidel on algprintsiibid, põhimõisted (aksioomid), samuti nendest printsiipidest ja mõistetest tulenevad teadmised vastavalt loogikaseadustele. Aktsepteeritud esialgsete põhimõtete ja kontseptsioonide alusel põhjendatakse uusi teadmisi, tõlgendatakse uusi fakte, katsete, vaatluste ja mõõtmiste tulemusi. Kaootilist tõeste väidete kogumit, mis ei ole üksteise suhtes süstematiseeritud, ei saa iseenesest pidada teaduslikuks teadmiseks.

Teaduse teine kriteerium on mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks. See ei taga mitte ainult praktiliste ja teoreetiliste uuringute tõestatud metoodikat, vaid ka sellele tegevusele spetsialiseerunud inimeste, asjakohaste organisatsioonide, samuti teabe salvestamise vajalike materjalide, tehnoloogiate ja vahendite kättesaadavust. Teadus ilmneb siis, kui ühiskonnas luuakse selleks objektiivsed tingimused, tsivilisatsiooni arengutase on piisavalt kõrge.

Kolmas teaduslikkuse kriteerium on teoreetilised teadmised, teadusliku teadmise eesmärgi määratlemine. Kõik teaduslikud teadmised on järjestatud teooriatesse ja kontseptsioonidesse, mis on kooskõlas üksteisega ja objektiivse maailma domineerivate ideedega. Lõppude lõpuks on teaduse lõppeesmärk saada tõde tõe enda pärast, mitte praktilise tulemuse nimel. Kui teadus on suunatud ainult praktiliste probleemide lahendamisele, lakkab see olemast teadus selle sõna täies tähenduses. Teadus põhineb fundamentaaluuringutel, puhtal huvil meid ümbritseva maailma vastu ja siis ka rakendusuuringud, kui tehnoloogia tase seda võimaldab. Seega kasutati idas eksisteerinud teaduslikke teadmisi ainult religioossetes maagilistes rituaalides ja tseremooniates või otseses praktilises tegevuses. Seetõttu ei saa me rääkida teaduse kohalolekust seal paljude sajandite jooksul iseseisva kultuurisfäärina.

Neljas teaduslikkuse kriteerium on ratsionaalsus teadmised, st teadmiste saamine ainult ratsionaalsete protseduuride alusel. Erinevalt teist tüüpi teadmistest ei piirdu teaduslikud teadmised faktide väljatoomisega, vaid püüavad neid selgitada, inimmõistusele arusaadavaks teha. Ratsionaalne mõtlemisstiil põhineb mõistusele ligipääsetavate universaalsete põhjuslike seoste olemasolu tunnistamisel, aga ka formaalsel tõestusel kui peamise teadmiste õigustamise vahendil. Tänapäeval tundub see seisukoht triviaalne, kuid maailma tundmine peamiselt mõistuse abil tekkis alles aastal Vana-Kreeka. Ida tsivilisatsioon ei valinud kunagi seda konkreetset Euroopa teed, seades esikohale intuitsiooni ja ekstrasensoorset taju.

Teaduse jaoks on alates New Age'ist kasutusele võetud täiendav, viies teaduslikkuse kriteerium. See on kohalolek eksperimentaalne uurimismeetod, teaduse matematiseerimine, mis sidus teaduse praktikaga, lõi kaasaegse tsivilisatsiooni, mis keskendus ümbritseva maailma teadlikule ümberkujundamisele inimese huvides.

Eeltoodud kriteeriume kasutades saab alati eristada teaduslikke teadmisi mitteteaduslikest teadmistest (pseudoteadustest). See on eriti oluline meie päevil, kuna viimasel ajal on teaduse kõrval alati eksisteerinud pseudoteadus pälvinud üha rohkem toetajaid.

Pseudoteaduslike teadmiste struktuur ei ole tavaliselt süsteemne, vaid pigem fragmentaarne. Pseudoteadust iseloomustab lähteandmete (müüdid, legendid, kolmandate isikute lood) kriitikavaba analüüs, vastuoluliste faktide eiramine ja sageli isegi otsene faktidega žongleerimine.

Sellest hoolimata on pseudoteadus edukas. Selleks on asjakohased põhjused. Üks neist on teadusliku maailmapildi põhimõtteline ebatäielikkus, mis jätab ruumi oletustele ja väljamõeldistele. Aga kui varem täitis neid tühimikke peamiselt religioon, siis tänapäeval on nende asemele tulnud pseudoteadus, mille argumendid, kui need on valed, on kõigile selged. Pseudoteaduslikud seletused on tavainimesele kättesaadavamad kui kuiv teaduslik arutluskäik, millest ilma erihariduseta on sageli võimatu aru saada. Seetõttu peituvad pseudoteaduse juured inimese olemuses.

Esimesed on reliikvia pseudoteadus, mille hulgas on tuntud astroloogia ja alkeemia. Kunagi olid nad maailma teadmiste allikaks, tõelise teaduse sünni kasvulavaks. Nendest said pseudoteadused pärast keemia ja astronoomia tulekut.

Moodsal ajal ilmus okultsed pseudoteadused - spiritism, mesmerism, parapsühholoogia. Ühine on neile teise maailma (astraal)maailma olemasolu tunnistamine, mis ei allu füüsilistele seadustele. Arvatakse, et see on meie suhtes kõrgeim maailm, milles on võimalikud igasugused imed. Selle maailmaga saab ühendust meediumide, selgeltnägijate, telepaatide ja erinevate paranormaalsete nähtustega, millest saab pseudoteaduse teema.

20. sajandil olid modernistlik pseudoteadus, milles ulme on muutnud vanade pseudoteaduste müstilist alust. Selliste teaduste seas on esikohal ufoloogia, mis uurib ufosid.

Kuidas eristada ehtsat teadust võltsingutest? Selleks on teaduse metodoloogid lisaks meie poolt juba mainitud teaduslikkuse kriteeriumidele sõnastanud mitmeid olulisi põhimõtteid.

Esimene on kontrollimise põhimõte(praktiline kontrollitavus): kui mõiste või hinnang on taandatav otsesele kogemusele (st empiiriliselt kontrollitav), siis on sellel mõte. Teisisõnu saab teaduslikke teadmisi testida kogemustega, samas kui mitteteaduslikke teadmisi ei saa testida.

Eristage otsest kontrollimist, kui väidete otsene kontrollimine toimub, ja kaudset, kui kaudselt kontrollitud väidete vahel luuakse loogilisi seoseid. Kuna väljatöötatud teadusliku teooria mõisteid on reeglina raske taandada eksperimentaalseteks andmeteks, kasutatakse nende puhul kaudset verifitseerimist, mis ütleb: kui mõnda teooria kontseptsiooni või väidet pole võimalik eksperimentaalselt kinnitada, võib piirduda. nende järelduste eksperimentaalseks kinnitamiseks. Näiteks mõiste "kvark" võeti füüsikas kasutusele juba 1930. aastatel, kuid sellist aineosakest ei õnnestunud katsetes tuvastada. Samas ennustas kvargiteooria mitmeid nähtusi, mis võimaldasid eksperimentaalset kontrollimist, mille käigus saadi oodatud tulemused. See kinnitas kaudselt kvarkide olemasolu.

Kohe pärast selle ilmumist kritiseerisid selle vastased kontrollimise põhimõtet teravalt. Vastuväidete olemus taandus asjaolule, et teadus ei saa areneda ainult kogemustele tuginedes, kuna see eeldab tulemuste saamist, mis ei ole kogemusele taandatavad ega sellest otseselt tuletatavad. Teaduses on seaduste sõnastusi, mida ei saa verifitseerimise kriteeriumiga kontrollida. Lisaks on kontrollitavuse põhimõte "kontrollimatu", st see tuleks liigitada mõttetuks, tingimusel et see teaduslike väidete süsteemist välja jäetakse.

Vastuseks sellele kriitikale on teadlased pakkunud välja veel ühe kriteeriumi teaduslike ja mitteteaduslike teadmiste eristamiseks. võltsimise põhimõte, sõnastanud XX sajandi suurim teadusfilosoof ja metoodik. K. Popper. Selle põhimõtte kohaselt saab teaduslikuks pidada ainult põhimõtteliselt ümberlükatavaid (võltsitavaid) teadmisi. Juba ammu on teada, et teooria tõestamiseks ei piisa ühestki eksperimentaalsest tõendist. Seega võime vaadelda nii palju näiteid, kui meile meeldib, iga minut kinnitades universaalse gravitatsiooni seadust. Kuid ühest näitest (näiteks kivi, mis ei kukkunud maapinnale, vaid lendas maast minema) piisab, et see seadus valeks tunnistada. Seetõttu peaks teadlane suunama kõik oma jõupingutused mitte enda sõnastatud hüpoteesi või teooria järjekordse eksperimentaalse tõestuse otsimisele, vaid katsele oma väidet ümber lükata; kriitiline püüdlus teadusliku teooria ümber lükata on kõige tõhusam viis selle teaduslikkuse ja tõesuse kinnitamiseks. Teaduse järelduste ja väidete kriitiline ümberlükkamine ei lase sellel stagneeruda, on selle kasvu olulisim allikas, kuigi muudab igasuguse teadusliku teadmise hüpoteetiliseks, jättes ilma täielikkuse ja absoluutsuse.

Samuti on kritiseeritud võltsimise kriteeriumi. Väideti, et falsifitseeritavuse printsiip on ebapiisav, kuna see ei ole rakendatav nendele teaduse seisukohtadele, mida ei saa kogemusega võrrelda. Lisaks on reaalne teaduspraktika vastuolus teooria kohese tagasilükkamisega, kui avastatakse ainus sellega vastuolus olev empiiriline fakt.

Tegelikult ei karda tõeline teadus teha vigu, tunnistada oma varasemaid järeldusi valedeks. Kui aga mõni kontseptsioon kogu oma teaduslikkusest hoolimata väidab, et seda ei saa ümber lükata, eitab mis tahes faktide teistsuguse tõlgendamise võimalust, näitab see, et me ei seisa silmitsi mitte teaduse, vaid pseudoteadusega.

T.G. GRUŠEVITSKAJA,

A.P. SADOKHIN

KONTSEPTSIOONIDMODERNNELOODUSTEADUS

Venemaa Föderatsioonõppevahendina

Ülikooli üliõpilastele,

humanitaarainete üliõpilased

Õppevahendiks "Kutseõpik".

Ülikooli üliõpilastele

UDC 50.001.1(075.8)

BBK 20v.ya73

Arvustajad:

Phys.-Math. Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik K.G. Nikiforov;

Dr Filosoofia Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik A.V. Sõdurid;

cand. biol. Teadused, Dot. NAEL. õngitseja

Kirjastuse peatoimetaja majandusteaduste doktor N.D. Eriashvili

Pirnikujuline T.G., Sadokhin A.P.

G91 Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid: Proc. toetus ülikoolidele. - M.: UNITI-DANA, 2003. - 670 lk.

ISBN 5-238-00502-4

Õpik on koostatud vastavalt Riigi kõrghariduse riikliku haridusstandardi nõuetele erialal "Kaasaegse loodusteaduse mõisted", mis sisaldub kõigi riigi ülikoolide humanitaarerialade õppekavades. Ettekandes esitatakse lai panoraam mõistetest, mis valgustavad erinevaid protsesse ja nähtusi elus- ja eluta looduses, kirjeldatakse tänapäevaseid teaduslikke meetodeid maailma mõistmiseks. Põhitähelepanu pööratakse kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on oluline filosoofiline ja metodoloogiline tähendus.

Riigi humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduse filosoofiliste küsimuste vastu huvitatutele.

