Ortodoks Rus Kilisesi 1917 1918 Katedrali. Moskova Sretensky İlahiyat Fakültesi

Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin 100. yıldönümüne

M.V. Şkarovski

1917-1918 TÜM RUS YEREL KONSEYİ: SOVYET DÖNEMİNDE KİLİSE HAYATINDAKİ ÖNEMİ

Büyük Tüm Rusya Yerel Konseyi 1917-1918 Genel Hıristiyan tarihinde dikkate değer bir fenomendi, bir dizi kararı ve soruların kendilerinin tüm Hıristiyan dünyasının önünde formüle edilmesiydi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin kendisi için en büyük önemi vardı. Aslında bu Kilisenin yeni bir çağda var olması için bir program oluşturulmuş ve ilkelerinin ve hükümlerinin birçoğu uygulamaya konulamamış olsa da, Sovyet dönemi, eylemlerini ve düşünce biçimlerini belirleyerek din adamlarının ve laiklerin zihninde yaşamaya devam ettiler. Aslında, SSCB'nin varlığının tüm dönemi boyunca, Rus Ortodoks Kilisesi, 1917-1918 Konseyi'nin tanımları tarafından bu koşullarda mümkün olduğunca yönlendirilen Katoliklik ilkesinin korunması ve yeniden canlandırılması için savaştı. Henüz büyük ölçüde uygulanmamış olan çok sayıda tanım ve Konsey çalışmalarının deneyimi bugün geçerliliğini korumaktadır. Sadece birkaç yıl önce, Rusya'da eylemlerinin bilimsel bir çalışması başladı ve şu anda aktif olarak devam ediyor.

anahtar kelimeler: Rus Ortodoks Kilisesi, 1917-1918 Tüm Rusya Yerel Konseyi, Sovyet dönemi, devrim, reformlar.

20 Eylül 1918'de Büyük Tüm Rusya Yerel Konseyi, 13 aylık çalışmasını tamamlamadan durdurmak zorunda kaldı. Bununla birlikte, şüphesiz genel Hıristiyan tarihinde, bir dizi kararında ve tüm Hıristiyan dünyasının önündeki soruların formülasyonunda dikkat çekici bir fenomen haline geldi. Rus Ortodoks Kilisesi için en büyük öneme sahipti: aslında, yeni bir çağda varlığı için bir program oluşturuldu. Programın birçok ilke ve hükmü Sovyet döneminde pratikte uygulanamadı, ancak ruhbanların ve laiklerin zihinlerinde gizlice yaşamaya, eylemlerini ve düşünce biçimlerini belirlemeye devam ettiler.

Şura'nın aldığı kararlar arasında Patrikhane'nin restorasyonuna ilişkin tespitler; kadınları kilise bakanlığına aktif katılıma çekmek; kilise vaazı; bilgili keşişlerin kardeşlikleri; azizlerin yerel saygıya yüceltilme düzeni, vb. Konsey, geniş inisiyatif ve seçim ilkelerine dayanan tüm Kilisenin yeni uzlaşma yapısının tüzüklerini çıkarmayı başardı - Patrik'ten kendi kendini yöneten mahallelere, önemli bir 1917 "kilise devrimi"nin dönüşümlerinin bir parçası ve yirminci yüzyılın başlarındaki Konsey öncesi tartışmaların "doğrudan ardılı" olarak kendini bunda gösteriyor. Rus Kilisesi'nin bu yenilenmesi olmadan, ateist bir devletin saldırganlığından kurtulmak çok daha zor olurdu. O zamanın çeşitli güncel konularına ilişkin tartışmaların seyri bile: vicdan özgürlüğü, itirafların eşitliği, eski ve yeni takvim, Kilisenin devletten ayrılmasına ilişkin kararnamenin yorumlanması ve uygulanması vb. sonraki kilise tarihi üzerinde gözle görülür etki.

Her ne kadar 1917-1918 Katedrali olsa da not etmek önemlidir. Sovyet iktidarının meşruiyetini tanımadı ve Ortodoks Kilisesi'nin devrim öncesi güçlerle çeşitli bağlantıları vardı.

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Tarih Bilimleri Doktoru, St. Petersburg İlahiyat Akademisi Profesörü, St. Petersburg Merkez Devlet Arşivleri Lider Araştırmacısı ( [e-posta korumalı]).

Rusya, siyasi bir mücadele yürütmeye başlamadı ve açıkça karşıt güçlerin hiçbirinin tarafına geçmedi. Patrikhanenin çabaları parti ve toplumsal çekişmelere ve alevlenen kardeş savaşını bitirmeye yönelikti. 2 Kasım 1917, Moskova'daki çatışmalar sırasında, Yerel Konsey, kan dökülmesini durdurmak, mağluplara karşı misillemeleri önlemek için her iki savaş tarafına da çağrıda bulundu. 11 Kasım'da, tüm ölüleri gömmeye karar verdi ve iç savaşta kazananlara bir çağrıda bulunarak, onları kardeşlik kanı dökerek kendilerini kirletmemeye çağırdı. Ortodoks Kilisesi temelde gelecekte de bu çizgiye bağlı kaldı.

Başlamış olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin gerçek yenilenme süreci zorla kesintiye uğradı. Tarihçi D. Pospelovsky'nin haklı olarak yazdığı gibi, Konsey 1919'da devam etmiş olsaydı, Kilise çalkantılı 20. yüzyıla “canlı dinamik bir organizma”2 olarak girecek ve böylece reformlar yolunda ilerleyecekti. ekim darbesi, Kilisenin canlanma sürecini durdurmak, hayatının demokratik dönüşümlerini yavaş yavaş ortadan kaldırmak ve 1920'lerde tanıtarak reformizm fikrini itibarsızlaştırmak. Yenilemecilik, aslında, bir tür dini "karşı-devrim" haline geldi. Ek olarak, reformların ana ideoloğu, Ekim'i kabul etmeyen ve bir bütün olarak daha muhafazakar pozisyonları işgal eden liberal kilise aydınlarıydı. Sovyet hükümetinin faaliyetlerinin belirgin din karşıtı yönelimi, Ekim Devrimi'nden sonraki ilk yıl içinde Kilise'ye yönelik en ağır darbeler ve temellerinin çoğunu ciddi şekilde sarsması da başarısızlığın en önemli nedenlerinden biri haline geldi. Patrikhanenin barışı sağlama işlevinden. Kilise karşıtı eylemlerin Rusya'nın tüm ana sosyal katmanlarının bilinci üzerinde güçlü bir etkisi oldu ve iç savaşın yoğunlaşmasında önemli bir faktördü. Ancak Konseyin reformist dürtüsü 20. yüzyıl boyunca hala devam etti ve bu dürtü, birçok yönden Kilisenin en şiddetli zulme dayanmasına izin verdi.

AT farklı dönemler Sovyet tarihi Konseyin çeşitli kararları gündeme geldi. İç Savaş yıllarında, meslekten olmayanların kilise faaliyetlerini ve her şeyden önce mahallelerin yeniden canlandırılması için yaptığı çalışmalar özel bir önem taşıyordu. 20 Nisan 1918'de kabul edilen Parish Tüzüğü, Kilise'nin hiyerarşinin yetkisi altında birliğini onaylayarak, aynı zamanda bucak özerkliğini ve bağımsızlığını pekiştirdi ve bucak birliklerinin kurulmasını sağladı. Bilindiği gibi, Sovyet mevzuatı Kiliseyi sözde indirgedi. "elliler" ve daha sonra "yirmiler" - tüm kilise mülklerinin ve tapınak binalarının kullanım sözleşmesi kapsamında devredildiği en az 20 kişilik inanan vatandaşların (cemaatçiler) dernekleri. Kilise için son derece zor olan 1918-1920 döneminde mücadelenin yükü bu toplulukların omuzlarına düştü. Bu sırada, iç savaşın genişlemesine, Komünist Partinin din karşıtı politikasında yeni bir sıkılaştırma eşlik etti. Hesap, sadece önyargı olarak tanımlanan Kilise ve dinin tamamen ve kısa sürede sönmesine dayanıyordu. Şiddet içerenler de dahil olmak üzere "hedefli bir eğitim sistemi" ve "devrimci etki" ile hızla üstesinden gelinebileceklerine inanılıyordu. Daha sonra Sovyet ateist literatüründe Kilise ile bu mücadele dönemi "fırtına ve saldırı" olarak adlandırıldı3.

Ancak bu "saldırı" başarısız oldu ve bunun ana nedeni kilisenin cemaat, vaaz ve misyonerlik faaliyetlerinin yeniden canlanmasıydı. 27 Ocak 1918'de Konsey, inananları türbeleri korumak için kilise pankartları altında birleşmeye çağıran "Ortodoks Halkına" çağrısını onayladı. Ülkenin çeşitli şehirlerinde kalabalık dini törenler düzenlendi, bazıları kurşuna dizildi, halka açık yerlerde Patrikhaneye destek ayinleri düzenlendi, hükümete toplu dilekçeler gönderildi vb.

1 Regelson L. Rus Kilisesi'nin trajedisi. 1917-1945. Paris, YMCA-basın, 1977, s. 217.

2 Pospelovsky D. XX yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi. M. : Respublika, 1995. S. 45.

Merkez Komitesinin kongre, konferans ve genel kurullarının karar ve kararlarında SBKP'nin 3'ü. T. 2. M., 1983. S. 114.

Rusya'da büyük bir dini yükseliş başladı. 1918'de, zulme uğrayan ve eskisi gibi baskın olmayan Ortodoks Kilisesi, entelijansiyanın önde gelen üyeleri de dahil olmak üzere binlerce mühtedi aldı. İç savaşın felaketleri de dindarlığın yayılmasına katkıda bulundu. Petrograd'da ve daha sonra ülke genelinde kitle örgütleri oluşturuldu - sendikalar, kardeşlikler, meslekten olmayanların komiteleri vb. Bir "Tüm Rusya Ortodoks Kilisesi Birleşik Cemaatleri Birliği" vardı4.

Mart 1918'de Moskova'da, görevleri kapatılma tehdidi altındaki kiliseleri ve manastırları korumak olan A.D. Samarin ve N.D. Kuznetsov tarafından Birleşik Cemaatler Konseyi oluşturuldu, örgütlendi ve yönetildi. Konsey, kararlarını yayınladığı Weekly'yi yayınladı, Primat misilleme tehdidi altındayken Trinity Yerleşkesi'ndeki Patrik için bir koruma grubu kurdu. Kuzey başkentinde, Petrograd Parish Cemaati Kardeşliği ve daha sonra Petrograd Ortodoks Cemaati Derneği'ne dönüşen piskoposluk, özellikle önemli bir rol oynadı ve toplamda Neva'daki şehirde 20'den fazla kardeşlik ortaya çıktı. çoğunlukla en aktif mahalle toplulukları tarafından yaratılan iç savaş. Birinde örnek bir kardeşlik tüzüğü kabul edilen iki konferans düzenlediler, 1922.5 baharına kadar süren kardeşlik birliği konseyi seçildi.

Devrim öncesi zamanların aksine, şimdi kardeşliklerin ana hedefi, zulüm koşullarında hayatlarını inançla koruyabilen Hıristiyanların manevi eğitimiydi. Ocak 1918'de Petrograd'da oluşturulan ve o sırada Alexander Nevsky Lavra'yı tasfiyeden kurtarmaya yardımcı olan Alexander Nevsky Kardeşliği tarafından özel bir rol oynadı. Varolduğu yıllar boyunca baskının "Demokles'in kılıcı" altında kalan kardeşlik, inanılmaz bir faaliyet ve çeşitli faaliyetler gösterdi. Kardeşliğin tarihi, inananları tanrısız zulüm koşullarında birleştirmenin en uygun biçimlerinden biri olduğuna tanıklık eder. Alexander-dro-Nevsky kardeşliği yaşayan dinamik bir organizmaydı - çalışmasının ve iç yaşamının belirli türleri ve biçimleri, sosyo-politik ve sosyal koşullardaki değişiklikler dikkate alınarak tekrar tekrar değişti. Bir anlamda, Alexander Nevsky Kardeşliği piskoposluk yaşamının özüydü, on dört yıl boyunca bu yaşamın en önemli olaylarının hepsinde önemli bir rol oynadı, özellikle Yenilemeci bölünmeyle aktif olarak savaştı ve Josephite bölünmesine karşı çıktı.

Kardeşliğin önemli bir faaliyeti, dünyadaki yarı-yasal manastır topluluklarının yaratılmasının yanı sıra, daha önce manastırın kitlesel olarak kapatılması karşısında manastır kurumunu korumak için gençlerin (gizli olanlar dahil) manastır yeminleriydi. Mevcut manastırlar. Kardeş babalar her zaman ana görevlerinden biri olarak genç eğitimli din adamlarını yetiştirmek olarak görmüşlerdir; bu, sınırlama koşulları altında ve daha sonra manevi eğitimin tamamen ortadan kaldırılmasıyla, manevi eğitimin yeniden canlanmasını gerçekleştirebilecek din adamları kadrolarını elde tutmayı mümkün kılacaktır. gelecekte kilise. Kardeşliğin faaliyetleri, her yaştan ve sınıftan inananların kilise karşıtı şiddetli zulüm karşısında bir araya gelmesine büyük ölçüde yardımcı oldu. 1932'ye gelindiğinde, eğitimli gençlerin akını devam etti - öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, teknik okulların öğrencileri, vb. Kardeşlerin sayısı nadiren 100 kişiyi aştı, ancak manevi niteliklerinde olağanüstü bir inananlar grubuydu.

Gelecekteki Leningrad Metropoliti Guriy (Egorov) hariç, kardeşliğin tüm liderleri 1936-1938'de öldü ve 1932'den önce tentür alan ilk nesil genç keşişler neredeyse tamamen yok edildi. mağlubiyetten hala gençler kurtuldu. Bundan

4 Kilise kayıtları. 1918. Sayı 3-4. s. 20-22; Petrograd Kilisesi Piskoposluk Bülteni. 1918. 27 Şubat, 4 Mayıs; Petersburg Merkez Devlet Arşivi. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Devlet Arşivi Rusya Federasyonu. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Petersburg ve Leningrad Bölgesi için Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi Arşivi, d. P-88399.

Katmandan geleceğin önde gelen dört piskoposu çıktı - Metropolitans John (Wendland), Leonid (Polyakov), Başpiskoposlar Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov) ve diğer din adamları. Kardeş babaların ektiği tohumlar verimli sürgünlerini verdi. 1930'ların korkunç baskıları olmasaydı, bu tür "sürgünler" çok daha fazla olurdu6.

İç savaşın tamamı boyunca, Konsey tarafından oluşturulan Yüksek Kilise İdaresi organları çalışıyordu - Patrik başkanlığındaki piskoposlardan oluşan Kutsal Sinod ve bunlara ek olarak Yüksek Kilise Konseyi (SEC). Patrik ve Sinod'un üç üyesine, bucak din adamlarının, manastırların ve meslekten olmayanların temsilcilerine. 20 Eylül 1918 tarihli karar, Patrik'e 1921 baharında bir sonraki Konseyi toplama yetkisi verdi. Ayrıca, Sinod'un ve Tüm Rusya Merkez Konseyi'nin seçilmiş üyelerinin, bir sonraki Konsey tarafından bu organların yeni bir bileşiminin seçilmesine kadar yetkilerini korumaları öngörülmüştür. Böylece, Yerel Konseylerin en az üç yılda bir düzenli olarak toplanması için norm belirlendi. O zamandan beri, uzun yıllar boyunca, kilise bilincinde katoliklik ilkesi yerleşmiştir, piskoposların, din adamlarının ve laiklerin Sobor'unun Rus Ortodoks Kilisesi'nde en yüksek güce sahip olduğu ve Yüksek Kilise yönetiminin organlarının en yüksek güce sahip olduğu fikri kurulmuştur. bağlı ve ona karşı sorumludur.

Saltanatının tamamı boyunca, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon, kendisini Konsey'in talimatlarına göre hareket eden bir Patrik olarak anladı ve elindeki tüm araçlarla Kilise'nin katolikliği için savaştı, tekrar tekrar yeni bir Yerel Konsey toplama girişimleri yaptı. Kutsal Sinod ve Tüm Rusya Merkez Konseyi'nin faaliyetleri Nisan 1922'ye kadar devam etti, Patrik'in tekrar tekrar tutuklanması bile toplantılarının iptaline yol açmadı. Tarihçi A.N. Kashevarov'un zengin arşiv malzemesine dayanarak “Çeka'dan gelen engellere ve provokasyonlara rağmen, Yüksek Kilise İdaresi genel olarak normal şekilde işlemeye devam etti”7 sonucuna tamamen katılabilirsiniz. 1921 için planlanmıştır. Yetkililerin muhalefeti nedeniyle ve 1917-1918 yıllarında seçilenlerin üç yıllık konseyler arası görev süresinin dolması nedeniyle konseyin toplanması resmen mümkün olmadı. Sinod'un ve Tüm Rusya Merkez Konseyi'nin üyeleri sona erdi, ancak gerçekte, Mayıs 1922'de meydana gelen Yenilemeci bölünme onları kesintiye uğratıncaya kadar, gelecekteki Konsey'e kadar süresiz olarak uzun bir süre devam ettiler.

"Kilise ve devletin ayrılması hakkında" kararnameye karşı enerjik protestolara ve inananları Ortodoks inancını ve Kilise'yi savunmaya çağırmasına rağmen, 1917-1918 Konseyi idi. Patrik Tikhon'un faaliyetlerinde iç savaş yıllarında geliştirilmiş olan yeni Sovyet hükümeti ile uzlaşma bulma geleneğinin temelini attı. Sovyet hükümeti 1918 baharında Petrograd'dan Moskova'ya taşındıktan sonra, kilise liderliği onunla doğrudan temasa geçmeye çalıştı. 27 Mart'ta, Ocak kararnamesine katılmadıklarını ifade eden bir uzlaştırıcı heyet Halk Komiserleri Konseyi'ne geldi. Müzakereler sırasında, hükümetin bu yasayı daha kötü bir şekilde yorumlamakta ısrar etmediğini ve yeni, daha liberal bir kararname ile tamamlanabileceğini anlaması sağlandı. Kilise tarafının ikinci açıklamasında, tüm kilise mülklerinin kamulaştırılması gibi yalnızca en kabul edilemez noktalara zaten dikkat çekildi. Uzlaşmanın bir temeli vardı. Halk Komiserleri Konseyi'nin işlerinin başı olan VD Bonch-Bruyevich, din adamlarını kültler yasası üzerinde daha fazla çalışmaya dahil etme sözü verdi, ancak bu asla yerine getirilmedi. Yavaş yavaş, müzakereler gerçek sonuçlara yol açmadan durdu8.

Yine de Sovyet toplumunda kilise yaşamını mümkün kılacak diyalog ve anlaşmaların yolu açıktı. Uzlaştırmacı çoğunluğun geleneğinde, Hazretleri

6 Daha fazla ayrıntı için bkz.: Shkarovsky M.V. Alexander Nevsky Kardeşliği 1918-1932. SPb., 2003. 269 s.

7 Kashevarov A.N. Kilise ve iktidar: Sovyet iktidarının ilk yıllarında Rus Ortodoks Kilisesi. SPb., 1999. S. 103.

8 Rus Devlet Tarih Arşivi. F.833, op. 1, gün 56, l. 23-25.

8 Ekim 1919'da Patrik Tikhon, Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarını herhangi bir siyasi konuşmadan kaçınmaya çağırdığı bir mesaj gönderdi. Bu mesaj, General A. Denikin'in Beyaz Muhafız birliklerinin Moskova'ya ilk başarılı saldırısı sırasında ortaya çıktı ve bu koşullarda herhangi bir "uyarlanabilirlik"ten söz edilemezdi. Primat, Bolşevizm'in kaçınılmazlığını gördü ve ondan kurtuluşu kanlı bir savaşta değil, maneviyatta gördü. Gerçekten de, 1990'larda kullanılabilir hale geldiler. Sinod'un belgeleri ve Patrik Tikhon'un ofisi, başlangıçta Sovyet hükümetinin konumlarının gücünün hiç de koşulsuz görünmediğine tanıklık ediyor. Örneğin, Mart 1918'in başında, başkentin Almanlar tarafından işgal edilmesi Yüksek Kilise İdaresi'ne “şüphesiz” göründüğünden, Petrograd Sinodal Ofisini korumak için girişimlerde bulunuldu. Ancak zaten 6 Aralık 1918'de Patrik, Halk Komiserleri Konseyi'ne Sovyet hükümetine karşı herhangi bir eylemde bulunmadığını ve almayacağını yazdı ve birçok hükümet önlemine sempati duymamasına rağmen, " dünyevi otoriteleri yargılamak bizim işimiz değil." Bu materyaller, bu evrimin daha erken başladığını ve önceden düşünülenden daha tutarlı olduğunu göstermektedir9. Moskova Patrikhanesi liderliği daha sonraki bir dönemde de aynı çizgiyi ana hatlarıyla devam ettirdi.

Bazı manastırların 1930'ların başına kadar korunmasında önemli bir rol oynamıştır. 1917-1918 yıllarında manastırların hayatında meydana gelen değişiklikleri oynadı. (13 Eylül 1918 tarihli "Manastırlar ve Manastırlar Üzerine" Konseyinin tanımı dahil), - manastır yaşamına seçmeli bir ilkenin getirilmesi, yeniden canlandırılması, bir dizi manastırın ahlaki ve dini merkezlere dönüştürülmesi, geliştirilmesi öğrenilmiş manastır, yaşlılık vb. 1918'de bazı manastırlar tarımsal artellere ve komünlere dönüştürüldü ve bu formda "tam kollektifleştirme"nin başlangıcına kadar var oldular.

Zaten İç Savaş yıllarında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bireysel ulusal bölümlerinin kaderi ve diğer Hıristiyan mezhepleriyle ilişki sorunları ile ilgili konuların Konsey tarafından dikkate alınması kesin bir öneme sahipti. Böylece, 29 Mayıs 1918'de Konsey, Ukrayna Kilisesi'nin özerk statüsünü verirken, yalnızca o zaman değil, zamanımızda da önemli olan Rus Ana Kilisesi ile yargısal bağlantısını korudu. Katedral departmanları ayrıca Gürcü otosefali ve Finlandiya'daki Ortodoks Kilisesi'nin yapısı hakkında raporlar hazırladı, bu sorunlar 1940'larda ve 50'lerde zaten çözüldü, ancak birçok açıdan uzlaşmacı kararların ruhuyla hazırlandı. 3 Ağustos 1918'de, Konseyin üçüncü oturumunun sonunda, her şeyden önce Anglikan ve Eski Katolik Kiliseleri ile genişleyen temaslar doğrultusunda çalışan kiliselerin birleştirilmesi için bir bölüm oluşturuldu. Ancak o zaman, tüm ana Hıristiyan mezheplerinin temsilcileri genellikle Sovyet yetkililerinin din karşıtı eylemlerine ortaklaşa karşı çıktılar (Ortodoks, Katolikler ve Lüteriyenler tarafından Tanrı'nın Yasası'nın öğretisini savunmak için dini bir alayı düzenleme girişimi) 1918 yazında Petrograd'da, diğer mezheplerin bastırılmış din adamlarına yönelik dilekçeler, yetkililerle müzakerelerde ortak bir tutum vb.). Katedralin Açılışı 1917-1918 ekümenik ölçümler, yirminci yüzyılın ikinci yarısının çok daha sonraki dönemi için özel bir önem taşıyordu.

İç savaş yıllarında, baskılar, göç ve doğal ölüm sonucu Rus Kilisesi'nin piskoposlarının sayısı önemli ölçüde azaldı. Ve burada 15 Nisan 1918 tarihli “Vicari Piskoposlar Üzerine” kararı, yetkilerinin genişletilmesine ve papazların sayısının artmasına göre önemli bir rol oynadı. Önemli engellere rağmen, bu karar uygulandı. 1918'de 4 piskoposluk kutsaması olsaydı, 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 vb. Böylece, piskoposların sayısı birkaç kat arttı ve 1920'lerde gg'ye ulaştı. 200'den fazla. Zulüm koşullarında, iktidardaki piskoposlar

9 Rus Devlet Tarih Arşivi. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

tutuklamalar, piskoposlukların yönetimi, geçici olarak serbest kalan papazlar tarafından devralındı. Ayrıca, 1927 yılına kadar, sürgüne gönderilen piskoposlar, çıkarıldıkları şehirlerdeki katedraları işgal edebilir ve böylece piskoposluk ile dualı ve kanonik bir bağlantı sürdürebilirdi. Piskoposluğun çokluğu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin en şiddetli baskılara rağmen havarisel ardıllığı sürdürmesine izin veren nedenlerden biri haline geldi.

