İlkel insanların gelenek ve görenekleri. İlkel gelenek ve görenekler
Ahlak, diğer tüm sosyal fenomenler gibi, tarihsel olarak oluşmuş ve gelişmiştir. Ahlakın ortaya çıkışı, toplumun, özellikle sosyal emeğin oluşumu ile ilişkilidir.İnsanların toplumsal emek faaliyeti, ilk aşamalarda ne kadar ilkel olursa olsun, insanlar arasında az çok istikrarlı ilişkileri varsayar. İlkel toplumda, zoolojik egoizm, kolektif güçler tarafından dizginlendi. İyi ve kötünün kriteri, klan ve kabilenin yararına veya zararına göre belirlenirdi. İlkel toplum düzeyindeki halklarla tanışan Avrupalılar, cesaret, adalet ve doğruluk gibi özelliklerden etkilendiler. Rousseau geçmişte bir altın çağdan söz etti ve Voltaire dört ayak üzerinde ormana koşmak istediğini söyledi.
Ancak, ilkel toplumu idealize etmemek gerekir. Düşük üretim seviyesi, bir kişi için iki gereksinim ortaya koydu: fiziksel güç ve acıya dayanma yeteneği. Geçiş ayini (başlangıç), dövme (örneğin, derin kesiklere tuz konduğunda) tam olarak bu niteliklerin oluşumuna yönelikti. Bir kişi zayıf olduğunda, takım için bir yüktür. Bu nedenle, yaşlıların klan ve kabilenin terk edilmiş yerinde bırakılmaları tesadüf değildir ve bu da onları ölüme götürmüştür.
Kişisel ve kamu çıkarları arasındaki ilişkinin düzenlenmesi, başlangıçta belirli eylemlere - tabular - yasaklar sistemi aracılığıyla gerçekleştirildi. Eylemlerin olumlu ve olumsuz, yani yapılması gereken eylemler ve yasaklanan eylemler olarak bir ayrımı vardır. Ahlak, bir kişiyi sosyal bir çevreye yönlendirmenin bir aracı haline gelir.
14. Kölelik ve feodal ahlak.
Köle sahibi bir toplumda ahlak, iki ana teze dayanıyordu - kölelik tanrılar tarafından gönderildi, adil ve sarsılmaz ve ayrıca bir köle, iş ve zevk için araçlar konuşan şeyler kategorisine ait. Bir köle satın alınabilir, takas edilebilir, öldürülebilirdi, hayatının pek bir değeri yoktu. Kölelere tanrılar tarafından ağır fiziksel emek vermeleri emredildi, bu onların kaderi ve cezası olarak kabul edildi, efendilerin tanrıların lanetinden kaçınmak için fiziksel olarak çalışmaları yasaklandı.
Cesaret, sebat, kişinin şehrine olan sevgisi, askeri yiğitlik en yüksek ahlaki erdemler olarak kabul edildi. Ahlak, savaşı, yağmayı, düşmanlara karşı zulmü, hırs ve iktidar hırsını haklı çıkardı.
Kölelerin ahlakı, tek bir görüş sistemine dönüşmedi. Köleler, kural olarak, savaşlarda yakalanan diğer ulusların insanlarından alındı, farklı diller konuşuyorlardı, farklı inançlara mensuplardı ve farklı işlerle uğraşıyorlardı. Onları birleştiren tek şey zalimlerine duydukları nefretti.
Köleliği haklı çıkaran hakim ahlakın yanı sıra, buna karşı çıkan hareketler ortaya çıktı. Her insan kişiliğinin değerinin ahlakı, benzersizliği ve biricikliği şekillenmeye başlar. İlk başta, efendilere kölelerini iyi beslenmiş ve sağlıklı tutmaları emredildi ve daha sonra efendileri kölelerle eşit düzeyde konuşmaya, yaşamlarını titizliğe göre düzenlemeye zorlayan akımlar ortaya çıktı. Çalışkan ve hoşgörülü bir kölenin acilen değerli bir eş bulması ve hayatlarını sağlaması gerekiyordu.
