Kilise eşyaları. Litürjik nesneler Kilise eşyalarının adı nedir

dini öğeler- İbadetlerde kullanılan eşyalar.

- sunağın ortasında onaylanmış, özel bir ayinle kutsanmış ve kutsal giysiler (srachica ve indiya) giydirilmiş dörtgen bir masa.

(Yunanca - teklif) - İsa Mesih'in iki doğasını simgeleyen iki bağlantılı parçadan oluşan küçük bir yuvarlak somun: ilahi ve insan. Prohoranın üst kısmında, özel mühürler haç, Tanrı'nın Annesi veya azizlerin görüntülerini gösterir.

(Yunanca - bir yelpaze, küçük bir yelpaze) - uzun bir sap üzerinde gümüş veya yaldızlı bir daire olan piskoposun ibadetinin bir aksesuarı, dairenin içinde altı kanatlı bir yüksek melek yüzünün bir görüntüsüdür.

- Bir stand üzerinde yedi dallı özel bir lamba, her dalın ucunda bir fincan ve bir lamba.

- piskoposun hizmeti sırasında kullanılan üç mumlu portatif bir şamdan.

- Kilisenin kutsal pankartları, Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi, özellikle saygı duyulan azizler ve tatiller imajıyla.

Litürjik mutfak eşyaları.

İbadet ederken kullandıkları çesitli malzemeler hem pratik hem de sembolik anlamı olan * . Bunlar şunları içerir: antimension, sunak müjdesi, kadeh, paten, yıldız, mızrak, yalancı, kapaklar ve hava, buhurdan ve diğer litürjik mutfak eşyalarının yanı sıra hiyerarşik ibadet için kullanılan eşyalar.

* Sembol- maddi bir şey (bir işaret, bir nesne, bir görüntü - her durumda, görünür bir şey) görünmez bir şeyi ifade eder.

İşaret- Işaretçi; belirtmek, bir şeye işaret etmektir.

resim- bir modele (prototip, prototip) göre oluşturulmuş, ona benzer, ancak doğası gereği özdeş olmayan bir şey.

antiminler (Yunanca [anti] - + lat. mensa yerine - masa, yemek: “masa yerine”, “taht yerine”) - kutsal bir şehit kalıntılarının bir parçası olan ipek veya ketenden yapılmış dörtgen bir bez içine dikilmiş ve tahttaki sunakta yatan yönetici piskoposun imzası.

Antimenension kutsanır ve yalnızca yönetici piskopos tarafından verilir. Antimension üzerinde, bu antimension'ın filanca bir piskopos tarafından falanca bir kiliseye verildiğine dair bir yazıt vardır. Tam Litürjinin kutlanması için gerekli bir aksesuar ve aynı zamanda Litürjinin kutlanmasına izin veren bir belgedir. Antimension olmayan bir sunakta, Liturji kutlanamaz.

Araştırmacılara göre, antiminler 3. yüzyılda taşınabilir bir taht olarak ortaya çıktı. Tapınak yıkıldığında, piskopos veya papaz ayinini ormanda veya mezarlıkta, tek kelimeyle, herhangi bir yerde, bir antimension ile kutlayabilirdi. Daha sonra, antimension, ayinleri kilisenin dışında, kutsanmış bir tahtın olmadığı veya tahtın sapkınlar tarafından kirletildiği (örneğin, ikonoklastlar) kutlamak için kullanılmaya başlandı: bu, özellikle Ven tarafından belirtilmiştir. Theodore Studite. Ayrıca, Bizans piskoposlarının, örneğin uzaklık nedeniyle, piskoposlukların tüm kiliselerini kendi yetkileri altındaki kişisel olarak kutsayamamaları nedeniyle tahtın kutsanmadığı kiliseler için piskoposlar tarafından antimensiyonlar dağıtıldı. Taht doğru bir şekilde kutsanmışsa, o zaman bir antimensiyon olmadan ona hizmet ettiler. Konstantinopolis Patriği II. Manuel (13. yüzyılın ilk yarısı) bundan bahseder: “Piskoposun kendisi tapınağı kutsadığında, tam olarak tahtın üzerine serilmiş ve açılmış, parçalara ayrılmış, yazılmış ve rahiplere dağıtılmış kumaştan anti-ölçümlerin hazırlandığını biliyoruz. Ve anti-ölçüler olmadan hizmet etmek mümkün değildir... Anti-ölçmeleri tüm tahtlara koymak gerekli değildir, sadece adanmış olup olmadıkları bilinmeyenlere anti-ölçüler koymak gerekir, çünkü anti-ölçüler, kutsanmış kutsal tahtların yerini alır ve tahtın takdis edildiği bilindiği yerde antimensiyonlara gerek yoktur ».

Bununla birlikte, on üçüncü yüzyıldan başlayarak, antimenension da kutsanmış tahtın üzerine yerleştirildi. Bu gelenek, Piskoposlar Yetkilisi'nde basılan antimension'ı kutsama ayini olarak adlandırılmasına rağmen, şimdi tüm Yerel Ortodoks Kiliselerinde korunmaktadır. “Aşağıdakiler, piskoposa antimensiyonların nasıl kutlanacağıdır, onlara kilisedeki rahip, kutsal bir kalıntı yemeği olmasa bile rahip olarak hizmet etmelidir”. Şu anda, antimension, bu tapınaktaki İlahi hizmetlerin izinsiz değil, piskoposun kutsamasıyla yapıldığının kanıtı olarak hizmet ediyor; çünkü havari kocanın ifadesine göre, St. Antakyalı Ignatius: “Yalnızca, piskopos veya kendisinin sunacağı kişiler tarafından kutlanan Eucharist'in doğru kabul edilmesi gerekir”. Ayrıca, antimension, deyim yerindeyse, Kilise'nin şu anda bile herhangi bir özel binaya, şehre veya yere bağlı olmadığını, bu dünyanın dalgaları üzerinde koşan bir gemi gibi, çapasını hiçbir yere kaldırmadığını duyurur: çapası Cennettedir. .

Rus Ortodoks Kilisesi'nin uygulamasına göre, kutsal şehidin kalıntılarının bir parçacığı, şehitlerin mezarlarında Litürjiyi kutlamanın eski geleneğini hatırlatan antimension'a dikilir. Bu gelenek sadece Kilise tarihi ile değil, aynı zamanda Kutsal Yazılara da dayanmaktadır. Bu durumda, Kilise, Cennette bir sunak gören İlahiyatçı Aziz John'un Vahiyi tarafından yönlendirilir ve "Tanrı'nın Sözü ve sahip oldukları tanıklık için öldürülenlerin ruhlarının sunağı altında"(Vahiy 6:9). Antikaların bir anti-ölçeğe dikilmesi uygulaması, bir azizin kalıntılarının bir parçacığının bir tapınağın sunağında bulunmasının yeterli olduğu düşünülen Yunan Kilisesi tarafından bilinmemektedir. Azizlerin kalıntıları da eski Rus antimensiyonlarına dikilmedi.

Antik çağda, karşıt boyutlar, haçın ortasında bir görüntü ile, örneğin 35x36 gibi neredeyse kare şeklindeydi. Şu anda, Kurtarıcı'nın cenazesini, infaz araçlarını ve (plakanın köşelerinde) dört müjdeciyi tasvir eden yaklaşık 40 × 60 cm boyutlarında dikdörtgen anti-boyutlar daha yaygındır.

Antimension üzerindeki yazıt, onu kutsayan piskoposun unvanını ve adını, kutsanma tarihini ve amaçlandığı tapınağı gösterir, örneğin: “Dünyanın yaratılmasından yıllar sonra, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy II tarafından görevlendirildi. 7507. İsa'nın Doğuşundan, 1999, Ağustos ayının 8'inde. Viyana'daki St. Nicholas kilisesinde rahiplik eğitimi aldı". Sinodal dönem boyunca, antimensiyonun üzerindeki yazıt, aynı zamanda, kutsandığı kralın adını da içeriyordu: “Tüm Rusya'nın En Dindar Otokratik Büyük Egemen İmparatoru Alexander Nikolayevich'in gücü altında, En Kutsal Yönetim Sinodunun kutsamasıyla, Lütufları (isim, unvan vb.). Modern Yunan antimensions üzerinde, yazıt okur: Sunak ilahi ve kutsaldır, Rabbimiz İsa Mesih'in egemenliğinin her yerinde ilahi gizemlerin performansı için kutsanmıştır. Kutsal bir tapınakta kutsanmıştır (tapınağın adı, piskoposun adı ve unvanı, tarih)". Kilisenin zulmü döneminde, antimension, belirli bir tapınağa atıfta bulunmadan imzalanabilirdi.

Liturji sırasında, Eucharist için kaplar antimensiyona yerleştirilir.

Iliton , ayrıca liton (Yunanca [iliton] - lit. "sarma") - Antiminleri sarmak için kullanılan koyu kırmızı veya bordo renkli ipek veya keten levhalar. Mezarda İsa Mesih'in başının etrafına sarılı olan (Yunanca tahtalardan) müminlere efendimi hatırlatır. * .