1920'lerin başında. Sovyet yetkililerinin, Katoliklik ilkelerine dayalı normal bir kilise yaşamına izin vermeyecekleri ortaya çıktı. Üstelik 1917-1918 Konseyi'nde oluşturulan fikirleri de yok etmeye çalıştılar. Patrik'i tutuklayan Yüksek Kilise İdaresinin yapıları, aslında Sinod'u ve Tüm Rusya Merkez Konseyi'ni tasfiye ediyor ve sözde örgütleniyor. yenileme bölünmüş. Mayıs 1922'nin sonunda Yüksek Kilise Yönetimlerini oluşturan Yenilemeciler, kilise bilincinde zaten kurulmuş olan katolik geleneğine hakim olmaya çalıştılar. İlk başta, Yerel Konseyin çok yakın bir zamanda toplanacağını kamuoyuna duyurdular. Ancak bu, "Mayıs darbesinden" neredeyse bir yıl sonra ve büyük ölçüde Kilise'deki durumu istikrara kavuşturmakla değil, bölünmeyi daha da derinleştirmekle ilgilenen resmi yetkililerin konumu nedeniyle gerçekleşti. Böylece, 26 Mayıs 1922'de Politbüro, Troçki'nin yeni kilise liderliğindeki mevcut üç yöne karşı bekle-ve-gör tutumu alma önerisini kabul etti: 1) Patrikhane'nin korunması ve sadık bir Patrik seçilmesi; 2) Patrikhanenin yıkılması ve bir kolejin (sadık bir Sinod) oluşturulması; 3) tam ademi merkeziyetçilik, herhangi bir merkezi hükümetin yokluğu (mümin topluluklarının "ideal" bir grubu olarak Kilise). Bahis, farklı yönelimler arasındaki mücadeleyi yoğunlaştırmaya ve Konseyin bu amaçla toplanmasını geciktirmeye verildi. Troçki, “kilisenin bir bölümünün, diğer taraf tarafından tanınmayan, bir sinod bayrağı veya toplulukların tam özerkliği altında örgütlenmiş sadık bir patriği elinde tuttuğunda” en avantajlı kombinasyonu değerlendirdi10. Patrik Tikhon'un destekçilerinin etkisi açıkça yanlış bir şekilde hafife alındı. Onların "kalıntıları"nın baskı yoluyla kolayca halledilebileceğine inanılıyordu.

Yenilemecilik tarihinin zirvesi, onların "İkinci Yerel Konseyi" idi. 29 Nisan 1923'te Moskova'da açıldı. Din adamlarının ve inananların önemli bir bölümünün, Katedral'in uzlaşacağı, çelişkileri düzelteceği ve gelecekteki yolu göstereceği umutları gerçekleşmedi. 3 Mayıs'ta, inananların ezici çoğunluğu tarafından öfkeyle karşılanan, Patrik Tikhon'un rütbesinden ve manastırlığından yoksun bırakılması ve Rusya'daki Patrikhanenin yıkılması konusunda bir kararı kabul etti. 8 Mayıs'ta Konsey heyetinin ev hapsinde tutulan Vladyka'yı görmesine izin verildi ve kararı teslim etti, ancak sadece ne şekil ne de esas olarak aynı fikirde olmadığını söyledi. Konsey, evli ve bekar piskoposluğun denkliğini yasallaştırdı ve bazı tereddütler ve din adamlarının ikinci evliliğinden sonra, yeni bir Gregoryen takvimi tanıtıldı. "Emanet kültü", "kişisel kurtuluş" fikri korunmuştur. Manastırlar kapatıldı ve işçi komünlerine ve kilise cemaatlerine dönüştürüldü. Sonuç olarak, Konsey tarafından gerçekleştirilen reformların nispeten küçük olduğu ortaya çıktı. Arşiv belgelerinden de anlaşılacağı gibi, delegelerin önemli bir kısmı GPU ile işbirliği yaptı ve bu departman onlar aracılığıyla istediği kararları aldı. Ve Kilise'nin herhangi bir ciddi dönüşümüyle ilgilenmiyordu. Dolayısıyla, yenilemecilik özünde bir kilise-politik hareketti.

Profesör G. Schultz'un haklı olarak belirttiği gibi, 1923 Konseyini Rus Ortodoks Kilisesi'nin İkinci Yerel Konseyi olarak ilan etmek, yani 1917-1918 Konseyinin geleneklerini sürdürmek haksız bir küstahlıktı. Genel kilise topluluğu, meslekten olmayanlar ve bir bütün olarak mahalleler aslında 1923 Konseyinde herhangi bir rol oynamadı. Mahallelerin çoğu Tadilatçıları reddetti. 1925'te, ikincisi bucak tüzüğünün değiştirilmesi talebiyle Sovyet hükümetine bile başvurdu, çünkü “konseyin Kulak unsurlarının rahibi esaret altında tutmasını mümkün kılıyor.

10 Rusya Federasyonu Başkanı Arşivi. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin 100. yıldönümüne

Konseyin baskısı altında ekonomik ihtiyaç, Tikhonovshchina'ya gidiyor”11. Ayrıca, din adamlarının seçiminin Piskoposluk İdaresi'nin kontrolü altına alınması önerildi. Böylece, yenilemeci beyaz din adamları, sadece piskoposlukla birlikte manastırlığı değil, aynı zamanda kilise yönetiminden laikliği de devirmek istediler.

Patrik Tikhon'un 27 Haziran 1923'te serbest bırakılmasından sonra, Tadilatçıların etkisi, sözde gerçekleştirebilmelerine rağmen keskin bir şekilde düştü. III Yerel Konsey 1925'te Kilisenin yönetimine geri dönen Patrik, kararnamesiyle, Yüksek Kilise İdaresi'nin tanımına uygun olarak yeni bir Sinod ve Tümü'nün oluşturulmasını ilan ederek derhal uzlaşmacı liderlik geleneğini sürdürmeye çalıştı. -Gelecekteki Yerel Konseyin toplanmasından önce Rusya Merkez Konseyi. Yetkililerin muhalefeti nedeniyle bu girişim başarılı olmadı ve 9 Temmuz 1924'te Primat'ın kararıyla Yüksek Kilise İdaresi'nin faaliyetlerine son verildi. Ancak Patrik, bir Konsey toplama ve sivil yetkililer tarafından tanınan bir dini hükümet kurma fırsatlarını arama çabalarını durdurmadı. 28 Şubat 1925'te, Yerel Konseyin toplanmasından önce 7 hiyerarşiden oluşan Geçici Ataerkil Kutsal Sinod'u kaydetme talebiyle NKVD'ye resmen başvurdu. Aynı ışıkta, belki de, Patrik'in ölüm gününde 7 Nisan'da imzalanan ve gazetelerde yayınlandığında yanlış bir şekilde "Ahit" olarak adlandırılan Kilise'ye mesajı da dikkate alınmalıdır. "... inanç alanında herhangi bir taviz veya taviz vermeden, sivil anlamda, Sovyet iktidarına ve SSCB'nin kamu yararına çalışmasına ilişkin olarak, dış kilise yaşamının programına uygun olarak samimi olmalıyız ve yeni devlet sistemi ile faaliyet." Bu sözde. "Ahit" Patrik hala "Ortodoks Konseyi'nin kararından" bahsediyordu. Primatın 7 Nisan 1925'te ölümü Rus Kilisesi için büyük ve onarılamaz bir kayıptı. 12 Nisan'da Donskoy Manastırı'na ciddiyetle gömüldü. Aynı gün, Tikhon'un cenazesine gelen, Patrik'in Locum Tenens'teki vasiyetnamesine aşina olan 59 hiyerarşi, Büyükşehir Peter (Polyansky)12 tarafından bu pozisyonun üstlenilmesi hakkında bir sonuç imzaladı.

Aslında bu bir Piskoposlar toplantısıydı. 24 Ocak 1918 tarihli kapalı oturumda, Kilise için tehlikeli olan siyasi olayların gelişmesi göz önüne alındığında, Patrik'ten Patrik'in Vasileri için birkaç aday seçmesinin istendiği Konsey kararının önemine dikkat edilmelidir. Locum Tenens'i seçmek için üniversite prosedürünün uygulanamaz olduğu ortaya çıkarsa yetkilerini kabul edecek olan Ataerkil Taht. Bu kararname, ilkel bakanlığın kanonik ardıllığını korumak için bir tasarruf aracı olarak hizmet etti. Zaten 1918'de, Patrik Locum Tenens için adaylar atadı ve genel kurul toplantısında isimlerini açıklamadan atanması hakkında Konseye rapor verdi. Şimdi bilindiği gibi, bu isimler arasında, o zamanlar hiç piskoposluğu olmayan ve onu Sovyet yetkililerinin ilgili şüphelerinden kurtaran gelecekteki Büyükşehir Peter vardı. Ancak Vladyka Peter, Patrik Tikhon'a atanmasına rağmen, o sırada Locum Tenens'in görevini üstlenmesi üzerine yasa uyarınca serbest olan hemen hemen tüm Rus piskoposlarının imzaları, atamaya bir seçim karakteri verdi.

Patrik Locum Tenens, Metropolitan Peter ve ardından yardımcısı Metropolitan Sergius (Stragorodsky) yetkililerden yeni bir Konsey toplamak ve bir Patrik seçmek için izin almaya çalıştı. 1920'lerin ikinci yarısının tüm dönemi - 1940'ların başı. Rus Kilisesi'nin katoliklik mücadelesi ve Patrikhane'nin dirilişi zamanını temsil eder. Bu bağlamda, yetkililerden gizlice, piskoposların imzalarının toplanması yoluyla 1926'da Patrik'in devamsız seçilmesini gerçekleştirmeye yönelik başarısız girişimi hatırlayabiliriz. Büyükşehir Peter'ın tutuklanmasından sonra kiliseye başkanlık eden Vladyka Sergius, yetkililere bir dizi önemli taviz verdi, 1927 baharında Konseyin olası toplantısına ön onay aldı.

11 Kutsal Sinod Bülteni. 1925. No. 2.

18 Mayıs 1927'de, Patrik Vekili Locum Tenens, Moskova'da bir piskoposlar toplantısı düzenledi ve burada 8 üyeden oluşan Geçici Patrik Kutsal Sinod (VPSS) düzenleme projesiyle konuştu. 20 Mayıs'ta NKVD Metr'i bildirdi. Sergius'a göre, "onaylanana kadar bu organın faaliyetlerine hiçbir engel yoktur" (Sinod Ağustos ayında onaylandı). 25 Mayıs'ta, VPSS'nin resmi bir toplantısı yapıldı, aynı gün piskoposlara bir karar gönderildi, burada yönetici piskoposlardan geçici (daimi olanların seçimine kadar) piskoposluk konseyleri düzenlemeleri ve bunları yerel olarak kaydetmeleri istendi. yetkililer. Papaz piskoposlar altında, dekanlık konseyleri kurulması emredildi. Bu, Patrikhane'nin tüm kilise-idari yapısının “hukuki zeminde” oluşturulmasına yönelik çalışmaların başlangıcıydı13. Ancak o dönemdeki yetkililer, Konsey'in toplanmasına ve Patrik'in seçilmesine izin vermediler. Ayrıca, 1928-1929'un başından itibaren. Kiliseye karşı aşırı militan, hoşgörüsüz uzun bir tutum dönemi başladı.

Din adamlarının ve meslekten olmayanların tüm temsilcileri Metr'in gidişatını onaylamadı. Sergius. 1927-1928'de. sözde oldukça önemli bir akım. Patrik Vekili Locum Tenens'i (ibadet sırasında) "hatırlamamak". Ama Met'in destekçileri gibi. Sergius, umutlarını "hatırlamayan", büyük ölçüde tüm farklılıkları çözecek olan gelecekteki Konsey'e bağladı. Ayrıca 1917-1918 Yerel Konseyinin yetkisine başvurdular. Dolayısıyla, tüm "hatırlamama"ların ana taleplerinden biri, 15 Ağustos 1918 tarihli özgürlük konulu uzlaştırma kararının onaylanmasıydı. siyasi faaliyet Kilise üyeleri.

1930'ların neredeyse tamamı Kilise'ye yönelik zulüm yükselişteydi ve 1937-1938'de, 107.000'i kurşuna dizilmiş olmak üzere 165.000 kişinin kilise işleri nedeniyle baskı altına alındığı zaman doruk noktasına ulaştı14. Neredeyse tüm piskoposluk yıkıldı; 18 Mayıs 1935'te Met. Sergius, yetkililerin talebi üzerine Geçici Ataerkil Sinod'u feshetti. Kilise organizasyonu neredeyse tamamen yok edildi, ancak nüfusun% 56.7'sinin (55 milyondan fazla kişi) Tanrı'ya olan inancını ilan ettiği 1937 nüfus sayımının sonuçlarıyla açıkça gösterilen birçok inanan kaldı. Kilisenin bu dönemde dayandığı gerçeğinde, 1917-1918 Konseyi'nin bucak yaşamının yeniden canlandırılması ve kadınların rolünün artması gibi çalışmalarının meyveleri özel bir önem taşıyordu. Ölümcül tehlike ne olursa olsun, cemaatçiler her yerde kiliselerin kapatılmasına direndiler. Ve 1930'larda bucak konseylerindeki büyük çoğunluk. kadınlardı. Kiliseye özverili hizmetlerinde inanılmaz bir cesaret ve azim gösterdiler. Çobanlarına eşlik etmek ve ölümden kurtarmak için sürgüne giden, zulme uğrayanlara barınak sağlayan, yeraltı yaşamı ve kilise hizmeti sunan kadınlardı. Tonlanmış manastır olmayan, yüzlerce sözde manastırda yaşayan birçok münzevi ortaya çıktı. "dünyadaki manastırlar". Bütün bunlar, Kilise'nin sadece dayanmasına değil, aynı zamanda dış koşullar değişir değişmez yeniden doğmasına da izin verdi.

1920-30'larda SSCB topraklarında ise. Konseyi tutmanın imkansız olduğu ortaya çıktığından, uzlaştırma geleneği, Rus kilisesi göçü arasında yurtdışında belirli bir devam etti. 21 Kasım 1921 Yugoslavya topraklarında Srem-sky Karlovtsy'de, Yurtdışındaki All-Church Assembly'nin ilk toplantısı yapıldı ve kısa süre sonra kendisini Rus All-Diaspora Kilisesi Konseyi olarak değiştirdi. Kendilerini yurtdışında bulan hemen hemen tüm Rus piskoposları ve 1917-1918 Yerel Konsey üyeleri ile cemaat delegeleri, tahliye edilen ordu ve manastırları içeriyordu. Karlovac Katedrali, Yüksek Kilise İdaresi'ni (Piskoposlar Sinodu ve Yüksek Kilise Konseyi'nin bir parçası olarak) kurdu. Bununla birlikte, kilise faaliyetlerine ek olarak, Rus Kilisesi'nin çocuklarına Rusya'daki monarşiyi restore etme çağrısı ile tamamen siyasi faaliyetlerde bulundu. Bu, Yüksek Kilise İdaresi organlarının kararının nedenlerinden biriydi.

13 Regelson L. Rus Kilisesi'nin trajedisi ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Kalıntılara ve yağa göre. M., 1995. S. 94-95.

5 Mayıs 1922'de Patrik Tikhon başkanlığında, Karlovac Katedrali'nin kanonik bir önemi olmadığının tanınması üzerine.

Gelecekte, Piskopos Konseyleri tekrar tekrar göç sırasında yapıldı ve Ağustos 1938'de Sremski Karlovtsy'de sözde "Sobor" yapıldı. Piskoposların, din adamlarının ve meslekten olmayanların katılımıyla II. Rusya Tüm Diaspora Konseyi, ancak burada tüm kilise göçü temsil edilmedi. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın patlak vermesinden sonra, 1941 sonbaharında Yurtdışı Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Sinodu üyeleri - 1942 baharında. Rusya'daki en yüksek kilise otoritesinin organizasyonu için çeşitli projeler yaptı. Bu projelerin temel düşüncesi, Moskova'da "en eskileri olan bir Rus piskoposlar Konseyi ve bu Konsey tarafından Kilise'nin geçici bir başkanının ve kilise yönetiminin geri kalanının atanması"nın toplanması ihtiyacıydı. daha sonra Patrikhaneyi restore etmek ve Rus Kilisesi'nin daha sonraki yapısını yargılamak için bir Tüm Rusya Konseyi'ni toplar”15.

1930'ların korkunç baskıları ve tasfiyelerinden sonra bile. Konsey'in 1917-1918'deki merkezi rolü ve programı. Rusya'da da unutulmadı. İnananlar için bir tür "kilise feneri" olmaya devam etti, kişinin çabalaması gereken bir tür ideal. Uzun bir aradan sonra piskoposların ilk konferansı Mart 1942'de Ulyanovsk'ta yapıldı (bunda otosefali bir Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin yaratılması kınandı). Ve 8 Eylül 1943'te, I. Stalin'in Kremlin'de üç metropol ile iyi bilinen bir toplantıdan sonra, Moskova'da bir Piskoposlar Konseyi düzenlendi, burada 19 hiyerarşi oybirliğiyle Metropolitan Sergius'u Patrik olarak seçti ve aynı zamanda onu restore etmeye karar verdi. sinodal uygulama. O yılların koşullarında 1917-1918 Konseyi kararlarına geri dönmek mümkün değildi. Patrik altında 3 daimi ve 3 geçici üyeden oluşan yeni bir Sinod oluşturuldu. Zulüm yıllarında Sinod'un eski, daha bağımsız statüsü, ayrıca 1920'lerin ve 30'ların deneyimi kaybedildi. saldırganlık, militan ateizm, bölünmeler ve bölünmeler sırasında ilkel bakanlığın özel sorumluluğunu gösterdi.

Patrik Sergius'un (15 Mayıs 1944) ölümünden sonra, 21-23 Kasım'da Moskova'da bir Piskoposlar Konseyi toplandı, burada Kilise'de yönetişime ilişkin bir yönetmelik taslağı tartışıldı ve bir Patrik seçme prosedürü belirlendi. Son konuyu tartışırken, Başpiskopos Luka (Voyno-Yasenetsky) 1917-1918 Yerel Konseyinin kararını hatırlattı. Patrik'in gizli oyla ve birkaç aday arasından kurayla seçilmesi gerektiği. Bu teklif destek görmedi, tek aday öne sürüldü - Leningrad Büyükşehir ve Novgorod Alexy (Simansky). 31 Ocak 1945'te Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi Moskova'da çalışmaya başladı. Din adamları ve laiklerinin 1918'den beri böyle bir tam yetkili toplantısı olmadı. Ortodoks Patrikler ve onların temsilcileri Romanya, Bulgaristan, Sırbistan, Ortadoğu ülkeleri, Gürcistan ve yabancı Rus hiyerarşileri de ilk kez Konsey'e davet edildi. zaman. Bu koşullarda önemli bir zorluk, 204 katılımcı için gerekli olan her şeyin yerleştirilmesi ve sağlanmasıydı. Genel olarak, katedral, askeri, hükümet toplantıları hariç, savaş yıllarında bu büyüklükte bir toplantı olan tek kişi oldu.

Bu Konsey, 1943 Konseyi gibi, 1917-1918'de kurulan gelenekleri geri getirme fırsatına sahip değildi. Farklı bir durum, eskisini restore etmeye değil, yeni bir kilise yapısı oluşturmaya zorladı. Konsey'de, belirli bir zamanda yeni Konseylerin toplanması gereğine ilişkin talimatlar içermeyen “Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yönetimine İlişkin Yönetmelikler” kabul edildi. Mahalli Meclislerin sadece din adamlarının ve laiklerin sesini dinlemeye ihtiyaç duyulduğunda ve “dış bir fırsat” olduğunda toplanması gerekiyordu, buna rağmen Mahalli Meclis hala dogma, kilise idaresi ve kilise alanında en yüksek otoriteye sahipti. mahkeme. Patrik'in hakları, daha önce mevcut olanlarla karşılaştırıldığında,

15 New York'taki Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sinodal Arşivi. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

1917-1918 Konseyi kararları arttı. Piskoposun tek yetkisi de güçlendirildi, seçimi Patrik başkanlığındaki Kutsal Sinod'un ayrıcalığı olarak kaldı ve piskoposun onayı zaten tamamen patrik'e aitti. Piskopos, Piskoposluk Konseyi'ni kurabilirdi, bu kolej organı sadece kendi iradesine uygun olarak oluşturuldu. 1945'te dekanlık toplantıları ve konseylerinden, dekanların seçiminden söz edilmedi. Parish Tüzüğü'nün restorasyonu da olmadı: "Yönetmeliklere" göre, bucak rektörü, piskoposluk piskoposuna doğrudan bağlı olan bucak idaresinin organlarına bağlı değildi. Büyükşehir Alexy (Simansky) oybirliğiyle patrik seçildi ve 4 Şubat 1945'te tahta çıktı.

Dolayısıyla 1945 yılında Katoliklik fikrinin yeniden canlanmasından bahsetmek mümkün değildir. 1971 yılına kadar yeni Yerel Konseyler toplanmadı ve 15 yıldan fazla bir süredir Piskoposlar Konseyi yoktu. Çeşitli kilise tatilleri vesilesiyle toplantıları sırasında piskoposların konferansları düzenlemek için bireysel girişimlerde bulunulmasına rağmen, piskoposların yazılı sorgulaması yoluyla uzlaşma sürecini anımsatan bir şey yaratmaya da çalıştılar. Sonunda tutuldu uzun ara Temmuz 1961'de, sözde dönemde Sovyet liderliğinin inisiyatifiyle Piskoposlar Konseyi yapıldı. Kilisenin "Kruşçev'in zulmü". Bu koşullarda Patrik, "Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimine ilişkin Yönetmeliği" değiştirmeyi bile kabul etmek zorunda kaldı. Patrikhane liderliğine dayatılan “kilise reformu”nun özü, din adamlarının cemaat liderliğinden uzaklaştırılmasıydı. Topluluk başkanının rolü, rektörden yürütme organına - tüm mali ve ekonomik faaliyetlerin aktarıldığı bölge konseyine - geçti.

"Reform" birçok yönden Kilise'nin geleneksel yönetimini yıktı, örgütü yasal olarak parçalandı. Din adamları cemaat hayatından ayrıldı ve "dini ihtiyaçları karşılamak" için bir anlaşma uyarınca topluluk tarafından işe alınmaları gerekiyordu. Kilise konseyini seçen ve üyelerini yasal olarak reddetme hakkına sahip olan yetkililerin kademeli olarak halkını tanıttığı meclise din adamlarının katılmasına izin verilmedi. Aslında, cemaat hayatının liderleri, genellikle tamamen kilise dışı ve hatta bazen inançsız olan, ahlaki açıdan çok şüpheli kişilerden bölge yürütme komiteleri tarafından atanan yaşlılardı. Onların rızası olmadan, bir rahip veya piskopos tapınakta bir temizlikçiyi bile işe alamaz veya işten çıkaramaz. Hiyerarşilerin ve Patrik'in yasal statüleri hiçbir şekilde şart koşulmamıştı, yasal olarak yok gibiydiler ve kilise yaşamıyla hiçbir yasal bağlantıları yoktu.

18 Nisan 1961'de Kutsal Sinod, Konsey tarafından dayatılan "Mevcut cemaat yaşamını iyileştirmeye yönelik önlemler hakkında" bir kararı kabul etti. 18 Temmuz'da yapılması planlanan Piskoposlar Konseyi tarafından onaylanacaktı. Yetkililer, onun "kontrolden çıkmayacağından" ve devam eden "reformu" reddetmeyeceğinden endişe ediyorlardı. Sinod'un kararı hakkında olumsuz görüş bildiren üç piskopos Konseye davet edilmedi ve davetsiz gelen Başepiskopos Ermogen (Golubev) toplantıya alınmadı. Konsey, “Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yönetimine İlişkin Yönetmelikler” de yapılan değişiklikleri onayladı ve ayrıca Sinod'un daimi üyelerinin sayısını artırdı, Dünya Kiliseler Konseyi'ne katılmaya karar verdi ve Dünya Tüm Hristiyan Savunma Kongresi'ne katılımı onayladı. Barış'ın 16.