Köle dönemi çok tartışmalıydı. Hakim olan ahlakın yanı sıra, insanda sadece kendi ihtiyaçlarını ve şehrinin ihtiyaçlarını karşılamaya önem veren efendiyi, güce susamış olanı yücelten, iyi ve kötü temasını gündeme getiren birçok filozof, bilim adamı, sanatçı, şair vardı. onların işleri. Nezaket, sevgi ve adalet erdemlerini bir insan için güzel, hile, zulüm, sefahat, iftira, çıkar hırsı, iğrenç ahlaksızlık olarak kabul edildi. Bu tür konular Aristophanes, Tacitus, Plutarch, Seneca tarafından gündeme getirildi. Ahlaki mükemmelliğe ulaşmanın ahlaki özgürlük olduğunu düşündüler.
Feodal toplumun ahlakı, eski toplumun ahlakının tam tersiydi. Vurgusu, ahlakın taşıyıcısı olarak bireyden, insanın iradesine bağlı olmayan dış etkenlere doğru değişmiştir. Bu ahlak, efendinin iradesine bağlı insanların manevi baskısını haklı çıkardı.
Ahlak, "yüksek" ve "alt" insanların ilahi kökenini haklı çıkardı. Adalet, "yüksek" olana güç ve zenginliğe sahip olmayı atfediyordu. O zaman, toplumdaki statü konumu büyük önem taşıyordu.
Hakim yer, toplumun yaşaması emredilen belirli normları, gelenekleri ve ritüelleri belirleyen dini ahlak tarafından işgal edildi. Dini dogmalar devlet tarafından bir hukuk sistemi tarafından korunuyordu.
Zenginlik bir statü aksesuarıydı, Tanrı'nın bir armağanıydı. Sadece toplumun üst katmanları buna sahip olabilir. Geri kalanı için, maddi değerlere duyulan arzu, kilise standartlarına göre ölümcül bir günah olan açgözlülük olarak görülüyordu.
Feodal toplumda, ahlak kategorileri arasında, kişinin bağımlı olduğu babaya itaat en çok değer verilen şeydi. Ayrıca, sınıf onur ve sadakati erdemlere atfedildi. Sınıf ahlaki gelenekleri, şövalye kodlarında, mağaza tüzüklerinde, tarikat üyelerinin kodlarında sabitlendi. Askeri hüner, cesaret, asalet, şan, tüm sınıflar arasında çok değerliydi. Mülklerin üyeleri çevreleriyle ilgilenmeli, gerekirse mülkün diğer üyelerine yardım sağlamalı, mülk onuruna özen göstermeliydi. Sınıf ahlakı, misafirperverlik, cömertlik, karşılıklı yardımlaşma gibi nitelikler üzerine inşa edilmiştir. Tüm sınıflar arasında özellikle saygı duyulan bir erdem, dindarlıktı. Ahlak, Tanrı'ya ibadet etme ritüelleri yoluyla kazanılması gereken Kutsal Ruh'un meyvesi olarak kabul edildi.
Fiziksel emek, alt sınıfların ayrıcalığı olarak kabul edildi ve feodal beyler ve zenginlik ve güçle donatılmış diğerleri tarafından hor görüldü.
Feodal toplumun ahlak ve ahlaki kategorileri, Tanrı'ya ait olmalarının gerekçesi üzerine inşa edildi. Kişinin toplum içinde işgal ettiği konuma ve kişinin hamiye tapınmak ve ilahi ayinleri gerçekleştirmek için harcadığı çabalara göre kişinin erdemlerini oluşturur.
İlkel insanlar, göllerden ve ormanlardan kıt geçim kaynakları çıkarmakta ve bunun için kemik ve taş aletler yapmakta zorluk çeken küçük topluluklar halinde yaşıyorlardı. Ama zaten böyle bir yaşamda, ilkel insan kendi "ben"ini toplumsal "biz" ile özdeşleştirmeyi öğrenmek zorundaydı ve böylece ahlakın ilk temellerini oluşturdu. Ailesini, kendisinin de yalnızca bir parçası olduğu bir şey olarak düşünmeye alışmıştı, çünkü bir parçası olmayı bırakırsa herkesin zorlu, sert bir doğa karşısında ne kadar önemsiz olacağını gördü. aileden. Sonuç olarak, iradesini başkalarının iradesiyle sınırlamaya alıştı ve bu, tüm ahlakın temel ilkesidir. Nitekim buzul çağının en ilkel insanları ve buzul sonrası erken dönem insanlarının, yani. Göller döneminde, mağaralarda, kaya yarıklarında veya sarkan kayaların altında topluluklar halinde yaşadıkları ve ilkel araçlarıyla birlikte avlanıp balık avladıkları, birlikte yaşama ve işbirliği zaten belirli toplumsal ahlak kurallarının gelişmesini gerektirir.