BBK 20v.ya73

ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grushevitskaja, A.P. Sadokhin, 2003

Esitage terve raamat või ükskõik milline

osa sellest on ilma kirjutamata keelatud

kirjastaja luba

Eessõna

Kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistide koolitamise ülesanne hõlmab nende mitmekülgsete ja põhjapanevate teadmiste kujundamist ümbritseva maailma erinevate protsesside ja nähtuste kohta. Tänapäeval ei vaja ühiskond ainult kitsaste utilitaarsete ülesannete lahendamisele keskendunud spetsialiste koolitusel saadud teadmiste piires. Kaasaegsed nõuded spetsialistile põhinevad tema oskusel end pidevalt täiendada, soovil olla kursis oma eriala viimaste saavutustega, oskusel neid loominguliselt oma tööga kohandada. Selleks on kõrgkoolide õppekavades sellised erialad ja loengukursused, mis kujundavad koolilõpetaja maailmavaatelisi orientatsioone ja hoiakuid, aitavad tal omandada teaduslikku maailmapilti ja valitud eriala. Kõik nõuded ja uuendused kodumaise kõrghariduse süsteemis on suunatud üliõpilaste loominguliste võimete arendamisele, et lõpetajast saaks pärast kooli lõpetamist loominguline isik, kes on võimeline täitma nii ametialaseid kui kodanikuülesandeid. Nende eesmärkide elluviimisele on keskendunud kursus "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid".

Vajadus selle kursuse järele tuleneb ka sellest, et viimase kahe aastakümne jooksul on meie ühiskonnas üha laiemalt levinud mitmesugused irratsionaalsed teadmised, nagu müstika, astroloogia, okultism, maagia, spiritism jne. Järk-järgult ja järjekindlalt tõrjuvad nad avalikust teadvusest välja teadusliku maailmapildi, mis põhineb selle ratsionaalsetel seletamisviisidel. Nende parateaduse sortide esindajad on siiralt veendunud, et teadusliku maailmavaate staatus kaasaegses ühiskonnas ei ole sugugi kõrgem kui mis tahes muud tüüpi irratsionaalsetel teadmistel, seega teaduslikult ratsionaalse suhtumise kinnitamine reaalsusesse, millel on kogu meie tsivilisatsioon on üles ehitatud, omandab erilise tähenduse. Selle kursuse autorite aastatepikkune õpetamiskogemus annab vaieldamatult tunnistust sellest, et loodusteaduste aluste õppimine aitab õpilastes kaasa maailma, looduse, ühiskonna ja inimese suhtes ratsionaalse suhtumise suuniste, hoiakute ja väärtuste kujunemisele. .

Kavandatav õpik on koostatud vastavalt riiklikule kutsekõrghariduse haridusstandardile ja on mõeldud ülikoolide humanitaarerialade üliõpilastele.

Käsiraamat on koostatud autorite poolt kümne aasta jooksul loetud loengukursuste põhjal. Selle distsipliini õpetamise kogemus erinevates ülikoolides tõestab, et humanitaarteaduste üliõpilased ei peaks esitama loodusteaduste ainestikku tehnilistesse detailidesse süvenedes, kui seda ei õigusta selle aine esituse üldidee ja metoodiline lähenemine. Humanitaarerialade valik kõrgharidussüsteemis on aga üsna lai ja mitmekesine, mistõttu püüdsid autorid anda käsiraamatule universaalse iseloomu.

Kursus "Kaasaegse loodusteaduse mõisted" on oma sisult interdistsiplinaarne distsipliin. Seda õpetavad erineva põhiharidusega spetsialistid. Seda asjaolu arvestades on autorid ette näinud võimaluse esitada antud kursust erinevates versioonides, olenevalt õppeasutuse võimalustest ja eripäradest, õppevormidest, õppekavade ülesehitusest ja iga õpetaja kutsekvalifikatsioonist.

Autorid märgivad, et kuigi distsipliini enda õpetamisel on juba piisavalt kogemusi ja kursuse programm paika pandud, muudab selle originaalsus, mis võimaldab erinevaid esitlusvõimalusi, nende töö esialgu ebatäiuslikuks. Seetõttu avaldavad nad juba ette tänu kõigile huvitatud lugejatele positiivsete kommentaaride ja töö parandamise soovide eest.

I osa. Teaduse teaduse alused

Peatükk 1. Teadus ja selle roll ühiskonnaelus

1.1. Teadus kui osa kultuurist

Selle olemasolu jooksul on inimesed välja töötanud palju viise ümbritseva maailma tundmiseks ja valdamiseks. Kõige olulisem neist on loomulikult teadus. Teame seda sõna hästi, kasutame seda igapäevaelus väga sageli, kuid samas mõtleme selle tegelikule tähendusele harva ning teaduse defineerimise katse tekitab enamasti raskusi.

Reeglina on need raskused tingitud sellest, et arusaam teaduse rollist ja kohast inimeste elus väljendub mitmeti ega ole veel lõplikku hinnangut saanud. Töötati välja pikalt ja kõvasti, läbi lähenemiste, ideede võitluse, vastuolude lahendamise, kahtlustest ülesaamise ja üha uute ja uute küsimuste esilekerkimise. Alles 20. sajandi 20ndatel tekkis uus teadusdistsipliin, mida nimetatakse "teadusteaduseks", mille eesmärk oli paljastada teaduse olemus ja tunnused, selle arendamise ja rakendamise mehhanismid, samuti teaduse üldised arengu- ja toimimismustrid. kui teadmiste süsteem ja eriline sotsiaalne institutsioon.

Alustades vestlust teaduse olemusest, tuleks ilmselgelt lähtuda aksioomist, et teadus on osa inimkonna vaimsest kultuurist. Selle ilmumisega kogunesid põlvest põlve edasi antud teadmiste tervikusse ainulaadsed vaimsed tooted, mis hakkasid järk-järgult mängima üha olulisemat rolli reaalsuse teadvustamisel, mõistmisel ja ümberkujundamisel. Samuti on vaieldamatu, et kultuuri osana on teadusel tunnused, mis seovad seda kultuuri teiste sfääride ja struktuurielementidega ning täidab kultuuri kui terviku ees seisvaid üldisi ülesandeid. Seetõttu tuleb teadusest rääkida kogu kultuuri kontekstis, tuues välja teaduse ja teiste kultuurivaldkondade sarnasused ja erinevused.

Tahtlikult laskumata arutelu olemusse selle üle, mis on kultuur, peame vajalikuks märkida, et kultuur on inimkonna loodud tehisobjektide maailm, mis on vastandina loodusprotsessidele ja -nähtustele. Kultuur tekkis üheaegselt inimese endaga ja esimesteks kultuurinähtusteks olid meie kaugete esivanemate loodud tööriistad. Need tagasid inimese kui liigi püsimajäämise, kaitsesid teda välismaailma ohtude eest. Seetõttu võib kultuuri ette kujutada müürina, mis eraldab inimest ja loodust ning kaitseb teda ebasoodsate keskkonnatingimuste eest.

Kultuurist on saanud inimese kõige olulisem omadus, mis eristab teda muust meie planeedi orgaanilisest maailmast: kui Maa taimed ja loomad kohanduvad ümbritseva maailma tingimustega, siis inimene muudab neid tingimusi, kohanedes maailma enda jaoks. See avaldub kõige tähtsam eesmärk kultuur, et kaitsta ja muuta inimeste elu lihtsamaks.

Selle kõige olulisema ülesande lahendamisse on selle loomise hetkest tänapäevani kaasatud kõik kultuurivaldkonnad, mis peegeldavad inimese vajadusi ja huve. Teadusel on ka omad ülesanded, need eristavad teadust teistest kultuurivaldkondadest. Seega erineb see kunstist oma ratsionaalsuse, mõistete ja teooriate, mitte kujundite kasutamise poolest; filosoofiast - selle järelduste eksperimentaalse kontrollimise võimalus, samuti asjaolu, et see vastab küsimustele "kuidas?" ja "kuidas?", mitte küsimuse "miks?"; religioonist, tuginedes mõistusele ja sensoorsele reaalsusele, mitte aga usule; mütoloogiast - sellega, et ta ei püüa seletada maailma kui tervikut, vaid tahab teada üksikuid maailma fragmente seaduste kujul.

Seega on teadus kultuurisfäär, mis on kõige tihedamalt seotud ülesandega inimese poolt ümbritsevat maailma otseselt muuta, suurendada selle mugavust ja mugavust inimese jaoks. Teadus loob ju teadmiste maailma, mis koosneb vaid eksperimentaalselt tõestatud andmetest selle maailma kohta ja loogikaseaduste alusel tehtud järeldustest. Nende teadmiste kasutamine hõlbustab oluliselt inimese jaoks maailma muutmise protsessi.

Sellest selgub teaduse tähtsus ühiskonnaelus ja sellele pööratud suurenenud tähelepanu saab seletuse. Selle seisukoha kinnitamiseks piisab, kui vaadata tagasi ja vaadata kõiki meid ümbritsevaid asju, mis ilmnesid ainult tänu sellega tihedalt seotud teaduse ja tehnoloogia arengule. Tänapäeval on juba võimatu ette kujutada maailma ilma teaduseta – lõppude lõpuks oleks enamik tänapäeval Maal elavatest inimestest lihtsalt väljasuremisele määratud.

Samas, teadvustades teaduse kestvat rolli meie elus, kas saame rääkida tema erilisest kohast kultuuris, et see peaks võtma ühiskonnaelus domineeriva positsiooni? Ajalugu teab näiteid mõnede kultuurisfääride kunstlikust eraldamisest teiste kahjuks, mis on alati viinud kultuuri kui terviku vaesumiseni ja selle normaalse toimimise häirimiseni. Nii et enamiku Euroopa ajaloost (kogu keskaeg) oli religioonil kultuuris ja maailmapildis domineeriv koht, mis aeglustas teaduse arengut peaaegu aastatuhandeks, hävitades samal ajal paljusid antiikaja saavutusi. Alles tänu religiooni domineerimisele sai võimalikuks inkvisitsioonikohtute uurimine ja karistused renessansiajastu suurimate teadlaste - Giordano Bruno ja Galilee Galilei vastu, kellest said kaasaegse teaduse rajajad.

Alles renessansiajal religiooni võimu alt pääsenuna hakkab teadus kiiresti arenema ning tänu loodusteaduslikele edusammudele võtma endale domineeriva koha inimese kultuuris ja maailmapildis. See on tingitud asjaolust, et kuigi kogu uusaja teadus on praktilise suunitlusega, hakkavad suurimad tehnilised leiutised, teoreetilise uurimistöö tegelik praktiline mõju ilmnema just 19. sajandist. Sellest ajast alates on Euroopa tsivilisatsiooni teaduse ja tehnoloogia arengu tempo muutunud vägagi käegakatsutavaks. 19. sajand algab aurumasina tulekuga, mida kasutati aurulaevades, auruvedurites ning elektrijaamana tehastes ja tehastes. See lõpeb elektrivalgustuse, telefoni, raadio, auto ja lennuki leiutamisega. Loodus muutus tasapisi tundmatuid saladusi täis templist töökojaks, kuhu inimene sisenes meistrina ja töölisena. Ja kuigi kõik muudatused ei olnud kasulikud, oli teaduse ja tehnoloogia arengu praktiline positiivne mõju siiski ilmne.