1958'de başlayan yeni acımasız din karşıtı zulümler, ilk aşamada (1970'e kadar) büyük ölçüde Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altında olan bir kilise muhalifleri hareketinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu hareketin kaynaklarından biri 1917-1920'lerde ortaya çıkan Ortodoks tarikatlarının kalıntılarıydı, bazı gençlik dini seminerleri faaliyetlerinin halefi oldu. Kilise muhaliflerinin bir kısmı geleneği sürdürdü

16 Odintsov M. I. “Kruşçev Çözülmesinin” Mektupları ve Diyalogları (Patrik Alexy'nin Yaşamında On Yıl. 1955-1964) // Yurtiçi Arşivler. 1994. No. 5. S. 65-73.

tuhaf bir şekilde anlaşılan katolik fikri. Yani, 1964-1967'de mevcut. SSCB'deki en büyük yeraltı örgütü, Halkın Kurtuluşu için Tüm Rusya Sosyal-Hıristiyan Birliği, ülkede en yüksek otorite olan Tüm Rusya Yüksek Konseyi'ne sahip bir sosyal-Hıristiyan sistemi inşa etme hedefini belirledi. koltukların en az üçte biri din adamlarına ait olacaktır17.

1965 yazında, bir grup rahip, 1961'de Piskoposlar Konseyi tarafından kabul edilen “Rus Ortodoks Kilisesi Yönetmeliği” ifadesinin değiştirilmesi önerisiyle Patrik I. Alexy'ye bir başvuruda bulundu. Bu proje, rektörlerin cemaate getirilmesini önerdi. meclisler ve bucak meclisleri başkan olarak. Başpiskopos Hermogen (Golubev) tarafından hazırlanan belge, yedi piskopos tarafından daha imzalandı, ancak başarılı olmadı. 1961 Konseyi'nin kararından duyulan memnuniyetsizlik, Moskova piskoposluğu rahipleri Gleb Yakunin ve Nikolai Ashliman tarafından 1965'in iyi bilinen açık mektuplarında da dile getirildi.

30 Mayıs - 20 Haziran 1971'de gerçekleşen Yerel Konsey, gerçek bir dini muhalefet dalgasına neden oldu. Birçok kişi tarafından, 1917'de ortaya çıkan uzlaştırma geleneğine uygun olarak, Kilise'nin en yüksek yönetim organı olarak kabul edildi. kilise hayatındaki en önemli eksikliklerin hepsini düzeltmenin Kendisine birkaç açık mektup gönderildi. Bunlardan biri - "Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyine, Leningrad ve Novgorod Metropoliti Ekselansları Nikodim ve onunla aynı fikirde olan diğer kişilerin teolojik faaliyetleri hakkında temyiz" - bu faaliyete yönelik sert eleştiriler içeriyordu. Yazarları, Rahip Nikolai Gainov, meslekten olmayan F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, Kilise içindeki teolojik meseleler hakkında bir tartışma başlatmaya çalıştı. Rahip Georgy Petukhov, Hierodeacon Varso-nofiy (Khaibulin) ve meslekten olmayan L. Fomin, Konsey'e başka bir belgeyle hitap ederek, devleti kiliseler ve manastırlar açmaya, Tanrı Yasasını okullarda öğretmeye vb. çağırdı. Irkutsk rahibi Yevgeny Kasatkin de bir mesaj gönderdi. 1961 reformunun bucak yaşamı üzerindeki zararlı etkilerini anlatan. Benzer bir talep en az 5 piskopos tarafından dile getirildi. En ünlü başvuru Irkutsk Başpiskoposu Veniamin (Novitsky) tarafından yapıldı.

26 Mayıs 1971'de Konsey'in açılışının arifesinde düzenlenen hiyerarşik toplantıda, Belçika Başpiskoposu Vasily (Krivoshein) de "1961 reformu"na karşı çıktı, ancak hiyerarşilerin çoğunluğu tarafından desteklenmedi. 1971 Yerel Konseyi'nde Sovyet yetkililerinin istediği karar yine Kilise'ye empoze edildi, 1961 Piskoposlar Konseyi kararı onaylandı.Ayrıca piskoposlar Büyükşehir Krutitsy Pimen'in (Izvekov) seçilmesi için oybirliğiyle oy kullandı Patrik olarak. Son olarak, Yerel Konsey, 2 Temmuz 1971 tarihli kararıyla, eski (İkon öncesi) ayinlere ve bunlara uyan kişilere yapılan yeminleri iptal etti. Burada, kuşkusuz, 1917-1918 Konseyini belirlemenin olumlu deneyimi kullanıldı. birlik hakkında.

Sovyet makamları 1988'de Kilise'ye karşı olumsuz tutumlarında ilk büyük değişikliği yapmak zorunda kaldılar. O yıl, Rusya Vaftizinin 1000. yıldönümü kutlamalarına denk gelen bir Yerel Konsey toplandı. Sovyet koşullarında bile, uzlaşma geleneğini kısmen canlandırabilen ve 1917-1918 Konseyi'nin bazı tanımlarını kilise hayatı pratiğine geri döndürebilen oydu. Konseylerin düzenli aralıklarla, özellikle de Yerel Konsey'in - en az beş yılda bir - toplanmasının planlandığı yeni bir "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yönetimine İlişkin Şart" kabul edildi. Bu, 1917-1918 Konseyi'nin fikirlerine bir dönüş olarak kabul edilebilir. Aynı zamanda, daha önce olduğu gibi, dogma, kilise yönetimi ve mahkeme alanında en yüksek yetkinin Yerel Konsey'e ait olduğuna dikkat çekildi. Patrik, Şart'a göre, piskoposlar arasında onur önceliğine sahiptir ve sorumludur.

17 Halkın Kurtuluşu için Tüm Rusya Sosyal-Hıristiyan Birliği. Paris: YMCA-basın, 1975. S. 7, 100.

Katedral. Kiliseyi, geçici üye sayısı beşe yükselen Kutsal Sinod ile birlikte yönetiyor.

Bildirge, Konsey'in 1917-1918 hükümlerini de geri yükledi. piskoposluk toplantıları. Piskoposun yardımıyla piskoposluğu yönetmesi gereken piskoposluk konseyi üyelerinin yarısını bir yıllık bir süre için seçme yetkisi aldılar. Şartın 8. bölümünün (“Bucaklar”) ana hükümleri, 1980'lerin sonlarının tarihi gerçekleri dikkate alınarak verildi. 1917-1918 Konseyi kararları uyarınca. Bu nedenle, yeni Tüzük tarafından verilen bir bucak tanımı, 1918'in ifadesiyle ve ayrıca bucak din adamlarının bileşiminin özellikleriyle pratik olarak çakıştı. Ancak, 1918 Parish Tüzüğü'nün aksine, ruhban sınıfının üyeleri artık sadece mahkeme emri ve kendi dilekçeleriyle değil, aynı zamanda “kilisenin yararına” görevden alınabiliyordu. 1961 tanımına kıyasla, tapınağın rektörünün hakları önemli ölçüde genişletildi, bucak toplantısının başkanı oldu. Bir meslekten olmayan kişi aynı zamanda bucak konseyinin başkanı olabilir.

1988 Şurasında, dini literatürün üretimini artırma ve yeni dini eğitim kurumları açma ihtiyacına ilişkin sorular da tartışıldı. 1917-1918 Konseyinden sonra. yetkililerin dile getirilmeyen yasakları nedeniyle, kanonizasyon konuları açıkça gündeme getirilemedi. Ve şimdi bu yasağın üstesinden gelindi, 1988 Konseyi, KSU-XGX yüzyıllarda yaşayan 9 azizi genel kilise saygısı için yüceltti. Rusya Vaftizinin 1000. yıldönümü şöleni için, Liturjik Komisyon “Rusya Vaftiz Bayramı için Yönetmelikler” hazırladı. Şart'a göre, Rusya Vaftizinin anısına Rab Tanrı'ya hizmet, Rus topraklarında parlayan tüm azizlere hizmetten önce gelmeli ve onunla birleştirilmelidir. Böylece, 1917-1918 Konseyi'nin vasiyeti. 70 yıl sonra nihayet tamamlandı. Genel olarak, 1988 Konseyi'nde, Sovyet iktidarının tüm yıllarında ilk kez, din adamları ve meslekten olmayanlar, acil kilise sorunlarını açıkça tartışabildiler. Ve 1917-1918 Büyük Konseyi onlar için izlenecek bir modeldi.

Bir yıl sonra, 9-11 Ekim 1989'da, en önemli kararlarından biri Patrik Tikhon'un kanonlaştırılması olan Piskoposlar Konseyi yapıldı. Cemaat hayatının yeniden canlandırılması gereği de dile getirildi. O sırada hazırlanan “Vicdan Özgürlüğü Hakkında” yasayla bağlantılı olarak, Kilise, kilise örgütünün bir bütün olarak tüzel kişilik olarak tanınmasına ilişkin bir maddeyi yasaya sokma gereğini ilan etti. Böylece, Piskoposlar Konseyi, Kilise için devletle ayrımcı olan ilişkilerin gözden geçirilmesi sorununu açıkça gündeme getirdi.

Sovyet dönemindeki son Yerel Konsey, Patrik Pimen'in ölümünden kısa bir süre sonra gerçekleşti (3 Mayıs 1990). Bir önceki Piskoposlar Konseyi'nde, 1917'den beri ilk kez, Patriklik için üç aday gizli oyla seçildi. 7 Haziran 1990'da açılan Mahalli Meclis delegeleri birkaç aday daha öne sürdü, ancak hiçbiri gerekli desteği alamadı. 1917'de olduğu gibi, Patrik'i seçmek için kura kullanma önerisi bile vardı, ancak meclis üyelerinin çoğunluğu bunu desteklemedi. Yani 1917-1918 Konseyinin gelenekleri. kendilerine hatırlattı. Oylama gizliydi. İkinci turda, SSCB tarihinde beşinci Patrik olan Leningrad ve Novgorod Büyükşehir Alexy (Ridiger) çoğunluğu aldı. 1990 Konseyi, Kronstadt'lı Peder John'u aziz ilan etmeye karar verdi ve Azizlerin Kanonlaştırılması Komisyonuna 20. yüzyılda inançları için acı çeken Yeni Şehitlerin yüceltilmesi için materyaller hazırlaması talimatını verdi. Yeni şehitlerin başarısına yapılan itiraz, 1917-1918 Konseyinin deneyimine atıfta bulunarak, Rus Kilisesi'nin eski zulümleri ve uzlaşmacı yaşamın restorasyonu için umutları hatırladığını doğruladı.18

Şu tanımı kabul edenin bu Konsey olduğu unutulmamalıdır: “İlahi hizmetler sırasında kiliselerde, Ortodoks inancı ve Kilise için zulme uğrayan ve hayatlarını, itirafçıları ve şehitleri ölenler için özel dilekçelerin sunulmasını sağlamak. ... Kurmak

18 Firsov S.L. Değişimlerin Arifesinde Rus Kilisesi (1890'ların sonu - 1918'lerin sonu). M.: Manevi Kitaplık, 2002. S. 570-573.

Rusya genelinde, 25 Ocak günü veya onu takip eden Pazar günü yıllık bir dua anma töreni ... itirafçılar ve şehitler”19. Konseyin 3 Eylül 1918 tarihli “Azizleri yerel saygı için yüceltme prosedürü hakkında” ve “Tüm Rus azizlerinin anma gününün kutlanmasının restorasyonu üzerine” (Pentecost'tan sonraki 2. haftada) tematik olarak yakın diğer tanımları 13 Ağustos 1918'den itibaren 1992'de Piskoposlar Konseyi'nin kararıyla, Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi (25 Ocak'ı takip eden hafta) kuruldu ve 1993'te Kanonizasyon Komisyonu kanonizasyon prosedürünü restore etti. 11. ve 15. yüzyılların yerel azizlerinden, 1917-1918'de Katedral'i kabul etti.

Özetle, SSCB'nin varlığının tüm dönemi boyunca, Rus Ortodoks Kilisesi, Katoliklik ilkesinin korunması ve yeniden canlandırılması için savaştı, bu koşullarda mümkün olduğunca Konsey tanımlarına rehberlik etti. 1917-1918. Henüz büyük ölçüde uygulanmamış olan çok sayıda tanım ve Konsey çalışmalarının deneyimi bugün geçerliliğini korumaktadır. Rusya'da eylemlerinin bilimsel bir çalışması ancak nispeten yakın zamanda başladı ve şu anda aktif olarak devam ediyor.

Kaynaklar ve literatür

1. Rusya Federasyonu Başkanı Arşivi. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi Ofisinin St. Petersburg ve Leningrad Bölgesi Arşivi. D.P-88399.

3. Rusya Federasyonu devlet arşivi. F. 353. Op. 2. dosya 713.

4. Rus Devlet Tarih Arşivi. F. 796. Op. 445. D. 246; F.831. Op. 1. D. 293; F.833. Op. 1. D. 56.

5. New York'taki Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sinodal Arşivi. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. St. Petersburg Merkez Devlet Arşivi. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Halkın Kurtuluşu için Tüm Rusya Sosyal Hıristiyan Birliği. Paris: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A.N. Kilise ve iktidar: Sovyet iktidarının ilk yıllarında Rus Ortodoks Kilisesi. - St.Petersburg. : St. Petersburg Yayınevi. durum teknoloji un-ta, 1999. - 328 s.

9. SBKP, Merkez Komitesinin kongre, konferans ve genel kurullarının karar ve kararlarında. 16 ciltte T. 2. - M.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M. I. “Kruşçev çözülme” zamanlarından mektuplar ve diyaloglar (Patrik Alexy'nin hayatından on yıl. 1955-1964) // Otechestvennye arşivleri. - 1994. - No. 5. - S.65-73.

11. Pospelovsky D. XX yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi. - E.: Respublika, 1995. - S. 45.

12. Regelson L. Rus Kilisesi'nin 1917-1945 trajedisi. - Paris, UMSA-rgeBB, 1977.

13. 1917-1918'de Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyi'nin tanımlarının ve kararlarının toplanması. - Sorun. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Değişimlerin Arifesinde Rus Kilisesi (1890'ların sonu - 1918). - M.: Manevi Kitaplık, 2002. - S. 570-573.

15. Shkarovsky M.V. Alexander Nevsky Kardeşliği 1918-1932. SPb. : St. Petersburg Ortodoks tarihçisi, 2003. - 269 s.

16. Yakovlev A.N. Kalıntılar ve yağ ile. - E. : Avrasya, 1995. - 192 s.

17. Kutsal Sinod Bülteni. 1925. No. 2.

20. Kilise kayıtları. 1918. Sayı 3-4.

19 1917-1918 Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyi'nin tanımları ve kararlarının toplanması. Sorun. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mihail Şkarovskiy. 1917-1918 Tüm Rusya Yerel Konseyi: Sovyet Döneminde Kilisenin Yaşamına Etkisi.

1917-1918 Tüm Rusya Yerel Konseyi, Hıristiyan tarihinde dikkate değer bir fenomendi ve bir dizi kararı, konunun Hıristiyan dünyasının başka yerlerinde ele alınması açısından zamanlarının ötesindeydi. Tabii ki, Konsey en büyük öneme sahipti. için Rus Ortodoks Kilisesi. Aslında Rus Kilisesi'nin yeni bir çağda var olması için bir program oluşturulmuş ve Sovyet döneminde Konsey'in ilke ve hükümlerinin birçoğu pratikte gerçekleştirilemese de, Rus Kilisesi'nin bilinciyle yaşamaya devam etmiştir. din adamları ve meslekten olmayanlar, eylemlerini ve düşünme biçimlerini belirler. Aslında, SSCB'nin varlığının tüm dönemi boyunca, Rus Ortodoks Kilisesi, bu koşullar altında, 1917-1918 Konseyi'nin tanımları tarafından mümkün olduğunca yönlendirilerek, uzlaşma ilkesinin korunması ve yeniden canlandırılması için savaştı. Henüz pratikte uygulanmamış olmasına rağmen, Konsey'in geniş kararlar dizisi ve Konsey'in uzlaşmacı deneyimi bugün de geçerliliğini korumaktadır. Konsey eylemlerinin bilimsel incelemesi Rusya'da sadece birkaç yıl önce başladı ve şu anda aktif olarak devam ediyor.

Anahtar Kelimeler: Rus Ortodoks Kilisesi, 1917-1918 Tüm Rusya Yerel Konseyi, Sovyet dönemi, Rus devrimi, reformlar.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Tarih Bilimleri Doktoru, St. Petersburg'da Profesör olan St. Petersburg İlahiyat Akademisi [e-posta korumalı]).

2 Mart 1917'de İmparator II. Nicholas tahttan çekildi, iktidar Devlet Dumasının Geçici Komitesi tarafından oluşturulan Geçici Hükümete geçti. Peş peşe bakanlıklarda birbirinin yerine geçen yeni yöneticiler, yeni bir devlet kurmayı ve ülkede yaşamı iyileştirmeyi başaramadı. Rusya'da yıkım başladı, cephe başkente yaklaşıyordu, ülkenin eteklerinde, ayrılıkçılar, Kurucu Meclisi beklemeden, devlet hizmetlerinin ve yerel yönetim kurumlarının faaliyetlerini felç ederek bizzat özerklik ilan ettiler. Her yerde izinsiz kamulaştırmalar yapıldı. Yolsuzluk eğilimleri kilise ortamına da nüfuz etti, yarı gerçeklerin yalanlarla karıştırıldığı Rus Kilisesi'nin geçmişine saldıran makaleler ortaya çıktı, sadece kilise yönetiminin yenilenmesini değil, aynı zamanda reformu da açıkça ilan eden gruplar kuruldu. Ortodoks dogma.

Yerel Konsey 1917-1918 Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde önemli bir yere sahiptir. Piskoposlar, din adamları ve meslekten olmayanlar olmak üzere 564 üyenin çabalarını birleştirdi. Kilisemizin diğer birçok Konseyi arasında, özellikle birkaç nedenden dolayı öne çıkıyor. Konseyin en önemli eylemlerinden biri - Rus Kilisesi'nde patrikhanenin restorasyonu - kilise yaşamında sağlam bir şekilde yerleşmiştir.

Bir diğer önemli nokta da 1917-1918 Mahalli Meclisi olmasıdır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin yapısını kökten değiştirdi. O, Kilise'nin yaşamında katolikliği yeniden canlandırdı ve kilise yönetiminin tüm bağlantılarına katoliklik ruhunu aşılamaya çalıştı. Konsey kararnamesi, Konseylerin düzenli olarak toplanması gerektiğini öngörmüştür. Bu çok önemliydi, çünkü sinodal dönemde 200 yıldan fazla bir süredir Konsey yoktu. Onun işleri başlar son dönem Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi.

Nisan 1917'de Finlandiya Başpiskoposu Sergius başkanlığındaki Sinod, başpapazlara, din adamlarına ve meslekten olmayanlara bir Yerel Konsey toplama çağrısında bulundu ve 11 Haziran'da Gürcistan Exarch, Başpiskopos Platon (Rozhdestvensky) başkanlığındaki bir ön konsültasyon konseyi kurdu. . Ön Konsey, kilise yaşamının tüm dalları için 10 komisyon seçti ve 2 ay içinde Konsey tarafından ele alınacak tüm konular hazırlandı.

Ağustos 1917'nin başlarında, Yerel Konsey üyeleri için Rusya genelinde genel seçimler yapıldı. Katedralin açılışı 15 Ağustos'ta Moskova'da planlandı. Geçici Hükümetin Kilise ile ilgili son eylemi, 13 Ağustos'ta Başpiskoposlar Platon, Tikhon ve Veniamin'in büyükşehir rütbesine yükseltilmesinin onaylanmasıydı. Daha sonra, A. V. Kartashev'in girişimiyle, devlet yetkilileri Kiliseyi ve mülkünü yönetme haklarından vazgeçti ve haklarını Katedral'e devretti.

15 Ağustos'ta, ciddi bir atmosferde, Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, iki yüzyıldan fazla bir aradan sonra Rus Ortodoks Kilisesi Katedrali açıldı. Neredeyse tüm piskoposluk piskoposları, din adamlarının ve manastırların sayısız temsilcisi, din adamları ve meslekten olmayanların temsilcileri, ilahiyat akademilerinin profesörleri ve üyelerin temsilcileri katıldı. Devlet Duması kim dini konularda çalıştı. Katedral gerçekten tüm Rus Kilisesi'ni temsil ediyordu.

Toplantılar, Konsey üyeleri tarafından günlük olarak İlahi Liturjinin sunulduğu Likhovy Lane'deki piskoposluk evinde gerçekleşti. En başından beri, Katedralin çevresinde iki akım ortaya çıktı. Kilise yaşamının dönüşümü ve özellikle cemaat faaliyetlerinin yeniden canlandırılması konusunda belirli bir anlaşmazlık yoksa, o zaman patrikhanenin restorasyonu konusunda akademi profesörleri, ilahiyat öğretmenleri ve çoğu kişiden oluşan güçlü bir muhalefet vardı. din adamları. Hemen hemen tüm hiyerarşiler ve din adamlarının ve meslekten olmayanların çoğu, eski sistemin restorasyonunu savundu.

25/7 Kasım'da Rusya'da bir komünist darbe gerçekleşti ve aynı gün Moskova'da bir iç savaş patlak verdi. Geçici Hükümete sadık, çoğu genç hurdacı askeri birlikler kendilerini Kremlin'e kilitledi ve yedi günlük bir kuşatmaya dayandı. 28 Ekim'de, Kremlin'i bombalayan topların gök gürültüsü altında Konsey, patrikhane sorununa ilişkin tartışmayı durdurmaya (hala 90 kayıtlı konuşmacı vardı) ve doğrudan oylamaya gitmeye karar verdi. Patrikhanenin restorasyonu için pek çok kişinin beklentisine karşın ezici bir oy kullanıldı. Kilisenin ve ülkenin yaşadığı zor bir anda, tüm anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar geçici olarak unutuldu.

31 Ekim'de Konsey, patrikler için üç aday seçmeye başladı. En çok oyu Başpiskopos Anthony aldı, ardından Novgorod Başpiskoposu Arseny (Stadnitsky). Büyükşehir Tikhon üçüncü oylamada çoğunluğu aldı. Adaylar arasında bir meslekten olmayan, tanınmış kilise ve halk figürü Samarin vardı.

6 Kasım'da Kurtarıcı İsa Katedrali'nde Aziz Tikhon patrik seçildi. Büyükşehir Vladimir başkanlığındaki Konsey üyelerinden oluşan bir heyet kendisine gönderildi. Yeni seçilen patrik, herkesi ayağa kalkmaya çağırdığı bir sözle dinleyicilere seslendi. Ortodoks inancı.

Konseyin ikinci oturumu 20 Ocak 1918'de Moskova'da başladı. Bir gün önce, Patrik imzasıyla bir kınama mesajı yayınladı, bu mesajda inancın tüm zulmünü ve kutsalı kirletenleri lanetledi ve tüm inananları Kilise'nin çiğnenmiş haklarını savunmaya çağırdı.

Patrik, mektubun tüm sorumluluğunu üstlenmek istedi, ancak 20 Ocak'ta Konsey, kendi adına bir temyiz başvurusunda bulundu ve bu çağrıda patrik katıldı.

Katedralin çalışmaları üç ay boyunca çok başarılı bir şekilde devam etti. Şubat ayında, piskoposluk idaresi, 2 Nisan'da - vekil piskoposlar ve ilçe meclisleri hakkında ve 7 Nisan'da - bucak tüzüğü ve manevi reform hakkında kararlar kabul edildi. Eğitim Kurumları. Böylece, ikinci oturumun sonunda, patrikten cemaate kadar yeni bir kilise yaşamı sistemi nihayet geliştirildi ve yürürlüğe girdi.

Konseyin üçüncü oturumu yaz aylarında Moskova'da gerçekleşti, ancak Rusya'nın cepheye bölünmesi ve güney piskoposluklarının temsil edilmemesi nedeniyle Konsey'in tüm üyelerini toplayamadı. Üçüncü oturumun kararları arasında, Pentekost'tan sonraki ikinci Pazar günü parlayan Rus topraklarında All Saints bayramının restorasyonuna dikkat etmek gerekiyor.