PE Kropotkin, ilkel insanın böyle bir "eğitiminin" on binlerce yıl sürdüğünü ve dolayısıyla sosyallik içgüdüsünün gelişmeye devam ettiğini ve zamanla herhangi bir bencil akıl yürütmeden daha güçlü hale geldiğini belirtiyor. Bir kişi "Ben" hakkında düşünmeye alıştı, ancak grubu fikriyle. Bir kez komünal bir yaşam olduğunda, onda kaçınılmaz olarak belirli yaşam biçimleri, belirli adetler ve adetler şekillenir, bunlar yararlı olarak kabul edildiğinde ve alışılmış düşünme biçimleri haline geldiğinde, önce içgüdüsel alışkanlıklara, sonra yaşam kurallarına dönüşür. Bu, eski insanların - kabile geleneklerinin koruyucularının batıl inançların ve dinin koruması altına, yani özünde ölü ataların koruması altına koyduğu kendi ahlakları, kendi ahlakları böyle oluşur.
Ancak bir kez, bireyle toplum arasındaki bu tür bir özdeşleşmenin insanlar arasında küçük de olsa var olduğuna ikna olduğumuzda, insanlık için yararlı olsaydı, kaçınılmaz olarak bir kişide güçlendirilmesi ve geliştirilmesi gerektiği bize açık hale gelir. bir efsanenin yaratılmasına yol açan konuşma armağanına sahip olan; ve sonunda sağlam bir ahlaki içgüdünün gelişmesine yol açmış olmalıdır.
Farklı modern vahşi kabileler için yaşam kuralları farklıdır. Farklı iklimlerde, farklı komşularla çevrili kabileler, kendi gelenek ve göreneklerini geliştirdiler. Tabii ki, o dönemin hayatını tamamen koruyan kabileler yok. Ancak diğerlerinden daha fazla, Uzak Kuzey'in vahşileri - hala aynı yerde yaşayan Aleuts, Chukchi ve Eskimolar tarafından korunmuştur. fiziksel koşullar, büyük buz tabakasının erimesinin en başında yaşadıkları, ayrıca aşırı güneydeki bazı kabileler, yani. Patagonya ve Yeni Gine ve bazı dağlık ülkelerde, özellikle Himalayalar'da hayatta kalan kabilelerin küçük kalıntıları.
Uzak Kuzey'deki kabileler hakkında, aralarında yaşayan insanlardan, özellikle de Kuzey Alaska'nın Aleutları için - misyoner Venyaminov'un olağanüstü günlük yazarından ve Eskimolar için - Grönland'da kışlayan keşiflerden ayrıntılı bilgilere sahibiz. Aleuts'un Venyaminov tarafından açıklaması özellikle öğreticidir.
Her şeyden önce, diğer ilkel kabilelerin etiğinde olduğu gibi, Aleutian etiğinde de iki bölüm olduğuna dikkat edilmelidir: belirli adetlere ve dolayısıyla etik kararlara uyulması koşulsuz olarak zorunludur; başkalarının yerine getirilmesi sadece arzu edilir olarak tavsiye edilir ve ihlalleri nedeniyle faillerle sadece alay edilir ve hatırlatılır. Örneğin Aleviler arasında şunu şunu yapmanın “utanç verici” olduğunu söylerler.