Oma õnnestumistest pimestatud teadus ei teadvustanud oma piire, ta tahtis anda vastused kõikidele küsimustele, juhtida inimkonda parema tuleviku poole. Tavaliselt esitleti seda tulevikku kui materiaalse õitsengu ja küllastumise maailma, mis oli üles ehitatud teaduse ja tehnoloogia saavutustele. Kaineks saamiseni jõuti alles 20. sajandi keskel, mil inimkond puutus silmitsi teaduse ja tehnika arengu negatiivsete külgedega. Tuumarelvade loomine ja kasutamine esimest korda inimkonna ajaloos lõi võimaluse nende täielikuks hävitamiseks uues maailmasõjas. 1960. ja 1970. aastatel puhkenud ökoloogiline kriis seadis kahtluse alla inimkonna kui bioloogilise liigi ellujäämise võimaluse. Siis mõtles inimene esmalt teaduse ja tehnika progressi hinnale, seejärel hakkas ta otsima praeguse olukorra põhjuseid. Toona kõlasid täiel jõul nende mõtlejate sõnad, kes rääkisid teaduse ja tehnika ohjeldamatu arengu negatiivsetest külgedest, ohtudest, mis kaasnevad usul teadusesse kui ainsasse päästvasse jõusse põhineva teadusliku maailmapildi levikule ja kinnistumisele. See oli scientism, mis tekkis valgustusajastu sügavusel, 20. sajandi teisel poolel. moondunud loodusteaduste saavutuste piiritu kiitmise trendiks, vastandina sotsiaal- ja humanitaardistsipliinidele. See usk on viinud kaasaegse ökoloogilise kriisini, termotuumasõja ohuni, kuid mis kõige tähtsam, kultuuri eetiliste ja esteetiliste näitajate järsu languseni, tehnokraatliku psühholoogia üha suureneva mõju, mis on tekitanud tarbijate sentimenti kaasaegne ühiskond.

Scientismi maailmavaateline seadistus on tingitud sellest, et see põhineb ratsionaalsel arvutusel ja seal, kus on kindel praktiline eesmärk, püüab seda ideoloogiat tunnistav inimene selle eesmärgi poole, sõltumata eetilistest takistustest. Teda ei peata ei enda surma võimalus teadusliku eksperimendi käigus ega pealegi oht teistele inimestele. Just kasulikkuse kaalutlused juhtisid inimesi, kes tegid otsuseid maa- ja õhu tuumaplahvatuste kohta. See on tingitud asjaolust, et tavaliselt areneb isiksuse ratsionaalne komponent mees läheb"mina" teiste külgede (emotsioonid, fantaasiad, moraalsed väärtused jne) kahjuks. Nii sünnib kuiv, külm, kaine mõtlemisega inimene, kelle jaoks eesmärk alati õigustab vahendeid.

Teadusliku maailmapildi negatiivne külg on see, et indiviid tunneb end teaduslikus maailmas võõrandununa ja jõuetuna. Teadus õpetas teda kahtlema vaimsetes väärtustes, ümbritses teda materiaalse mugavusega, õpetas nägema kõiges ratsionaalselt saavutatud eesmärki. Kuid samal ajal on inimene kaotanud selle peamise eesmärgi, mille nimel tasub elada, tema maailmavaate terviklikkus on kokku varisenud. Ju siis hetkest tööstusrevolutsioon uus teaduslik mõtlemine hakkas hävitama aastatuhandeid toiminud religioosset maailmapilti, milles inimesele pakuti universaalset ja vankumatut teadmist, kuidas ja miks elada ning millised on maailmakorra aluseks olevad põhimõtted. See oli terviklik ja järjekindel maailmapilt, kuna see põhines usul. Teadusliku mõtlemise paradoks seisneb selles, et hävitades religiooni poolt antud naivistlik-holistilise maailmavaate, seades kahtluse alla iga varem enesestmõistetavaks peetud postulaadi, ei anna teadus vastutasuks sama terviklikku, veenvat maailmavaadet. kõik teaduslikud tõed hõlmavad vaid üsna kitsast sündmuste ringi. Teadus õpetas inimest kõiges kahtlema ja tekitas enda ümber kohe ideoloogilise defitsiidi, mida ta põhimõtteliselt täita ei suuda, sest see on filosoofia, religiooni, kunsti ehk siis kultuuri humanitaarsfääri küsimus.

Arusaadav 20. sajandi lõpuks. nii teaduse arengu positiivseid kui ka negatiivseid külgi, hakkas inimkond loobuma scientismist antiscientismi kasuks – ideoloogiale, mis peab teadust kahjulikuks ja ohtlikuks, mis viib inimkonna surmani. See väljendub avalikkuse huvi vähenemises teadusavastuste vastu, teadustegevusega seotud elukutsete prestiiži languses, aga ka suure hulga pseudoteaduste (astroloogia, parapsühholoogia jt) levimises, mis täitsid esilekerkivaid valdkondi. maailmavaateline vaakum.

Pole kahtlust, et teadus on inimkultuuri tohutu saavutus. See muudab inimese elu põlvest põlve lihtsamaks, mugavamaks, turvalisemaks, viitab materiaalse ja vaimse rikkuse külluse väljavaatele. Kuid jumaldatud teadus, scientism, on hoopis teine nähtus, mis annab täiesti vastupidiseid tulemusi ja ohustab inimkonna olemasolu.

Objektiivselt on teadus vaid üks inimkultuuri sfääridest, millel on oma spetsiifika ja ülesanded ning seda olukorda ei tohiks püüda muuta. Teadust iseenesest ei saa pidada inimtsivilisatsiooni kõrgeimaks väärtuseks, see on vaid vahend mõningate inimeksistentsi probleemide lahendamisel. Sama kehtib ka teiste inimkultuuri valdkondade, eeskätt religiooni, filosoofia ja kunsti kohta. Harmoonilises ühiskonnas peab üheaegselt olema koht teadusel, kunstil ja filosoofial ja religioonil ja kõigil muudel inimkultuuri sfääridel.

Teadus on osa kultuurist, mis on objektiivsete teadmiste kogum olemise kohta. Samuti hõlmab teaduse mõiste nende teadmiste omandamise protsessi ning nende rakendamise erinevaid vorme ja mehhanisme inimeste praktilises elus.

1.2. Teaduse kriteeriumid

See teaduse definitsioon ei ole ammendav, kuna inimkond on oma eksisteerimise jooksul kogunud maailma kohta suure hulga objektiivseid, oma olemuselt erinevaid teadmisi (eeskätt igapäevateadmisi, millele meie igapäevaelu rajaneb) ning teaduslikud teadmised on vaid üks liikidest. sellest teadmisest. Seetõttu tekib küsimus teadusliku iseloomu kriteeriumide kohta, mis võimaldavad eristada õigeid teaduslikke teadmisi mitteteaduslikest.

Teadusliku teadmise kriteeriumid

Toome välja neli teadusliku teadmise kriteeriumi.

Esimene neist on süstemaatilised teadmised. Süsteemi, erinevalt summast, iseloomustab sisemine ühtsus, võimatus ilma mõjuva põhjuseta oma struktuuri teatud elemente tagasi võtta või lisada. Teaduslik teadmine toimib alati teatud süsteemidena: neis süsteemides on algprintsiibid, põhimõisted (aksioomid), on loogikaseaduste järgi nendest printsiipidest ja mõistetest tuletatud teadmised. Lisaks sisaldab süsteem tõlgendatud eksperimentaalseid fakte, eksperimente, matemaatilisi aparaate, praktilisi järeldusi ja soovitusi, mis on selle teaduse jaoks olulised. Kaootilist tõeste väidete kogumit iseenesest ei saa pidada teaduseks.

Kuid järjepidevuse printsiibist üksi ei piisa, et nimetada mingisugust teadmist teaduseks. On ju ka väljaspool teadust olemas süstematiseeritud teadmised, näiteks religioossed teadmised, mis samuti väliselt näivad harmooniliste, loogiliselt põhjendatud süsteemidena. Seetõttu on teaduse teine kriteerium tõestatud mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks. Teisisõnu, teadus ei ole pelgalt teadmiste süsteem, vaid ka tegevus nende hankimiseks, mis ei anna mitte ainult väljakujunenud praktilise ja teoreetilise uurimistöö metoodikat, vaid ka sellele tegevusele spetsialiseerunud inimeste olemasolu, koordineerivaid organisatsioone. uuringud, samuti teabe fikseerimiseks vajalikud materjalid, tehnoloogiad ja vahendid. See tähendab, et teadus ilmub alles siis, kui ühiskonnas luuakse selleks spetsiaalsed objektiivsed tingimused:

enam-vähem selge sotsiaalne nõudlus objektiivsete teadmiste järele (see võimaldab moodustada professionaalselt teadustegevusega tegelevate inimeste rühma);

sotsiaalne võimalus eraldada selline inimrühm, mis on seotud ühiskonna piisavalt kõrge arengutasemega, kellel on võimalus suunata osa vahenditest tegevusteks, mis ei ole seotud reaalse praktilise kasu saavutamisega;

teadmiste, oskuste, kognitiivsete tehnikate esialgne kogumine, mis on teaduse kujunemise aluseks;

info fikseerimise vahendite tekkimine, ilma milleta on võimatu kogutud teadmisi järgmistele põlvkondadele üle kanda, samuti nende operatiivne muutumine.

Kolmas teadusliku teadmise kriteerium on selle teoreetiline, tõe vastuvõtmine tõe enda pärast. Kui teadus on suunatud ainult praktiliste probleemide lahendamisele, lakkab see olemast teadus selle sõna täies tähenduses. Teadus põhineb fundamentaaluuringutel, puhtal huvil ümbritseva maailma ja selle saladuste vastu (ainult nii sünnivad revolutsioonilised teaduslikud ideed ja avastused) ning seejärel saab nende baasil võimalikuks rakendusuuringud, kui selline tehnoloogia arengutase seda võimaldab. Seega kasutati idas eksisteerinud teaduslikke teadmisi kas abivahendina religioossetes rituaalides ja tseremooniates või otseses praktilises tegevuses. Näiteks kompassi lõid hiinlased juba 6. sajandil, kuid alles Euroopasse jõudes andis see tõuke uute füüsikalõikude väljatöötamiseks. Hiinlased aga kasutasid kompassi ennustamiseks ja reisimiseks, mõtlemata magnetismi põhjustele. Seetõttu ei saa antud juhul rääkida teadusest kui iseseisvast kultuurisfäärist.

Neljas teaduslikkuse kriteerium on teadmiste ratsionaalsus. Ratsionaalne mõtlemisstiil põhineb mõistusele ligipääsetavate universaalsete põhjuslike seoste olemasolu tunnistamisel, aga ka formaalsel tõestusel kui peamise teadmiste õigustamise vahendil. Tänapäeval tundub see seisukoht triviaalne, kuid maailma tundmine peamiselt mõistuse toel ei ilmunud kohe ja mitte igal pool. Ida tsivilisatsioon ei valinud kunagi seda konkreetselt euroopalikku teed, seades esikohale intuitsiooni ja ekstrasensoorset taju. See kriteerium on tihedalt seotud teadusliku teadmise intersubjektiivsuse omadusega, mille all mõistetakse teadmiste üldist kehtivust, üldist kohustuslikkust, selle muutumatust, võimalust saada erinevate uurijate poolt sama tulemust.

Sest kaasaegne teadus võetakse kasutusele täiendav, viies teadusliku iseloomu kriteerium. seda eksperimentaalse uurimismeetodi olemasolu, sama hästi kui teaduse matematiseerimine. Need märgid ilmusid alles uusajal, andes teadusele kaasaegse ilme ja sidudes selle praktikaga. Sellest hetkest alates hakkas nii teadus kui ka Euroopa tsivilisatsioon keskenduma ümbritseva maailma teadlikule ümberkujundamisele inimese huvides, s.o. said selliseks, nagu nad praegu on.