*“Hemen Petrus ve başka bir öğrenci (Mecdelli Meryem'den İsa'nın dirildiğini işiterek) dışarı çıktılar ve mezara gittiler.(mezar mağarası - A.Z.) . İkisi birlikte koştular; ama başka bir öğrenci(John - A.Z.) Peter daha hızlı kaçtı ve mezara ilk geldi. Ve eğilerek, çarşafların yattığını gördü; ama mezara girmedi. Peter onun peşinden gelir ve mezara girer ve sadece çarşafların yattığını görür ve(Yunanca [sudarion], [efendim]) başındaydı, ketenle değil, özel olarak başka bir yere sarılmıştı. Sonra, daha önce mezara gelen, gören ve inanan başka bir öğrenci daha girdi. Çünkü Kutsal Yazılardan O'nun ölümden dirilmesi gerektiğini henüz bilmiyorlardı” (Yuhanna 20:3-9). Çarmıha gerilmiş İsa'nın tüm vücudu mezar bezlerine sarılmıştı ve belki bir başı da, örneğin Lazarus'ta olduğu gibi bir beze sarılmıştı (Yuhanna 11:44).Ayrıca Yahudilerin, ölen kişinin yüzünü, kendisine bakan akraba ve arkadaşlarının kederini yumuşatmak için bir bezle örtme adeti de vardı. Bu durumda, Arimathea'lı Yusuf ve Nicodemus, çarmıha gerilmiş İsa'nın cesedini çarmıha gererek yüzünü bir bezle kapattı. Daha sonra mezar mağarasında efendimin yüzünden çıkarılarak bir kenara konuldu ve ceset bir kefene sarıldı.Evangelist Yuhanna, hırsızların İsa'nın cesedini çalmış olsalardı, onu ketene sarılı olarak alacakları ve bırakmış olsalardı, o zaman tam bir düzensizlik içinde oldukları gerçeğine dikkatimizi çekiyor. Bu durumda, orijinal Yunanca metnin bize söylediği gibi: eşyalara dokunulmadan (vücut onlara sarıldığında olması gerektiği gibi aynı kıvrımlarla) yatıyordu ve mendil ayrı ayrı katlanmıştı, bu da özel bir özenin (düzgünce katlanmış) olduğunu gösterir. ) ya da tam olarak İsa'nın başına sarıldığı gibi katlanmış olmasına. Her halükarda, izlenim, çarşafların (muhtemelen bir mendilin) ​​sanki İsa onlardan buharlaşmış gibi uzandığıydı. "Ve John gördü ve inandı"(Yuhanna 10). Bu efendim, Oviedo'daki (İspanya) San Salvador Katedrali'nde tutulmaktadır. 84 x 53 cm ölçülerinde kan ve ikor izleri olan bir keten kumaş parçasıdır. Bu kalıntının tarihi 7. yüzyıldan beri bilinmektedir.

Boyutundan daha büyük olması gereken bir ilitona sarılı olan antimensiyon, İncil'in altındaki tahtta tutulur.

Madencilik karşıtı dudak (Yunanca [spongos]; ceviz dudak, iliton dudak) - deniz süngerlerinden (süngerler (lat. porifera) - bir tür suda yaşayan (çoğunlukla deniz) çok hücreli hayvanlardan yapılmış ayinle ilgili bir nesne. Dudak, kuzuyu kırdıktan ve komünyondan sonra din adamlarının ellerinin yanı sıra antimension, disko ve kopyadan Kutsal Hediyelerin (Kutsal Ekmek) parçacıklarını toplamak için kullanılır. Antimince dudak, bir daire şeklinde yapılır, suya batırılır, daha sonra presin altına yerleştirilir. Her zaman ilitonda bir anti-mensiyon ile sarılı olarak muhafaza edilmiştir. Bakıma muhtaç hale gelen süngerler yakılır ve küller bir nehre veya yenilmez bir yere bırakılır.

Antiminous dudak, Romalı askerlerin çarmıha gerilmiş İsa Mesih'e sirke ile içirdiği dudağı sembolize eder. * .

*“Sirke dolu bir kap vardı. Bir süngeri sirkeye batırıp çördük üzerine koyan askerler, onu ağzına getirdiler.(Yuhanna 19:29). "Sirke", üzüm sirkesi veya ekşi şarap ile sudan yapılan bir içeceği ifade eder.

sunak İncili genellikle süslü ciltli büyük bir kitap. Eski zamanlarda, İncil, ayinle ilgili kaplar ve giysilerle birlikte tapınakta özel bir odada tutuldu - bir “gemi” (Yunanca [skevophylakion]) veya “kutsallık”, ancak daha sonra İncil tahtta bırakılmaya başlandı. . İlahi Hizmetin bazı anlarında, okumak veya ibadet etmek için dışarı çıkarılır.

Litürjik İncil ve Litürjik Havari, bölümlere ve ayetlere ayrılmanın yanı sıra, “kavramlara” (Yunanca [perikopi] - “her yönden ayrılmış bir şey”) - mantıksal olarak bütünleşik (anlamsal) numaralı bölümlere ayrılmıştır. İlahi Hizmetler sırasında okumak için metin. "Gebe kalmış" ayrımı, 7. yüzyılda tanıtıldı ve tapınaktaki Kutsal Kitapları okuma uygulamasına dayanıyor. “Sıradan gebeler” vardır - yıl boyunca her gün için, şenlikli hizmetler için (örneğin, Noel'de, Epifani'de, vb.), Özellikle saygı duyulan azizlerin hizmetleri için, Büyük Ödünç sırasında İlahi Hizmetler için tasarlanmıştır. "her ihtiyaç için"(Ayinler ve gereksinimler için) ve diğerleri. Kavram sistemi, dört İncil'in (ve tüm Havari'nin) yıl boyunca tam olarak okunacağı şekilde tasarlanmıştır. Kavramların sayısı Paskalya ile başlar, açılır " Yılbaşı» mobil yıllık döngü. İlk müjde anlayışı - " Başlangıçta Söz vardı...(Yuhanna 1:1-17); ilk havari “İlk kitabı senin için yazdım Theophilus…”(Resullerin İşleri.1:1-8). Matta'ya göre İncil'de, Markos'a göre - 71, Luka'ya göre - 114, Yuhanna'ya göre - 67'ye göre 116 kilise anlayışı vardır. Havari'de kavramlar toplam olarak hesaplanır, toplamda 355 tanesi vardır. . . . litürjik okumalar çemberi oluşturulduktan sonra Yeni Ahit kitaplarının kanonuna girdi.

çadır - tahtın doğu tarafında duran, kural olarak gümüş veya diğer metalden yapılmış, kubbeli ve üstünde bir haç bulunan küçük bir açık tapınak şeklinde yapılmış yedek Kutsal Hediyeleri saklamak için duran bir gemi. Hastaların komünyonuna acil ihtiyaç duyulması durumunda Kutsal Armağanlar tapınakta tutulur; Onlar, Büyük Perşembe'nin İlahi Liturjisi için tüm yıl boyunca hazırlanırlar. Eski tapınaklarda, yedek Hediyeler, tahtın üzerinde ciborium kasasının altında (tahtın üstündeki sunak kanopisi (gölgelik) tahtın üzerinde asılı duran bir güvercin şeklinde özel bir kapta saklanabilirdi).

sunak mumları . İlahi hizmet sırasında, dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işığı hatırlatan iki yanan mum tahtaya yerleştirilir (Yuhanna 1:9).

Kadeh (Yunancadan [kadeh], “kadeh, kadeh, içme kabı”) - Eucharist'in kutsallığının kutlanması için ayinle ilgili bir kap. Kural olarak, bir kadeh, uzun saplı ve yuvarlak tabanlı yuvarlak bir kasedir. İlk kaseler tahtadan yapılmıştı; cam ve kalaylı kadehler 3. yüzyılda ortaya çıktı. 4. yüzyıldan itibaren altın ve gümüş kadehler yaygınlaşmıştır. Artık kadehler gümüş, altın, kalay veya oksit üretmeyen metal alaşımlarından yapılıyor.

Genellikle bacakta elma şeklinde bir kalınlaşma vardır. Kadeh, süs eşyaları, değerli taşlar, İsa Mesih, Bakire, azizlerin görüntüleri ile süslenmiştir.

Kadeh, İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde havarilerine ilettiği kâsenin imgesi ve sembolüdür: “Ve kâseyi aldı ve şükrettikten sonra onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan içiniz, çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit Kanımdır.”(Matta 26:27-28; Markos 14:23-24; Luka 22:17,20; 1 Kor. 11:25). Bu nedenle, fincan özel bir saygıyla tedavi edilir.