Örneğin, kaçınılmaz ölümden korkmak utanç vericidir, diye yazdı Veniaminov, düşmandan merhamet istemek utanç verici; hırsızlıktan mahkûm edilmekten utanıyor; aynı tekneyle limanda alabora olur; fırtına sırasında denize gitmekten korkmaktan utanan; uzun yolculukta ilk zayıflayan ve ganimet paylaşımında açgözlülük gösteren (bu durumda, diğerleri onu utandırmak için açgözlülere paylarını verir); eşine kendi türünün sırrını söylemekten utanır; Bir arkadaşınıza en iyi avı sunmamak için birlikte ava gittiyseniz ne yazık ki; özellikle hayali olanlarla övünmek ve bir başkasını aşağılayıcı sözlerle çağırmak ayıptır. Sonunda, sadaka dilenmek ayıptır; karısını yabancıların önünde okşamak veya onunla dans etmek, ayrıca teklif edilen malın fiyatını üçüncü bir kişinin belirlemesi gerektiğinden alıcıyla kişisel olarak pazarlık yapmak. Kadının dikiş dikmesini, dans etmesini bilmemesi, kadının görevinin ne olduğunu hiç bilmemesi ayıptır; kocasını okşamaktan, hatta yabancıların yanında onunla konuşmaktan utanıyor.
Grönland'da kışı geçiren keşiflerden biri, Eskimoların, her aile için bir hayvan derisinden bir perdeyle ayrılmış, bir konutta birkaç ailede nasıl yaşadığını anlattı. Bu evler-koridorlar bazen ortasında bir ocak bulunan bir haç gibi görünür. Uzun kış gecelerinde kadınlar şarkılar söyler ve bu şarkılarda genellikle görgü kurallarını yanlış yapanlarla alay ederler. Ancak bunun yanında koşulsuz olarak zorunlu olan kurallar vardır; ve ön planda, elbette, kardeş katlinin tamamen kabul edilemezliği, yani. kabilesi arasında cinayetler. Kendi kabilesinden birinin başka bir kabileden biri tarafından öldürülmesi veya yaralanmasının kabile intikamı olmadan kalması aynı derecede kabul edilemez.
O zaman bir dizi eylem vardır, o kadar zorunludur ki, onları yerine getirmemek için tüm kabilenin hor görmesi bir kişiye düşer ve "dışlanmış" olma riskiyle karşı karşıya kalır, yani. türünden kovulmak. Aksi takdirde, bu kuralları ihlal eden bir kişi, bir önceki makalede bahsettiğim timsah veya ayı gibi rahatsız edici hayvanlardan veya kabileyi koruyan görünmez yaratıklardan veya ata ruhlarından tüm kabilenin hoşnutsuzluğunu getirebilir.
Örneğin, Veniaminov, bir yerden gemiye giderken, kıyıda kendisine hediye olarak getirilen bir demet kurutulmuş balık almayı unuttuklarını söylüyor. Altı ay sonra aynı yere döndüğünde, yokluğunda kabilenin şiddetli bir kıtlık yaşadığını öğrendi. Ama elbette kimse kendisine verilen balığa dokunmadı ve salkım sağ salim getirildi. Aksini yapmak, tüm kabileye her türlü talihsizliği getirmek anlamına gelir. Aynı şekilde Middendorf, kuzey Sibirya tundrasında, erzakları olsa bile kimsenin tundrada bıraktığı kızaktan hiçbir şeye dokunmayacağını yazdı. Uzak Kuzey'in tüm sakinlerinin sürekli açlık çektiği biliniyor, ancak geride kalan yiyeceklerden herhangi birini kullanmak suç dediğimiz şey olurdu ve böyle bir suç tüm kabileye her türlü zorluğu getirebilir. Bu durumda kişilik ve kabile tanımlanır.
Son olarak, Aleutlar, tüm ilkel vahşiler gibi, koşulsuz olarak zorunlu olan - kutsal denilebilir - bir dizi karara sahiptir. Kabile yaşamının desteklenmesiyle ilgili olan tek şey budur: sınıflara bölünmesi, evlilik düzenlemeleri, mülkiyet kavramları - kabile ve aile, avcılık ve balıkçılıkta (birlikte veya tek başına) gözlemlenen gelenekler, göçler, vb. tamamen dini nitelikte bir dizi kabile ayinleridir. Burada zaten katı bir yasa var, uyulmaması tüm klana ve hatta tüm kabileye talihsizlik getirecek ve bu nedenle uyulmaması düşünülemez ve neredeyse imkansızdır. Böyle bir yasanın birisi tarafından bir kez ihlal edilmesi durumunda, aileden dışlanma ve hatta ölümle vatana ihanet olarak cezalandırılır. Ancak, Roma hukukunun baba katlini düşünülemez kabul ettiği ve bu nedenle böyle bir suçu cezalandıracak bir kanunu bile olmadığı gibi, bu düzenlemelerin ihlalinin o kadar nadir olduğu ve düşünülemez olduğu bile söylenmelidir.