Eraldades teaduslikud teadmised mitteteaduslikest teadmistest, saab tuvastada teadusele iseloomulikke jooni. Nende hulgas on olulisemad teadusandmete universaalsus, üldkehtivus, intersubjektiivsus. Kui saadakse mõni tulemus, peab iga teadlane, kes on vastavad tingimused reprodutseerinud, saama sama tulemuse, mida ei mõjuta teadlase rahvus ega tema individuaalsed omadused. Seetõttu arvavad paljud, et kokkupuutel maaväliste tsivilisatsioonidega (kui selliseid esineb), peaksid teaduse üldiselt olulised järeldused saama lähtepunktiks, mis aitab ka erinevatel olenditel ühist keelt leida. Lõppude lõpuks võrdub kaks korda kaks neli mitte ainult Maal, vaid perioodilisustabel kehtib meie metagalaktika mis tahes nurgas.

Teadusliku teadmise olulised omadused on selle autentsus, seotud saadud tulemuste pideva kontrollimisega, samuti kriitilisus - valmisolek oma seisukohti kahtluse alla seada ja üle vaadata, kui need testi käigus kinnitust ei leia.

Teaduslikud teadmised on alati põhimõtteliselt puudulikud. Kuna absoluutset tõde on võimatu saada, ei saa teaduslikke teadmisi piirata. Mida rohkem me maailma kohta õpime, seda rohkem mõistatusi ja mõistatusi ootab lahendamist.

Kasutades meie poolt kasutusele võetud kriteeriume, suudame eraldada teaduse mitteteadusest. See on eriti oluline tänapäeval, kuna teaduse kõrval alati eksisteerinud pseudoteadus (pseudoteadus, kvaasiteadus) on viimasel ajal nautinud järjest suuremat populaarsust ja pälvinud üha rohkem toetajaid.

Esimene selline erinevus on teadmiste sisu. Pseudoteaduse väited ei ühti tavaliselt väljakujunenud faktidega, ei kannata objektiivset eksperimentaalset kontrolli. Nii on teadlased juba mitu korda püüdnud kontrollida astroloogiliste prognooside täpsust, võrreldes inimeste elukutseid ja isiksusetüüpi nende jaoks koostatud horoskoopidega, mis võtavad arvesse sodiaagimärki, planeetide asukohta selle ajahetkel. sündi ja nii edasi, kuid statistiliselt olulisi vasteid ei leitud.

Pseudoteaduslike teadmiste struktuur ei esinda tavaliselt süsteemi (nagu see peaks olema teaduslike teadmiste puhul), vaid seda iseloomustab killustatus. Seetõttu on nende põhjal võimatu luua maailmast enamasti mingit detailset pilti.

Pseudoteadust iseloomustab ka lähteandmete kriitikavaba analüüs, mis võimaldab aktsepteerida müüte, legende, kolmanda käega lugusid kui selliseid, jättes tähelepanuta need andmed, mis on vastuolus tõestatava mõistega. Sageli on tegemist otsese võltsimisega, faktidega žongleerimisega.

Ei tohi unustada, et teadus uurib loomulikke ja objektiivseid mustreid, s.t. ümbritseva maailma olulised korduvad protsessid ja nähtused. See tekitab teaduse ennustava funktsiooni, võimaldab ennustada mõningaid sündmusi. Pseudoteadlased ei saa midagi sellist teha. Seega pole lendava taldriku maandumist veel ükski ufoloog ennustanud. Teisisõnu, teadus annab abstraktseid kvalitatiivseid teadmisi kvantitatiivsel kujul, samas kui pseudoteadus piirdub meelelis-konkreetsete ja kvalitatiivsete tulemustega.

Sellest hoolimata on pseudoteadusel suur edu. Ja selleks on põhjused. Üks neist on teadusliku maailmapildi põhimõtteline ebatäielikkus, mis jätab ruumi oletustele ja väljamõeldistele. Aga kui varem täitis neid tühimikke peamiselt religioon, siis tänapäeval on selle koha hõivanud pseudoteadus, mille argumendid on ehk valed, kuid kõigile arusaadavad. Tavainimene on psühholoogiliselt arusaadavam ja mõnusamad pseudoteaduslikud seletused, mis jätavad ruumi imedele, mida inimene vajab rohkem kui kuiv teaduslik arutluskäik ja millest pealegi ei saa aru ilma erihariduseta. Seetõttu on pseudoteaduse juured inimese olemuses. Seetõttu on vähetõenäoline, et sellest lähitulevikus lahti saada on võimalik.

Pseudoteaduse tüübid

Jääb üle lisada, et pseudoteadus ei ole homogeenne. Pseudoteadusi on mitut tüüpi.

Moodsal ajal ilmus okultne pseudoteadus- spiritism, mesmerism, parapsühholoogia. Ühine on neile teise maailma (astraal)maailma olemasolu tunnistamine, mis ei allu füüsilistele seadustele. Arvatakse, et see on meie suhtes kõrgeim maailm, milles on võimalikud igasugused imed. Selle maailmaga saab ühendust meediumide, selgeltnägijate, telepaatide kaudu, samal ajal toimuvad mitmesugused paranormaalsed nähtused, millest saab pseudoteaduse teema. 20. sajandil olid modernistlik pseudoteadus, milles ulme on muutnud vanade pseudoteaduste müstilist alust. Selliste teaduste seas on esikohal ufoloogia, mis uurib ufosid.

Mõnikord nimetatakse seda pseudoteaduseks hälbiv (vale) teadus, tegevus pärimusteaduse raames, mis viiakse läbi teaduslike nõuete teadliku rikkumisega. See on andmete manipuleerimine, võltsitud arheoloogilised leiud jne.

Huseykhanov M.K., Radjabov O.R. Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid (dokument)

Ruzavin G.I. Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid (dokument)

Gorokhov V.G. Kaasaegse loodusteaduse ja -tehnoloogia kontseptsioonid (dokument)

Yulov V.F. Lugeja kaasaegse loodusteaduse kontseptsiooni käigust (dokument)

Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid (dokument)

Kizhaev F.G. Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid (dokument)

Savtšenko V.N. Kaasaegse loodusteaduse algus: kontseptsioonid ja põhimõtted (dokument)

n1.doc

A.P. SADOKHIN

KONTSEPTSIOONID

MODERNNE

LOODUSTEADUS

Teine trükk, muudetud ja suurendatud

Venemaa Föderatsioon as õpik

Ülikooli üliõpilastele,

humanitaarainete üliõpilased

"Kutseõpik" as õpik

õppivatele ülikooli üliõpilastele

majanduse ja juhtimise erialadel

ning humanitaar- ja sotsiaalvaldkonnad

UDC 50(075.8)

Arvustajad:

Dr Filosoofia Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik A.V. Sõdurid;

Cand. biol. Teadused, dotsent NAEL. Õngitseja;

Cand. chem. Teadused, dotsent N.N. Ivanova

Kirjastuse peatoimetaja

doktorikraad õigusteaduses,

majandusteaduste doktor N.D. Eriashvili

Sadokhin, Aleksander Petrovitš.

C14 Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid: õpik humanitaar- ning majandus- ja juhtimiserialadel õppivatele üliõpilastele / A.P. Sadokhin. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: UNITI-DANA, 2006. - 447 lk.

ISBN 5-238-00974-7

agentuur CIP RSL

Õpik on koostatud vastavalt riikliku kõrghariduse haridusstandardi nõuetele erialal "Kaasaegse loodusteaduse mõisted", mis sisaldub ülikoolide kõigi humanitaarerialade õppekavades. Ettekandes esitatakse lai panoraam mõistetest, mis valgustavad erinevaid protsesse ja nähtusi elus- ja eluta looduses, kirjeldatakse tänapäevaseid teaduslikke meetodeid maailma mõistmiseks. Põhitähelepanu pööratakse kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on oluline filosoofiline ja metodoloogiline tähendus.

Humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduste filosoofiliste küsimuste huvilistele.

ISBN 5-238-00974-7

Kavandatav õpik on koostatud vastavalt riiklikule kutsekõrghariduse haridusstandardile ja on mõeldud ülikoolide humanitaarerialade üliõpilastele.

Teatavasti peab kaasaegne haridussüsteem lahendama kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistide koolitamise probleemi, kellel on mitmekülgsed ja põhjapanevad teadmised ümbritseva maailma kõige erinevamate protsesside ja nähtuste kohta. Tänapäeval ei vaja ühiskond ainult kitsaste utilitaarsete ülesannete lahendamisele keskendunud spetsialiste. Tööturul nõutud kõrge kvalifikatsiooniga spetsialist peab olema laia silmaringiga, uute teadmiste iseseisva omandamise ja nende kriitilise reflekteerimise oskustega. Lisaks peab tal olema ettekujutus põhilistest teaduslikest kontseptsioonidest, mis selgitavad objektiivse maailma ruumilis-ajalisi suhteid, iseorganiseerumisprotsesse keerulistes süsteemides, nagu elav ja elutu loodus, inimese suhet maailmaga. looduskeskkond ja inimese koht universumis.

Selleks on kõigi kõrgkoolide õppekavas distsipliin "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid", mille eesmärk on kujundada üliõpilastes avaraid maailmavaatelisi orientatsioone ja hoiakuid, aidata neil omandada teaduslikku maailmapilti.

Kursuse "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" eesmärk on viia ülikoolide humanitaarerialade üliõpilased kurssi inimkultuuri lahutamatu komponendiga - loodusteadusega. Samal ajal pööratakse põhitähelepanu nende kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on kõige olulisem filosoofiline ja metodoloogiline tähendus sotsiaalsete nähtuste mõistmiseks ja analüüsimiseks.

Koolituskursus "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" on oma sisult interdistsiplinaarne kompleks, mis põhineb kaasaegse loodusteaduse ajaloolis-filosoofilisel, kultuurilisel ja evolutsioonilis-sünergeetilisel käsitlusel. Praegune suund humanitaar- ja loodusteaduslike teadmiste harmoonilise sünteesi poole on tingitud ühiskonna vajadustest tervikliku maailmavaate järgi ning rõhutab selle distsipliini asjakohasust.

Selle kursuse õppimise vajadus tuleneb ka sellest, et meie ühiskonnas on viimase kahe aastakümne jooksul eri tüüpi

Irratsionaalsete teadmiste liigid on müstika, astroloogia, okultism, maagia, spiritism jne. Järk-järgult ja järjekindlalt püütakse avalikkuse teadvusest välja tõrjuda teaduslikku maailmapilti, mis põhineb selle ratsionaalsetel seletamisviisidel. Nendes tingimustes on erilise tähtsusega: teadusliku ja ratsionaalse suhtumise kujundamine reaalsusesse, terviklik nägemus elavast ja eluta loodusest, arusaamine tänapäevaste teaduslike meetodite sisust ja võimalustest, samuti oskus rakendada neid kutsetegevuses.

Selle distsipliini õpetamise kogemus humanitaarülikoolides näitab, et loodusteaduste ainestiku esitamisel tuleks võimalusel vältida liigset detailsust, kui seda ei õigusta antud aine esituse üldidee ja metoodiline lähenemine. Soovitatav on keskenduda neile kaasaegse loodusteaduse olulisematele mõistetele, mis moodustavad tänapäevase teadusliku maailmapildi vundamendi ja on maailmavaatelises aspektis kõige olulisemad. Seega nägi autor oma peamiseks ülesandeks materjali esitusvormi võimalikult ligipääsetavaks muutmist nende tulevaste spetsialistide jaoks, kelle jaoks loodusteadus ei ole peamine erialane eriala. Kuna humanitaarerialade valik on aga üsna lai ja mitmekesine, püüdis autor anda oma tööle universaalse iseloomu, et see oleks ühtviisi kasulik kõikide humanitaarerialade üliõpilastele – tulevastele majandusteadlastele, psühholoogidele, ajaloolastele, sotsioloogidele, juhtidele. , jne.