Kadeh, “Tükenmezliğin kabı” olduğundan, birçok kilise ilahisinde ve bazı simgelerde (örneğin, “Tükenmez Kadeh” simgesi) “Kupa” olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesine de işaret eder. Buradan, kadeh, Tanrı'nın Oğlu'nun insan doğasının rahminde doğduğu, Kendisinde Tutunamayanı içeren Tanrı'nın Annesini işaretler ve hatta sembolize eder.

patent (Yunanca [diskos], “yuvarlak çanak”) - geniş yuvarlak bir standa dönüşen alçak bir bacak üzerine monte edilmiş küçük yuvarlak metal bir tabaktır. Katoliklikte benzer bir gemiye paten denir. Doğu paten ile batı paten arasındaki temel fark, patenin masif bir tabana sahip olmasıdır. Eski zamanlarda diskoların sadece yuvarlak tabakları temsil eden bacakları ve ayakları olmadığını söylemeliyim. Diskolar için ilk bardak altlıkları yapmaya başladıkları zaman bilinmemektedir. Ancak stand, diskoları aktarırken sadece belirli kolaylıklar yaratmakla kalmaz, aynı zamanda onu yükseltir (sanki bir kaide üzerine koyarak), manevi ve gizemli yüksekliğini belirler ve onu günlük kullanımdaki dünyevi kapların sayısından ayırır.

Diskolar Liturji sırasında kullanılır. Kuzu üzerine yerleştirmeye hizmet eder (üstte bir mühür olan bir prohora'nın dörtgen küboid çekirdeği) - önce Mesih'in vücudunu oluşturmalı ve sonra aynı diskolarda gerçekleşen O'na eklenmelidir. Diskolar, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde ekmek alıp En Saf Bedenine uyguladığı yemeğin bir görüntüsüdür. İncil'de bu yemek hakkında hiçbir şey söylenmese de, elbette, ekmek, özellikle eski zamanlarda bayram yemeklerinde sadece yemeklerde servis edildi. Litürjik yorumlara göre, paten, doğan Mesih'in yatırıldığı Bethlehem yemliğini ve ayrıca İsa'nın gömüldüğü Mezarı sembolik olarak tasvir ediyor. Diskoların çifte sembolik anlamı nedeniyle, üzerinde her iki anlama uygun olan imgeler oluşturmaya çalışırlar. Böylece, diskoların altında, İlahi Bebek bir yemlikte yatarken tasvir edilmiştir ve diskoların kenarı boyunca şu sözler işaretlenmiştir: "İşte Tanrı Kuzusu, dünyanın günahlarını ortadan kaldır".

Bazı Liturji yorumcuları, kadeh ve paten'in birbirine bağlı iki daire (üst ve alt) içerdiği gerçeğine dikkat eder ve bunun Rab İsa Mesih'teki iki tabiata karşılık geldiğini düşünürler. ayrılmaz birlik.

kopyalamak ́ (Yunanca [lonhi]) - Ortodokslukta, tahta bir tutamağa yerleştirilmiş üçgen bir bıçağı (mızrak ucu gibi) olan çift kenarlı düz bir bıçak (keski). Kuzu kesmek ve ezmek için kullanılır (ayini sırasında Mesih'in Bedenine bağlı olan prohoradan çıkarılan kübik kısım) ve ayrıca prosphoradan (proskomedia üzerinde) parçacıkları çıkarmak için kullanılır.

Bu litürjik mutfak eşyaları öğesi, çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın kaburgalarının delindiği mızrağı sembolize eder, İncil hikayesine göre, çarmıha gerilmiş İsa Mesih'in hipokondriumunu deldi: “askerlerden biri kaburgalarını bir mızrakla deldi” (Yuhanna 19:34). Efsaneye göre bu Romalı savaşçıya Longinus deniyordu. Kopya, muhtemelen zaten 5-6. yüzyıllarda ve muhtemelen daha da önce Liturgy'de kullanıldı. Herman of Constantinople'da, Theodore the Studite'de, Bizans litürjik elyazmalarında ondan bahsedilir.

Manevi anlamda, bir mızrak Rab'bin Haçı ile ilişkilidir: bir haç gibi, bir infaz aracı bir kurtuluş aracı haline geldi; böylece mızrak, bir ölüm aracı olarak, Tanrı'nın kurtarıcı Takdirinin bir aracı haline geldi. Savaşçı kabuğu Kurtarıcı'nın kalbine sapladı “ve hemen kan ve su çıktı” - bu, İsa'nın öldüğünün kanıtıydı, ama aynı zamanda Tanrı'nın insan ırkına olan en büyük sevgisinin bir işaretiydi. Başka bir deyişle, mızrak, Mesih'in Haçı gibi, bir ölüm aracından bir kurtuluş aracına dönüştü. Dolayısıyla nüsha, müminlere sonsuz yaşam verme amacı taşıyan Efkaristiya'ya katılır. Bu anlayış, Kurdele'de yer alan "Bir Hastalığın Tutkusunun Ardından... Kutsal Mızrakla" adlı esere de yansımıştır. Buna göre, rahip, belirli duaların telaffuzuyla, çapraz olarak suyu bir mızrakla gölgeler ve ardından hastaya verir.

yıldız işareti (Yunanca [asteriskos]) - bir cıvata ve somun ile çapraz olarak bağlanan iki metal yay olan bir kilise eşyaları öğesi. Kavşaklarının merkezinde genellikle bir yıldız veya bir haç tasvir edilir. Proskomedia sırasında bir yıldız işareti, Eucharistic ekmeğin üzerine bir disko üzerine yerleştirilir ve prohoradan alınan parçacıklar. Örtülerin Kuzuya değmesine izin vermez, partiküllerin birbirine karışmasına izin vermez. Litürjik bir sembol olarak yıldız, Bethlehem Yıldızı ile ilişkilendirilir (bkz: Matta 2:9). Ayrıca, katlanmış konumdaki yıldız işareti, İsa Mesih'te iki doğanın birliğini gösterir ve genişletilmiş konumda Haçı temsil eder. Proskomedia'nın hizmeti aynı anda İsa Mesih'in doğum ve ölümünün anılarını içerdiğinden, buna göre, yıldız işareti hem Mesih'teki (Noel) iki doğanın birliğini hem de Bethlehem Yıldızını (doğmuş Kurtarıcıyı gösterir) ve Haç'ı temsil eder. (Mesih bizim için Kendini feda etmek için dünyamıza geldi).

Yıldızın litürjik kullanıma girmesi oybirliğiyle Aziz John Chrysostom'a atfedilir.

Pokrovtsy, örtüler, elbiseler, hava- Liturji sırasında kadehi ve pateni örtmek için kullanılır. Muhafızlar (ikisi olmalıdır) kare haçlı kumaş haçlardır. Genellikle sert bir dolguya sahip olan bu kare merkez, kabın üstünü kaplar ve haçın dört ucu aşağı inerek dört taraftan yanları kaplar. hava kumaştır dikdörtgen şekil yaklaşık 60x80 cm boyutlarındadır.Paten ve kadeh sırayla, önce küçük kapaklarla, her bir kap ayrı ayrı, daha sonra ikisi birlikte büyük bir kapakla kapatılır. Büyük girişte, diyakoz veya rahip (deacon olmadan hizmet ediyorsa) sol omzunu hava ile kaplar. Hava (Yunanca [calamus]) adı, bu kapağa verilmiştir, çünkü, ayin sırasında, İnanç'ın okunması sırasında, rahip onu Kutsal Armağanların üzerine üfler, sallar, havayı sallar.

Kapakların kökeni eskidir. En erken, Eucharistic ekmek ve şarabı tozdan, ayrıca sineklerden ve diğer uçan böceklerden (özellikle Orta Doğu'nun sıcak ülkelerinde bol miktarda bulunan) korumak için kullanılan küçük örtüler kullanılmaya başlandı. Büyük kapak, daha sonra, 5. yüzyılda, zaten esas olarak sembolik nedenlerle kilisenin kullanımına girmiştir. Proskomedia üzerindeki örtüler, doğan Bebek Mesih'i örten örtüler (bebek bezleri) ile sembolize edilir ve Kerubik örtü (büyük girişin sonunda) çarmıha gerilmiş Mesih'in bedeninin dolandığı defin örtüleridir.

Yalancı (Yunancadan [lavis] - kerpeten) - Bizans ayininde kadehten inananlara komünyon vermek için kullanılan sapın ucunda haç bulunan küçük bir kaşık. Tıpkı disko, kadeh ve yıldız gibi kaşık da oksit vermeyen altın, gümüş, kalay veya metal alaşımlarından yapılmıştır.

Yalancı, seraphim'in sıcak bir kömür aldığı ve peygamber Yeşaya'nın dudaklarına dokunduğu ve onun arınması anlamına gelen kerpetenleri tasvir ediyor: “Kral Uzziya'nın ölüm yılında, Rabbi yüksek ve yüksek bir tahtta otururken gördüm ve kaftanının kenarları tüm tapınağı doldurdu. Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardı: ikişer kanatla yüzünü örttü, iki kanatla ayaklarını örttü ve iki kanatla uçtu. Ve birbirlerine seslendiler ve dediler ki: Kutsal, kutsal, kutsaldır orduların Rabbi! bütün dünya O'nun görkemiyle dolu! ... Ve dedim ki: vay benim! Öldüm! çünkü ben dudakları murdar bir adamım ve murdar dudaklarla halk arasında yaşıyorum ve gözlerim orduların efendisi olan kıral'ı gördü. Sonra Seraphim'lerden biri bana uçtu ve elinde yanan bir kömür vardı, sunaktan maşayla aldı ve ağzıma dokundu ve dedi ki: işte, bu senin ağzına dokundu ve fesadın ortadan kalktı. sen ve günahın temizlendi.. (İşaya 6:1-7). Bu nedenle, keneler genellikle yalancı üzerinde tasvir edilir.