Konseyin çalışmaları bir yıldan fazla sürdü. Üçüncü oturum, 7/20 Eylül 1918'de, zaten Sovyet yönetimi altında sona erdi.

Konsey sonrası yıllarda, Rus Kilisesi'nin geleceğinin sorumluluğu, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un omuzlarına ağır bir yük gibi düştü. Moskova primatı, Kilise'nin birliği ve özgürlüğü için son nefesine kadar savaştı. Sadece tanrısız otoritelerden değil, aynı zamanda şizmatik bir yenileme kilisesi oluşturan din adamlarının eski kardeşlerinden de şiddetli zulüm gördü. Patrik Hazretleri, kilisenin değerli eşyalarına el koyma amaçlı kışkırtıcı kampanyayla bağlantılı olarak birçok acıya katlandı.

Aziz Tikhon, 25-26 Mart gecesi hastalıktan sonra öldü. Aralık 1924'te patrik, ölüm durumunda kendisine üç halef atadı; Metropolitler Kirill, Agafangel ve Peter (Polyansky), en yakın işbirlikçisi.

1917-1918 yıllarında düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Rusya'daki devrimci süreçle, yeni bir devlet sisteminin kurulmasıyla aynı zamana denk geldi. Kutsal Sinod ve Konsey Öncesi Konsey, tüm piskoposluk piskoposlarının yanı sıra piskoposluklardan iki din adamı ve üç rahip, Varsayım Katedrali'nin başrahipleri ve askeri din adamları, dört piskoposun valileri, Konseye tam olarak çağrıldı. defne ve Solovetsky ve Valaam manastırlarının başrahipleri, Sarov ve Optina inziva yeri , manastırlardan temsilciler, ortak dinciler, askeri din adamları, aktif ordunun askerleri, ilahiyat akademilerinden, Bilimler Akademisi, üniversiteler, Devlet Konseyi ve Devlet Duma. Konseyin 564 üyesi arasında 80 piskopos, 129 papaz, 10 diyakoz, 26 mezmur yazarı, 20 manastır (arşimandrit, başrahip ve hiyeromonk) ve 299 meslekten olmayan kişi vardı. Aynı inanca sahip Ortodoks Kiliselerinin temsilcileri Konseyin faaliyetlerine katıldı: Piskopos Nikodim (Rumence'den) ve Archimandrite Michael (Sırpça'dan).

Presbiterler ve meslekten olmayanlar Konseyi'ndeki geniş temsil, bunun, Ortodoks Rus halkının iki yüzyıllık özlemlerinin, Katolikliğin yeniden canlandırılması konusundaki özlemlerinin yerine getirilmesinden kaynaklanıyordu. Ancak Konsey Tüzüğü, piskoposun Kilise'nin kaderi için özel sorumluluğunu sağladı. Dogmatik ve kanonik nitelikteki sorular, Konseyin tamamı tarafından ele alındıktan sonra, bir piskopos toplantısında onaylandı.

Yerel Konsey, tapınak şöleninin yapıldığı gün - 15 (28) Ağustos'ta Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde açıldı. Ciddi ayin, Petrograd Metropolitleri Veniamin ve Tiflis Platon'un birlikte hizmet verdiği Kiev Metropolitan Vladimir tarafından yönetildi.

İnanç Sembolü şarkısını söyledikten sonra, Konsey üyeleri Moskova azizlerinin kalıntılarına eğildi ve Kremlin türbelerinin sunumunda, tüm Ortodoks Moskova'nın çoktan akın ettiği Kızıl Meydan'a gitti. Meydanda namaz kılındı.

Konseyin ilk toplantısı 16 Ağustos'ta (29) Moskova Büyükşehir Tikhon tarafından burada sunulan ayin sonrasında Kurtarıcı İsa Katedrali'nde gerçekleşti. Katedral'e gün boyu selamlar duyuruldu. Konseyin Moskova Piskoposluk Evi'ndeki faaliyetlerinin üçüncü gününde iş görüşmeleri başladı. Konseyin ilk çalışma oturumunu açan Büyükşehir Vladimir, tabakaya veda etti: “Hepimiz Konseye başarılar diliyoruz ve bu başarı için gerekçeler var. Burada, Konsey'de manevi dindarlık, Hıristiyan erdemi ve yüksek öğrenim temsil edilir. Ancak endişeleri artıran bir şey var. Bu, bizdeki oybirliği eksikliğidir... Bu nedenle, Havarilerin oybirliği çağrısını hatırlatacağım. Elçinin “aranızda tek bir düşüncede olun” sözleri büyük önem taşır ve tüm halklar, tüm zamanlar için geçerlidir. Muhalefet şu anda bizi özellikle güçlü bir şekilde etkiliyor, yaşamın temel ilkesi haline geldi... Muhalefet, aile yaşamının temellerini sarsıyor, okullar, etkisi altında pek çok kişi Kilise'den ayrıldı... Ortodoks Kilisesi birlik için dua ediyor ve tek ağız ve tek yürekle Rab'bi itiraf etmeye çağırır. Ortodoks Kilisemiz “temel taşı İsa Mesih olan havariler ve peygamberler temelinde düzenlenmiştir. Tüm dalgaların kırılacağı bir kayadır.”

Konsey, Kiev'in kutsal Metropoliti Vladimir'i Onursal Başkan olarak onayladı. Kutsal Büyükşehir Tikhon, Konsey Başkanı seçildi. Konsey Başkanı ve yardımcıları, Novgorod Arseny (Stadnitsky) ve Kharkov Anthony (Khrapovitsky) Başpiskoposları, Protopresbyters N.A. Lyubimov ve G.I. Shavelsky, Prens E.N. Trubetskoy ve Devlet Konseyi Başkanı M.V. .Rodzianko, Şubat 1918'de A.D. Samarin ile değiştirildi. V.P. Shein (daha sonra Archimandrite Sergius) Katedral Sekreteri olarak onaylandı. Tiflis Büyükşehir Platon, Başrahip A.P. Rozhdestvensky ve Profesör P.P. Kudryavtsev de Konsey Konseyi üyelerine seçildi.

Patrik'in seçilmesinden ve atanmasından sonra, Metropolitan rütbesine yükselen Novgorod Majesteleri Arseny, konsey toplantılarının çoğuna başkanlık etti. Sık sık çalkantılı bir karakter kazanan uzlaşmacı eylemleri yönetme gibi zor bir görevde, hem sağlam bir otorite hem de akıllıca bir esneklik gösterdi.

Katedral, Geçici Hükümetin can çekiştiği, sadece ülke üzerindeki kontrolünü değil, çökmekte olan ordu üzerindeki kontrolünü de kaybettiği günlerde açıldı. Kaiser'in birlikleri hızla Rusya'nın derinliklerine doğru ilerlerken, askerler sürüler halinde cepheden kaçarak memurları öldürdü, kargaşa ve yağmalara neden oldu, sivillere korku saldı. 24 Ağustos'ta (6 Eylül), ordu ve donanma başrahibinin önerisi üzerine Konsey, askerlere akıllarını başlarına toplamaları ve askerlik görevlerini yerine getirmeye devam etmeleri çağrısında bulundu. Bildiri, "Ruhun acısıyla, ağır bir kederle" dedi, "Katedral, dünyadaki en korkunç şeye bakıyor. son zamanlar halkın tüm yaşamında ve özellikle Anavatan ve Kilise'ye sayısız sıkıntılar getiren ve getirmekle tehdit eden orduda büyüdü. Bir Rus insanının kalbinde Mesih'in parlak görüntüsü bulutlanmaya başladı, Ortodoks inancının ateşi sönmeye başladı, Mesih adına bir başarı arzusu zayıflamaya başladı ... Geçilmez karanlık Rus topraklarını sardı, ve büyük, güçlü Kutsal Rusya yok olmaya başladı ... Düşmanlar ve hainler tarafından, göreve ve yemine ihanet ederek, kendi kardeşlerinizin öldürülmesiyle, soygunlar ve şiddetle kandırıldınız, yüksek kutsal savaşçı unvanınızı lekelediniz, yalvarıyoruz. sen - kendine gel! Ruhunuzun derinliklerine bakın ve ... vicdanınız, bir Rus, bir Hıristiyan, bir vatandaşın vicdanı, belki de size ne kadar korkunç, en kriminal bir yolda ne kadar ilerlediğinizi, ne kadar açık, tedavi edilemez yaralar olduğunu söyleyecektir. Anavatanınıza eziyet ediyorsunuz.

Katedral, toplantılara sunulan raporları ve taslak tanımları hazırlayan 22 departman oluşturdu. En önemli bölümler Kanuni, Yüksek Kilise İdaresi, piskoposluk idaresi, mahallelerin iyileştirilmesi ve Kilisenin eyaletteki yasal statüsüydü. Bölümlerin çoğu piskoposlar tarafından yönetiliyordu.

11 Ekim 1917'de, Yüksek Kilise İdaresi Bölüm Başkanı Astrakhan Piskoposu Mitrofan, genel kurul toplantısında, Konseyin eylemlerinde ana olayı - Patrikhanenin restorasyonunu açan bir raporla konuştu. Ön Konsey Konseyi, Yüksek Kilise İdaresinin yapısı için yaptığı projede, Birinci Hiyerarşik rütbeyi sağlamadı. Konseyin açılışında, çoğunluğu manastırlardan oluşan sadece birkaç üyesi, Patrikhane'nin restorasyonu konusunda ikna olmuş birer savunucuydu. Ancak, Birinci Piskopos meselesi Yüksek Kilise İdaresi bölümünde gündeme geldiğinde,

yaygın bir destekle karşılaştı. Bölümün her toplantısında Patrikhaneyi restore etme fikri giderek daha fazla taraftar kazandı. 7. toplantıda, bakanlık bu önemli konuyu ertelememeye ve Kutsal Makam'ın restorasyonunu Konsey'e önermeye karar verir.

Bu öneriyi doğrulayan Piskopos Mitrofan raporunda, Patrikhane'nin Rusya'da Vaftiz edildiği zamandan itibaren tanındığını, çünkü tarihinin ilk yüzyıllarında Rus Kilisesi'nin Konstantinopolis Patriğinin yetkisi altında olduğunu hatırlattı. Patrikhanenin Peter I tarafından kaldırılması, kutsal kanonların ihlaliydi. Rus Kilisesi başını kaybetti. Ancak Patrikhane fikri, Rus halkının kafasında bir "altın rüya" olarak yanıp sönmeyi bırakmadı. Piskopos Mitrofan, “Rus yaşamının tüm tehlikeli anlarında” dedi, “kilisenin dümeni eğilmeye başladığında, Patrik'in düşüncesi özel bir güçle yeniden dirildi ... halk güçleri". 34. Apostolik Canon ve Antakya Konseyinin 9. Canon'u, her ulusta bir İlk Piskoposun olması gerektiğini emreder.

Patrikhanenin restorasyonu sorunu, Konsey genel kurullarında olağanüstü dokunaklı bir şekilde tartışıldı. Patrikhane karşıtlarının ilk başta iddialı ve inatçı olan sesleri, tartışmanın sonunda ahenksiz geldi ve Konseyin neredeyse tüm oybirliğini bozdu.

Sinodal sistemin korunması taraftarlarının ana argümanı, Patrikhane'nin kurulmasının Kilise hayatında uzlaşma ilkesini engelleyebileceği korkusuydu. Başpiskopos Feofan'ın (Prokopovich) safsatalarını yansıtan Prens A.G. Chaadaev, bireysel gücün aksine çeşitli yetenek ve yetenekleri birleştirebilen bir “kolej” in avantajlarından bahsetti. Profesör B.V. Titlinov, tartışılmaz bir tarihsel gerçeğe rağmen, “Katoliklik otokrasi ile bir arada bulunmaz, otokrasi Katoliklik ile bağdaşmaz” dedi: Patrikhanenin kaldırılmasıyla birlikte Yerel Konseyler de toplanmayı bıraktı. Başrahip N.V. Tsvetkov, Patrikhane'ye karşı sözde dogmatik bir argüman ortaya attı: sözde inanan insanlar ile Mesih arasında bir mediastinum oluşturduğu iddia ediliyor. V. G. Rubtsov, liberal olmadığı için Patrikhaneye karşı çıktı: “Avrupa halklarıyla eşitlenmemiz gerekiyor ... Despotizmi geri vermeyeceğiz, 17. yüzyılı tekrar etmeyeceğiz ve 20. yüzyıl katolikliğin doluluğundan bahsediyor, öyle ki insanlar haklarını kafadan sonra başkasına devretmesin." Burada, yüzeysel bir siyasi planın yerine kiliseye ait kanonik mantığın ikame edildiğini görüyoruz.

Patrikhanenin restorasyonunu destekleyenlerin konuşmalarında, kanonik ilkelere ek olarak, Kilise'nin kendisinin tarihi, en ağır argümanlardan biri olarak gösterildi. I.N. Speransky'nin konuşmasında, Primat Tahtının varlığı ile Petrine öncesi Rusya'nın manevi yüzü arasında derin bir iç bağlantı gösterildi: “Kutsal Rusya'da yüce bir papazımız varken ... devlet ... İsa'nın emirleri unutuldu ve Kilise, suçlular kim olursa olsun, Patrik'in şahsında cesurca sesini yükseltti... Moskova'da okçulara karşı bir misilleme var. Patrik Adrian - son Rus Patriği, zayıf, yaşlı ..., "üzülme", ​​mahkumlara aracılık etme cesaretini üstleniyor.

Pek çok konuşmacı Patrikhanenin kaldırılmasından Kilise için bir felaket olarak söz etti, ancak Archimandrite Hilarion (Troitsky) hepsinden daha akıllıca söyledi: “Moskova, Rusya'nın kalbi olarak adlandırılıyor. Ama Rus kalbi Moskova'da nerede atıyor? Borsada mı? Alışveriş merkezlerinde mi? Kuznetsky köprüsünde mi? Elbette Kremlin'de atıyor. Ama Kremlin'in neresinde? Bölge Mahkemesi'nde mi? Yoksa askerlerin kışlasında mı? Hayır, Varsayım Katedrali'nde. Orada, sağ ön sütunda Rus Ortodoks kalbi atmalı. Batılı organize otokrasi modelinde Petrovsky kartalı, bu Rus Ortodoks kalbini gagaladı, kötü Peter'ın küfürlü eli, Rusya'nın İlk Hiyerarşisini Varsayım Katedrali'ndeki asırlık yerinden getirdi. Tanrı'dan Rus Kilisesi'nin Yerel Konseyi, kendisine verilen yetkiyle, Moskova Patriği'ni tekrar hak ve devredilemez yerine yerleştirecektir.

Patrikhane bağnazları, Geçici Hükümet döneminde ülkenin yaşadığı devlet tahribatını, halkın din bilincinin içler acısı halini hatırlattı. Archimandrite Matthew'a göre, “son olaylar sadece entelijansiyanın değil, aynı zamanda alt tabakaların da Tanrı'dan uzaklığına tanıklık ediyor ... ve bu fenomeni durduracak hiçbir etkili güç yok, korku yok, vicdan yok, orada Rus halkının başındaki ilk piskopos değil .. Bu nedenle, hemen vicdanımızın ruh taşıyan bir koruyucusu, manevi liderimiz, ardından Mesih'e gideceğimiz Patrik Hazretleri seçmeliyiz. ”

Uzlaşma tartışması sırasında, Birinci Hiyerarşinin rütbesini geri getirme fikri her yönden ele alındı ​​ve Konsey üyelerinin önüne kanonların zorunlu bir talebi olarak, asırlık insanların özlemlerinin yerine getirilmesi olarak, yaşayan bir varlık olarak göründü. zamanın ihtiyacı.

28 Ekim'de (10 Kasım) tartışma kapandı. Yerel Konsey, oy çokluğuyla tarihi bir kararı kabul etti:

1. “Ortodoks Rus Kilisesi'nde, en yüksek güç - yasama, idari, yargı ve kontrol - periyodik olarak, belirli zamanlarda toplanan, piskoposlardan, din adamlarından ve meslekten olmayanlardan oluşan Yerel Konseye aittir.

2. Patrikhane restore edilir ve kilise idaresine Patrik başkanlık eder.

3. Patrik, piskoposlar arasında kendisine eşit olan ilk kişidir.

4. Patrik, kilise yönetim organları ile birlikte Konseye karşı sorumludur.”

Tarihsel emsallere dayanarak, Katedral Konseyi bir Patrik seçmek için bir prosedür önerdi: ilk oylama turunda, Konsey üyeleri Patrik için önerdikleri adayın adıyla notlar sunar. Adaylardan biri oyların salt çoğunluğunu alırsa, seçilmiş sayılır. Adaylardan hiçbiri oyların yarısından fazlasını alamazsa, önerilen üç kişinin isimlerinin bulunduğu notların sunulduğu ikinci bir oylama yapılır. Oyların çoğunluğunu alan kişi aday olarak seçilmiş sayılır. Oylama turları, üç adayın çoğunluğu elde edene kadar tekrarlanır. Sonra Patrik aralarından kura ile seçilecektir.

30 Ekim (12 Kasım) 1917'de bir oylama yapıldı. Kharkov Başpiskoposu Anthony 101 oy aldı, Tambov Başpiskoposu Kirill (Smirnov) - 27, Moskova Büyükşehir Tikhon - 22, Novgorod Başpiskoposu Arseniy - 14, Kiev Büyükşehir Vladimir, Kişinev Başpiskoposu Anastassy ve Protopresbyter G.I. Shavelsky - 13'er oy, Vladimir Başpiskoposu Sergius (Stragorodsky) - 5, Kazan Başpiskoposu Jacob, Archimandrite Hilarion (Troitsky) ve Synod'un eski Başsavcısı A.D. Samarin - her biri 3 oy. Patriklere bir veya iki meclis üyesi tarafından birkaç kişi daha önerildi.

Dört tur oylamanın ardından Konsey, Harkov Başpiskoposu Anthony, Novgorod Başpiskoposu Arseny ve Moskova Büyükşehir Tikhon'u Birinci Hiyerarşik Makam adayı olarak seçti; Rus Kilisesi…” Parlak eğitimli ve yetenekli bir kilise yazarı olan Başpiskopos Anthony, sinodal dönemin son yirmi yılında önde gelen bir kilise figürüydü. Patrikhane'nin uzun süredir savunucusu, korkusuz ve deneyimli bir kilise lideri olarak Konsey'de birçok kişi tarafından desteklendi.

Metropolitan Evlogii'ye göre, başka bir aday, uzun yıllar kilise yönetimi ve devlet deneyimine sahip (eskiden Devlet Konseyi üyesi) akıllı ve yetkili bir hiyerarşi olan Başpiskopos Arseniy, “Patrik olma fırsatından dehşete düştü ve sadece Tanrı'ya dua etti. “bu kupa onu geçmeli”. Ve Aziz Tikhon, her şeyde Tanrı'nın iradesine güveniyordu. Patrikhane için çabalamadan, Rab onu çağırırsa, Haç'ın bu başarısını üstlenmeye hazırdı.

Seçim, 5 Kasım'da (18) Kurtarıcı İsa Katedrali'nde gerçekleşti. İlahi Liturji ve dua ilahisinin sonunda, Kiev Metropoliti Hieromartyr Vladimir, kutsal emaneti kura ile minbere taşıdı, halkı kutsadı ve mühürleri kaldırdı. Sunaktan Zosima Hermitage Alexy'nin kör yaşlı keşişi geldi. Dua ettikten sonra sandıktan kura alarak büyükşehire teslim etti. Aziz yüksek sesle okudu: "Tikhon, Moskova Büyükşehir - axios."

Sevinçli bin ağızlı "axios" devasa kalabalık tapınağı salladı. Dua edenlerin gözlerinde sevinç gözyaşları vardı. Vedadan sonra, Rusya çapında güçlü basıyla ünlü olan Varsayım Katedrali'nin Protodeacon Rozov'u uzun yıllar ilan etti: “Rabbimiz, Ekselansları, Moskova Büyükşehir Tikhon ve Kolomna, Tanrı'nın kurtardığı Moskova şehrinin Patrik seçildi ve seçildi. ve Tüm Rusya.”

Bu gün, Aziz Tikhon, Trinity Yerleşkesi'nde Liturjiyi kutladı. Patrik olarak seçilmesinin haberi, Büyükşehir Vladimir, Benjamin ve Platon başkanlığındaki Konseyin büyükelçiliği tarafından kendisine getirildi. Yıllarca şarkı söyledikten sonra Metropolitan Tikhon şu sözü söyledi: “... Şimdi kelimeleri sıraya göre söyledim: “Teşekkür ve kabul ediyorum ve hiçbir şekilde fiile aykırı değil.” ... Ama bir kişiye göre tartışarak, şu anki seçimime rağmen çok şey söyleyebilirim. Patriklere seçilmemle ilgili mesajınız benim için, üzerinde "Ağlama, inleme ve keder" yazılı olduğu tomardır ve böyle bir tomarın peygamber Hezekiel tarafından yenmesi gerekiyordu. Yaklaşan Ataerkil hizmette benim için ve özellikle bu zor zamanda daha kaç gözyaşı ve inilti yutmam gerekecek! Yahudi halkının eski lideri Musa gibi, ben de Rab'be şunu söylemek zorunda kalacağım: “Neden kuluna eziyet ediyorsun? Ve bütün bu kavmin yükünü bana yüklediğin için senin gözünde niçin lütuf görmedim? Bütün bu insanları rahmimde taşıdım mı ve bana söylediğin onu doğurdum mu: Bir hemşirenin bir çocuğu taşıması gibi onu kollarında taşı. ben tek başıma bütün bu insanlara dayanamam, çünkü benim için ağırdır” (Sayı 11, 11-14). Şu andan itibaren, Rusya'nın tüm kiliselerinin bakımı bana emanet ve onlar için her gün ölmem gerekecek. Ve güçlü adamlardan bile memnun olana! Ama Tanrı'nın olacak! Bu seçimi istememiş olmamda destek buluyorum ve Tanrı'nın kaderine göre benden ve hatta insanlardan ayrıldı.

Patrik'in tahta çıkışı, 21 Kasım'da (3 Aralık) Kremlin'in Dormition Katedrali'ndeki Giriş Bayramı'nda gerçekleşti. Ziyafetin kutlanması için, Hieromartyr Patrik Hermogenes'in cüppesi olan St. Peter'ın batonunun yanı sıra Patrik Nikon'un mantosu, gönyesi ve klobuk'u Cephanelikten alındı.

29 Kasım'da, Konsey'de, Kharkov Başpiskoposu Anthony, Novgorod Arseniy, Yaroslavl Agathan Gel, Vladimir Sergius ve Kazan Jacob'ın rütbesine yükseltilmesi üzerine Kutsal Sinod'un “Kararından” bir alıntı okundu. Büyükşehir.

* * *.

Patrikhanenin restorasyonu, tüm kilise yönetim sisteminin dönüşümünü tamamlamadı. 4 Kasım 1917'nin kısa tanımı, diğer genişletilmiş "Tanımlar" ile desteklendi: "Patrik Hazretlerinin hakları ve görevleri hakkında ...", "Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi Üzerine", "Sınırları hakkında" Yüksek Kilise İdaresi organlarının yönetimine tabi işler". Konsey, Patrik'e kanonik normlara karşılık gelen haklar verdi: Rus Kilisesi'nin refahına dikkat etmek ve onu devlet yetkilileri önünde temsil etmek, otosefali Kiliselerle iletişim kurmak, Tüm Rusya sürüsüne öğretici mektuplarla hitap etmek, piskoposlara kardeşçe tavsiyelerde bulunmak için piskoposların sandalyelerinin zamanında değiştirilmesine özen gösterin. Patrik, Konseyin "Tanımlarına" göre, Moskova piskoposluk ve stavropegial manastırlarından oluşan Ataerkil Bölge'nin piskoposluk piskoposudur.

Yerel Konsey, Konseyler arasındaki aralıklarla Kilise'nin iki kolej yönetim organı oluşturdu: Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. Hiyerarşik-pastoral, doktriner, kanonik ve ayinsel nitelikteki konular Sinod'un yetkisine verildi ve kilise ve kamu düzeni, idari ve eğitim, okul ve eğitim konuları Yüksek Kilise Konseyi'nin yargı yetkisine verildi. Ve son olarak, özellikle önemli sorular - Kilise'nin haklarının korunması, yaklaşmakta olan Konseye hazırlanma, yeni piskoposlukların açılması hakkında - Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin ortak kararına tabiydi.