Pakkudes oma tööd laiale publikule, avaldab autor tänu retsensentidele ja kaasõpetajatele nende väärtuslike kommentaaride ja soovituste eest, mis pakkusid hindamatut abi käesoleva õpiku loomisel. Lisaks avaldab autor juba ette siirast tänu kõigile huvilistele lugejatele heatahtlike soovide ja kommentaaride eest.

1. peatükk

Teadus kui osa kultuurist

1.1. Teadus teiste kultuurivaldkondade hulgas

Kogu selle eksisteerimise ajaloo jooksul on inimesed välja töötanud palju võimalusi ümbritseva maailma tundmiseks ja valdamiseks. Nende hulgas on ühe tähtsaima koha hõivanud teadus. Selle eripära mõistmiseks on vaja käsitleda teadust osana inimese loodud kultuurist ning võrrelda seda ka teiste kultuurivaldkondadega.

Inimelu eripäraks on asjaolu, et see kulgeb samaaegselt kahes omavahel seotud aspektis: looduslik ja kultuuriline. Esialgu on inimene elusolend, looduse saadus, kuid selleks, et selles mugavalt ja turvaliselt eksisteerida, loob inimene looduse sees tehiskultuurimaailma, “teise looduse”. Seega eksisteerib inimene looduses, suhtleb sellega nagu elusorganism, kuid samal ajal justkui kahekordistab ta välismaailma, arendades selle kohta teadmisi, luues pilte, mudeleid, hinnanguid, majapidamistarbeid jne. Just see inimese materiaalne-kognitiivne tegevus moodustab inimeksistentsi kultuurilise aspekti.

Kultuur leiab oma kehastuse tegevuse objektiivsetes tulemustes, inimeksistentsi viisides ja meetodites, erinevates käitumisnormides ja erinevates teadmistes ümbritseva maailma kohta. Kogu kultuuri praktiliste ilmingute kogum jaguneb kahte põhirühma: materiaalsed ja vaimsed väärtused. Materiaalsed väärtused moodustavad materiaalse kultuuri ja vaimsete väärtuste maailm, sealhulgas teadus, kunst, religioon, moodustab vaimse kultuuri maailma.

Vaimne kultuur hõlmab ühiskonna vaimset elu, selle sotsiaalseid kogemusi ja tulemusi, mis ilmuvad meie ette ideede, ideede, teaduslike teooriate, kunstipiltide, moraali- ja õigusnormide, poliitiliste ja religioossete vaadete ning paljude muude inimese vaimsete elementidena. maailmas.

Kultuur on inimese kõige olulisem oluline omadus, mis eristab teda meie planeedi ülejäänud orgaanilisest maailmast. Selle abiga inimene ei kohane

Keskkond, nagu taimed ja loomad, vaid pigem muudab seda, muudab maailma, muutes selle endale mugavaks. Selles avaldub kultuuri kõige olulisem funktsioon – kaitsev, mis on suunatud otseselt või kaudselt inimeste elu hõlbustamisele. Selle kõige olulisema ülesande lahendamises osalevad ühel või teisel viisil kõik kultuurivaldkonnad, peegeldades samal ajal inimese teatud isikuomadusi, aga ka tema vajadusi ja huve.

Selles kontekstis on kultuuri lahutamatuks osaks teadus, mis määrab ühiskonna ja inimese elus palju olulisi aspekte. Teadusel on oma ülesanded, mis eristavad teda teistest kultuurivaldkondadest. Seega on majandus kogu ühiskonna tegevust tagav vundament, see tekib inimese töövõime alusel. Moraal reguleerib ühiskonnas inimestevahelisi suhteid, mis on väga oluline inimesele, kes ei saa elada väljaspool ühiskonda ja peab kogu meeskonna püsimajäämise nimel piirama enda vabadust, luues moraalinorme. Religioon sünnib inimese vajadusest lohutuse järele nendes olukordades, mida ei ole võimalik ratsionaalselt lahendada (näiteks lähedaste surm, haigus, õnnetu armastus jne).

Teaduse ülesanne on saada ümbritseva maailma kohta objektiivseid teadmisi, teadmisi seadustest, mille järgi see toimib ja areneb. Selle teadmisega on inimesel palju lihtsam maailma muuta. Seega on teadus kultuurivaldkond, mis on kõige tihedamalt seotud maailma otsese muutmise ülesandega, suurendades selle mugavust ja mugavust inimese jaoks. Just nüüdisajal alguse saanud teaduse kiire kasv lõi kaasaegse tehnilise tsivilisatsiooni – maailma, milles me täna elame.

Pole üllatav, et teaduse paljud positiivsed küljed on kujundanud selle kõrge autoriteedi, viinud teaduse tekkimiseni stseentizma– maailmavaade, mis põhineb usul teadusesse kui ainsasse päästvasse jõusse, mis on loodud lahendama kõiki inimlikke probleeme. Ideoloogia antiscientism, mis peab teadust kahjulikuks ja ohtlikuks inimkonna surma viivaks jõuks, ei suutnud sellega kuni viimase ajani konkureerida, kuigi viitas teaduse ja tehnika arengu negatiivsetele tagajärgedele, sealhulgas massihävitusrelvade loomisele ja ökoloogilisele kriisile.

Alles 20. sajandi lõpuks, olles mõistnud nii teaduse positiivseid kui ka negatiivseid külgi, kujunes inimkonnal tasakaalukam positsioon. Tunnistades teaduse olulist rolli meie elus, ei tohiks nõustuda selle väidetega domineerivale kohale ühiskonnaelus. Teadust iseenesest ei saa pidada inimtsivilisatsiooni kõrgeimaks väärtuseks, see on vaid vahend mõningate inimeksistentsi probleemide lahendamisel.

Nia. Sama kehtib ka teiste kultuurivaldkondade kohta. Ainult üksteist vastastikku täiendades saavad kõik kultuurivaldkonnad täita oma põhifunktsiooni - rahuldada vajadusi ja muuta inimese elu lihtsamaks, olles ühenduslüliks inimese ja looduse vahel. Kui selles suhtes omistatakse mõni osa rohkem tähtsust kui teised, siis toob see kaasa kultuuri kui terviku vaesumise ja normaalse toimimise katkemise.

Sellel viisil, teadus- see on osa kultuurist, mis on objektiivsete teadmiste kogum olemise, nende teadmiste omandamise ja praktikas rakendamise kohta.

1.2. Loodusteadus ja humanitaarkultuur

Inimkonna ajaloo algstaadiumis eksisteerisid loodusliku alguse ja humanitaarkultuurid tervikuna, kuna inimeste teadmised olid võrdselt suunatud nii looduse kui ka iseenda tundmisele. Kuid tasapisi kujunesid neil välja oma põhimõtted ja käsitlused, määratleti eesmärgid: loodusteaduslik kultuur püüdis loodust uurida ja seda vallutada ning humanitaarkultuur seadis eesmärgiks inimese ja tema maailma uurimise.

Loodusteaduste ja humanitaarkultuuride eraldumine sai alguse antiikajast, kui ilmusid ühelt poolt astronoomia, matemaatika, geograafia ning teiselt poolt teater, maal, muusika, arhitektuur ja skulptuur. Renessansiajal sai kunst ühiskonna oluliseks osaks ja seetõttu arenes humanitaarkultuur eriti intensiivselt. Uusaeg, vastupidi, iseloomustab loodusteaduste erakordselt kiire areng. Seda soodustasid tekkiv kapitalistlik tootmisviis ja uued tootmissuhted. Loodusteaduste edu oli sel ajal nii muljetavaldav, et ühiskonnas tekkis idee nende kõikvõimsusest. Vaja

Üha sügavamad teadmised ümbritsevast maailmast ja loodusteaduse silmapaistvad õnnestumised selles protsessis tõid kaasa loodusteaduste endi diferentseerumise, s.t. füüsika, keemia, geoloogia, bioloogia ja kosmoloogia tekkeni.

Esimest korda esitati idee loodusteaduste ja humanitaarteadmiste erinevusest 19. sajandi lõpus. saksa filosoof W. Dilthey ning Badeni neokantianismi koolkonna filosoofid W. Windelband ja G. Rickert. Nende pakutud mõisted "loodusteadused" ja "vaimuteadused" said kiiresti üldtunnustatud ja idee ise kinnistus filosoofias kindlalt. Lõpuks 60ndatel ja 70ndatel. 20. sajandil Inglise ajaloolane ja kirjanik C. Snow sõnastas kahe alternatiivse kultuuri idee: loodus- ja humanitaarteadused. Ta nentis, et intelligentsi vaimne maailm jaguneb üha selgemalt kaheks leeriks, millest ühes - kunstiintelligents, teises - teadlased. Tema hinnangul võib järeldada, et on kaks kultuuri, mis on üksteisega pidevas konfliktis ning nende kultuuride esindajate omavaheline mõistmine on nende absoluutse võõrandumise tõttu võimatu.

Loodusteaduste ja humanitaarkultuuride vaheliste suhete põhjalik ja süvendatud uurimine võimaldab järeldada, et nende vahel on tõepoolest märkimisväärseid erinevusi. Siin on kaks äärmuslikku seisukohta. Neist esimese pooldajad väidavad, et just loodusteadus oma täpsete uurimismeetoditega on see mudel, mida humanitaarteadused peaksid jäljendama. Selle vaatenurga radikaalseimad esindajad on positivistid, kes peavad matemaatilist füüsikat teaduse ideaaliks ja matemaatika deduktiivset meetodit mis tahes teadusliku teadmise konstrueerimise peamiseks meetodiks. Vastupidise seisukoha kaitsjad väidavad õigustatult, et selline vaade ei võta arvesse kogu humanitaarteadmiste keerukust ja spetsiifikat ning on seetõttu utoopiline ja ebaproduktiivne.

Keskendudes kultuuri aktiivsele, loovale olemusele, võib väita, et loodusteadusliku kultuuri põhijooneks on see, et ta "avastab" loodusmaailma, looduse, mis on isemajandav süsteem, mis toimib vastavalt oma seadustele. Just seetõttu keskendub loodusteaduslik kultuur loodusprotsesside ja neid reguleerivate seaduste uurimisele ja uurimisele. Ta püüab lugeda lõputut "looduseraamatut" võimalikult täpselt, hallata selle jõude, tunda seda kui objektiivset reaalsust, mis eksisteerib inimesest sõltumatult.

Samas annab tunnistust ka inimkultuuri ajalugu, et igasugune inimeste vaimne tegevus ei toimu mitte ainult loodusteaduslike teadmiste, vaid ka filosoofia, religiooni, kunsti, sotsiaalteaduste ja humanitaarteaduste vormis. Kõik need tegevused moodustavad humanitaarkultuuri sisu. Seega on humanitaarkultuuri põhiaineks inimese sisemaailm, tema isikuomadused, inimsuhted jne. Ehk selle kõige olulisem omadus on see, et inimese jaoks on põhiprobleemiks tema enda olemine, selle olemise tähendus, normid ja eesmärk.