Meslekten olmayanların bir kaşıkla komünyonu, aynı zamanda, Mesih'e inananların, onları manevi gıda ile besleyen Kilise aracılığıyla Tanrı ile birleştiği anlamına gelir.

Yalancının ortaya çıkma zamanı sorusu tartışmalıdır. Hıristiyan yazar-tarihçi Sozomen (c. 400-450), "Kilise Tarihi"ndeki girişini John Chrysostom'a bağlar. Aziz John Chrysostom'un bakanlığı sırasında, bir kadın bir eşarplı evde Rab'bin Bedeninin bir parçacığını aldı ve büyücülük için kullanmaya çalıştı. Bunu öğrendikten sonra, St. John Chrysostom, tüm kiliselerde, daha önce Kanına daldırılmış olan, Mesih'in Vücudunun parçacıklarının fincandan çıkarıldığı bir kaşık (yalancı) aracılığıyla meslekten olmayanlara cemaat verme emri verdi. ve O'na doymuş. Aynı zamanda, hemen Komünyon içmek gelenekseldi. ılık su Her meslekten olmayan kişinin gerçekten Kutsal Gizemler'in komünyonunu aldığına dair açık bir kanıt için şarapla. Ancak, bazı modern araştırmacılar bundan şüphe ediyor. Önde gelen ilahiyatçı Başrahip John Meyendorff'a göre kaşık, 7. yüzyıldan itibaren Bizans ayininde ortaya çıktı. Doğu Hristiyan ayin ve geleneklerinin en büyük modern araştırmacısı, liturgist ve ilahiyatçı Robert Taft, Filistin'de kaşık kullanımına ilişkin ilk sözün 7. yüzyıla kadar dayandığını, Bizans ayin kaynaklarında ise kaşıktan M.Ö. 9. yüzyıl, ancak yalnızca 11. yüzyılın ortalarında, meslekten olmayanların cemaati için kullanımının inkar edilemez kanıtı. 12. yüzyılın ortalarında, Patrik II. Michael'ın (1143-1146) ifadesine göre, bazı piskoposlar daha eski bir şekilde meslekten olmayanlara cemaat vermeye devam ettiler - onlara Mesih'in Bedeninin bir parçacığını vererek. ellerini ve bardağı dudaklarına kaldırarak.

Bazı Hıristiyanlar, herkese bir kaşıkla yemenin güvenli olmadığına inanırlar.

İlk olarak, havariler ve ilk Hıristiyanlar, bir kaşıktan komünyon almamalarına rağmen, Mesih'in Bedenini ellerine aldılar, ancak Mesih'in Kanını bir bardaktan içtiler - tüm iletişimciler ortak bir bardağın dudaklarına dokundular. . Bu teolojik bir argümandır.

İkincisi, burada kilise pratiğinin söylediği şey. Örneğin, Deacon Andrei Kuraev bu vesileyle şunları söyledi: “Ben bir diyakozum. Bütün cemaatçiler komünyona girdikten sonra, kupada bana kalan şey içmem. Sonra bardağı yıkamam gerekiyor ve bu suyu bile dökemiyorum - tekrar içmem gerekiyor. Hijyen açısından, benim mahallemdeki tüm enfeksiyonlar, yani Moskova'daki tüm enfeksiyonlar benimdir. Diyakoz olarak hizmet ettiğim 15 yıl boyunca sizi temin ederim ki, hiç bulaşıcı bir hastalığım olmadı. Ve ben sadece üniversitede ve ilahiyat fakültesinde öğrenciyken, her kış bir tür pislikle - akut solunum yolu enfeksiyonları veya grip - on gün boyunca etrafta dolanırdım. Temel olarak, neye inanırsanız onu elde edersiniz.”

Ve işte, Kutsal Mübarek Büyük Dük Alexander Nevsky adına hapishane kilisesinin rektörü olan rahip Alexander Grigoriev, "Haçlar" da ve Askeri Tıp Akademisi'ndeki St. Nicholas adına kilisenin bu konuda söylediği şey: "1979'dan beri diyakoz yardımcısıyım. Sonra uzun süre diyakozluk yaptım ve kaç eski protodeacon'un hizmet ettiğini gördüm… Bazen çok sayıda insan 10 kaseden bir araya geldi ve sonra bu kaseleri tükettik. Binlerce iletişimci arasında muhtemelen hasta insanlar olduğunu anlıyorsunuz. Ve kırk yıl veya daha fazla hizmet veren protodeacon'larımız hala kalan Hediyeleri tüketiyor ve hastalanmıyor. Bütün dünya Tanrı'ya hizmet eder ve O'nun bakteri ve mikropları boyun eğdirmesinin hiçbir maliyeti yoktur."

buhurdan . Ortodoks Kilisesi'nin ibadetinde, bir buhurdan kullanılır - bir kase ve bir kapaktan oluşan, saptan zincirlere asılan ve din adamının tuttuğu bir kap. Zincirlere bağlı olan çanlar, sansürleme sırasında bir çınlama üretir. Buhurdan, içine sıcak kömür konan tütsü yakmak için kullanılır ve kömürün üzerine tütsü (kokulu ağaç reçinesi) yerleştirilir.

Tütsü - Tanrı'ya kurban olarak tütsü yakılması - İlahi hizmetlerin en eski unsurlarından biridir. İlahi hizmetler sırasında buhurdanlık geleneği, Hıristiyan Kilisesi tarafından Eski Ahit kültünden miras alındı. Sansürden İncil'de birçok kez bahsedilir. Exodus kitabına göre, Tanrı'nın doğrudan emriyle eski Yahudiler arasında buhurdanlık ortaya çıktı: “Ve Rab Musa'ya dedi: Kokulu maddeler al - nataf, shehélet ve galban, yarısı saf buhur ile(Lübnan'a Zafer - A.Z.) , ve onlardan tütsü için tütsü yapın - tuzla karıştırılmış, saf, kutsal, ustaca hazırlanmış bir kompozisyon. Bu tütsüleri ince öğütün ve vahiy sandığı önünde tutuşturun.(vasiyetname - A.Z.) kendimi sana tanıtacağım toplantı çadırında. Bu tütsüler senin için büyük bir türbe olacak. Kendiniz için böyle buhur yapmayın; sizinle birlikte Rab'be mukaddes olsunlar."(Ör. 30:34-37). Bunun için, Eski Ahit Çadırı'nda ve sonra Tanrı'nın emriyle Tapınağın mabedinde bir tütsü sunağı vardı (bkz: Ör. 30:1-6; 40:26-27; 1 Krallar 7). :48). Üzerinde rahipler her gün tütsü yaktılar: “Harun her sabah lambaları tamir etmeye geldiğinde ve her akşam onları yakmaya geldiğinde bu sunağın üzerinde buhur yaksın. Rab'bin önünde bu buhur yakma, nesilden nesile sürekli olarak yapılmalıdır.”(Ör. 30:7-8). Ayrıca Eski Ahit zamanlarında, yüksek rahibin Kefaret Günü'nde Kutsalların Kutsalına girdiği kulplu veya kepçeli bir tava gibi küçük bir buhurdan vardı: “Harun Rabbin önündeki buhurdanlık sunağından tam bir buhurdanlık ve bir avuç güzel kokulu, ince öğütülmüş buhur alsın ve perdenin içinden Kutsalların Kutsalı'na getirsin; ve Rabbin önünde ateşe buhur koyacak ve buhur bulutu vahiy sandığının üzerindeki kapağı kaplayacak.”(Lev.16:12-13).

Apocalypse'de tütsüden söz edilir: “Ve başka bir melek geldi ve altın bir buhurdan tutarak sunağın önünde durdu; Ve ona çok buhur verildi ki, bütün mukaddeslerin dualarıyla onu tahtın önündeki altın sunakta sundu. Ve bir meleğin elinden kutsalların dualarıyla tütsü dumanı Tanrı'nın önünde yükseldi.(Vahiy 8:3-4). Kıyamet vizyonları, bilim adamlarının önerdiği gibi, bir dereceye kadar erken Kilise'nin litürjik uygulamasını yansıttığından, İlahiyatçı John zamanında, Hıristiyan topluluklarında İlahi hizmetler sırasında sansürün yapıldığı varsayılabilir.

Yakmak, ister ikona, ister haç, isterse kutsal bir nesne olsun, bir türbeyi onurlandırmanın, saygıyla tapınmanın yollarından biridir. Kilisenin öğretisine göre, bir görüntüye verilen onur, Arketip'e kadar uzanır. Mesih'in simgesinin önünde tütsü yakmak, Mesih'e bir övgüdür, Bakire veya bir azizin görüntüsünden önce tütsü yakmak, Bakire veya bir azizi onurlandırmanın yollarından biridir. Bununla birlikte rahip, yalnızca azizlerin imgelerini değil, aynı zamanda tapınakta bulunanların tümünü siner, böylece her insanı Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış olarak onurlandırır. Tapınaktaki bir kişi sanki bir ikona eşittir ve tütsü ona ruhsal mükemmelliğe, kutsallığa ve tanrılaşmaya çağrıldığını hatırlatır.