Sinod, Başkan-Patrik'e ek olarak 12 üyeden oluşuyordu: Katedradaki Kiev Metropoliti, Konsey'in üç yıl için seçilmesi için 6 piskopos ve bir yıl için sırayla çağrılan beş piskopos. Yüksek Kilise Konseyi'nin, Sinod gibi, Patrik tarafından yönetilen 15 üyesinden üç piskopos, Sinod tarafından delege edildi ve bir keşiş, beyaz din adamlarından beş din adamı ve altı meslekten olmayanlar Konsey tarafından seçildi. Kilise yönetiminin en yüksek organlarının üyelerinin seçimi, Noel tatili nedeniyle dağılmadan önce Konseyin ilk oturumunun son toplantılarında yapıldı.

Yerel Konsey, Novgorod Metropoliti Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Kişinev Başpiskoposu Anastassy (Gribanovsky) ve Volhynia Evlogy'ye seçildi.

Konsey, Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G.I. Shavelsky ve I.A. Lyubimov, Başrahipler A.V. Sankovsky ve A.M. Stanislavsky, mezmur yazarı A.G. profesörleri S.N. Bulgakov, N.M. Gromoglasov, P.D. Sinod, Metropolitans Arseny, Agafangel ve Archimandrite Anastassy'yi Yüksek Kilise Konseyi'ne atadı. Konsey ayrıca Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin yardımcı üyelerini seçti.

13 (26) Kasım'da Konsey, Kilise'nin eyaletteki yasal statüsü hakkındaki raporu tartışmaya başladı. Konsey adına Profesör S. N. Bulgakov, “Devletteki Kilisenin Hukuki Statüsüne İlişkin Tanım”dan önce gelen Kilise ve Devlet İlişkileri Hakkında bir Bildiri hazırladı. İçinde, Kilisenin devletten tamamen ayrılması talebi, “güneşin parlamaması ve ateşin ısınmaması” dileği ile karşılaştırılır. Kilise, varlığının iç yasasına göre, aydınlatma, insanlığın tüm yaşamını dönüştürme, ışınlarıyla nüfuz etme çağrısını reddedemez. Bizans'ın hukuk bilincinin temelinde, Kilise'nin devlet işlerindeki yüksek görevi olduğu fikri yatmaktadır. Eski Rusya, Bizans'tan Kilise ve Devlet senfonisi fikrini miras aldı. Bu temel üzerine Kiev ve Moskova devletleri inşa edildi. Aynı zamanda, Kilise kendisini belirli bir hükümet biçimiyle ilişkilendirmedi ve her zaman gücün Hıristiyan olması gerektiği gerçeğinden hareket etti. “Ve şimdi,” diyor belge, “Tanrı'nın iradesiyle, Rusya'daki çarlık otokrasisi çöktüğünde ve yerine yenileri geldiğinde. devlet formları Ortodoks Kilisesi, bu biçimlerin siyasi çıkarları açısından bir tanımına sahip değildir, ancak her zaman, herhangi bir otoritenin bir Hıristiyan hizmeti olması gerektiği gibi bir otorite anlayışına dayanır. Ulusların dini vicdanını ihlal eden dış baskı önlemlerinin Kilisenin haysiyetiyle bağdaşmadığı kabul edildi.

"Tanımlar" taslağında varsayılan Devlet Başkanı ve İtiraflar Bakanı'nın zorunlu Ortodoksluğu sorunu etrafında keskin bir tartışma ortaya çıktı. Konsey üyesi Profesör N.D. Kuznetsov makul bir açıklama yaptı: “Rusya'da tam vicdan özgürlüğü ilan edildi ve devletteki her vatandaşın konumunun ... ya da başka bir dine ve hatta genel olarak dine bile... Bu işte başarıyı hesaplamak imkansızdır." Ancak bu uyarı dikkate alınmadı.

Son haliyle, Konseyin “Karar”ı şöyledir: “1. Tek Ekümenik Mesih Kilisesi'nin bir parçasını oluşturan Ortodoks Rus Kilisesi, Rus devletinde diğer itiraflar arasında üstün bir kamu-hukuki konuma sahiptir ve ona nüfusun büyük çoğunluğunun en büyük tapınağı ve en büyük tapınağı olarak yakışır. Rus devletini yaratan tarihi güç.

2. Rusya'daki Ortodoks Kilisesi, inanç ve ahlak öğretimi, ibadet, kilise içi disiplin ve diğer otosefali Kiliselerle ilişkilerde devlet gücünden bağımsızdır ...

3. Ortodoks Kilisesi tarafından kendisi için verilen kararnameler ve talimatlar ile kilise idaresi ve mahkeme eylemleri, devlet yasalarını ihlal etmedikleri için devlet tarafından yasal güce ve öneme sahip olarak kabul edilmektedir ...

4. Ortodoks Kilisesi ile ilgili devlet yasaları, yalnızca kilise yetkilileriyle yapılan anlaşmayla yayınlanır...

7. Rus devletinin başkanı, günah çıkarma bakanı ve halk eğitim bakanı ve yoldaşları Ortodoks olmalıdır...

22. Ortodoks Kilisesi kurumlarına ait mallar müsadere ve müsadere edilemez...”

"Tanım"ın ayrı maddeleri, doğaları gereği anakronistikti, yeni devletin anayasal temellerine, yeni devlet-yasal koşullara uygun değildi ve uygulanamadı. Bununla birlikte, bu "Tanım", inanç meselelerinde, içsel yaşamında, Kilise'nin devlet gücünden bağımsız olduğu ve kendi dogmatik öğretileri ve kanunları tarafından yönlendirildiği tartışılmaz bir önerme içerir.

Konseyin eylemleri de devrimci zamanlarda gerçekleştirildi. 25 Ekim'de (7 Kasım) Geçici Hükümet düştü ve ülkede Sovyet iktidarı kuruldu. 28 Ekim'de Moskova'da Kremlin'i işgal eden hurdacılar ile şehri elinde tutan isyancılar arasında kanlı çatışmalar çıktı. Moskova'nın üzerinde topların gümbürtüsü ve makineli tüfeklerin çatırdaması vardı. Avlularda, çatı katlarından, pencerelerden ateş ettiler, ölüler ve yaralılar sokaklarda yatıyordu.

Bu günlerde, hemşirelik görevini üstlenen Katedral'in birçok üyesi, yaralıları alıp sararak şehri dolaştı. Aralarında Taurida Başpiskoposu Dimitry (Prens Abashidze) ve Kamçatka Piskoposu Nestor (Anisimov) vardı. Kan dökülmesini durdurmak isteyen Konsey, Askeri Devrim Komitesi ve Kremlin komutanlığı ile görüşmek üzere bir heyet gönderdi. Heyete Büyükşehir Platon başkanlık etti. Askeri Devrim Komitesi'nin karargahında Metropolitan Platon, Kremlin kuşatmasına son verilmesini istedi. Bunun cevabını aldı: “Çok geç, çok geç. Ateşkesi bozmadık. Hurdacılara teslim olmalarını söyle." Ancak heyet Kremlin'e giremedi.

“Bu kanlı günlerde,” diye yazdı Metropolitan Evlogii daha sonra, “Katedralde büyük bir değişiklik oldu. Küçük insan tutkuları yatıştı, düşmanca münakaşalar sona erdi, yabancılaşma silindi... İlk başta bir parlamentoyu andıran Katedral, gerçek bir "Kilise Konseyi"ne, tek bir iradeyle birleşmiş organik bir kiliseye dönüşmeye başladı - iyilik için kilisenin. Tanrı'nın Ruhu, herkesi teselli ederek, herkesi barıştırarak topluluğun üzerine üfledi. Konsey, savaşta bulunanlara uzlaşma çağrısında bulundu ve mağluplara merhamet diledi: “Tanrı adına ... Konsey, şimdi kendi aralarında savaşan sevgili kardeşlerimizi ve çocuklarımızı daha fazla uzak durmaya çağırıyor. korkunç kanlı savaş ... Konsey ... kazananlara intikam eylemlerine, acımasız misillemelere izin vermemelerini ve her durumda yenilenlerin hayatlarını bağışlamamalarını istiyor. Kremlin'i kurtarmak ve içindeki kutsal şeylerimizin kurtuluşu adına, Rus halkının asla kimseyi affetmeyeceği yıkım ve saygısızlık adına Kutsal Konsey, Kremlin'i topçu ateşine maruz bırakmaması için yalvarır.

Konseyin 17 (30) Kasım'da yayınladığı çağrı, evrensel tövbe çağrısı içeriyor: “Sahte öğretmenlerin vaat ettiği yeni sosyal yapı yerine, barış ve halkların kardeşliği yerine kanlı bir inşaatçı çekişmesi var. dillerin ve acılığın karışıklığı, kardeş nefretidir. Aç kurtlar gibi Tanrı'yı ​​unutan insanlar birbirlerine koşarlar. Genel bir vicdan ve akıl kararması var... Kremlin'in türbelerine isabet eden Rus topları, Ortodoks inancıyla yanan insanların kalbini yaraladı. Tanrı'nın yargısı, mabedini kaybetmiş bir ulus üzerinde gözlerimizin önünde gerçekleşiyor... Talihsizliğimize göre, Ortodoks Kilisesi'nin kutsamasını almaya layık gerçekten popüler bir hükümet henüz doğmadı. Ve kederli bir dua ve gözyaşı tövbesiyle, şehri inşa edenlerin boşuna çalıştığı O'na dönene kadar Rus topraklarında görünmeyecek.

Bu mektubun tonu, elbette, Kilise ile yeni Sovyet devleti arasındaki o zamanlar gergin olan ilişkilerin yumuşatılmasına katkıda bulunamazdı. Yine de, genel olarak, Yerel Konsey, siyasi olayların dini ve ahlaki değerlere kıyasla göreli önemini kabul ederek, dar siyasi nitelikteki yüzeysel değerlendirmelerden ve konuşmalardan kaçınmayı başardı.

Metropolitan Evlogii'nin anılarına göre, en yüksek nokta Patrik'in tahta çıkışından sonra Konsey'deki ilk görünüşü, Konsey tarafından manevi olarak elde edildi: “Herkes onu ne büyük bir saygıyla karşıladı! Herkes, "solcu" profesörler hariç... Patrik içeri girdiğinde, herkes diz çöktü... Kutsal Ruh adına, O'nun emirlerini yerine getirmeye hazır... Ve o gün bazılarımız sözlerin gerçekte ne olduğunu anladı. anlamı: "Bugün Kutsal Ruh'un lütfu bizi topluyor..."

9 Aralık 1917'de Noel tatili nedeniyle Konsey toplantılarına ara verildi ve 20 Ocak 1918'de ikinci oturum açıldı ve eylemleri 7 Nisan'a (20) kadar devam etti. Moskova İlahiyat Fakültesi binasında yapıldılar. İç savaşın patlak vermesi ülke çapında hareket etmeyi zorlaştırdı; ve 20 Ocak'ta, yeterli çoğunluk sağlanmayan Konsey toplantısına sadece 110 Konsey üyesi katılabildi. Bu nedenle, Konsey özel bir karar almaya zorlandı: Mevcut Konsey üyeleriyle herhangi bir sayıda toplantı yapmak.

İkinci oturumun ana konusu Piskoposluk yönetiminin organizasyonuydu. Tartışması, Profesör AI Pokrovsky'nin raporuyla Noel tatilinden önce bile başladı. Piskoposun "din adamları ve meslekten olmayanların uzlaştırıcı yardımıyla piskoposluğu yönettiği" konumu etrafında ciddi tartışmalar alevlendi. Değişiklikler önerildi. Bazılarının amacı, havarilerin halefleri olan piskoposların gücünü keskin bir şekilde vurgulamaktı. Bu nedenle, Tambov Başpiskoposu Kirill, yalnızca piskoposluk idari organları ve mahkemenin yardımıyla yürütülen piskoposun tek yönetimi hakkındaki sözleri “Tanıma” dahil etmeyi önerdi ve hatta Tver Başpiskoposu Seraphim (Chichagov) hakkında konuştu. piskoposluk yönetimine meslekten olmayanları dahil etmenin kabul edilemezliği. Bununla birlikte, zıt hedefleri izleyen değişiklikler de önerildi: din adamlarına ve meslekten olmayanlara piskoposluk meseleleriyle uğraşırken daha geniş haklar vermek.

Genel kurul toplantısında, Profesör I.M. Gromoglasov tarafından yapılan bir değişiklik kabul edildi: "din adamları ve meslekten olmayanların uzlaştırıcı yardımı ile" formülünü "din adamları ve meslekten olmayanlarla birlik içinde" sözleriyle değiştirmek. Ancak, kilise sisteminin kanonik temellerini koruyan piskoposluk konferansı, bu değişikliği reddetti ve son versiyonda raporda önerilen formülü geri getirdi: “Kutsal havarilerin ardı ardına gelen güç ile piskoposluk piskoposu, yerel Piskoposluk Primatıdır. Kilise, din adamlarının ve meslekten olmayanların uzlaştırıcı yardımıyla piskoposluğu yönetiyor.”

Konsey, piskopos adayları için 35 yıllık bir yaş sınırı belirledi. "Diocesan Yönetimi Kararnamesi"ne göre, piskoposlar "beyaz din adamları ve meslekten olmayan manastır veya evli olmayan kişilerden seçilmelidir ve her ikisi için de manastır yeminlerini kabul etmiyorlarsa cüppe giymek zorunludur."

"Tanım" a göre, piskoposun yardımıyla piskoposluğu yönettiği organ, üç yıllık bir süre için din adamlarından ve meslekten olmayanlardan seçilen piskoposluk meclisidir. Piskopos meclisleri de kendi daimi yürütme organlarını oluşturur: piskoposluk konseyi ve piskopos mahkemesi.

2 Nisan (15), 1918'de Konsey, "Vicari Piskoposlar Hakkında Karar" yayınladı. Temel yeniliği, piskoposluğun bazı kısımlarını vekil piskoposların yargı yetkisine tahsis etmesi ve onlar için unvanlarına sahip şehirlerde ikametlerini kurması gerektiği gerçeğinde yatıyordu. Bu "Tanım"ın yayınlanması, piskoposluk sayısını artırmaya yönelik acil ihtiyaç tarafından belirlendi ve bu yönde ilk adım olarak tasarlandı.

Konsey kararlarının en kapsamlısı, "Bucak Kuralı" olarak da adlandırılan "Ortodoks cemaatinin belirlenmesi"dir. "Tüzük" in girişinde, eski Kilise ve Rusya'daki bucak tarihinin kısa bir özeti verilmektedir. Cemaat hayatı hizmet ilkesine dayanmalıdır: “Ardından Tanrı tarafından atanan papazların rehberliğinde, Mesih'te tek bir manevi aile oluşturan tüm cemaat üyeleri, ellerinden geldiğince, cemaatin tüm yaşamında aktif bir rol alırlar. kendi güçleri ve yetenekleriyle.” “Charter” bir bucak tanımını verir: “Bir bucak ..., din adamlarından ve meslekten olmayanlardan oluşan, belirli bir bölgede ikamet eden ve tapınakta birleşmiş, piskoposluğun bir parçasını oluşturan ve kilisenin altında bulunan Ortodoks Hıristiyanlar topluluğudur. atanan rahip-başrahip rehberliğinde, piskoposluk piskoposunun kanonik yönetimi."

Katedral, tapınağının - tapınağın - güzelleştirilmesi endişesini bucak için kutsal bir görev ilan etti. "Charter", din adamlarının nominal cemaatinin bileşimini tanımlar: rahip, deacon ve mezmur yazarı. Bunu iki kişiye artırmak veya azaltmak, "Tüzük" e göre din adamlarını atayan ve atanan piskoposluk piskoposunun takdirindeydi.

Kilise mülkünün edinilmesi, depolanması ve kullanılmasıyla ilgilenmekle görevlendirilen kilise yaşlılarının cemaatçileri tarafından seçim için sağlanan "Şartname". Tapınağın bakımı, din adamlarının sağlanması ve bucak yetkililerinin seçimi ile ilgili konuları çözmek için, daimi yürütme organı bucak konseyi olacak şekilde yılda en az iki kez bucak toplantısı yapılması gerekiyordu. , din adamları, bir kilise müdürü veya yardımcısı ve birkaç meslekten olmayan kişiden oluşur - bucak meclisinin seçimi ile. Cemaat toplantısının ve mahalle meclisinin başkanlığı kilise rektörüne verildi.

Uzun süredir devam eden ve karmaşık bir konu olan, uzun süredir devam eden yanlış anlamalar ve karşılıklı şüphelerin ağırlığını taşıyan ortak inanç tartışması son derece gergin bir hal aldı. Edinoverie ve Eski İnananlar bölümünde, üzerinde anlaşmaya varılan bir proje geliştirmek mümkün değildi. Bu nedenle, genel kurulda birbirine taban tabana zıt iki rapor sunuldu. Tökezleyen blok, aynı inancın piskoposluğu sorunuydu. Bir konuşmacı, Çelyabinsk Piskoposu Seraphim (Aleksandrov), aynı inanca sahip piskoposların atanmasına karşı çıktı, bunu Kilise'nin idari bölümünün kanon temelli toprak ilkesine aykırı olduğunu ve inanan kardeşlerin ayrılması tehdidini gördü. Ortodoks Kilisesi'nden. Başka bir konuşmacı, Edinoverie Başrahip Simeon Shleev, bağımsız Edinoverie piskoposluklarının kurulmasını önerdi; keskin bir tartışmadan sonra Konsey, piskoposluk piskoposlarına bağlı beş Edinoverie papaz başkanının kurulması konusunda uzlaşma kararı aldı.

Konsey'in ikinci oturumu, ülke iç savaşa sürüklendiğinde eylemlerini gerçekleştirdi. Bu savaşta canını ortaya koyan Ruslar arasında rahipler de vardı. 25 Ocak (7 Şubat) 1918'de Büyükşehir Vladimir Kiev'de haydutlar tarafından öldürüldü. Bu üzücü haberi alan Konsey şöyle bir karar yayınladı:

"bir. Şimdi Ortodoks inancı ve Kilise için zulme uğrayanlar ve günah çıkaran günahkarlar ve başarısızlıkla ölen şehitler için ilahi hizmetler sırasında kiliselerde özel dilekçeler sunulmasını sağlayın...

2. 25 Ocak günü veya onu takip eden Pazar günü (akşam) Rusya genelinde yıllık bir dua anma töreni düzenleyin ... itirafçılar ve şehitler.

25 Ocak 1918'de kapalı bir oturumda Konsey, “Patrik için hastalık, ölüm ve diğer üzücü fırsatlar durumunda, onu Patrik Tahtının birkaç koruyucusunu seçmeye davet edin, kıdem sırasına göre bir acil durum kararı yayınladı. , Patrik'in gücünü gözlemleyecek ve onun yerine geçecek.” Konseyin ikinci özel kapalı oturumunda Patrik bu kararı yerine getirdiğini bildirdi. Patrik Tikhon'un ölümünden sonra, ilkel hizmetin kanonik ardıllığını korumak için hayat kurtaran bir araç olarak hizmet etti.

5 Nisan 1918'de, Paskalya tatillerinin dağılmasından kısa bir süre önce, Rus Ortodoks Kilisesi Başpapazları Konseyi, kutsal Astrakhanlı Joseph ve Irkutsk'lu Sophronius'un karşısında yüceltme konusunda bir karar kabul etti.

* * *

Konseyin son, üçüncü oturumu 19 Haziran'dan (2 Temmuz) 7 Eylül (20), 1918'e kadar sürdü. Kilise hükümetinin en yüksek organlarının faaliyetlerine ilişkin "Tanımlar"ın derlenmesi üzerine çalışmaya devam etti. "En Kutsal Patriğin seçim usulüne ilişkin karar", temelde Patrik'in Konsey'de seçilmesine benzer bir prosedür oluşturdu. Bununla birlikte, Patrik'in piskoposluk piskoposu olduğu Moskova piskoposunun din adamlarının ve meslekten olmayanların seçim Konseyinde daha geniş bir temsil öngörülmüştür. Ataerkil Tahtın serbest bırakılması durumunda, "Ataerkil Tahtın Locum Tenenleri Üzerindeki Karar", Kutsal Sinod ve Yüce Meclis'in birleşik mevcudiyeti ile Sinod üyeleri arasından Locum Tenens'in derhal seçilmesini sağladı. Kilise Konseyi.

Konseyin üçüncü oturumunun en önemli kararlarından biri, Tver Başpiskoposu Seraphim başkanlığında ilgili daire başkanlığında geliştirilen “Manastır ve manastırlar hakkında Karar”dır. Bademciklerin yaş sınırını belirler - en az 25 yıl; daha genç yaşta bir aceminin tonlaması için, piskoposluk piskoposunun kutsaması gerekiyordu. Tanım, piskoposluk piskoposunun onaylanması durumunda onu Kutsal Sinod'a onay için sunması için, kardeşler tarafından başrahiplerin ve vekillerin seçilmesine ilişkin eski geleneği geri getirdi. Yerel Konsey, özel ikamet yerine birlikte yaşamanın avantajını vurguladı ve mümkünse tüm manastırların bir kenobit tüzüğü getirmesini tavsiye etti. Manastır yetkililerinin ve kardeşlerinin en önemli endişesi, "eksiksiz ve söylenmesi gerekenin okunmasını değiştirmeden ve bir eğitici kelime eşliğinde" kesinlikle yasal bir hizmet olmalıdır. Konsey, sakinlerin manevi beslenmesi için her manastırda yaşlı veya yaşlı bir kadının bulunmasının arzu edildiğinden bahsetti. Tüm manastır sakinlerine emek itaati yapmaları emredildi. Manastırların dünyaya manevi ve eğitim hizmeti, yasal ilahi hizmet, din adamları, yaşlılık ve vaazlarda ifade edilmelidir.

Üçüncü oturumda Konsey, kutsal haysiyetin saygınlığını korumak için tasarlanmış iki "Karar"ı kabul etti. Kutsal hizmetin yüksekliğine ve kanunlara ilişkin havarisel talimatlara dayanarak Konsey, dul ve boşanmış din adamları için ikinci evliliğin kabul edilemezliğini onayladı. İkinci karar, manevi mahkemelerin cezaları ile ondan yoksun bırakılan kişilerin onuruna, özünde ve biçiminde doğru olarak geri getirilmesinin imkansızlığını doğruladı. 1920'lerde ve 1930'larda, kilise sisteminin kanonik temellerini sıkı bir şekilde koruyan Ortodoks din adamları tarafından bu "Tanımlar"ın katı bir şekilde gözetilmesi, onu hem Ortodoks yasasını hem de kutsal yasaları düzelten Yenilemeci gruplarına maruz kalan itibarsızlaştırmadan kurtardı. kanunlar.

13 Ağustos (26), 1918'de, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Rus topraklarında parlayan tüm azizlerin anısının kutlamasını, Pentekost'tan sonraki ikinci haftaya denk gelecek şekilde restore etti.

7 (20) Eylül 1918 tarihli son toplantısında, Konsey bir sonraki Yerel Konseyi 1921 baharında toplamaya karar verdi.

Konseyin tüm bölümleri, uzlaşma eylemini aynı başarı ile gerçekleştirmedi. Bir yıldan fazla bir süredir görev yapan Konsey, programını tüketmedi: bazı bölümlerin, genel kurul oturumlarına üzerinde anlaşmaya varılan raporları geliştirmek ve sunmak için zamanları yoktu. Ülkede gelişen sosyo-politik durum nedeniyle Konseyin bir takım "Tanımları" uygulanamadı.

Kilise inşası sorunlarını çözerken, Rus Kilisesi'nin tüm yaşamını, Kurtarıcı'nın dogmatik ve ahlaki öğretilerine sıkı sıkıya bağlılık temelinde benzeri görülmemiş tarihsel koşullarda örgütleyen Konsey, kanonik gerçek temelinde durdu.

Rus İmparatorluğu'nun siyasi yapıları çöktü, Geçici Hükümetin geçici bir oluşum olduğu ortaya çıktı ve Kutsal Ruh'un lütfuyla yönlendirilen Mesih Kilisesi, bu kritik tarihsel çağda Tanrı tarafından yaratılan sistemini korudu. Yeni tarihsel koşullarda kendi kaderini tayin etme eylemi haline gelen Konsül'de, Kilise yüzeysel olan her şeyi temizlemeyi, sinodal dönemde geçirdiği deformasyonları düzeltmeyi ve böylece uhrevi doğasını ortaya çıkarmayı başardı.