Kõik eelnev annab alust väita, et loodus- ja humanitaarteaduste vahel on märkimisväärseid erinevusi. Need erinevused ei tulene mitte ainult nende kognitiivse tegevuse valdkondade erinevatest eesmärkidest, subjektidest ja objektidest, vaid ka kahest peamisest mõtlemisprotsessist, millel on füsioloogiline iseloom. Tänapäeval on usaldusväärselt teada, et inimese aju on funktsionaalselt asümmeetriline: selle parem poolkera on seotud kujundliku intuitiivse mõtlemisega ja vasak - loogilise mõtlemisega. Ühe või teise mõtlemisviisi ülekaal määrab inimese kalduvuse ratsionaalsele või kunstilisele maailmataju tüübile.

Ratsionaalne teadmine on loodusteadusliku kultuuri aluseks, kuna see on keskendunud ümbritseva maailma teadmiste ja teabe jagamisele, võrdlemisele, mõõtmisele ja jagamisele kategooriatesse. See on kõige paremini kohandatud üha suurema hulga teadmiste vormistamiseks, kogumiseks ja edastamiseks. Ümbritseva maailma erinevate faktide, sündmuste ja ilmingute kogumina paljastab see üldise, stabiilse, vajaliku ja loomuliku, annab neile loogilise mõistmise kaudu süsteemse iseloomu. Eeltoodud tunnuste tõttu iseloomustab loodusteaduslikke teadmisi tõeihalus, erikeele arendamine omandatud teadmiste võimalikult täpseks ja ühemõttelisemaks väljendamiseks.

Intuitiivne mõtlemine, vastupidi, on humanitaarteadmiste aluseks, kuna sellel on individuaalne iseloom ja seetõttu ei saa seda rangelt klassifitseerida ega formaliseerida. See põhineb inimese sisemistel kogemustel ja sellel ei ole rangeid objektiivseid tõekriteeriume. Sellel on aga suur kognitiivne jõud, kuna see on oma olemuselt assotsiatiivne ja metafooriline. Analoogia meetodit kasutades on see võimeline väljuma loogilistest konstruktsioonidest ning tekitama uusi materiaalse ja vaimse kultuuri nähtusi.

Seega pole loodusteaduslik ja humanitaarkultuur juhuslikult isoleeritud, nende erinevused on suured. Siiski, see

Eraldamine ei välista nende esialgset vastastikust sõltuvust, millel ei ole kokkusobimatute vastandite iseloomu, vaid see toimib pigem komplementaarsusena. Kahe kultuuri vahelise interaktsiooni probleemi teravus ja asjakohasus seisneb selles, et need osutusid üksteisest liiga kaugele. Üks neist uurib loodust "iseeneses", teine - inimest ja ühiskonda "iseeneses". Samas arvestab iga kultuur inimese ja looduse vastasmõju kas ainult tunnetuslikus või ainult “vallutavas” plaanis, samas kui inimese olemuse poole pöördumine eeldab mitte ainult loodusteaduse ja humanitaarteaduse ühtsuse süvendamist. kultuurid, aga ka kogu inimkultuuri ühtsus üldiselt. Selle probleemi lahendus toetub aga paradoksile, mis seisneb selles, et loodusseadused on kõigile inimestele ja kõikjal ühesugused, kuid erinevad ja vaenulikult kokkusobimatud maailmavaated, normid ja ideaalid suhtumises endasse, teistesse inimestesse ja ümbritsev maailm.

Loodusteaduslike ja humanitaarkultuuride vahel teatud erinevuste olemasolu fakti väide ei muuda nendevahelise ühtsuse võimalust, mis on saavutatav ainult nende vahetu koostoime kaudu. Tänapäeval on ilmne, et nii loodus- kui ka humanitaarteadustes intensiivistuvad integratsiooniprotsessid loodus- ja humanitaarteaduste vaheliste otsesidemete ning üldiste uurimismeetodite tõttu. Selle käigus rikastatakse humanitaaruuringute tehnilist varustust. Nii tekivad sidemed humanitaarteaduste ja loodusteaduste vahel, kes on ka sellest huvitatud. Näiteks kasutatakse loodusteaduslike teabevahendite väljatöötamisel loogiliste ja lingvistiliste uuringute tulemusi. Üha olulisemaks muutuvad ka loodus- ja humanitaarteaduste ühised arengud teaduse eetiliste ja juriidiliste probleemide vallas.

Viimastel aastatel on teaduse ja tehnika progressi saavutuste ja sellise uue üldteadusliku uurimismeetodi kui süsteemse lähenemise mõjul senine loodusteadlaste ja humanitaarteaduste vastasseis oluliselt nõrgenenud. Humanistid mõistsid oma teadmistes mitte ainult loodus- ja täppisteaduste tehniliste ja informatiivsete vahendite, vaid ka algselt loodusteaduse raames tekkinud tõhusate teaduslike uurimismeetodite kasutamise tähtsust ja vajalikkust. Näiteks loodusteaduste eksperimentaalne uurimismeetod tungib humanitaarteadustesse (sotsioloogia, psühholoogia). Loodusteadlased pöörduvad omakorda üha enam humanitaarteadmiste kogemuse poole. Seega saame rääkida tänapäeval aktiivselt toimuvast loodusteaduse humaniseerimisest ja humanitaarteadmiste teaduslikuks muutmisest, mis hägustab piire kahe kultuuri vahel.

1.3. Teadusliku teadmise kriteeriumid

Inimkond on kogu oma ajaloo jooksul kogunud tohutul hulgal teadmisi maailma kohta, mis on oma olemuselt erinev. Teaduslike teadmiste kõrval on religioossed, mütoloogilised, igapäevateadmised jne. Erinevat tüüpi teadmiste olemasolu tõstatab küsimuse, milliste kriteeriumide alusel eristada teaduslikku teadmist mitteteaduslikust.

Toome välja neli teadusliku teadmise kriteeriumit: 1) süstemaatiline teadmine; 2) tõestatud mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks; 3) teoreetilised teadmised; 4) teadmiste ratsionaalsus.

Teadmiste järjepidevus

Esimene teaduslikest kriteeriumidest on järjepidevus teadmisi. Süsteemi, erinevalt teatud elementide summast, iseloomustab sisemine ühtsus, võimatus ilma mõjuva põhjuseta selle struktuuri elemente eemaldada või lisada. Teaduslik teadmine toimib alati teatud süsteemidena: neis süsteemides on algprintsiibid, põhimõisted (aksioomid), aga ka loogikaseaduste järgi nendest printsiipidest ja mõistetest tuletatud teadmised. Lisaks sisaldab süsteem tõlgendatud eksperimentaalseid fakte, eksperimente, matemaatilisi aparaate, praktilisi järeldusi ja soovitusi, mis on selle teaduse jaoks olulised. Kaootilist tõeste väidete kogumit ei saa pidada teaduseks iseenesest.

Uute teadmiste saamiseks tõestatud mehhanismi olemasolu

Teaduse teine kriteerium on jäätmete karusnaha olemasolunism saada uusi teadmisi. Teisisõnu, teadus ei ole pelgalt teadmiste süsteem, vaid ka tegevus nende hankimiseks, mis ei anna mitte ainult tõestatud metoodikat praktiliseks ja teoreetiliseks uurimistööks, vaid ka sellele tegevusele spetsialiseerunud inimeste olemasolu, vastavaid teadusuuringuid koordineerivaid organisatsioone, samuti info fikseerimiseks vajalikud materjalid, tehnoloogiad ja vahendid. See tähendab, et teadus ilmub alles siis, kui ühiskonnas luuakse selleks objektiivsed tingimused, s.t. tsivilisatsiooni arengutase on üsna kõrge.

Teoreetilised teadmised

Kolmas teaduslikkuse kriteerium on teoreetilised teadmised, teaduslike teadmiste eesmärkide määratlemine. Teoreetilised teadmised

See hõlmab tõe hankimist tõe enda pärast, mitte praktilise tulemuse nimel. Kui teadus on suunatud ainult praktiliste probleemide lahendamisele, lakkab see olemast teadus selle sõna täies tähenduses. Teadus põhineb fundamentaaluuringutel, puhtal huvil ümbritseva maailma vastu ja siis nende põhjal tehakse rakendusuuringuid, kui seda võimaldab olemasolev tehnoloogilise arengu tase. Nii et Vana-Idas kasutati teaduslikke teadmisi ainult religioossetes maagilistes rituaalides ja tseremooniates või otseses praktilises tegevuses, seetõttu ei saa antud juhul rääkida teaduse kui iseseisva kultuurisfääri olemasolust.

Teadmiste ratsionaalsus. Eksperimentaalse uurimismeetodi kättesaadavus

Teaduse jaoks võetakse alates New Age'ist kasutusele täiendav, viies teaduslikkuse kriteerium - see on eksperimendi olemasoluuurimismeetod, samuti teaduse matematiseerimine. See kriteerium sidus kaasaegse teaduse praktikaga, lõi kaasaegse tsivilisatsiooni, mis keskendus ümbritseva maailma teadlikule muutmisele inimese huvides.

Kuidas eristada ehtsat teadust pseudoteadusest

Kasutusele võetud kriteeriume kasutades saab alati eristada teaduslikke teadmisi mitteteaduslikust. See on eriti oluline tänapäeval, kuna viimasel ajal on teaduse kõrval alati eksisteerinud pseudoteadus muutumas üha populaarsemaks ning meelitab ligi üha rohkem toetajaid ja poolehoidjaid.

teaduslikele teadmistele. Massiteadvus, mis ei näe teaduse ja pseudoteaduse vahel vahet, tunneb sageli kaasa pseudoteadlastele, kes erinevalt päristeadlastest kipuvad olema avalikkuse tähelepanu all. Seetõttu tuleks selgelt aru saada, mis on pseudoteadus, teada, mille poolest see erineb ehtsast teadusest.

Kõige olulisem erinevus teaduse ja pseudoteaduse vahel on sisaldavadteadmised: pseudoteaduslikud väited ei ühti tavaliselt kindlakstehtud faktidega, ei pea vastu objektiivsele eksperimentaalsele kontrollile. Nii on teadlased juba mitu korda püüdnud kontrollida astroloogiliste prognooside täpsust, võrreldes inimeste elukutseid ja isiksusetüüpi nende jaoks koostatud horoskoopidega, mis võtavad arvesse sodiaagimärki, planeetide asukohta sünd jne, kuid olulisi vastavusi ei leitud.

Pseudoteaduslike teadmiste struktuur ei ole tavaliselt süsteemne, vaid erineb killustatus. Seetõttu ei mahu need tavaliselt loogiliselt ühegi detailse maailmapildi alla.

See on iseloomulik ka pseudoteadusele lähteandmete mittekriitiline analüüs, mis võimaldab meil sellistena aktsepteerida müüte, legende, lugusid kolmandast küljest, vastuoluliste faktide tähelepanuta jätmist, ignoreerides neid andmeid, mis on vastuolus tõestatava mõistega. Sageli on tegemist otsese võltsimisega, faktidega žongleerimisega.

Sellest hoolimata on pseudoteadus väga edukas. Ja selleks on põhjused. Üks neist on teadusliku maailmapildi põhimõtteline ebatäielikkus, mis jätab ruumi oletustele ja väljamõeldistele. Kuid kui varem olid need tühimikud peamiselt täidetud religiooniga, siis tänapäeval on need hõivatud pseudoteadusega, mille argumendid on võib-olla valed, kuid kõigile arusaadavad. Psühholoogiliselt on tavainimene arusaadavam ja meeldivam pseudoteaduslik selgitus, mis jätab ruumi inimesele vajalikele imedele, kui kuiv teaduslik arutluskäik, millest pealegi on sageli võimatu aru saada ilma erihariduseta. Seetõttu peituvad pseudoteaduse juured inimese olemuses.

Oma sisult ei ole pseudoteadus homogeenne, selles võib eristada mitmeid pseudoteaduste kategooriaid.