Tütsünün sembolik anlamı hakkında konuşursak, o zaman Kutsal Yazılarda tütsü duayı sembolize eder:

— "Kuzu kitabı alınca, dört hayvan(Çerubi - A.Z.) ve yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun önünde yere kapandı, her birinin bir harp ve kutsalların duası olan buhurla dolu altın tasları vardı."(Vahiy 5:8).

— Synodal çevirisinde “Duam bir buhurdan gibi Senden önce düzeltilsin”: “Duam tütsü gibi yüzünün önüne yönlendirilsin”(Mez. 141:2). Nasıl kokulu duman kolayca yükselirse, samimi dua da Tanrı'ya yükselmelidir. Tütünün hoş bir kokusu olduğu gibi, sevgiyle dua etmek de Tanrı'yı ​​memnun eder.

Ayrıca İncil'de beyaz bir duman bulutunun Tanrı'nın Zaferini (İbranice Shekinah) - görünmez Tanrı'nın duyusal olarak algılanan mevcudiyeti - işaret ettiğini de eklemeliyiz. Örneğin Musa, Tanrı ile bir bulutta karşılaştı (Çk. 19:9,16; 24:15-18.). Tanrı bir bulut içinde Yahudileri Mısır'dan vaat edilen topraklara götürdü (Çıkış 16:10;). Tanrı, bulutta Çadırda göründü (Çıkış 40:34-38). Bulut, Süleyman zamanında, açılışında Tapınağı doldurdu (1.Krallar 8:10-11). Yahudiler, Mesih'in yeryüzünde görüneceği, sonra Tanrı'nın varlığının bulutunun yeniden tapınağı dolduracağı zamanı hayal ettiler: “Sonra ... Rabbin ve Bulut'un İzzet'i, Süleyman'ın istediği gibi Musa'nın altında göründüğü gibi görünecek”(2 Mac 2:8). Bulut, İsa Mesih'in Başkalaşımı (Mt.17:5; Mk.9:7; Lk.9:34-35) ve Yükselişi (Resullerin İşleri 1:9) sırasında ortaya çıktı. Ve son olarak, sadık Hıristiyanlar, İkinci Geliş Günü'nde bulutta Rab ile buluşacaklar (Mat. 24:30; 26:64; Markos 13:26; 14:62; Luka 21:27; 1 Selanikler 4: 17).

Tütsü başlamadan önce rahibin söylediği dua şuna benzer. “Sana bir buhurdan getiriyoruz, Tanrımız Mesih, pisliğin içine(koku - A.Z.) manevi koku, cennette bir kirpi resepsiyonu(süper göksel - A.Z.) zihinsel(manevi - A.Z.) Senin sunağın, yukarı kaldır(hadi gidelim - A.Z.) Bize En Kutsal Ruhunun lütfu".

Özetle, sansürün bir onur ödülü olduğunu söyleyebiliriz; tütsü dumanı, Tanrı'ya yükselen duayı ve dua edenlerin üzerine inen Tanrı'nın lütfunu sembolize eder; Tanrı'nın bizimle birlikte görünmez varlığının bir sembolüdür. Bu nedenle, geleneğe göre, tütsüye tepki olarak eğilmek gelenekseldir.

Rus Ortodoks ilahiyatçı, müfessir ve liturgist Mihail Skaballanovich, ünlü eseri The Explanatory Typikon'da tütsü hakkında şunları söylüyor: “Tüm çağlarda ve tüm halklar arasında, tütsü yakmak Tanrı'ya en iyi, en saf maddi kurban olarak kabul edildi ... Ve dış görünüş Kutsal Ruh'un lütuf dolu nefesini buhur dumanından daha fazla anımsatan hiçbir şey yoktur. Bir kişi üzerindeki tamamen bedensel etkisi ile buhurlama, müminlerin duacı ruh haline büyük ölçüde katkıda bulunur..

Antik Kilise'deki buhurdan, uzun saplı bir kepçeydi ve "kaceya" olarak adlandırıldı. Zincirlerdeki buhurdan 17. yüzyılda ortaya çıktı.

Tüm kiliseyi kapsadığında ayinle budanma tamamlanmış olur ve sunak, ikonostasis ve minberden insanlar tütsülendiğinde küçüktür. Tütsü genellikle tahttan başlar ve tüm kutsamaların başlangıcının ve sonunun Taht'taki Tanrı olduğunun bir işareti olarak, sunağın ve tüm tapınağın buhurundan sonra ona döner.

Piskoposluk hizmetinin özel bir özelliği, dikyrium ve trikirium - sırasıyla iki veya üç mumun yerleştirildiği iki el şeklinde kıvırcık lamba. Ataerkil Liturjide dikiriya ve trikiriya'nın kullanımı 12. yüzyıla kadar uzanır. Başlangıçta, bu lambalar, tüm piskoposlara değil, yalnızca krallara ve patriklere ait olan saygınlık öğretme nitelikleri olarak algılandı. Antakya Patriği Theodore Balsamon, 12. yüzyılda bundan bahseder ve çarların ve patriklerin, Bulgaristan ve Kıbrıs'ın otosefali başpiskoposlarının ve çardan böyle bir hak alan az sayıdaki metropolitlerin halkı gölgede bırakma hakkına sahip olduklarında ısrar eder. lambalar.

Daha sonra, tüm piskoposlar İlahi hizmetler sırasında dikirium ve trikirium kullanmaya başladılar. Sembolik olarak, trikirion, Kutsal Üçlü Birlik'in üç Kişisinin bir göstergesi olarak yorumlanır, dikirion - İsa Mesih'in iki doğasının bir göstergesi olarak. Trikiriya ve dikiriya üzerindeki mumlar, tek bir alev oluşturacak şekilde üst uçlarla birbirine bağlanabilir; uçları farklı yönlere yönlendirilmiş çapraz mumlu lambalar daha yaygındır.

Piskoposların Liturjisi aittir akıntılar (Yunanca [ripidion] - hayran, hayran). 4. yüzyılda, uçan böcekleri Kutsal Hediyelerden uzaklaştırmak için tasarlanmış uzun direklerde hayranlardı. Apostolik Nizamnamelerde, Müminlerin Litürjisinin başlangıcı şu şekilde tarif edilir: "Mihrabın her iki yanındaki iki diyakoz ince derilerden, tavus kuşu tüylerinden veya yırtık keten kumaşlardan tutulsun ve küçük uçan böcekleri kaselere düşmesinler diye sessizce uzaklaştırın". Listelenen malzemelere ek olarak, ripitler de parşömen yapıldı ve çok renkli boyalarla boyandı. Daha sonra, ripitler faydacı önemini yitirince, ahşap ve metalden yapılmaya, altınla kaplanmaya ve değerli taşlarla süslenmeye başlandı. Ripidler, daire, oval, kare, eşkenar dörtgen, sekiz köşeli yıldız gibi farklı şekillere sahip olabilir. Ripidler, Liturgy'deki büyük girişteki paten ve kadehin üzerine asılır, piskoposun hizmetinin yasal yerlerinde, piskoposun katılımıyla alaylarda ve diğer önemli durumlarda çıkarılırlar. Ripidler, ölen piskoposun tabutunu gölgede bırakır. Ripidler Cherubim ve Seraphim'i sembolize eder ve bu nedenle genellikle görüntüleri ile süslenir ve "Kutsal, Kutsal, Kutsal" yazısına sahiptir.

Kartallar kentin üzerinde süzülen bir kartalı betimleyen yuvarlak kilimlerdir. Hizmet sırasında piskoposun ayaklarının altına kartallar serilir, böylece kartalın başı piskoposun bakacağı yöne çevrilir. Orletler, şehirdeki ve yereldeki piskoposluğu (manevi otorite) sembolize eder. Şehrin üzerinde yükselen bir kartalın görüntüsü, piskoposun Yunanca'da [episkopos] kelimesiyle tanımlanan ana işlevini gösterir - denetleme, denetleme, kontrol etme ([epi] - açık, + [skopeo] ile - bakıyorum ); ve ayrıca hizmetin yüksekliğine (fil, sürü için bir örnek olmalıdır), çünkü eskiler kartalın cennetin tüm kuşlarından daha yükseğe uçtuğuna inanıyordu. Kartallar, 13. yüzyılda Bizans'ta imparatordan Konstantinopolis Patriklerine bir ödül olarak kullanılmaya başlandı. Bizans kartalı, imparatorluğun arması olan çift başlı bir kartalı tasvir etti. Rus kartallarında tek başlı kartal görüntüleri yaygınlaştı. Bir piskoposun 1456 tarihli Rus koordinasyon emri, metropolitin tahtta durması gereken bir orletten bahseder. Aynı rütbede, piskoposluk kutsama için inşa edilen platformda "tek başlı bir kartal" tasvir edilmesi emredildi.

Profora.