Yerel Konsey, çığır açıcı öneme sahip bir olaydı. Kilise yönetiminin kanonik olarak kusurlu ve tamamen eskimiş sinodal sistemini kaldırarak ve Patrikhaneyi restore ederek, Rus kilise tarihinin iki dönemi arasına bir çizgi çekti. Konseyin “Kararları”, yaşamın ona bolca sunduğu son derece karmaşık sorunları çözmede sağlam bir destek ve açık bir manevi kılavuz olarak Rus Kilisesi'ne zor yolunda hizmet etti.

Bu günlerde, Yerel Konsey primat olan Patrik'i seçti. Katedral Konseyi aşağıdaki seçim prosedürünü önerdi: tüm katedral üyeleri üç adayın isimleriyle notlar sunar. Oyların salt çoğunluğunu alan aday seçilmiş ilan edilecektir. Üç adayın salt çoğunluğunun yokluğunda ikinci bir oylama yapılır ve üç aday onaylanana kadar bu şekilde devam eder. Sonra Patrik aralarından kura ile seçilecektir.

Chernigov Piskoposu Pachomius kuraya itiraz etti: “Konstantinopolis, Antakya ve Kudüs Kiliseleri örneğini izleyerek bu kişilerden Patrik'in nihai seçimi, bu seçimi gizli oyla yapacak olan bir piskoposa bırakılmalıdır. Patrik'in Konsey tarafından kura ile belirlenen üç kişiden önerilen seçilmesi için, o zaman ... bu yöntem bir Patrik seçerken Doğu Kiliselerinde kullanılmaz, sadece İskenderiye Kilisesi'nde bu yönteme başvururlar. Tüm Konseyin ikincil oylarında Patrik adayları tarafından alınan oyların eşitliği"43. Ancak Konsey yine de Patrik'i kura ile seçme önerisini kabul etti. Piskoposluğun imtiyazları bununla ihlal edilmedi, çünkü hiyerarşilerin kendileri, bu aşırı önemli kararı Tanrı'nın iradesine teslim ederek, nihai seçim hakkından alçakgönüllülükle vazgeçtiler.

Konsey Üyesi V. V. Bogdanovich, ilk oylama sırasında, katedral üyelerinin notlarda bir adayın adını belirtmelerini ve yalnızca bir sonraki oylama turunda üç adla not vermeleri gerektiğini önerdi. Bu öneri Konsey tarafından kabul edildi. 30 Ekim'de gizli oylamanın ilk turu yapıldı. Sonuç olarak, Harkov Başpiskoposu Anthony 101 oy aldı, Tambov Başpiskoposu Kirill - 27 oy, Moskova Büyükşehir Tikhon - 23, Tiflis Büyükşehir Platon - 22, Novgorod Başpiskoposu Arseniy - 14, Kiev Büyükşehir Vladimir, Kişinev Başpiskopos Anastassy , Protopresbyter George Shavelsky - her biri 13 oy, Vladimir Başpiskoposu Sergius - 5, Kazan Başpiskoposu Jacob (Pyatnitsky), Archimandrite Hilarion ve meslekten olmayan A.D. Samarin, eski Sinod Başsavcısı - her biri 3 oy. Diğer piskoposlar iki veya bir oy aldı.

Ertesi gün, A. D. Samarin'in bir meslekten olmayan olarak Patriklere seçilemeyeceği açıklandıktan sonra, üç isimle notların sunulduğu yeni bir oylama yapıldı. 309 katedralin katıldığı toplantıda en az 155 oy alan aday seçilmiş sayıldı. Patrikhane için ilk aday Kharkov Başpiskoposu Anthony (159), bir sonraki aday Novgorod Başpiskoposu Arseny (199), üçüncü turda St. Tikhon (162) oldu. Başpiskopos Anthony (Khrapovitsky) son yirmi yıldır kilise hayatında önemli bir figür olmuştur. Patrikhanenin restorasyonunun uzun süredir savunucusu, Kilise için cesur ve sadık bir savaşçı, birçoklarına Patrik rütbesine layık görünüyordu ve kendisi bunu kabul etmekten korkmuyordu. Başka bir aday, Başpiskopos Arseniy, kilise-idari ve kamu hizmetinde uzun yıllara dayanan deneyime sahip bilge bir başpapaz, Danıştay'ın eski bir üyesi; Metropolit Evlogii'ye göre, "Patrik olma olasılığı karşısında dehşete kapıldı ve bu kupanın onu geçmesi için yalnızca Tanrı'ya dua etti"44. Pekala, St. Tikhon, her şeyde Tanrı'nın iradesine güveniyordu: patrikhane için çabalamadan, Rab onu çağırırsa, haçın bu başarısını üstlenmeye hazırdı.

Kurtarıcı İsa Katedrali'nde kura ile seçim 5 Kasım'da planlandı. Zosima İnziva Yeri'nin münzevisi Schieeromonk Alexy, kura çekmek zorunda kaldı. O gün tapınak insanlarla doluydu. İlahi Liturji, Metropolitans Vladimir ve Benjamin tarafından, bir dizi piskopos ve papaz tarafından birlikte servis edildi. Cüppeler içinde hizmet etmeyen piskoposlar tuz basamaklarında duruyordu. Sinodal korolardan oluşan koro, tüm gücüyle şarkı söyledi. Saatleri okuduktan sonra Büyükşehir Vladimir mihraba girdi ve hazırlanan masanın önünde durdu. Konsey sekreteri Vasily Shein ona, adayların isimlerini üzerlerine yazan başpapazın emanete koyduğu üç kura sundu. Sonra kutsal emaneti tuzun üzerine taşıdı ve kraliyet kapılarının solundaki tetrapodun üzerine yerleştirdi. Diyakoz, Patrik adayları için dua etti. Havarinin okunması sırasında, Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu, Metropolitan Platon eşliğinde Dormition Katedrali'nden getirildi. Ayin ve dua şarkılarının sonunda, Büyükşehir Vladimir kutsal emaneti minbere götürdü, insanları onunla kutsadı ve mühürleri çıkardı. Siyah cüppeli yaşlı bir adam sunaktan çıktı. Büyükşehir Vladimir yaşlıları kutsadı. Schieromonk Alexy yere secde ederek üç kez haç işareti yaptı. Herkes nefesini tutarak, Rus halkının Yüksek Hiyerarşisi için Rab'bin iradesinin ifadesini bekledi. Dua ettikten sonra, yaşlı gemiden çok şey aldı ve Büyükşehir Vladimir'e teslim etti. Başpapaz arsayı açtı ve açıkça okudu: "Tikhon, Moskova Metropoliti. Axios!" "Axios!" - insanlar ve din adamları ondan sonra tekrarladı. Koro, halkla birlikte, "Tanrı'yı ​​sana şükrediyoruz" ilahisini söyledi. Görevden alındıktan sonra, Rusya genelinde güçlü basıyla ünlü olan Varsayım Katedrali Protodeacon Konstantin Rozov, uzun yıllar "Rabbimiz, Ekselansları Moskova ve Kolomna Metropolitan Tikhon'a, Tanrı'nın kurtardığı Moskova ve Tüm Rusya şehrinin Patriği seçildi. " Ortodoks halkı, primatı bulmanın sevincini kutlayarak, kendilerine ve Tanrı'nın seçtiği “Yıllarca” şarkı söyledi.

Aynı gün Büyükşehir Tikhon, Sukharevka'daki Trinity Bileşiğinin Haç Kilisesi'nde Liturjiyi kutladı. Başpiskopos Arseniy onunla avluda, Tanrı'nın iradesinin ifadesini beklerken, Vladyka Anthony ise Valaam Manastırı'nın avlusundaydı. Metropolitler Vladimir, Benjamin ve Platon tarafından yönetilen bir elçilik, Patrik adlı kişiye seçildiğini duyurmak için Trinity Yerleşkesi'ne gönderilir. Büyükelçiliğin gelmesi üzerine, Aziz Tikhon kısa bir dua hizmeti yaptı, ardından Büyükşehir Vladimir minbere çıktı ve şöyle dedi: “Majesteleri Büyükşehir Tikhon, kutsal ve büyük Katedral, tapınağınızı Tanrı'nın kurtardığı kentin patrikliğine çağırıyor. Moskova ve tüm Rusya.” Metropolit Tikhon'a şu yanıtı verdi: "Kutsal ve büyük Konsey beni böyle bir bakanlıkta bulunmaya değersiz olarak değerlendirdiği için teşekkür ederim, kabul ediyorum ve hiçbir şekilde fiile aykırı değil."45

Patrik olarak anılan Aziz Tikhon, uzun yıllar ilahilerin söylenmesinden sonra kısa bir söz söyledi: "Tabii ki Allah'ın bana olan tarifsiz merhameti için Rabbime şükrün emsali yok. gerçek seçilmişliğime rağmen çok şey. Patriğe seçilmemle ilgili haberin benim için üzerinde yazılı olduğu tomardır: Ağlama, inleme ve keder ve peygamber Hezekiel tarafından hangi tomar yenecekti (Hezek. 2 10; 3. 1.) Yaklaşan ataerkil bakanlığımda ve özellikle bu zor zamanda daha kaç gözyaşı ve inilti yutmam gerekecek!.. Şu andan itibaren tüm Rus kiliselerinin bakımı bana emanet ve ben bunu yapacağım. onlar için her gün ölmek zorundayım. güçlü olanlardan bile razı olanlara! ama allah'ın emrini yerine getirenlere! bu seçimi istememiş olmamda destek buluyorum ve o benden koptu ve hatta göre, insanlara göre çok tanrı. Umarım beni çağıran Rab, bana yüklenen yükü taşımak için her şeye gücü yeten lütfuyla bana yardım eder ve onu hafif bir yük yapar. Seçimimin En Saf Theotokos'un iradesi olmadan yapılmamış olması da benim için bir teselli ve teşvik. İki kez, Kurtarıcı İsa Katedrali'ndeki Vladimir'in dürüst simgesinin gelmesiyle, O benim seçimimde mevcut; şu anda, çok şey O'nun mucizevi görüntüsünden alınmıştır. Ve ben, olduğu gibi, Onun dürüst omophorionunun altında duruyorum. O, Kudretli Kudretli Olan, bana, zayıflara da yardım elini uzatsın ve hem bu şehri hem de tüm Rus ülkesini her türlü ihtiyaç ve kederden kurtarsın.

Aziz Tikhon nazik, yardımsever, sevecen bir adamdı. Fakat hakikat için, Allah davası için ayağa kalkmak gerektiğinde, sarsılmaz bir şekilde kararlı ve kararlı hale geldi. Her zaman arkadaş canlısı, sosyal, gönül rahatlığı ve Tanrı'ya umutla dolu, komşularına bol Hıristiyan sevgisi yaydı. Moskova katedralinde birkaç ay geçiren aziz, Muskovitlere inananların kalbini kazandı. Onu başkan olarak seçen Konsey, kısa sürede onun içinde uysal ve alçakgönüllü bir keşiş ve dua kitabı ve çok enerjik, deneyimli, yüksek manevi ve dünyevi bilgeliğe sahip bir yönetici tanımayı başardı. Patrik seçiminin arifesinde, Moskova iç çekişmelerinin zirvesinde, Metropolitan Tikhon neredeyse öldürüldü. 29 Ekim'de Kurtarıcı İsa Katedrali'nde hizmet etmeye gittiğinde, mürettebatının yakınında bir mermi patladı ve ona zarar vermedi. Aziz'in mucizevi kurtuluşu, Kilise'deki ilkel hizmete olan yakın çağrısını önceden haber verdi.

21 Kasım'da, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş Bayramı, Patrik'in Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde tahta çıkması planlandı. Kişinev Başpiskoposu Anastasius başkanlığındaki özel bir komisyon, tahta çıkma düzenini geliştirdi. Eski Rus rütbeleri bunun için uygun değildi: ne önceden Nikonian, çünkü atama daha sonra dogmatik olarak kabul edilemez olan Patriğin yeni piskoposluk kutsanması yoluyla yapıldı, ne de Nikonian sonrası, Patrik'e teslim edildi. egemenliğin elinden St. Peter değneği. Profesör I. I. Sokolov, Selanik Aziz Simeon'un çalışmalarına dayanarak, Konstantinopolis Patriğinin atanmasının eski ayini restore ettiği bir rapor okudu. Yeni düzenin temeli oldu. Bizans ayininde, chirothesia ayinine yaklaşan ve yüksek hiyerarşinin taht ve sürüye nişanlanması için uygun olan eksik dualar, İskenderiye Kilisesi'nin ayinlerinden ödünç alındı. Ziyafet kutlaması için, Hieromartyr Hermogenes'in cüppesi olan St. Peter'ın personelinin yanı sıra Patrik Nikon'un Cephanelikteki haç, manto, gönye ve klobukunu almayı başardılar.

Rusya'nın katedral kilisesindeki şenlikli ayin sırasında, Patrik'in kutlaması gerçekleşti. Trisagion'dan sonra, önde gelen iki metropol, "Axios" şarkısını söylerken, nişanlı Patrik'i üç kez ataerkil yüksekliğe yükseltti. Aynı zamanda, Büyükşehir Vladimir rütbeye göre belirtilen sözleri söyledi: “İlahi lütuf, sakat şifa ve fakirleşme, yenilenme ve takdir her zaman Kutsal Ortodoks Kiliseleri için çalışıyor, tahtta Rusya'nın kutsal primatlarını yerleştiriyor Peter, Alexy, Jonah, Philip ve Hermogenes, babamız Tikhon, Kutsal Hazretleri Patrik, Moskova ve tüm Rusya'nın Baba adına büyük şehri. Amin. Ve Oğul. Amin. Ve Kutsal Ruh. Amin." Aziz Petrus batonunu Büyükşehir Vladimir'in elinden alan Patrik Tikhon, ilk ilkel vaazını söyledi: “Tanrı'nın Takdirinin Dağıtılmasıyla, Tanrı'nın En Saf Annesi'nin bu katedral ataerkil kilisesine girişim, tüm- En Kutsal Theotokos Tapınağına girişin onurlu bayramı.(Hizmetçi) en içteki meskene, Kutsalların Kutsalına, bunu Tanrı'nın gizemli öğretisine göre yapın.Herkes için harikadır ve Tanrı'nın yazgısıyla, benim ataerkil yere şimdiki giriş, iki yüz yıldan fazla bir süre sonra boş kaldı.Sözleri ve eylemleri güçlü olan birçok erkek, inançla tanıklık etti, tüm dünyanın layık olmadığı erkekler, ancak yerine getirilmesini alamadılar. Rusya'da patrikhanenin restorasyonu için özlemlerini dile getirdiler, Rab'bin geri kalanına, kutsal düşüncelerinin yönlendirildiği vaat edilen topraklara girmediler, çünkü Tanrı bizim için daha iyi bir şey öngördü, ama bundan düşmeyelim, kardeşler , gurura... Kendime göre patrikhanenin hediyesi Benden ne kadar istendiğini ve bunun için ne kadar eksik olduğumu hissetmek için bana verildi. Ve bu bilinçten ruhum kutsal bir titremeye tutuluyor... Patrikhane Rusya'da korkunç günlerde, ateşin ve ölümcül top ateşinin ortasında restore ediliyor. Muhtemeldir ki, söz dinlemeyenleri uyarmak ve kilise düzenini yeniden sağlamak için kendisinin de birçok kez yasaklayıcı önlemlere başvurmak zorunda kalması muhtemeldir. Ve Tanrı bana bunu söylüyor gibi görünüyor: "Git ve Rus toprakları hala uğruna ayakta duran ve sahiplenenleri ara. onunla, kaybolanı bul, çalınanı geri ver, mazlumları bağla, hastaları güçlendir. , şişmanları ve vahşileri yok et ve onları hak ile besle. Baş Çoban, En Kutsal Theotokos'un ve Moskova Azizlerinin duaları aracılığıyla bana bu konuda yardım etsin. Tanrı hepimizi lütfuyla kutsasın! Amin"47.

Ayin devam ederken, Kremlin'i koruyan askerler arsız davrandılar, güldüler, sigara içtiler ve küfrettiler. Ancak Patrik kiliseden çıktığında, bu aynı askerler şapkalarını atarak kutsama altında diz çöktüler. Eski geleneğe göre, Patrik Kremlin'in yolunu değiştirdi, ancak eski günlerde olduğu gibi bir eşek üzerinde değil, yanlarında iki arşimandrit bulunan bir arabada. Patrik'in saygıyla yaklaştığı sayısız insan kalabalığı ilkel kutsamayı kabul etti. Moskova kiliselerinde bütün gün çanlar çaldı. Sivil çekişme ve anlaşmazlıkların ortasında, sadık Hıristiyanlar büyük kilise kutlamasını sevinçle kutladılar.

Patrikhanenin restorasyonu onuruna verilen bir resepsiyonda yeni atanan primatı karşılayan Başpiskopos Anthony şunları söyledi: “Seçiminiz öncelikle İlahi Takdir meselesi olarak adlandırılmalıdır, çünkü gençliğinizin arkadaşları tarafından bilinçsizce tahmin edildi. akademideki yoldaşlar. önce, Novgorod bursa'da okuyan çocuklar, yoldaşları Timofey Sokolov'un dindarlığına dostane bir şekilde şaka yapıyorlar, onun önünde bast ayakkabılarıyla tütsüyorlardı ve sonra torunları, bozulmaz kalıntılarından önce gerçek bir tütsü yaptılar, ki göksel patronunuz, Zadonsky'li Tikhon ve kendi yoldaşlarınız, akademi tarafından henüz bir meslekten olmadığınızda ve ne onlar ne de siz, sizin tarafınızdan size verilen böyle bir ismi gerçekten gerçekleştirmeyi düşünemediğiniz zaman, akademi tarafından “Patrik” olarak adlandırıldınız. sakin, sarsılmaz sağlam mizacınız ve dindar ruh haliniz için gençlik arkadaşları "48.

Patrik'i seçen Yerel Konsey, bir sonraki program konularının tartışılmasına geri döndü. Liturjik Departman, Konseyin genel oturumunda değerlendirilmek üzere "Kilise Vaazı Üzerine" bir rapor sundu. İtirazlar, vaazın pastoral bakanlığın en önemli görevi olarak ilan edildiği ilk tez tarafından gündeme getirildi. Archimandrite Veniamin (Fedchenkov) makul bir şekilde şunları söyledi: “Bu kelimeler konsey kuralına dahil edilemez: bir Protestan'ın ağzında doğal olurdu, Ortodoks değil... Ortodoks insanların kafasında, bir papaz öncelikle bir sırdır. icracı, gizli rehber... Ama aynı zamanda ikinci aşamada vaaz vermek, pastoral görevleri vaaz etmeye değmez.İnsanlar en çok çobanlarına şu sözlerle dönerler: "Baba, bizim için dua et." Halk rahibe tapar, her şeyden önce bir hatip değil, bir dua kitabı... Bu yüzden Kronstadt'ın Peder John'u onun için çok değerlidir... Halkın zihnindeki pastoral görevler arasında vaaz sadece üçüncü sıradadır. Uzlaştırıcı tanımda, vaaz etme zaten "pastoral hizmetin en önemli görevlerinden biri" olarak adlandırılmaktadır. Konsey, her Pazar ve tatil ayinlerinde zorunlu vaazı ilan etti. Ayrıca, daha düşük düzeydeki din adamlarını ve meslekten olmayanları vaaz etmeye dahil etmek için bir proje kabul ediliyor, ancak bunun dışında, yönetici piskoposun kutsaması ve yerel kilisenin rektörünün izniyle. Aynı zamanda, meslekten olmayan vaizler bir süpriz olarak görevlendirilmeli ve "evangelistler" olarak adlandırılmalıdır. Konsey, kilise vaazının gelişmesine ve canlandırılmasına hizmet etmesi gereken "evanjelist kardeşliklerin" örgütlenmesini istedi.

Rahip Nikolai Kartashov tarafından okunan "Din adamları arasında kardeş gelirlerinin bölünmesi hakkında" raporunun tartışılması bazen gergin bir karaktere büründü, ancak sonunda, 14 Kasım'daki bir toplantıda Konsey, tüm yerel araçların cemaat din adamlarını desteklemek şu şekilde dağıtıldı: mezmur yazarı rahibin yarısını ve diyakoz mezmur yazarından üçte bir fazlasını alır.

15 Kasım'da Konsey, "Devletteki Kilisenin Yasal Statüsü Üzerine" raporunu tartışmaya başladı. Konsey adına, Profesör S. N. Bulgakov, yasal tanımlardan önce gelen ve Kilise'nin devletten tamamen ayrılması talebinin "dilek ile karşılaştırıldığı "Kilise ve Devlet Arasındaki İlişkiler Üzerine" bir bildiri hazırladı. güneş parlamaz ve ateş ısınmaz." "Kilise, varlığının iç yasasına göre, aydınlanma, insanlığın tüm yaşamını dönüştürme, ışınlarıyla ona nüfuz etme çağrısını reddedemez. Özellikle ruhunu yerine getirmek, dönüştürmek için devlet arıyor. kendi imajında”50. Bildiri şöyle devam ediyor: "Ve şimdi," diyerek devam ediyor, "Tanrı'nın iradesiyle, Rusya'daki çarlık otokrasisi çöktüğünde ve onun yerine yeni devlet biçimleri geldiğinde, Ortodoks Kilisesi'nin bu biçimler hakkında hiçbir yargısı yoktur. siyasi çıkarlarının yanında, ancak her zaman, tüm otoritenin bir Hıristiyan bakanlığı olması gerektiği gibi anlayışlı bir otorite üzerinde duruyor… bunun kendi kaderini tayin etme durumunda ifade edilmesini ister"51. İnançsızların dini vicdanlarını ihlal eden dış baskı önlemleri, beyannamede Kilise'nin haysiyetiyle bağdaşmaz olarak kabul edilmektedir. Ancak devlet, kendisini manevi ve tarihsel köklerinden koparmak istemiyorsa, Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin önceliğini korumak zorundadır. Bildiriye uygun olarak Konsey, "Kilisenin devletle birlik içinde, ancak kendi özgür iç kaderini tayin etmesi koşuluyla" olması gerektiği hükümlerini kabul eder. Başpiskopos Evlogy ve Konsey üyesi A. V. Vasiliev, "birincil" kelimesinin daha güçlü "baskın" kelimesiyle değiştirilmesini önerdi, ancak Konsey, daire tarafından önerilen ifadeyi korudu52.

Taslakta önerilen "Rus devlet başkanının ve itiraf bakanının zorunlu Ortodoksluğu" sorununa özellikle dikkat edildi. Konsey, A. V. Vasiliev'in yalnızca İtiraflar Bakanı için değil, aynı zamanda Eğitim Bakanı ve her iki bakanın milletvekilleri için Ortodoksluğun zorunlu itirafına ilişkin önerisini kabul etti. Konsey Üyesi P. A. Rossiev, "doğuştan Ortodoks" tanımını getirerek ifadeyi netleştirmeyi önerdi. Ancak, Ortodoksluğun bazen din değiştirmenin bir sonucu olarak kabul edilmediği devrim öncesi dönemin koşullarında oldukça anlaşılabilir olan bu görüş, yine de dogmatik nedenlerle pozisyona girmedi. Ortodoks doktrinine göre, bir yetişkinin vaftizi, bir bebeğin vaftizi kadar eksiksiz ve mükemmeldir.

Konseyin nihai kararı şöyle:

1. İsa'nın Ekümenik Kilisesi'nin bir parçasını oluşturan Ortodoks Rus Kilisesi, Rus devletinde, nüfusun büyük çoğunluğunun en büyük mabedi olarak ona yakışır ve diğer itiraflar arasında üstün olan bir kamu-hukuki konuma sahiptir. Rus devletini yaratan büyük bir tarihsel güç ...

2. Rusya'daki Ortodoks Kilisesi, inanç ve ahlak öğretimi, ibadet, kilise içi disiplin ve diğer otosefali Kiliselerle ilişkilerde devlet gücünden bağımsızdır.

3. Ortodoks Kilisesi tarafından kendisi için çıkarılan kararnameler ve yasallaştırmalar ... aynı şekilde, kilise idaresi ve mahkeme eylemleri, devlet yasalarını ihlal etmedikleri için devlet tarafından yasal güce ve öneme sahip olarak kabul edilmektedir.