Esimene kategooria on reliikvia pseudoteadused, mille hulgas on tuntud astroloogia ja alkeemia. Kunagi olid nad maailma teadmiste allikaks, tõelise teaduse sünni kasvulavaks. Nendest said pseudoteadused pärast keemia ja astronoomia tulekut.

Uusajal ilmusid okultsed pseudoteadused – spiritism, mesmerism, parapsühholoogia. Ühine on neile teise maailma (astraal)maailma olemasolu tunnistamine, mis ei allu füüsilistele seadustele. Arvatakse, et see on meie suhtes kõrgeim maailm, milles on võimalikud igasugused imed. Püha

Selle maailmaga saate helistada meediumide, selgeltnägijate, telepaatide ja erinevate paranormaalsete nähtuste kaudu, millest saab pseudoteaduse uurimisobjekt.

XX sajandil. tekkisid modernistlikud pseudoteadused, milles vanade pseudoteaduste müstiline alus ulmekirjanduse mõjul teisenes. Selliste teaduste seas on esikohal ufoloogia, mis uurib ufosid.

Kuidas eristada ehtsat teadust selle jaoks võltsingutest? Selleks on teaduse metodoloogid lisaks meie poolt juba mainitud teaduslikkuse kriteeriumidele sõnastanud mitmeid olulisi põhimõtteid.

Esimene on kontrolli põhimõte, kinnitades, et kui mõni mõiste või hinnang on taandatav otsesele kogemusele, s.t. empiiriliselt kontrollitav, siis on sellel mõtet. Eristatakse otsest kontrollimist, kui toimub väidete otsene kontrollimine, ja kaudset kontrollimist, kui kaudselt kontrollitud väidete vahel luuakse loogilisi seoseid. Kuna väljatöötatud teadusliku teooria kontseptsioone on reeglina raske taandada eksperimentaalseteks andmeteks, kasutatakse nende puhul kaudset verifitseerimist, mis ütleb, et kui mõnda teooria kontseptsiooni või väidet ei ole võimalik eksperimentaalselt kinnitada, siis saab piirata. katseliselt kinnitada oma järeldusi. Ehkki mõiste "kvark" võeti füüsikas kasutusele juba 30ndatel. XX sajandil ei olnud aga sellist osakest katsetes võimalik tuvastada. Samal ajal ennustas kvarkide teooria mitmeid nähtusi, mis võimaldasid eksperimentaalset kontrollimist. Selle käigus saadi oodatud tulemused. See kinnitas kaudselt kvarkide olemasolu.

Verifitseerimise põhimõte eraldab aga teaduslikud teadmised mitteteaduslikest ainult esimeses lähenduses. Töötab täpsemalt võltsimise põhimõte, sõnastanud XX sajandi suurim teadusfilosoof ja metoodik. K. Popper. Selle põhimõtte kohaselt saab teaduslikuks pidada ainult põhimõtteliselt ümberlükatavaid (võltsitavaid) teadmisi. Juba ammu on teada, et teooria tõestamiseks ei piisa ühestki eksperimentaalsest tõendist. Seega võime vaadelda nii palju näiteid, kui meile meeldib, iga minut kinnitades universaalse gravitatsiooni seadust. Kuid ainult ühest näitest (näiteks kivi, mis ei kukkunud maapinnale, vaid lendas maast minema) piisab, et see seadus valeks tunnistada. Seetõttu peaks teadlane suunama kõik oma jõupingutused mitte enda sõnastatud hüpoteesi või teooria järjekordse eksperimentaalse tõestuse otsimisele, vaid katsele oma väidet ümber lükata. Seetõttu on kriitiline soov teaduslikku teooriat ümber lükata kõige tõhusam viis selle teaduslikkuse ja tõesuse kinnitamiseks. Teaduse järelduste ja väidete kriitiline ümberlükkamine ei ole

See laseb tal stagneeruda, on selle arengu tähtsaim allikas, kuigi muudab igasuguse teadusliku teadmise hüpoteetiliseks, jättes ilma täielikkuse ja absoluutsuse.

Ainult tõeline teadus ei karda teha vigu ja tunnistada omasidvarasemad järeldused on valed. See on teaduse tugevus, selle erinevus pseudoteadusest, millel see kõige olulisem omadus puudub. Seega, kui mõni kontseptsioon kogu oma teadusliku välimuse tõttu väidab, et seda ei saa ümber lükata, eitab mis tahes faktide teistsuguse tõlgendamise võimalust, siis näitab see, et me ei seisa silmitsi mitte teaduse, vaid pseudoteadusega.

1.4. Teaduslike teadmiste struktuur

Mõiste "teadus" all mõistetakse tavaliselt inimtegevuse erivaldkonda, mille põhieesmärk on objektiivsete teadmiste arendamine ja teoreetiline süstematiseerimine reaalsuse kõigi aspektide ja valdkondade kohta. Sellise teaduse olemuse mõistmise juures on tegemist süsteemiga, mille eriilmelisi elemente seovad omavahel ühised maailmavaatelised ja metodoloogilised alused. "Teadus" süsteemi elementideks on erinevad loodus-, sotsiaal-, humanitaar- ja tehnilised teadusharud (individuaalteadused). Kaasaegne teadus hõlmab enam kui 15 tuhat teadusharu, professionaalsete teadlaste arv maailmas on ületanud 5 miljonit inimest. Seetõttu on teadusel tänapäeval väga keeruline struktuur ja korraldus, mida võib käsitleda mitmes aspektis.

Teaduslike teadmiste struktuur praktilisele rakendamisele orienteerituse seisukohalt

Vastavalt orientatsioonile praktilisele rakendamisele on teadused ühendatud kahte suurde rühma: fundamentaal- ja rakendusteadused.

Põhiteadused- see on teadmiste süsteem objektiivse reaalsuse kõige sügavamate omaduste kohta, millel puudub väljendunud praktiline orientatsioon.

Need teadused loovad teooriaid, mis selgitavad inimeksistentsi aluseid; nende teooriate fundamentaalsed teadmised määravad ära inimese ettekujutuse maailmast ja iseendast, s.t. on teadusliku maailmapildi aluseks. Reeglina ei tehta alusuuringuid mitte väliste (sotsiaalsete) vajaduste, vaid sisemiste (immanentse) stiimulite tõttu. Seetõttu lõbu pärast-

Damentaalteadusi iseloomustab aksioloogiline (väärtus)neutraalsus. Fundamentaalteaduste avastused ja saavutused on määravad loodusteadusliku maailmapildi kujundamisel, teadusliku mõtlemise paradigma muutmisel. Fundamentaalteadustes töötatakse välja tunnetuse alusmudelid, selgitatakse välja mõisted, põhimõtted ja seadused, mis on rakendusteaduste aluseks. Fundamentaalteaduste hulka kuuluvad matemaatika, loodusteadused (astronoomia, füüsika, keemia, bioloogia, antropoloogia jne), sotsiaalteadused (ajalugu, majandus, sotsioloogia, filosoofia jne), humanitaarteadused (filoloogia, psühholoogia, kultuuriteadus jne). ..).

Rakendusteadus Neid peetakse selgelt praktilise suunitlusega teadmiste süsteemiks.

Tulemuste põhjal fundamentaaluuringud, juhinduvad inimeste huvidega seotud konkreetsete probleemide lahendamisest. Rakendusteadused on ambivalentsed; olenevalt kasutusalast võivad need avaldada inimesele nii positiivset kui ka negatiivset mõju, seega on nad väärtuskesksed. Rakendusteaduste hulka kuuluvad tehnilised distsipliinid, agronoomia, meditsiin, pedagoogika jne.

Teaduslike teadmiste struktuur aineühtsuse seisukohalt

Samuti tuleks teadust käsitleda sisulises aspektis, subjektiühtsuse seisukohalt. Kuna meid ümbritsev maailm võib jagada kolmeks sfääriks – loodus, ühiskond ja inimene, siis ka teadused jagunevad kolme rühma: 1) loodusteadus (loodusteadus), 2) sotsiaalteadus (liikide ja vormide teadus). ühiskonnaelu) ja 3) humanitaarteadmised, mis uurivad inimest kui mõtlevat olendit. Igaüks neist omakorda on paljude üksteisega suhtlevate sõltumatute teaduste kompleks.

Niisiis, loodusteadus, mille teemaks on loodus tervikuna, hõlmab füüsikat, keemiat, bioloogiat, maateadusi, astronoomiat, kosmoloogiat jne, sotsiaalteadusi – majandusteadusi, õigusteadust, sotsioloogiat, riigiteadusi. Humanitaarteadustest tuleb eraldi välja tuua psühholoogia, loogika, kultuuriteadused, lingvistika, kunstiajalugu jne. Meie skeemis on erilisel kohal matemaatika, mis vastupidiselt levinud eksiarvamusele ei kuulu loodusteaduste hulka. See on interdistsiplinaarne teadus, mida kasutatakse loodusteadusena

Mi, nii sotsiaal- ja humanitaarteadused. Väga sageli nimetatakse matemaatikat universaalseks teaduskeeleks, tsemendiks, mis hoiab selle hoone koos. Matemaatika erilise koha määrab selle õppeaine. Matemaatika on teadus reaalsuse kvantitatiivsetest suhetest (kõigi teiste teaduste teemaks on reaalsuse mingi kvalitatiivne pool), sellel on üldisem, abstraktsem iseloom kui kõigil teistel teadustel, teda ei huvita, mida lugeda.

1.5. Teaduslik pilt maailmast

Ümbritseva maailma tunnetusprotsessis peegelduvad ja kinnistuvad tunnetuse tulemused inimmõistuses teadmiste, oskuste, käitumise ja suhtlemise näol. Inimese kognitiivse tegevuse tulemuste kogum moodustab teatud mudeli ehk maailmapildi. Inimkonna ajaloos loodi ja eksisteeris üsna palju maailma kõige erinevamaid pilte, millest igaüks eristus maailmanägemuse ja konkreetse selgituse poolest. Kõige laiema ja terviklikuma pildi maailmast annab aga teaduslik maailmapilt, mis sisaldab teaduse tähtsamaid saavutusi, mis loovad teatud arusaama maailmast ja inimese kohast selles. See ei hõlma privaatseid teadmisi konkreetsete nähtuste erinevate omaduste kohta, kognitiivse protsessi enda üksikasjade kohta. Teaduslik maailmapilt ei ole kõigi inimeste teadmiste kogum objektiivse maailma kohta, see on terviklik ideede süsteem reaalsuse üldiste omaduste, sfääride, tasandite ja mustrite kohta.

Selle keskmes teaduslik pilt maailmast- see on teadmiste süstematiseerimise erivorm, erinevate teaduslike teooriate kvalitatiivne üldistus ja ideoloogiline süntees.

Olles terviklik ideede süsteem objektiivse maailma üldiste omaduste ja seaduspärasuste kohta, eksisteerib teaduslik maailmapilt keeruka struktuurina, mis hõlmab üldist teaduslikku maailmapilti ja üksikute teaduste (füüsikaliste, bioloogiliste) maailmapilti. , geoloogilised jne) komponentidena. Üksikute teaduste maailma pildid sisaldavad omakorda vastavaid arvukaid mõisteid - teatud viise, kuidas mõista ja tõlgendada igas üksikus teaduses eksisteerivaid objekte, nähtusi ja protsesse objektiivses maailmas.