Prosphora, prosphora (eski prosvira; Yunanca προσφορά - "teklif"; pl.: prosphora) - Efkaristiya ayini için ve yaşayanların ve ölülerin proskomidia sırasında anılması için kullanılan litürjik litürjik ekmek. Prohora'nın kökeni eski zamanlara kadar uzanır.

Kutsal Alanın kuzey kesimindeki Eski Ahit Tapınağında, on iki kabilenin sayısına göre 12 gösteri ekmeğinin ("teklif" - teşhir) yerleştirildiği bir “gösteri masası” (Sayı 4:7) vardı. İsrail (İsrail'i simgeliyorlardı). Bu ekmekler mayalı (mayalı hamurdan) değil, mayasız (mayasız hamurdan) ve dünyevi ve göksel ekmeği, yani ilahi ve insani olan iki parçadan (yassı kekler) oluşuyordu. "Gösteri ekmeği" her Şabat'ta sofraya altışarlı iki sıra halinde konulmalıydı (Lev. 24:6). Bunu yapmak için, her Cuma 12 somun demir kalıplarda pişirilirdi (çölde dolaşırken, pişmiş manna sunu ekmeği olarak adlandırılırdı). Daha sonra altın kalıplara yerleştirildiler. Cumartesi günü, önceki haftadan kalan ekmekleri oradan kaldırarak Masanın üzerine yerleştirildiler. Haftanın sonunda Sunu Masasından alınan ekmekler, onları yalnızca kutsal yerde yiyecek olan kâhinlere aitti. Masa asla boş olmamalıydı. Yahudiler yoldayken bile, sunu ekmeği her zaman sofrada bulunurdu.

Antik Kilise'de, Hıristiyanlar tapınağa gittiklerinde, yanlarında ekmek, şarap, yağ getirdiler - İlahi hizmetlerin kutlanması için gerekli her şey (en fakir su getirdi), bunlardan en iyi ekmek ve Eucharist için şarap seçildi (ayrıca, seçilen tüm ekmek kutsandı - Mesih'in Bedeni oldu) ve diğer hediyeler ortak bir yemekte (agape) kullanıldı ve ihtiyacı olanlara dağıtıldı. Bütün bu bağışlar Yunanca "prosphora" olarak adlandırıldı, yani. "teklifler". Tüm teklifler, daha sonra "sunak" adını alan özel bir masaya yerleştirildi. sunak Antik tapınak girişe yakın özel bir odada, daha sonra mihrabın solundaki odadaydı ve Orta Çağ'da mihrap boşluğunun sol tarafına taşındı. Bu masaya bağış yapıldığı için “sunak” adı verildi ve ayrıca kansız bir kurban yapıldı.

Diyakozlar teklifler aldı. Onları getirenlerin isimleri, Armağanların kutsanmasından sonra Efkaristiya sırasında dua ile ilan edilen özel bir listeye girildi. Daha sonra, sadece Liturjiyi kutlamak için kullanılan ekmeğe prohora denilmeye başlandı. Onu getirenleri hatırlamak için ondan parçacıklar çıkarmaya başladılar. Daha sonra, prohora belirli bir şekil aldı ve üzerlerinde bir haç izi belirdi.

Günümüzde prohora, üç şeyden oluşan ekşi, kabarmış bir hamurdan yapılır: ekşi mayalı buğday unu, su ve tuz. Bu, Yunan metnin bize aktardığı gibi, Rab İsa Mesih'in Efkaristiya kutlaması için olduğu için yapılır. Kutsal Yazı[artos] - "mayalı ekmek", "yükseltilmiş ekmek", "mayalı ekmek" ve [azimon] - "mayasız ekmek", "mayasız ekmek", "mayasız ekmek" aldı. Kendisini “Cennetin Ekmeği”, “Hayatın Ekmeği” olarak adlandırdığında, [artos] kelimesini de kullandı (Yuhanna 6:32-58). Elçiler ayrıca Efkaristiya'da mayalı ekmek kullandılar (Elçilerin İşleri 2:42, 46; 20:11; 1 Kor. 11:23-28; 10, 16, 17). St. Selanikli Simeon: “Ruhun üçlü doğasına uygun olarak ve Üçlü Birlik onuruna ekmekte üç şey vardır”. Prohora yuvarlak (sonsuzluğun sembolü) olmalı ve birbirinden ayrı olarak hamurdan yapılan ve daha sonra birbirine yapışan iki parçadan (iki kek) oluşmalıdır - bu, İsa Mesih'in iki doğasını gösterir - İlahi ve sonsuza kadar kusursuz, ama aynı zamanda ayrılmaz bir birlik içinde kalan insan. Prohora, Tanrı'nın Annesi veya bir azizin onuruna ise, bu durumda prohora, bir ruh ve bir bedenden oluşan insan doğası anlamına gelir. Prohoranın üst kısmında, Yunanca yazıt IΣ XΣ ​​​​NIKA (İsa Mesih fetheder) veya Bakire veya bir azizin görüntüsü olan bir haç görüntüleri yapılır (bunun için özel oyulmuş mühürler kullanılır).

Proskomedia için beş prohora, beş binden fazla insanın Mesih tarafından beş somunla mucizevi bir şekilde beslenmesinin anısına kullanılır (Yuhanna 6:1-15). Patrik Nikon'un kilise reformundan önce, proskomedia'da yedi prohora kullanıldı. Zamanımızda, piskoposların İlahi Liturjisinde yedi prohora kullanılır ve bu aynı zamanda İncil mucizesinin Mesih tarafından yedi somunla beslenmesinin hatırlanmasıdır (Matta 15:32-38). Rum Ortodoks Kilisesi'nde, beş ayrı prohora yerine, genellikle beş parçalı bir mührü olan büyük bir prohora kullanılır. Bu zorunlu prohoralara, bireysel inananlar tarafından iletilen notlardan isimler okunurken, canlılar ve ölüler için parçacıkların çıkarıldığı sınırsız sayıda prohora eklenebilir.

Tapınağın ana kısmı altar. Sunakta, din adamları İlahi hizmetleri yerine getirir ve tüm kilisede en kutsal yer vardır - Komünyon ayininin yapıldığı kutsal taht. Altar bir tepede oturuyor. Tapınağın diğer bölümlerinden daha yüksektir, böylece herkes ayini duyabilir ve sunakta neler olduğunu görebilir.

Taht Sunağın ortasında bulunan ve iki giysi ile süslenmiş özel olarak kutsanmış dörtgen bir masa denir: alt kısım beyaz, ketenden ve üst kısım çoğunlukla brokar olmak üzere daha pahalı malzemeden yapılmıştır. Tahtta, gizemli bir şekilde, görünmez bir şekilde, Rab'bin Kendisi, Kilise'nin Kralı ve Efendisi olarak mevcuttur. Tahta sadece din adamları dokunabilir ve onu öpebilir.
Tahtta: antimenension, İncil, haç, mesken ve canavar.

antiminler bir piskopos tarafından kutsanmış ipek bir eşarp (şal) olarak adlandırılır, İsa Mesih'in mezardaki konumunun görüntüsü ve elbette, diğer tarafa dikilmiş bir azizin kalıntılarının bir parçası ile, ilk yüzyıllardan beri Hristiyanlık, Liturji her zaman şehitlerin mezarlarında yapılırdı. Antimension olmadan, İlahi Liturjiyi kutlamak imkansızdır ("antimension" kelimesi Yunancadır, "tahtın yerine" anlamına gelir).
Güvenlik için, antimensiyon adı verilen başka bir ipek tablaya sarılır. orton. Bize Kurtarıcı'nın başının tabuta dolandığı efendimi (plaka) hatırlatıyor.
Antimensiyonun üzerinde Kutsal Hediyelerin parçacıklarını toplamak için bir dudak (sünger) bulunur.
Müjde, bu, Rabbimiz İsa Mesih'i göz önünde bulundurarak Tanrı'nın sözüdür.
Geçmek, bu, Rab'bin şeytanı ve ölümü yendiği Tanrı'nın kılıcıdır.
mesken Hastaların komünyonu durumunda Kutsal Hediyelerin saklandığı sandık (kutu) olarak adlandırılır. Genellikle mesken küçük bir kilise şeklinde yapılır.
Piramit rahibin evde hastaların komünyonu için Kutsal Hediyeleri taşıdığı küçük bir sandık (kutu) denir.
tahtın arkasında menora, yani yedi lambalı bir şamdan ve arkasında bir sunak haçı. Sunağın en doğu duvarında tahtın arkasındaki yere denir. dağlık (yüksek) yer; genellikle yüce yapılır.
Tahtın solunda, sunağın kuzey kısmında, yine her tarafı giysilerle süslenmiş küçük bir masa daha vardır. Bu tablo denir Cemaat kutsallığı için hediyeler hazırlar.
Sunakta tüm aksesuarlarıyla birlikte kutsal kaplar vardır, yani:

1. Kutsal Kadeh veya kadeh Litürjiden önce içine şarap ve su dökülür, daha sonra Litürjiden sonra Mesih'in kanına sunulur.
2. patent- bir stand üzerinde küçük bir yuvarlak tabak. Kutsal Liturjide kutsama için, Mesih'in bedenine dönüşmesi için üzerine ekmek serilir. Diskolar, Kurtarıcı'nın hem yemliğini hem de mezarını işaretler.
3. yıldız işareti Birlikte katlanabilmeleri veya çapraz olarak ayrılabilmeleri için ortada bir vidayla bağlanan iki metal küçük yaydan oluşan. Kapak prohoradan alınan partiküllere değmeyecek şekilde diskoların üzerine yerleştirilir. Yıldız işareti, Kurtarıcı'nın doğumunda ortaya çıkan yıldızı işaretler.
4. kopyalamak- bir kuzuyu ve prohoradan parçacıkları çıkarmak için mızrak benzeri bir bıçak. Askerin Çarmıhtaki Kurtarıcı İsa'nın kaburgalarını deldiği mızrağı işaretler.
5. yalancı- müminlerin birleşmesi için kullanılan bir kaşık.
6. Sünger veya tahtalar - gemileri silmek için.
Kase ve diskoları ayrı ayrı kapatan küçük kapaklara kapak denir. Hem kaseyi hem de pateni birlikte örten büyük peçeye hava denir ve bu, Magi'yi Kurtarıcı'nın yemliğine götüren yıldızın göründüğü havadar alanı belirtir. Yine de, kapaklar birlikte, İsa Mesih'in doğumda sarıldığı peçeleri ve cenaze örtülerini (kefen) tasvir ediyor.
Bütün bu kutsal nesnelere piskoposlar, rahipler ve diyakonlar dışında hiç kimse dokunamaz.
Ayrıca sunakta bir kepçe vardır; bu kepçede önce kutsal bardağa dökülmek üzere proskomedia, şarap ve su servis edilir; daha sonra, komünyondan önce, içinde sıcaklık sağlanır ( sıcak su) ve komünyondan sonra bir içki çıkarılır.
Sunakta ayrıca bir buhurdan veya buhurdan - kokulu duman yayan bir zincire bağlı bir kap - tütsü (tütsü) vardır. Tütsü, Eski Ahit kilisesinde Tanrı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. önünde yanan St. taht ve simgeler onlara olan saygımızı ve hürmetimizi ifade eder. Dua edenlere hitaben yapılan tütsü, dualarının buhur dumanı gibi hararetli ve hürmetli olması ve kolayca göğe yükselmesi ve buhur dumanı kadar Allah'ın lütfunun müminlere gölge düşürmesi temennisini ifade eder. İnananlar tütsüye bir yay ile karşılık vermelidir.
Sunak da içerir dikyrium ve trikirium piskopos tarafından insanları kutsamak için kullanılır ve soysuzlar.
dikiriİki mumlu bir şamdan, İsa Mesih'teki iki doğayı ifade eder - İlahi ve insan.
Trikiriem Kutsal Üçlü'ye olan inancımızı simgeleyen üç mumlu bir şamdan denir.
Ripidler veya fanlara, üzerlerinde meleklerin görüntüsü olan kulplara tutturulmuş metal daireler denir. Diyakonlar, kutsandıkları için hediyeler üzerinde dalgalarla dalgalanırlar. Daha önce tavus kuşu tüylerinden yapılmışlardı ve St. Böceklerden hediyeler. Artık nefesin sembolik bir anlamı var, Komünyon kutsallığının kutlanması sırasında göksel güçlerin varlığını tasvir ediyor.
Sunağın sağ tarafında bir kutsallık var. Bu, elbiselerin tutulduğu odanın adıdır, yani İlahi hizmetler sırasında kullanılan kutsal kıyafetlerin yanı sıra, İlahi hizmetlerin yapıldığı kilise kapları ve kitapların adıdır.
Önceki simgeler ve kürsüler inananların üzerine mum koyduğu şamdanlar vardır. Cemaatçiler bir mum kutusunda mum alırlar - tapınağın girişinde özel bir yer. Yanan bir mum, Tanrı'ya, En Kutsal Theotokos'a ve dualarla yöneldiğimiz tüm azizlere olan ateşli sevgimiz anlamına gelir.
Tapınağın özel bir yerinde (genellikle sol tarafta), bir arife kurulur - Çarmıha Gerilme görüntüsü ve mum hücrelerinin, inananların sevdiklerinin, akrabalarının ve arkadaşlarının dinlenmesi için koyduğu küçük bir masa.
Tapınağın ortasında, tavanda asılı, avize, yani birçok mum içeren büyük bir şamdan. Avize, ibadetin ciddi anlarında yanar.

Temas halinde

Bu listede, tapınak içindeki konuma göre gruplandırılmıştır.

sunak bölümü

Taht

• - Ortodoks kilisesinde, sunağın ortasında bulunan ve üzeri giysilerle kaplı bir masa. İki elbise giyer: alttakine keten denir katasarkiy veya srachitseyu(sembolik olarak İsa Mesih'in mezar örtülerini temsil eder - kefen), bir iple dolanmış ve üstte - brokar adı verilen indiyum (indiyum) Rab'bin görkemin Kralı olarak ağırbaşlı giysisinin bir hatırlatıcısı olarak. Tahta özel bir kutsal emanette kutsal emanetlerin bir parçacığı yerleştirilir. Tahtın üzerine bir antimension, bir müjde, bir sunak haçı (genellikle iki), bir mesken ve bir ikon lambası yerleştirilir. Katedrallerde ve büyük kiliselerde, tahtın üzerine bir ciborium (haçlı bir kubbe şeklinde bir kanopi) kurulur.
• - içine dikilmiş bir Ortodoks azizin kalıntılarının bir parçacığı ve piskoposun yazıtı olan panolar. Güvenlik için, antimensiyon adı verilen başka bir ipek tablaya sarılır. orton. Kurtarıcı'nın başının tabuta dolandığı efendimi (plaka) sembolize eder. Antiminlerle birlikte, Kutsal Hediyelerin parçacıklarını toplamak için litona bir sünger (antimins dudak) sarılır. Latin geleneğinde (hem Katolikler hem de Protestanlar), onbaşı ilitona karşılık gelir.
• sunak İncili
• Altar haç - tahtın masasına yerleştirilen orta boy bir haç.
• Çadır, Kutsal Hediyelerin saklandığı kutsal bir kaptır - komünyon için kullanılan Mesih'in Bedeni ve Kanı. Ortodoks kiliselerinde, mesken her zaman tahttaki sunakta tutulur ve kivot olarak adlandırılır.
• lambada, kandilo- Litürjinin küçük ve büyük girişleri sırasında bir diyakoz veya rahip tarafından çıkarılan ve ayrıca piskoposun hizmetinde kullanılan büyük bir portatif şamdan. Simgelerin önünde yanan lambalardan farklıdır.
• Kivory, sunak gölgelik - sütunlardaki sunağın üzerinde bir gölgelik.
• Sunak haçı, sunağın yanındaki zemine yerleştirilen büyük bir haçtır.
• Yedi şamdan, tahtın yanında yere yerleştirilmiş büyük bir şamdandır.
• sunak mumları
• Canavar, tapınaktan çıkmak için taşınabilir bir kutudur.
• Ripida, genellikle metal veya ahşap bir daire, eşkenar dörtgen veya uzun bir sap üzerinde bir yıldız şeklinde bir fanın prototipidir.

Altar

Sunağın kuzey kesiminde, tahtın solunda yer alır. Bu bezle süslenmiş küçük bir masa. Bu masaya sunak denir. Üzerinde, komünyon kutsallığı için hediyeler hazırlanır - bir proskomidia yapılır. Sunak üzerinde aşağıdaki öğeler bulunur:

• - şarap/İsa'nın Kanı için kutsal bir kap.
• Diskolar - kutsal bir kap, ekmek için bir stand üzerinde bir tabak / İsa'nın Bedeni
• Yıldız işareti kutsal bir kaptır, diskoların üstüne yerleştirilmiş iki metal yay, böylece kapak prohoradan alınan parçacıklara dokunmaz.
• - bir kuzu ve prohoradan parçacıkları çıkarmak için kutsal bir kap, bir bıçak.
• Yalancı, kutsal bir kap, müminlerin birleşmesi için kullanılan bir kaşıktır.
• Sünger veya tahtalar - kapları silmek için.
• Pokrovtsy - kaseyi ve diskoları ayrı ayrı kaplayan iki küçük bez plaka (kapak).
• Hava, kaseyi örten ve birlikte patlayan büyük bir bezdir (peçe).
• kepçe - içinde, ilk başta, proskomidia, kutsal bardağa dökmek için suyla şarap servis edilir; daha sonra, cemaatten önce, içine sıcaklık (sıcak su) verilir ve cemaatten sonra bir içecek çıkarılır.

Ayrıca sunak üzerinde

• buhurdan - bir zincir üzerinde sigara içen; buhurdan- saplı.
• Dikiriy ve trikiriy - sırasıyla iki ve üç mum için uzak şamdanlar. İlahi hizmet sırasında, piskopos ibadet edenleri dikiri ve trikiri ile kutsar. Dikirias ve trikirialara yerleştirilen mumlara iki hasır, üç hasır, sonbahar veya sonbahar mumları denir. fan- kulplara bağlı meleklerin görüntüsü olan metal daireler. Diyakonlar, kutsamaları sırasında hediyelerin üzerine dalga dalga üflerler.
  • Dikirium-Trikirium için Stand- özel masa

kutsallık

Sunakta bir yer veya ayrı bir oda. Burada saklanan kullanılmamış şu an giysiler, kilise eşyaları ve ayin kitapları.