4. Ortodoks Kilisesi ile ilgili devlet yasaları, yalnızca kilise yetkilileriyle yapılan anlaşmayla yayınlanır...

6. Ortodoks Kilisesi organlarının eylemleri, yalnızca devlet yasalarına uygunlukları, adli-idari ve adli işlemlerde devlet yetkililerinin denetimine tabidir.

7. Rus devletinin başkanı, günah çıkarma bakanı ve halk eğitim bakanı ve yoldaşları Ortodoks olmalıdır.

8. Devletin dine yöneldiği tüm devlet hayatında Ortodoks Kilisesi önceliğe sahiptir.

Tanımın son paragrafı mülkiyet ilişkileriyle ilgiliydi. "Ortodoks Kilisesi'nin kurumlarına ait olan her şey müsadere ve kaldırmaya tabi değildir ve kurumların kendileri kilise yetkililerinin rızası olmadan kaldırılamaz"53.

18 Kasım'da Konsey, daha yüksek kilise yönetiminin örgütlenmesi sorununun tartışmasını yeniden başlattı. Konuşmacı Profesör I. I. Sokolov, Rus Kilisesi, eski Doğu ve yeni yerel Kiliselerin deneyimine dayanarak aşağıdaki formülü önerdi: kilise işlerinin yönetimi, Kutsal Sinod ve Yüce ile birlikte Tüm Rusya Patriğine aittir. Kilise Konseyi"54. Yine hararetli tartışmalar başladı. Patrikhanenin restorasyonuna daha önce itiraz eden Konsey üyeleri, şimdi de Patrik'i en yüksek kilise organları arasında en son sıraya itmeye çalışıyor. Patrik'in yetkisine yönelik tecavüzleri reddeden Archimandrite Hilarion, "Patrikliği kurduysak ve iki gün içinde Tanrı'nın bize işaret ettiği kişiyi tahta çıkarırsak, onu seviyoruz ve onu birinciliğe yükseltmekten çekinmiyoruz. yer "55. Konsey, raportörün formülünü değiştirmeden kabul etti.

Kutsal Sinod'un bir başkan (Patrik) ve 12 üyeden oluşmasına karar verildi: Kiev Metropoliti (daimi olarak), Yerel Konsey tarafından 3 yıllığına seçilen altı piskopos ve sırayla bir yıl, bir yıl için çağrılan beş başpapaz. her ilçeden. Kutsal Sinod'a çağrılmak için, Rus Kilisesi'nin tüm piskoposları beş bölgede birleştirildi: Kuzeybatı, Güneybatı, Orta, Doğu ve Sibirya. Konsey tanımına göre Yüksek Kilise Konseyi'nin (SCC) bileşimi, Patrik (başkan) ve 15 üyeyi içerir: Kutsal Sinod'un seçimi için 3 hiyerarşi, bir keşiş - Konseyin seçimi için, beş din adamı beyaz din adamları ve altı meslekten olmayanlar. Milletvekilleri, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi üyeleriyle eşit sayıda seçilir.

Doktrin, ibadet, kilise idaresi ve disiplini ve ruhsal aydınlanmanın genel denetimi ile ilgili konular Kutsal Sinod'un yargı yetkisine verildi. Yüksek Kilise Konseyi'nin öncelikle kilise-idari, okul-eğitim ve kilise-ekonomik işler, revizyon ve kontrolün dış tarafı ile ilgilenmesi gerekiyordu. Özel önem taşıyan konular: Kilisenin hak ve ayrıcalıklarının korunması, yeni piskoposlukların açılması, yeni ilahiyat okullarının açılması, yaklaşan Konsey için hazırlıklar ve ayrıca kilise kurumlarının gider ve gelir tahminlerinin onaylanması - Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyinin ortak mevcudiyeti ile değerlendirmeye tabi tutuldu.

Konsey daha sonra Patrik'in hakları ve görevleri konusuna geçti. Kabul edilen tanıma göre, Patrik, Rus Kilisesi'nin tüm piskoposluklarını ziyaret etme hakkına sahiptir, kilise yaşamıyla ilgili konularda otosefal Ortodoks Kiliseleri ile ilişkileri sürdürür, devlet yetkililerine yas tutma görevine sahiptir, hiyerarşilere kardeşçe tavsiyeler verir, alır. hiyerarşilere karşı şikayetlerde bulunur ve onlara doğru yolu verir, Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi altındaki tüm merkezi kurumların arkasında en yüksek denetim denetimine sahiptir. Patrik'in adı, Rus Kilisesi'nin tüm kiliselerinde ilahi hizmetler sırasında yükseltilir. Patrik'in ölümü durumunda, Kutsal Sinod'daki ve Yüksek Kilise Konseyi'ndeki yeri, Sinod'da bulunan hiyerarşilerin en eskisi tarafından devralınır ve mülkün tek varisi ataerkil tahttır56.

29 Kasım'da Konsey'de, en önde gelen başpiskoposların metropolitan rütbesine yükselme konusunda Kutsal Sinod tanımından bir alıntı: Kharkov Anthony, Novgorod Arseny, Yaroslavl Agafangel, Vladimir Sergius ve Kazan Kazan duyurdu.

Metropolitan Evlogy'nin anılarına göre, Patrik'in tahta çıkışından sonra Katedral'e ilk çıkışı "Konsey'in manevi olarak ulaştığı en yüksek noktaydı. Herkes onu nasıl bir saygıyla selamladı! Solcu profesörler hariç herkes... , herkes... Diz çöktü... O anda, artık Konsey'in kendi aralarında anlaşamayan ve birbirine yabancı olan eski üyeleri yoktu, ama Kutsal Ruh tarafından körüklenen, onun emirlerini yerine getirmeye hazır kutsal, doğru insanlar vardı. Ve o gün bazılarımız, sözlerin gerçekte şu anlama geldiğini anladı: "Bugün Kutsal Ruh'un lütfu bizi topladı"57.

Son toplantılarda, Noel tatili için dağılmadan önce, Konsey kilise hükümetinin en yüksek organlarını seçti: Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi. Kiev Büyükşehir Vladimir, daimi üyesi olarak Sinod'a girdi. en büyük sayı metropolitlerin oyları - Novgorod Arseniy, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon; başpiskoposlar - Kişinev Anastasius, Volhynia Evlogii. Sinod'un ayrı bir oy hakkı olmaksızın üye vekilleri, oy sayısı bakımından Sinod'a seçilenleri takip eden adaylardı: Vyatka Piskoposu Nikandr (Fenomenov), Tauride Başpiskoposu Dimitry, Petrograd Büyükşehir Veniamin, Mogilev Başpiskoposu Konstantin (Bulychev), Tambov Başpiskoposu Kirill, Perm Piskoposu Andronik. Konsey, manastırlardan Archimandrite Vissarion'u Yüksek Kilise Konseyi'ne seçti; beyaz din adamlarından din adamlarından - Protopresbyters George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Başrahip A.V. Sankovsky, Başrahip A.M. Stanislavsky, mezmur yazarı A.G. Kuleshov; meslekten olmayanlardan - profesörler S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, profesörler I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Prens E. N. Trubetskoy.

9 Aralık 1917'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin ilk oturumunun son toplantısı gerçekleşti.

20 Ocak 1918'de Tüm Rusya Yerel Konseyi'nin ikinci oturumu açıldı. Toplantılar başlamadan önce bir dua servisi yapıldı. İmparatorluğu paramparça eden, kanlı cepheler ve yasadışı sınırlarla Rusya'nın bedenini yaralayan savaş ve kargaşa, ikinci oturumun başında Konsey üyelerinin tamamının Moskova'da toplanmasına izin vermedi. İlk eyleme sadece 24'ü piskopos olmak üzere sadece 110 meclis üyesi katıldı. Tüzüğe göre, Konsey böyle bir bileşimde karar alamazdı, ancak buna rağmen hazır bulunanlar ikinci bir oturum açmaya karar verdiler. Konsey'in bileşimindeki eksiklik, Konsey'in Ağustos'taki açılışına kıyasla toplantılarda daha fazla dini bir atmosferin gelişmesi gerçeğiyle telafi edildi. Rusya'nın yaşadığı korkunç aylar, bazı meclis üyelerini ayılttı, aydınlattı, bazılarına bilgelik kattı. Dini ve ülke çapında acı bir talihsizliğin ortasında, küçük grup çıkarları ve hesaplaşma için zaman yoktu. O günlerde Rus Kilisesi'nin her piskoposunun ve hatta primatının üzerinde çok gerçek, günlük bir tutuklama ve misilleme tehdidi asılıydı. Bu nedenle, Ataerkil Taht'ın dokunulmazlığını ve Birinci Hiyerarşinin gücünün sürekliliğini korumak için, 25 Ocak/7 Şubat'ta Konsey, hastalık, ölüm ve diğer üzücü olaylar için acil bir karar yayınladı. Patrik. Kararname, Patrik'in kendisine ardılları tek başına atayacağını, kıdem sırasına göre acil durumlarda Patrik'in yetkisini gözeteceğini, güvenlik nedeniyle isimlerini gizli tutacağını ve sadece halefleri bilgilendireceğini varsayıyordu. randevu. Konseyin kapalı bir toplantısında Patrik, emri yerine getirdiğini bildirdi.

18 Nisan 1918'de, kiliselerin yıkımına, sunak sunucularının tutuklanmasına, işkencesine ve infazına cevaben, Konsey bir karar verdi: ilahi hizmetler sırasında kiliselerde şu anda yaşayanlar için özel dilekçelerin sunulmasını sağlamak. Ortodoks inancı ve Kilise için zulüm gören ve hayatlarını kaybedenler, itirafçılar ve şehitler ve mevcut şiddetli zulüm zamanında ölen herkesin 25 Ocak günü veya onu takip eden Pazar akşamı yıllık dua anması itirafçılar ve şehitler. Paskalya'dan sonraki ikinci haftanın Pazartesi günü, inançları ve Kilise için ölen günah çıkaranların ve şehitlerin bulunduğu tüm mahallelerde, kutsal anılarının yüceltilmesiyle ciddi ağıtların gerçekleştirileceği mezar yerlerine geçit törenleri düzenleyin. Özel bir kararname ile "Kutsal Konsey ve onun tarafından yetkilendirilen dini otorite dışında hiç kimsenin kilise işlerini ve kilise mallarını ve hatta dahası, Hıristiyan inancını veya inancını bile kabul etmeyen kişiler üzerinde tasarruf etme hakkı yoktur. kendilerini açıkça Allah'a inanmayan ilan ederler" 58.

29 Ocak'ta Petrograd'da Kutsal Sinod'un mülküne ve mülküne el konuldu, yetkileri Konsey'de yeni seçilen organlara - Kutsal Sinod ve Patrik'in altındaki Yüksek Kilise Konseyi'ne devredilmesine karar verildi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimini yürütmüştür. 14 Şubat 1721'de kurulan Kutsal Sinod, 14 Şubat 1918'e kadar neredeyse iki yüz yıl sürdü ve Rusya'nın kilise, devlet ve halk tarihinde bütün bir dönemi işaret etti.

İkinci oturumun en önemli konusu ise Piskoposluk yönetiminin organizasyonuydu. Tartışması ilk oturumda Profesör A. I. Pokrovsky'nin 2 Aralık'ta okuduğu raporuyla başladı. Daire tarafından önerilen proje, konuşmacının sözleriyle, "Kiliseyi piskoposluk-komünal hükümet idealine, Kilise için her zaman için bir ideal olan bu düzene döndürmek için" uygun bir girişimdi59. Taslağın 15. paragrafı etrafında ciddi bir tartışma ortaya çıktı, bu paragrafta "kutsal havarilerin ardı ardına gelen güçle piskoposluk piskoposu, din adamlarının ve laiklerin uzlaşı yardımıyla piskoposluğu yöneten yerel Kilise'nin primatıdır"60 . Bu noktada çeşitli değişiklikler önerildi: Tambov Başpiskoposu Kirill, tanıma yalnızca "piskoposluk idari organları ve mahkemenin yardımıyla" yürütülen piskoposun tek idaresine ilişkin bir hükmün eklenmesinde ısrar etti; Tver Başpiskoposu Seraphim, piskoposluğun yönetimine meslekten olmayanları dahil etmenin kabul edilemezliği hakkında konuştu; Aksine AI Iudin, piskoposların hakları pahasına piskoposluk meselelerini çözmede meslekten olmayanların ve din adamlarının yetkilerini genişletmeyi talep etti. Profesör I. M. Gromoglasov, "din adamları ve meslekten olmayanların uzlaştırıcı yardımı ile" kelimelerini "din adamları ve meslekten olmayanlarla birlik içinde" ile değiştirmeyi teklif etti ve bu da şüphesiz piskoposun haklarını azalttı. Gromoglasov'un değişikliği genel kurul toplantısında kabul edildi, ancak taslağın son versiyonuna dahil edilmedi. Tüzüğe göre, yasama niteliğindeki uzlaştırma eylemleri, bir piskopos toplantısında onaya tabiydi. Bu paragrafın son halinde, piskoposlar bakanlık tarafından önerilen formülü geri yüklediler: "din adamlarının ve meslekten olmayanların uzlaşı yardımıyla"61.

Piskoposluk piskoposlarının dul olarak seçilmesine ilişkin prosedür konusunda da farklılıklar su yüzüne çıktı. Tartışmadan sonra, aşağıdaki tanım kabul edildi: “Bölge piskoposları veya bölgelerin yokluğunda, Rus Kilisesi'nin Kutsal Sinodu, kanonik onaydan sonra piskoposluk tarafından belirtilen adayları içeren bir aday listesi hazırlar. . piskoposluk din adamları ve meslekten olmayan kişiler ortaklaşa yürütürler ... bir adayın seçimi aynı anda oylanarak ... ve oyların en az 2/3'ünü alan kişi seçilmiş sayılır ve onaya sunulur En yüksek kilise yetkilisi tarafından. Adaylardan hiçbiri ... belirtilen oyların çoğunluğunu alamazsa, yeni bir oy kullanılır ... ve seçim oylarının en az yarısını alan adaylar en yüksek dini otoriteye sunulur" 62. Bu tanım, Tver Başpiskoposu Seraphim ile birlikte, yeni bir piskoposun seçilmesinin piskoposların işi olduğuna inananların önerileri ile, kanunları göz ardı ederek, onlara emanet etmek isteyen diğerlerinin talepleri arasında bir uzlaşmaydı. bir piskoposun münhasıran piskoposluğun din adamlarına ve laiklerine seçilmesi. Piskopos adayları için gerekli şartlara gelince, konuşmacılardan bazıları sadece keşişlerin böyle olabileceğine inanıyordu, diğerleri ise piskopos seçildikten sonra bile manastırlığın veya en azından meslekten olmayan adaylar için bir cüppenin benimsenmesinin gerekli olmadığını söyledi. Konsey tarafından onaylanan tanım şöyledir: “Piskoposluk rütbesine sahip olmayan piskoposluk piskopos adayları, beyaz din adamlarının ve laiklerin manastır veya evli olmayan kişilerden en az 35 yaşında seçilir ve her ikisi için de, Manastır yeminlerini kabul etmezlerse cübbe giymek zorunludur"63. Tanımın 31. paragrafına göre, "piskoposun yardımıyla piskoposluğu yönettiği en yüksek organ, din adamlarının ve laiklerin üç yıllık bir süre için seçildiği piskopos meclisidir"64. Piskoposluk konseyi, dekanlık bölgeleri ve dekanlık toplantıları hakkında da düzenlemeler geliştirilmiştir65.

Konsey'de ortak inanç sorunu üzerine yapılan tartışma keskin, bazen acı verici bir karakter kazandı. Dairede yapılan görüşmede, üzerinde anlaşmaya varılan bir taslağa varılamadı, bu nedenle Konsey'in genel kurulunda içerik olarak birbirine zıt iki rapor sunuldu. Tökezleyen blok, inanç kardeşlerinin sorunuydu. İlk konuşmacı, Edinoverie Başrahip Simeon (Shleev), bağımsız Edinoverie piskoposlukları kurmak için bir proje ortaya attı. Bir diğeri, Çelyabinsk Piskoposu Seraphim (Aleksandrov), ortak dinli bir piskoposluk kurulmasına şiddetle karşı çıktı, çünkü onun görüşüne göre, bu, dindaşların Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmasına yol açabilir. Keskin bir tartışmadan sonra, piskoposluk piskoposlarına bağlı aynı inançtan beş sandalye kurulmasına karar verildi. Tanımda "Aynı inancın cemaatleri" yazıyor, "Ortodoks piskoposluklarının bir parçasıdır ve Konsey kararıyla veya yönetici piskopos adına, aynı inancın özel piskoposları tarafından yönetilir. piskoposluk piskoposunda"66. Aynı inancın katedralarından biri olan Okhtenskaya, Petrograd Metropoliti'ne bağlı olarak Petrograd'da kuruldu. 25 Mayıs'ta, piskopos olarak atanan Simeon (Shleev) bu sandalyeye seçildi.

19 Şubat'ta Konsey bir Ortodoks cemaati konusunu tartışmaya başladı. Sonuç olarak, 7 Nisan'da Parish Tüzüğü kabul edildi. Ana görevi, bu zor günlerde kilise faaliyetini canlandırmak ve cemaatçileri Kilise etrafında toplamaktır. Başpiskoposlar Tver Seraphim ve Perm Andronik'in yanı sıra L. K. Artamonov ve P. I. Astrov tarafından derlenen girişte, eski Kilise ve Rusya'daki bucak tarihinin kısa bir taslağı verildi, yer hakkında da söylendi. Kilise yapısında bucak hakkında: "Rab O'nun Kilisesi'dir. Şart, bir cemaati "belli bir bölgede ikamet eden ve kilisede birleşmiş, piskoposluğun bir parçasını oluşturan ve piskoposluk piskoposunun kanonik idaresinde bulunan, din adamlarından ve meslekten olmayanlardan oluşan bir Ortodoks Hıristiyan topluluğu" olarak tanımladı. son atanan rahip - rektör"68. Cemaatçiler, "güçleri ve yetenekleriyle kim yapabilirse", kilise yaşamında doğrudan yer alırlar. Katedral, tapınağının - tapınağın - güzelleştirilmesi endişesini bucak için kutsal bir görev ilan etti. Normal bir mahalle din adamlarının bileşimi: bir rahip, bir deacon ve bir mezmur yazarı. Piskoposluk yetkililerinin takdirine bağlı olarak, bucak personelinde bir artış veya azalma sağlandı. Din adamlarının atanması, cemaatçilerin isteklerini dikkate alabilen piskoposluk piskoposları tarafından yapıldı. Tüzük, kilise mülkünün edinilmesinden, depolanmasından ve kullanılmasından sorumlu olan cemaatçiler tarafından kilise yaşlılarının seçilmesini sağladı. Kilisenin inşası, onarımı ve bakımı ile ilgili konuları, din adamlarının sağlanması ve ayrıca bucak yetkililerinin seçimi ile çözmek için, daimi organları en az iki kez olmak üzere, yılda en az iki kez bucak toplantıları düzenlemesi gerekiyordu. papazlardan oluşan cemaat konseyleri, kilise müdürü veya yardımcısı ve cemaat toplantısı tarafından seçilen birkaç meslekten olmayan kişi. Kilisenin rektörü hem bucak toplantısının hem de bucak konseyinin başkanıydı.

Konsey ilk oturumda bile medeni evliliğe ve feshine ilişkin yeni yasalara karşı çıktı. İkinci oturumda kabul edilen tanım, bu konuda net bir duruş ortaya koydu: "Kiliseye adanan bir evlilik, sivil otorite tarafından iptal edilemez. Kilise, böyle bir iptali geçerli olarak kabul etmez. .

Vladimir Metropolitan Sergius başkanlığındaki kilise mahkemesi departmanı, üçüncü oturumun genel kuruluna "Kilise tarafından kutsanan bir evlilik birliğini sona erdirme gerekçesiyle Karar" taslağı geliştirdi ve sundu. Bu projeyle ilgili raporlar V. V. Radzimovsky ve F. G. Gavrilov tarafından yapılmıştır. Evliliğin sona ermesi için önceki dört gerekçeye (zina, evlilik öncesi iş göremezlik, devlet haklarından yoksun bırakma ve bilinmeyen bir devamsızlık ile sürgün), departman yenilerini eklemeyi önerdi: Ortodoksluktan sapma; evlilikte meydana gelen evlilik birlikte yaşayamama; eşin hayatına, sağlığına ve iyi ismine tecavüz; davacı ile evlilik huzurunda yeni bir evliliğe giriş; tedavi edilemez akıl hastalığı; frengi, cüzzam ve bir eşin kötü niyetli terk edilmesi. Raporlar üzerindeki tartışmalar çok keskin bir karakter kazandı. V. V. Zelentsov, taslağın, konuyu "boşanmaktan ziyade eşlerin uzlaştırılmasıyla" bitirmenin daha iyi olduğuna dair sözlerden yoksun olduğunu kaydetti. Kişinev Başpiskoposu Anastassy, ​​Çelyabinsk Piskoposu Seraphim, Başrahip E. I. Bekarevich, Rahip A. R. Ponomarev, Kont N. P. Apraksin, A. V. Vasiliev, A. I. Iudin, boşanma nedenlerini azaltmak ve önerilen projeye karşı konuştu. . Proje, Ural Piskoposu Tikhon Obolensky, Prens A. G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov tarafından desteklendi.

Tartışma sırasında, bölüm başkanı Metropolitan Sergius birkaç kez söz aldı. "Kilisede katılık veya hoşgörü kullanımı konusunda bir anlaşmazlık çıktığında" dedi, "kadın her zaman hoşgörünün tarafını tuttu. Kilise tarihi buna tanıklık ediyor. Mezhepçiler ve Ferisiler her zaman katılığı savunmuşlardır. Rab'bin Kendisi, Kurtarıcımız Vergi tahsildarlarının ve günahkarların bir arkadaşı olan, doğruları değil, günahkarları kurtarmak için geldiğini söyledi.Bu nedenle, bir insanı olduğu gibi alıp düşmüşünü kurtarmanız gerekir.Hıristiyanlığın ilk günlerinde, bir ideal için Hristiyan, boşanma söz konusu olamaz: sonuçta, kurtuluşun için Mesih uğruna acı çekmen gerekiyorsa neden boşanma, neden hayatın rahatlığı? Ama bugün boşanmayı yasaklamak, zayıf Hristiyanlarımız için onları yok etmek anlamına geliyor " 70. Metropolit Sergius projeyi, Ortodoksluğa rakiplerinin sunduklarından daha yakın olduğu için onayladı ve "Kilise'den ayrılan toplumlara rağmen, her zaman üzerinde durduğu zeminde duruyor"71. Önerilen raporlar temelinde kabul edilen taslak tanım, 18 maddeyi yürürlükte bırakan ve 6 maddeyi de gözden geçirilmek üzere Kilise Mahkemesi Departmanına iade eden bir piskopos toplantısında revize edildi. Son versiyonda, Hıristiyan evliliğinin temelden çözülmezliği hakkındaki hüküm yerleşmiştir. İstisnalar "Kilise, evlilik birliğinin önceden fiilen dağılması veya onun uygulanmasının imkansız olması koşuluyla, insanların kurtuluşu kaygısıyla, yalnızca insani zayıflıklara tenezzül ederek izin verir"72. Konsey, bakanlığın taslağında önerdiği tüm bu ilaveleri, eşlerden birinin evliliğin sona ermesi için dilekçe vermesi için yasal dayanak olarak kabul etti (üçüncü oturumda, Konsey, tedavi edilemez akıl hastalığını ve bir eşin bir başkası tarafından kötü niyetli terk edilmesini ekledi. ).

5/18 Nisan 1918'de, Başpapazlar Konseyi, Irkutsk Azizleri Sophronius ve Astrakhanlı Joseph'in yüceltilmesine ilişkin bir kararı kabul etti.

7/20 Nisan'da, Büyük Ödünç'ün beşinci haftasında, Yerel Konseyin ikinci oturumunun sonlandırılmasına karar verildi. Üçüncüsünün açılışı 15/28 Haziran 1918 olarak planlandı. Ülkedeki siyasi durumun karmaşıklığı göz önünde bulundurularak, uzlaştırma eylemlerine yasallık kazandırmak için toplantılara katılmanın yeterli olacağına karar verildi. Konseyin bileşiminin dörtte biri.