Kaasaegse teadusliku maailmapildi aluseks on fundamentaalsed teadmised, mis on saadud eelkõige füüsika vallas. Möödunud sajandi viimastel aastakümnetel hakati aga üha enam kinnitama arvamust, et bioloogia on kaasaegses teaduslikus maailmapildis juhtival kohal. See väljendub bioloogiliste teadmiste mõju tugevnemises teadusliku maailmapildi sisule. Bioloogia ideed omandavad järk-järgult universaalse iseloomu ja muutuvad teiste teaduste aluspõhimõteteks. Eelkõige on tänapäeva teaduses selline universaalne idee arengu idee, mille tungimine kosmoloogiasse, füüsikasse, keemiasse, antropoloogiasse, sotsioloogiasse jne. tõi kaasa olulise muutuse inimese vaadetes maailmale.

Teadusliku maailmapildi kontseptsioon on loodusteaduses üks fundamentaalseid kontseptsioone. Ajaloo jooksul on see läbinud mitmeid arenguetappe ja vastavalt sellele domineerib teaduslike piltide kujundamine maailmast kui omaette teadusest või teadusharust, mis põhineb uuel aluseks võetud teoreetilisel, metodoloogilisel ja aksioloogilisel vaadete süsteemil. teaduslike probleemide lahendamiseks. Sellist teaduslike seisukohtade ja hoiakute süsteemi, mida jagab valdav enamus teadlasi, nimetatakse teaduslik paradigma.

Seoses teadusega tähendab mõiste "paradigma" kõige üldisemas tähenduses ideede, teooriate, meetodite, kontseptsioonide ja mudelite kogumit erinevate teadusprobleemide lahendamiseks. Võib öelda, et paradigma vastab mitmele olulisele küsimusele: “Mida uurida?”, “Kuidas õppida?”, “Millised meetodid?”. Teadusteaduses on tavaks paradigmasid vaadelda kahes aspektis: epistemoloogilises (epistemoloogiline) ja sotsiaalses aspektis. Epistemoloogilises mõttes on paradigma fundamentaalsete teadmiste, väärtuste, uskumuste ja tehnikate kogum, mis on teadustegevuse mudeliks. Sotsiaalses mõttes määrab paradigma selle (paradigma) põhisätteid jagava teadusringkonna terviklikkuse ja piirid.

Paradigma tasandil kujunevad põhinormid teadusliku teadmise eraldamiseks mitteteaduslikust teadmisest. Mis tahes paradigma teaduse domineerimise perioodil toimub teaduse suhteliselt rahulik areng, kuid aja jooksul asendub see kujunemisega. uus paradigma, mida kinnitatakse läbi teadusrevolutsiooni, s.o. üleminek uuele teaduslike väärtuste ja maailma mõistmise süsteemile. Paradigma muutus toob kaasa muutuse teaduslikes standardites. Paradigma filosoofiline kontseptsioon on produktiivne maailma teadusliku uurimise teoreetiliste ja metodoloogiliste aluste kirjeldamisel ning seda kasutatakse sageli kaasaegse teaduse praktikas ja loodusteaduste uute kontseptsioonide väljatöötamisel.

Kirjandus iseõppimiseks

Aleksejev V.P., Panin A.V. Filosoofia. Õpik. M., 1998.
Bernal J. Teadus ühiskonna ajaloos. M., 1956.
loodusteadus ja sotsiaal-humanitaarsed teadmised: interaktsiooni metodoloogilised aspektid. L., 1990.
Teadus ja selle koht kultuuris. Novosibirsk, 1990.
Teaduslik edusammud: kognitiivne ja sotsiaal-kultuuriline aspekt. M., 1993.
Põhitõed teaduse teadus. M., 1985.
Lumi C.P. Portreed ja peegeldused. M., 1985.
Sisse astumaB.C.,Kuznetsova L.F. Teaduslik maailmapilt tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuris. M.. 1994.
Sisse astumaB.C. Teadusfilosoofia. M., 2003.

10. Filosoofia ja teaduse metodoloogia / Toim. IN JA. Kuptsova. M., 1996.

Kõik raamatud autorilt: Sadokhin A. (2)

Sadokhin A. Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid

Autorilt

Kavandatav õpik on koostatud vastavalt riiklikule kutsekõrghariduse haridusstandardile ja on mõeldud ülikoolide humanitaarerialade üliõpilastele.
Teatavasti peab kaasaegne haridussüsteem lahendama kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistide koolitamise probleemi, kellel on mitmekülgsed ja põhjapanevad teadmised ümbritseva maailma kõige erinevamate protsesside ja nähtuste kohta. Tänapäeval ei vaja ühiskond ainult kitsaste utilitaarsete ülesannete lahendamisele keskendunud spetsialiste. Tööturul nõutud kõrge kvalifikatsiooniga spetsialist peab olema laia silmaringiga, uute teadmiste iseseisva omandamise ja nende kriitilise reflekteerimise oskustega. Lisaks peab tal olema ettekujutus põhilistest teaduslikest kontseptsioonidest, mis selgitavad objektiivse maailma ruumilis-ajalisi suhteid, iseorganiseerumisprotsesse keerulistes süsteemides, nagu elav ja elutu loodus, inimese suhet maailmaga. looduskeskkond ja inimese koht universumis.
Selleks on kõigi kõrgkoolide õppekavas distsipliin "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid", mille eesmärk on kujundada üliõpilastes avaraid maailmavaatelisi orientatsioone ja hoiakuid, aidata neil omandada teaduslikku maailmapilti.
Kursuse "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" eesmärk on viia ülikoolide humanitaarerialade üliõpilased kurssi inimkultuuri lahutamatu komponendiga - loodusteadusega. Samal ajal pööratakse põhitähelepanu nende kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on kõige olulisem filosoofiline ja metodoloogiline tähendus sotsiaalsete nähtuste mõistmiseks ja analüüsimiseks.
Koolituskursus "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" on oma sisult interdistsiplinaarne kompleks, mis põhineb kaasaegse loodusteaduse ajaloolis-filosoofilisel, kultuurilisel ja evolutsioonilis-sünergeetilisel käsitlusel. Praegune suund humanitaar- ja loodusteaduslike teadmiste harmoonilise sünteesi poole on tingitud ühiskonna vajadustest tervikliku maailmavaate järgi ning rõhutab selle distsipliini asjakohasust.
Selle kursuse õppimise vajadus tuleneb ka sellest, et viimase kahe aastakümne jooksul on meie ühiskond muutunud järjest laiemaks. erinevat tüüpi irratsionaalsed teadmised – müstika, astroloogia, okultism, maagia, spiritism jne. Järk-järgult ja järjekindlalt püütakse avalikkuse teadvusest välja tõrjuda teaduslikku maailmapilti, mis põhineb selle ratsionaalsetel seletamisviisidel. Nendes tingimustes on erilise tähtsusega: teadusliku ja ratsionaalse suhtumise kujundamine reaalsusesse, terviklik nägemus elavast ja eluta loodusest, arusaamine tänapäevaste teaduslike meetodite sisust ja võimalustest, samuti oskus rakendada neid kutsetegevuses.
Selle distsipliini õpetamise kogemus humanitaarülikoolides näitab, et loodusteaduste ainestiku esitamisel tuleks võimalusel vältida liigset detailsust, kui seda ei õigusta antud aine esituse üldidee ja metoodiline lähenemine. Soovitatav on keskenduda neile kaasaegse loodusteaduse olulisematele mõistetele, mis moodustavad tänapäevase teadusliku maailmapildi vundamendi ja on maailmavaatelises aspektis kõige olulisemad. Seega nägi autor oma peamiseks ülesandeks materjali esitusvormi võimalikult ligipääsetavaks muutmist nende tulevaste spetsialistide jaoks, kelle jaoks loodusteadus ei ole peamine erialane eriala. Kuna humanitaarerialade valik on aga üsna lai ja mitmekesine, püüdis autor anda oma tööle universaalse iseloomu, et see oleks ühtviisi kasulik kõikide humanitaarerialade üliõpilastele – tulevastele majandusteadlastele, psühholoogidele, ajaloolastele, sotsioloogidele, juhtidele. , jne.
Pakkudes oma tööd laiale publikule, avaldab autor tänu retsensentidele ja kaasõpetajatele nende väärtuslike kommentaaride ja soovituste eest, mis pakkusid hindamatut abi käesoleva õpiku loomisel. Lisaks avaldab autor juba ette siirast tänu kõigile huvilistele lugejatele heatahtlike soovide ja kommentaaride eest.

Teine trükk, muudetud ja suurendatud
Haridusministeeriumi soovitus
Vene Föderatsioon kui õpik
Ülikooli üliõpilastele,
humanitaarainete üliõpilased
Soovitab Haridus- ja Metoodikakeskus
„Kutseõpik“ õpikuna
õppivatele ülikooli üliõpilastele
majanduse ja juhtimise erialadel
ning humanitaar- ja sotsiaalvaldkonnad

Sadokhin, Aleksander Petrovitš.
C14 Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid: õpik humanitaar- ning majandus- ja juhtimiserialadel õppivatele üliõpilastele / A.P. Sadokhin. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: UNITY-DANA, 2006. - 447 lk.
ISBN 5-238-00974-7

A.P. Sadokhin, 2006
KIRJASTUS UNITY-DAN, 2003, 2006

2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: UNITY-DANA, 2006. - 447 lk.

Humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduste filosoofiliste küsimuste huvilistele.

Järeldus

Meie töö sisu näitab, et loodusteadus on väga hargnenud teadusteadmiste valdkond, mis puudutab väga erinevaid looduse elu aspekte puudutavaid küsimusi. Loodus kui loodusteaduse uurimisobjekt on oma ilmingutes keeruline ja mitmekesine: ta on pidevas muutumises ja pidevas liikumises. Sellest tulenevalt kajastub see mitmekesisus suurel hulgal mõisted, mis on pühendatud peaaegu kõigile loodusprotsessidele ja nähtustele. Nende hoolikas uurimine näitab, et universum on korrapärane ja etteaimatav; aine koosneb aatomitest ja elementaarosakesed; materiaalsete objektide omadused sõltuvad sellest, millised aatomid sisalduvad nende koostises ja kuidas nad seal paiknevad; aatomid koosnevad kvarkidest ja leptonitest; tähed sünnivad ja surevad nagu kõik muu maailmas; Universum tekkis kauges minevikus ja on sellest ajast alates laienenud; kõik elusolendid koosnevad rakkudest ja kõik organismid tekkisid loodusliku valiku tulemusena; looduslikud protsessid Maal toimuvad tsüklitena; selle pinnal toimuvad pidevalt muutused ja seal pole midagi igavest jne. Üldiselt on maailm ühtaegu üks ja üllatavalt mitmekesine, see on igavene ja lõputu ühtsete süsteemide vastastikuse teisenemise protsessis teisteks, samas kui iga osa sellest on suhteliselt sõltumatu, olles paratamatult sõltuv üldistest olemise seadustest.

Samal ajal üldine seisund maailma tundmine viib loogiliselt järeldusele, et see pole veel kaugeltki teada. Paljud loodusnähtused ei ole saanud teaduslikku seletust ja seetõttu on need salapärased, salapärased. Nii pole näiteks Maa peamisi kestasid piisavalt uuritud: hüdrosfääri, atmosfääri ja litosfääri. See on täiesti loomulik, sest oleks naiivne arvata, et loodusteadus suudab lahendada kõik teadmistega seotud probleemid. Tema omas tipptasemel see kujutab kujundlikult lõpetamata, lõpetamata hoonet, milles kõike tundmatut uuritakse ja selgitatakse edaspidi, kui selleks vastavad eeldused tekivad. Kuid ka sel juhul ei peatu tunnetusprotsess, sest ühed tundmatud küsimused asenduvad teistega, mitte vähem huvitavate ja salapärastega, sest loodus on piiritu ja lõputu.