• Düğün kronları
• ekin
• Paskalya feneri
• vaftiz kutusu

Gemiler

• Kutsal kaplar - bir tür kilise kapları (bkz.).
• Döküm çanağı - komünyon için nesnelerin kurulu olduğu
• Tüm gece yemeği
• yağ şişesi
• Su kovası
• Bir tepsi ile abdest için sürahi
• kepçe dökme
• prohora için mühür
• mum söndürücü

Ayrıca, eski veya nadiren kullanılan:

• Lityum enstrüman - nadiren kullanılır.
• Panagiar - kullanım dışı.
• Tarel - kullanım dışı.

Barış Odası:

• • Alavaster - dünyanın transferi için bir gemi
  • Mür saklamak için kaplar - testiler

Tekstil

• Sunak kıyafetleri - - sunağı süslemek ve korumak için kullanılan kumaşlar: sunak örtüsü, anti-boyut, cephe. Ortodoks kiliselerinde sunak bir katapetazma perdesi ile kaplanabilir.
• Orlets - piskoposun ayaklarının altına serilmiş bir halı.
• Peçe - ikonostasisin alt sırasının simgelerinin altına ve ayrıca tapınakta ayrı bir kaide üzerinde veya bir simge durumunda duran özellikle saygı duyulan simgelerin altına asılan bir tahta.
• Kefen, mezarda yatan İsa Mesih'in veya Tanrı'nın Annesi'nin işlemeli veya resimli bir görüntüsüne sahip büyük boyutlu bir kumaştır.
• cüppe - taht, sunak ve kürsüler üzerinde bir örtü, kadehin üzerindeki örtü ve ayrıca rahip giysisinin (phelon veya kazula) üst kısmı. Giysiler özel mihrap odalarında - sakristlerde saklanır. Afişler - daha dayanıklı malzemelerden yapılabilir.
  • Rahiplik cübbeleri için, bkz.

fotoğraf Galerisi

Diğer tapınak

• Simgeler ve ikonostaz
• Yazı tipi

• Analoy - ibadet sırasında kullanılan eğimli bir tepeye sahip yüksek dörtgen bir masa; bazen karmaşıktır.
• Mum kutusu - tapınağın girişinde
• Havva - Çarmıha gerilme görüntüsü ve inananların sevdiklerinin, akrabalarının ve arkadaşlarının dinlenmesi için yerleştirdiği mumlar için hücreler içeren küçük bir masa.
• Lityum masa
• Requiem tablosu. Üzerine mumlar için delikli bir kapak yerleştirilmiştir.
• Banklar
• Koltuklar

• Eleinik - görüntülerin önüne yerleştirilmiş bir simge veya simge kutusu için bir lamba.
• Avize - çok sayıda mum içeren büyük bir tavan şamdanı, ciddi ibadet anlarında yanar.
• Şamdanlar - simgelerin önünde.

kutsal emanetler

• Ark - dini kalıntıları saklamak için küçük bir kutu veya tabut.
• Kalıntı - kalıntı parçacıklarını depolamak için kapların genel adı.
• Kanser - genellikle bir tabut şeklinde yapılmış, azizlerin kalıntılarına sahip bir gemi.
• Encolpion - dikdörtgen, yuvarlak veya haç şeklinde küçük bir gemi

İnşaat malzemeleri

Petr Kravets

Okuma süresi: 3 dakika

bir

Kilise kapları, bir Ortodoks kilisesinde kullanılan ve inananlar için sembolik anlamı olan aksesuarlardır. Tüm eşyalar tapınağın farklı yerlerinde, sunakta, tahtın yakınında, tahtın kendisinde, sunakta, sunakta veya kutsallıkta saklanır. Kilise eşyaları için bir kiler olan kutsallık, aynı zamanda bir gemi koruyucusu olarak da adlandırılır.

Tapınak hizmetinde, kutsal anlamı olmayan birçok nesne kullanılır. Örneğin, bir avize, bir kilisede bir avize. Büyük odalarda birkaç tane olabilir. Avizenin rolü ritüeldir - ibadet sırasında özellikle belirlerler önemli yerler ciddi bir törenle. Genellikle mumlar veya küçük lambalar içlerine yerleştirilirdi, ancak şimdi elektrik kullanılıyor.

Ayrıca kilise eşyaları arasında şamdanlar, özel şamdanlar bulunur. Tabak şeklindedirler ve cemaat tarafından kullanılan ince mumlar için birçok küçük tutacakları vardır. Şandala'nın ortasında ateşi devam ettiren bir gaz lambası var. Bu, simgenin ve sunağın çevresini vurgular; inananlar görüntünün önüne bir mum koyabilirler. Mumlar, merkezde bulunan yağ ile lambadan yakılır.

Sunak alanında saklanan mutfak eşyaları, farklı törenlerde - deacon'un, piskoposun veya rahibin - kullanıldığı için çeşitlidir. En önemlisi, birkaç zincir üzerinde bir kase olan buhurdandır. Bu cihaz, tüm tapınak odası geleneksel tütsü ile tütsülendiğinde tütsü yakmak için kullanılır.

Diğer önemli mutfak eşyaları türleri arasında, kadeh ve kapak, mızrak ve dikolar, yıldız ve yalancı not edilebilir. Bu, özel bir hizmette kullanılan Eucharistic setidir - Eucharist. Kadeh, içinde Eucharistic şarap bulunan bir kadeh şeklinde büyük bir kasedir. Diskolara ekmek konur, bu büyük bir yemektir. Mızrak, ekmeği kesen bir bıçaktır.

Cemaatçiler, bir yalancı ile Efkaristiya armağanlarıyla birleştirilir. Diskolar, üstüne bir kumaş örtü, bir örtü yerleştirilmiş bir yıldızla kaplıdır. Kilise ayinlerinin başka öğeleri, sunak haçları, özel kaplar ve diğer ritüel şeyler vardır.

kutsallık

Kilise kileri, sacristy, genellikle ayrı bir oda yapılır. Orada din adamlarının cübbeleri ve cübbeleri ile kilise kaplarından çeşitli kaplar saklanır. Kutsallıkta saklamaktan sorumlu kişiye kutsallık denir ve durumlarda katedral sacristan kilise sacristanı olur.

Kutsallığın bir başka adı da gemi koruyucusudur, çünkü çeşitli ritüel kaplar içeride depoda tutulur. Bu odaları küçük bir kilise boşluğu ile sunağı tıkamamak için mihrapta veya küçük komşu odalarda yaparlar. Dolap, rahiplerin kullanılmayan kıyafetlerinin yanı sıra simgeler, kitaplar veya mutfak eşyaları saklar.

Ayrıca kutsallıkta tutulur: pankartlar, Paskalya fenerleri, vaftiz kutuları, evlilik taçları, litik kaplar, abdest için sürahiler ve kepçeler, tabaklar, adak için setler, prohora mühürleri, mumlar için söndürücüler. Bazı durumlarda, nadiren kullanılan antika eşyalar bir panagir, ayakları yıkamak için bir tabak, dünyayı kaynatmak için bir kazan veya onu saklamak için bir kaymaktaşı şeklinde bulunabilir.

Rusya'da birçok Ortodoks kilisesi var, bu nedenle kilise kapları toplu olarak üretiliyor. Birçok fabrika ve fabrika, özel atölyeler bu tür ürünlerin geniş bir yelpazesini sunmaktadır. Moskova Patrikhanesinin resmi üreticisi, piskoposluk içindeki bir işletme olan Sofrino'dur. Bu tesis Moskova bölgesinde yer almakta olup Rusya ve yurt dışına hizmet vermektedir.

Din adamları arasında, Sofrino dışındaki yerlerde mutfak eşyaları satın alınmasını yasaklayan bir dizi dahili kısıtlama vardır. Din adamlarının temsilcileri genellikle mutfak eşyalarının yüksek maliyetinden ve her zaman uygun kaliteden şikayet etmemektedir. Mükemmel özelliklere sahip mutfak eşyaları üreten bir dizi alternatif endüstri var. Rusya Federasyonu'nun farklı bölgelerinde bulunurlar, ancak Moskova ana üretim yeri olarak kabul edilir.

Çözüm

Kilise eşyaları, belirli ayinler veya hizmetler için gerekli olan birkaç düzine öğeyi içerir. Ortodoks Kilisesi. Bazıları aktif olarak kullanılmaktadır, diğerleri eski ve kullanım dışıdır, ancak kilise tarihinin bir hatırası ve bir parçası olarak tutulmaktadır. Tapınaktaki depolama, her bir öğenin değerini bilen özel bir kişi tarafından gerçekleştirilir. Bu nedenle, kiler, kutsallık düzenlemesiyle uğraşan kişidir. Kutsallığın içindeki nesnelerin yerleştirilmesinde hiçbir özellik yoktur.