19 Haziran (2 Temmuz) 1918'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin üçüncü oturumu açıldı. Hazretleri Patrik Tikhon başkanlığında Katedral Odasında düzenlenen ilk toplantıya, 16'sı piskopos olmak üzere 118 Konsey üyesi katıldı. Moskova'da toplam 140 katedral toplandı. Katedralin Moskova İlahiyat Fakültesi binasında çalışacağı varsayıldı, ancak oturumun açılmasından üç gün önce, Kremlin Strizhak komutanı tarafından Tüm Rusya Merkez İcra Kurulu'nun emriyle işgal edildi. Kurul. Halk Komiserleri Konseyi yöneticisi ve Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi sekreteri ile müzakereler sonuç vermedi ve Konsey'de toplantıların özel olarak yapılmasına karar verildi.

Üçüncü oturumda, kilise yönetiminin en yüksek organlarının faaliyetlerine ilişkin tanımların hazırlanmasına yönelik çalışmalar devam etti. "En Kutsal Patriği seçme prosedürüne ilişkin belirleme", temelde Patrik Tikhon'un seçiminde kullanılana benzer bir seçim prosedürü oluşturdu, ancak Moskova piskoposunun seçim konseyinde daha geniş bir temsiliyet sağladı, bunun için Patrik, piskoposluk piskoposudur. Ataerkil tahtın kurtuluşu durumunda, Locum Tenens'in Kutsal Sinod üyeleri arasından derhal seçilmesi, Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi'nin birleşik varlığı tarafından öngörülmüştü.

2/15 Ağustos 1918'de Konsey, din adamlarının siyasi nedenlerle görevden alınmasının geçersiz olduğunu ilan eden bir karar yayınladı. Bu karar, kilise arazilerinin laikleşmesine şiddetle karşı çıkan Catherine II altında mahkum olan Metropolitan Arseniy'e (Matseevich), siyasi faaliyetlerinde aşırı sola bağlı olan rahip Grigory Petrov'a kadar uzandı.

Tver Başpiskoposu Seraphim başkanlığında ilgili departmanda geliştirilen "Manastırlar ve manastırların tanımı", acemilerin daha fazla tonlanması için 25 yaşından küçük olmayan tonluların yaşını belirledi. Erken yaş piskoposluk piskoposunun kutsaması gerekiyordu. Kadıköy'ün 4. Canon'u, VII Ekümenik Konseyin 21. Canon'u ve İki Zamanlı Konseylerin 4. Canon'u temelinde, manastırlara dünyadan vazgeçtikleri manastırlarda hayatlarının sonuna kadar itaatkar kalmaları emredildi. Tanım, manastırların başrahiplerini kardeşler tarafından seçmenin eski geleneğini restore etti, piskoposluk piskoposu, seçilenlerin onaylanması durumunda onu Kutsal Sinod'un onayına sundu. Aynı usul, manastır başrahiplerinin atanması için de getirildi. Sayman, sacristan, dekan ve kahya, rektörün teklifi üzerine piskoposluk piskoposu tarafından atanmalıdır. Bu görevliler, manastırın ekonomik işlerini yönetmede başrahibe yardımcı olan manastır konseyini oluşturur. Yerel Konsey, birlikte yaşamanın toplumsal yaşam üzerindeki avantajlarını vurguladı ve mümkünse tüm manastırların bir mezarlık tüzüğü getirmesini tavsiye etti. Manastır yetkililerinin ve kardeşlerinin en önemli kaygısı, "eksiksiz ve söylenmesi gerekenin okunmasını değiştirmeden ve bir eğitici kelime eşliğinde" kesinlikle yasal bir ilahi hizmettir. Konsey, sakinlerin manevi beslenmesi için her manastırda, iyi okunmuş bir yaşlı veya yaşlı bir kadının bulunmasının arzu edilirliği hakkında konuştu. Kutsal Yazı ve patristik kreasyonlar ve ruhsal rehberlik yeteneğine sahip. AT manastırlar itirafçı rektör ve kardeşler tarafından seçilmeli ve piskoposluk piskoposu tarafından onaylanmalı ve kadınlarda - piskopos tarafından manastır papazları arasından atanmalıdır. Konsey, tüm manastır sakinlerinin işçi itaatine uymalarını emretti. Manastırların manevi ve aydınlatıcı hizmeti, yasal ilahi hizmet, din adamları, ihtiyarlık ve vaazlarda ifade edilmelidir.

Konsey ayrıca "Kadınların kilise hizmetinin çeşitli alanlarına aktif katılımına ilişkin Karar"74 yayınladı. Bucak toplantıları ve meclislerine ek olarak, dekanlık ve piskoposluk toplantılarının faaliyetlerine katılmalarına izin verildi, ancak piskoposluk meclisleri ve mahkemelerinde değil. İstisnai durumlarda, dindar Hıristiyan kadınlar da mezmur okuyucuları konumuna kabul edilebilirler, ancak bunlar din adamlarına dahil edilmezler. Bu tanımda Konsey, Kilisede kadın ve erkek bakanlığı karıştırmayan sarsılmaz dogmatik ve kanonik tüzükleri ihlal etmeden, aynı zamanda kilise yaşamının acil ihtiyaçlarını dile getirdi. Son yıllarda Ortodoks inananların çoğunluğunu oluşturan Hıristiyan kadınlar, Kilise'nin kalesi haline geldi.

Konsey, rahiplik hizmetinin yüksekliği (1 Tim. 3.2, 12; Başlık 1.6) ve kutsal kanunlar (Trullo Konseyi'nin 3. kuralı vb.) hakkındaki havarisel talimatlara dayanarak, Kutsal Kitap'ın saygınlığını koruyan tanımları kabul etti. rahiplik, dul ve boşanmış din adamları için ikinci evliliğin kabul edilemezliğini ve manevi mahkemelerin kararlarıyla rütbesinden yoksun bırakılan kişilerin onuruna geri dönmenin imkansızlığını teyit eder. Başka bir tanımla, Konsey, daha önce Rus Kilisesi'nde kurulan 40 yıldan manastır olmayan rahiplik için bekar adaylar için yaş sınırını 30 yıla indirdi.

Konseyin son kararları, kilise türbelerinin gasp ve saygısızlığa karşı korunması ve Petrovsky Lent'in ilk Pazar günü Rus topraklarında parlayan tüm azizlerin anı gününün kutlanmasıyla ilgiliydi75. Eski Polonya Krallığı'nın Rus devletinden ayrılmasıyla ilgili olarak, Konsey, "eski sınırları içinde kalan ve Ortodoks Rus Kilisesi'nin bir parçası olan" özel bir "Varşova piskoposunun yapısı hakkında bir Karar" yayınladı. Rus Kilisesi'nin tüm Ortodoks piskoposları için Kutsal Sinod tarafından kabul edilen genel temelde yönetilir "76.

Konseyin 7 Eylül (20) tarihli son oturumunda, Ukrayna Kilisesi'nin özerk statüsünü teyit eden "Ukrayna'daki Ortodoks Kilisesi'nin geçici yüksek yönetimine ilişkin Yönetmelik" taslağı hakkında bir karar kabul edildi, ancak aynı zamanda zaman, Tüm Rusya Kilise Konseyleri ve Patrik Hazretleri'nin kararları Ukrayna Kilisesi üzerinde bağlayıcı olacaktı. Piskoposlar, Ukrayna piskoposlarının din adamlarının ve meslekten olmayanların temsilcileri, Tüm Rusya Konseylerine katılır ve Kiev Büyükşehir, re'sen ve piskoposlardan biri, Kutsal Sinod'a katılacaktı.

Bir sonraki Mahalli Meclis'in 1921 baharında toplanmasına karar verildi, ancak üçüncü oturumun toplantıları yapıldıkları yerin müsadere edilmesiyle kesintiye uğradı. Bir yıldan fazla bir süredir çalışan Katedral, programını tüketmedi. Ülkedeki mevcut sosyo-politik durumun yeterli bir değerlendirmesine dayanmadıkları için bazı tanımlarının uygulanamaz olduğu ortaya çıktı. Ancak genel olarak, kilise inşası sorunlarının çözümünde, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yaşamını yeni tarihsel koşullarda organize etmede Konsey, Kurtarıcı'nın dogmatik ve ahlaki öğretilerine sadık kaldı, Konseyin tanımları sağlam bir destek oldu ve zor yolunda son derece zor sorunları çözmede Rus Kilisesi için manevi rehber. Kilise katolikliğinin yeniden canlanması ve patrikhanenin restorasyonu sayesinde, Rus Kilisesi'nin kanonik yapısının, şizmatiklerin yıkıcı eylemlerine karşı savunmasız olduğu ortaya çıktı.

Notlar

1. Kartashov A. V. Geçici Hükümet ve Rus Kilisesi // Yirminci yüzyılda yurtiçinde ve yurtdışında Hıristiyan Kilisesi'nin tarihinden. M., 1995. S. 15.

2. 1917-1918'de Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyi'nin eylemleri M., 1994 [ed.'den yeniden basım: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Aynı eser. 157.

4. age. 165.

5. age. 188.

6. age. 194.

7. Evloji (Georgievsky), Büyükşehir Hayatımın yolu. M., 1994. S. 268.

8. Kilise kayıtları. 1917. Sayı 30.

9. Eylemler. T. 1. Sayı. 2. S. 54–55.

10. Aynı eser. s. 60–61.

11. Aynı eser. s. 102–103.

12. age. T. 2. S. 75.

13. age T. 2. S. 83.

14. Kilise kayıtları. 1917. No. 42.

15. age. 43-45.

16. Eylemler. T. 2. S. 182.

17. age s. 97–98.

18. age 113.

19. Aynı eser. s. 151–152.

20. Aynı eser. 253.

21. age. 227.

22. age. 229.

23. age 356.

24. age. 294.

25. age 283.

26. age. 383.

27. age 430.

28. age. 291.

29. age. 377.

30. age. 258.

31. age. 399.

32. age. s. 408–409.

33. age. s. 304–305.

34. age. S. 341.

35. age 270.

36. Övgü. Hayatımın yolu. 278.

37. Elçilerin İşleri. T. 3. S. 83.

38. age. 89.

39. Övgü. Hayatımın yolu. 280.

40. Eylemler. T. 3. S. 180–181.

41. age. 145.

42. age. 186.

43. age. 45.

44. Övgü. Hayatımın yolu. S.301.

45. Elçilerin İşleri. T. 3. S. 110.

46. ​​​​Ay. 118.

47. Vostryshev M. Tanrı'nın seçtiği kişi. M., 1990. S. 55-57.

48. Anthony (Khrapovitsky), Büyükşehir Edebiyat. Jordanville, 1988, s. 67.

49. Elçilerin İşleri. T. 3. S. 135.

50. Aynı eser. T. 4. S. 14.

51. age s. 14–15.

52. age. s. 19–25.

53. 1917-1918 Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyi'nin tanımlarının ve kararlarının toplanması. M., 1994 [ed.'den yeniden basım: M., 1918]. Sorun. 2. S. 6–7.

54. Elçilerin İşleri. T. 4. S. 106 (2. sayfa).

55. age S. 165 (1. sayfalama).

56. Tanımların ve kararların toplanması. Sorun. 1. s. 6.

57. Övgü. Hayatımın yolu. 282.

58. Tanımların ve kararların toplanması. Sorun. 3. S. 55–57.

59. Elçilerin İşleri. T. 5. S. 232.

60. age. T. 6. S. 212.

61. Tanımların ve kararların toplanması. Sorun. 1. S. 18.

62. age. s. 18-19.

63. age. 19.

64. age. 20.

65. age s. 25–33.

66. age. Sorun. 2. s. 3.

67. age. Sorun. 3. S. 3-4.

68. age. 13.

69. age. Sorun. 2. S. 22.

70. Ortodoks Rus Kilisesi'nin Kutsal Konseyi. Eylemler. M., 1918. T. 9. Sayı. 1. S. 41.

71. age. 66.

72. Tanımların ve kararların toplanması. Sorun. 3. S. 61.

73. age. Sorun. 4. S. 31–43.

74. age. 47.

75. age. s. 28–30.

76. age. 23.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Bu Pazar günü, Rus Kilisesi 1917-1918 Yerel Konseyinin babalarının anısını onurlandırıyor. Bu tatil, bir yıl önce Kutsal Sinod'un kararı ile Rus topraklarında kuruldu. Yeni stile göre 18 Kasım tarihi tesadüfen seçilmedi. Bir yıl önce, bu gün, St. Tikhon'un Moskova Patrik Tahtına seçilmesinin 100. yıldönümünü kutladık. Aziz Tikhon'a ek olarak, bu gün, zulüm yıllarında Mesih için kutsal şehitler, itirafçılar ve şehitler olarak acı çeken 1917-1918 Konseyindeki 45 katılımcının anısını da onurlandırıyoruz.

Tüm Rusya Yerel Konseyi, 17. yüzyılın sonundan bu yana ilk oldu. Sadece Rus Kilisesi'nin tüm piskoposları değil, aynı zamanda en büyük manastırların valileri, Bilimler Akademisi temsilcileri, üniversiteler, Devlet Konseyi ve Devlet Duması da katıldı. damga Konsey, hiyerarşi ve din adamlarına ek olarak, meslekten olmayanlardan önemli sayıda delegeyi içeriyordu. 564 delegeden 299'u, Rusya'nın her yerinden, piskoposluk meclislerinde çok aşamalı bir oylama sistemi ile seçilen sıradan insanlardı.

Konseyin 1917'deki ilk eylemleri arasında, Petrograd'da Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesinden tam anlamıyla üç gün sonra, patrikhanenin yeniden kurulmasına yönelik bir karar alındı. Patrikhanenin restorasyonunun en aktif şampiyonlarından biri Archimandrite (daha sonra Başpiskopos) Hilarion (Troitsky) idi. Bundan sonra Konsey, Kilise'nin yeni hükümetin eylemlerine ilk tepkisi olan "Rus Ortodoks Kilisesi'nin yasal statüsü hakkında" sorusunu tartıştı.

Ocak 1918'de Halk Komiserleri Konseyi, dini kuruluşların mülkiyetini "kamu malı" ilan eden, Kilise'yi tüzel kişilik hakkından mahrum bırakan ve fiilen Kilise'nin Devletten ve Okulun Kiliseden Ayrılmasına Dair Kararname yayınladı. çocukların okulda ateist eğitiminin temellerini attı. Konseye katılanlar bu kararnameyi "Ortodoks Kilisesi'nin tüm yaşam sistemine yönelik kötü niyetli bir saldırı ve ona karşı açık bir zulüm eylemi" olarak nitelendirdi. Ülkede ateist propagandası patlak verdi.

Kiev Büyükşehir Vladimir'in öldürülmesinden sonra, Konsey "25 Ocak günü yıllık dua anma töreni yapmaya karar verdi ... mevcut şiddetli zulüm yılında ölen tüm itirafçılar ve şehitler"0. Eski İmparator II. Nicholas ve ailesinin Temmuz 1918'de öldürülmesinden sonra, Rusya'nın tüm kiliselerinde anma töreni yapılması emri verildi: "Eski İmparator II. Nicholas'ın [dinlenmesi için]."

Konsey, “Kilise türbelerinin dine saygısızca el konulmasına ve saygısızlığa karşı korunmasına ilişkin” bir tanım kabul etmeyi başardı, merkezi hükümetten cemaatlerin bir miktar özerkliğini yansıtan yeni bir cemaat tüzüğünü onayladı. Edinoverie mahalleleri Ortodoks piskoposluklarına kabul edildi. Hem kilisenin iç yaşamını hem de Kilise ile devlet arasındaki ilişkileri güncel değişiklikler ışığında ele alan birçok başka taslak belge de tartışıldı. Ayrıca, örneğin kadınları kilise bakanlığının çeşitli alanlarına aktif katılıma çekmek gibi, zamanları için oldukça yenilikçi projeler de vardı.

Toplamda, 1917-1918'de, birçoğu Piskoposlar Konseylerinin kararlarının temelini oluşturan yaklaşık yüz Konsey eylemi hazırlandı. son yıllar. Konseyde yapılan raporlar, yalnızca Yerel Konseyin devlette meydana gelen olaylara tepkisini, Kilisenin devletten bağımsızlığını savunma girişimini değil, aynı zamanda Konseyin yere karşı yüksek hassasiyetini de kanıtlamaktadır. Bolşevik hükümeti tarafından vatandaşlara dayatılan yeni ideolojideki Hıristiyan değerlerinin.

Yeni hükümetin politikasının tüm dinlere karşı ayrımcı olmasına rağmen, 1920-1930'larda baskıcı önlemlerin uygulanmasının ana yönü, Sovyet hükümeti oldu. Ortodoks Kilisesi. Din okullarının kapatılması, kilise malına el konulması, laik bir sivil kayıt sisteminin getirilmesi, okullarda din öğretiminin yasaklanması - tüm bu önlemler, yasanın bir parçasıydı. genel kurs Devlet ateizmi üzerinde Sovyet gücü.

Ve 1936 SSCB Anayasasının inananların haklarını ateistlerle eşitlediği iddia edilse de - “İbadet özgürlüğü ve din karşıtı propaganda özgürlüğü tüm vatandaşlar için tanınır” dedi (Madde 124), ancak dikkatli bir şekilde okunduğunda Bu belgede kişinin inancının doğru bir şekilde itiraf edilmesinin, dini ayinleri gerçekleştirme hakkı ile değiştirildiği açıkça ortaya çıkıyor. SSCB'de halka açık yerlerde dini ayinlerin yapılması yasaklandığından, bu nedenle, bir mezarlıkta anma töreni yapmak bile yasadışı bir eylem olarak suçlanabilir. Kilise ve Devletin Ayrılığına Dair Kararname anlamında, böyle bir kilise hiyerarşisinin varlığı, Bolşevik Parti'nin ideolojisiyle bağdaşmıyordu. Kararname, merkezi hükümet tarafından kendi aralarında birleştirilen dini toplulukların değil, yalnızca dini ayinlerin varlığını kabul etti.

Böylece Sovyet devlet ideolojisi ateizm yönelimi, din adamlarının toplumdan dışlanmasını “gereksiz unsurlar” olarak varsayıyordu. Sonuç olarak, din adamlarının eylemleri ve vaazları özel servisler tarafından izlendi. Patrik Tikhon baskı altındaydı. GPU çalışanları, Yüksek Kilise Yönetiminde iktidar için savaşan yenilemeci grupların liderlerini kontrol ediyordu. Aynı zamanda, eski tadilatçılardan birine göre, sözde "Yaşayan Kilise"de "kilise yönetimine girmeyecek ve kendini bir örtü ile örtmeyecek tek bir kaba, tek bir sarhoş kalmamıştı. başlık veya gönye" .

Ünlü Patrik Tikhon'un destekçileri arasında ünlü olan Tadilatçı din adamlarının aksine, hem mallarını hem de hayatlarını Mesih ve sürüsü uğruna vermeye hazır birçok seçkin başpapaz vardı. Bu nedenle, Sovyet hükümetinin açlıktan ölmek üzere olan Volga bölgesi için yurtdışından yiyecek satın almayı planladığı iddia edilen kilise değerli eşyalarına el koyma kampanyası sırasında, Petrograd Büyükşehir Veniamin (Kazansky) açlara yardım etmek için para toplama emri verdi ve hatta kutsal elbiseler bağışlamasına izin verdi. simgeler ve öğeler kilise eşyaları, Taht hariç, mihrap aksesuarları ve özellikle saygı duyulan simgeler. Apolitik davranışına, barış ve hoşgörü çağrıları içeren konuşmalarına, avukatlardan, Petrograd işçilerinden ve hatta Yenilemecilerin kendilerinden çok sayıda af dilekçesine rağmen, Metropolitan Veniamin Bolşevikler tarafından kurşuna dizilmeye mahkum edildi.

1917-1918 Yerel Konseyinin bir diğer seçkin hiyerarşisi, Ataerkil taht için en olası adaylar arasında yer alan Kazan Büyükşehir Kirill (Smirnov), sürüye karşı nezaket ve kanonik düzenin sağlam bir destekçisi olarak da ayırt edildi. Kilise. Bir arşimandrite olarak Kirill, birkaç yıl boyunca kuzey İran'da manevi bir misyonun başıydı. Tambov piskoposu olarak, halk tarafından çok saygı gördüğü kapsamlı hayır işleriyle uğraştı. Özellikle, küçükler için zanaat ve eğitim barınağına yardımcı olmak için piskoposunun manastırlarını kendine çekti. 1920'de Kazan kilisesine atanmasından 1937'de idamına kadar Vladyka, Bolşeviklerle bağlantılı "tadilatçı" hareketi desteklemeyi reddetmesi nedeniyle sürekli hapis ve sürgündeydi.

Her Hristiyan'ın üyesi olduğu Mesih'in Bedeni olarak Kilise'ye olan inançları için acı çektiler.

Bugünkü bayramın troparionunda, Kilisemizi acılarıyla yücelten Rus Kilisesi Konseyi Babalarını yüceltiyoruz. Bu seçkin başpapazlar ve meslekten olmayanlar ne için acı çektiler? Tanrı'ya olan inançları için, bir ritüele indirgenemeyecek o canlı inanç için, Kilise Ayinleri aracılığıyla bir kişiyi "İlahi doğanın katılımcısı" yapan o gizemli inanç için, Kilise'ye olan bu inanç için acı çektiler. Havari Pavlus'a göre her Hristiyan'ın göründüğü Mesih'in Bedeni: “Siz Mesih'in bedenisiniz ve bireysel üyelerisiniz” (1 Kor. 12:27).

Kilisenin inkarı, İsa Mesih'in kutsallığının, O'nun kurtarıcı enkarnasyonunun inkarına yol açar.

Hıristiyan değerlerini toplumdan silme girişiminde bulunan Sovyet hükümeti, tüm güçlerini kilise hiyerarşisiyle mücadele etmeye yönlendirdi. Hieromartyr Hilarion'un (Troitsky) "Kilise olmadan Hıristiyanlık olmaz" sözleriyle aynı fikirde görünüyordu. Ve zamanımızda, Hıristiyanlık etiğinin toplum için bir miktar değeri olduğunu, hatta bazılarının Hıristiyan komünizmi hakkında düşündüklerini, ancak Kilisenin rolü ve hiyerarşisinin herkes için belirsizliğini koruduğunu söyleyen sözler duyulabilir. Ancak Hieromartyr Hilarion'a göre Hristiyan olmak, Kilise'ye ait olmak demektir. Kilisenin inkarı, İsa Mesih'in Kutsallığının, O'nun kurtarıcı enkarnasyonunun ve bir kişinin O'nun Bedenine dahil olma olasılığının inkarına yol açar. Kilisenin yerine soyut Hıristiyanlığın geçmesi, Nasıralı İsa'nın Tanrı-insan Mesih'i korkunç bir şekilde taklit etmesine yol açar.

Militan bir ateist rejim karşısında, Yeni Şehitler ve Confessors - Konseyin Babaları - ahlaklarında uysallıklarını ve inançlarında kararlılıklarını gösterdiler. Cemaat hayatında laiklerin rolü, muhtaçlara yönelik sosyal bakım ve okul eğitiminde çağa ayak uydurmak istediler, ancak okullarda ateizmin dayatılmasına ve sosyal temellerin yıkılmasına karşı çıktılar. aile kurumunun dağılması.

Onların çalışmaları, monografları ve yaşamdan örnekleri, rahiplik ve Kilise imajını doğrudan ve dolaylı olarak Mesih'in Kendisi ve tüm öğrencilerinin imajını itibarsızlaştıran giderek daha fazla sesin duyulduğu günümüzde her zamankinden daha alakalı.

Sevgili kardeşlerim, tanrısız bir rejim karşısında Mesih'e imana tanıklık etmek için 100 yıl önce ruhlarını Tanrı'ya veren Rus Kilisesi'nin Yeni Şehitleri ve İtirafçıları örneğini izleyelim. Onların anısını onurlandıralım ve cennetteki şefaatçiler olarak dualarımızı edelim. Onların talimatlarını izleyelim, çünkü bugünkü bayramın temasında söylendiği gibi, "Sinod'un Babaları, sadık çocuklarımızı tövbe etmeye ve Mesih'in inancı için sıkıca durmaya ve kutsamaya çağırır."

Hilarion (Üçlü Birlik), kutsal şehit. Kreasyonlar. T. 3. M., 2004. S. 208.