Genel olarak konuşursak, bildiğimiz tüm ilkel halklar çok karmaşık bir kabile yaşamı geliştirdiler. Dolayısıyla kendi ahlakı, kendi etiği vardır. Ve gelenek tarafından korunan tüm bu yazılmamış "kodlar"da, gündelik kuralların üç ana kategorisi belirir.
Bazıları, her biri için ayrı ayrı ve tüm klanın birlikte geçim araçlarını elde etmek için oluşturulan formları korur. Tüm cinse ait olanı kullanmanın temellerini tanımlarlar: sular, ormanlar ve bazen meyve ağaçları- vahşi ve ekili, avlanma alanları ve tekneler; ayrıca avlanma ve dolaşım için katı kurallar, ateş tutma kuralları vb. vardır.
Daha sonra kişisel haklar ve kişisel ilişkiler tanımlanır: gensin bölümlere bölünmesi ve izin verilen evlilik ilişkileri sistemi - yine kurumların neredeyse dini hale geldiği çok karmaşık bir bölüm. Bu ayrıca şunları da içerir: vahşiler arasında yapıldığı gibi, bazen özel "uzun kulübelerde" gençleri eğitmek için kurallar Pasifik Okyanusu; yaşlılara ve yeni doğan çocuklara karşı tutum ve son olarak, akut kişisel çatışmaları önlemeye yönelik önlemler, yani. ayrı ailelerin ortaya çıkmasıyla, klanın kendi içinde şiddet eylemlerinin yanı sıra komşu klanlarla bir çatışmada, özellikle de çekişme savaşa yol açarsa, ne yapılmalı. Belçikalı prof tarafından gösterildiği gibi burada bir dizi kural oluşturulmuştur. Ernest Nees, daha sonra uluslararası hukukun başlangıcı üzerinde çalıştı. Son olarak, mevsimler, avlanma, göçler vb. ile bağlantılı dini hurafeler ve ritüellerle ilgili kutsal düzenlemelerin üçüncü bir kategorisi vardır.
Bütün bunlara, her kabilenin büyükleri kesin cevaplar verebilir. Elbette bu cevaplar farklı klanlar ve kabileler için aynı değildir, tıpkı ritüellerin aynı olmaması gibi; ama önemli olan, her klan ve kabilenin, gelişme düzeyi ne kadar düşük olursa olsun, zaten kendi son derece karmaşık etiğine, kendi ahlaki ve ahlaksız sistemine sahip olmasıdır. .
Gördüğümüz gibi, bu ahlakın başlangıcı, tüm sosyal hayvanlar arasında gelişen ve ilkel insan toplumlarında daha da gelişmiş olan sosyallik, sürü ve karşılıklı desteğe duyulan ihtiyaç duygusunda yatmaktadır. Aynı zamanda, hafızanın gelişmesine yardımcı olan ve gelenek yaratan dil sayesinde, bir insanın hayvanlardan çok daha karmaşık yaşam kuralları geliştirmesi doğaldır. Dinin ortaya çıkışıyla birlikte, en kaba biçimde bile olsa, insan etiğine yeni bir unsur girdi, ona biraz istikrar verdi ve ardından maneviyat ve belirli bir idealizm getirdi.
Daha sonra sosyal hayatın gelişmesiyle birlikte karşılıklı ilişkilerde adalet kavramı daha çok ortaya çıkmaya başladı. Eşitlik anlamında adaletin ilk ilkeleri, hayvanlarda, özellikle memelilerde, bir annenin birkaç yavrusunu beslediği zaman veya oyunun belirli kurallarının zorunlu olarak gözetildiği birçok hayvanın oyunlarında zaten gözlemlenebilir. Ancak sosyallik içgüdüsünden geçiş, yani. basit bir çekim veya akrabalık çemberinde yaşama ihtiyacından, karşılıklı ilişkilerde adalet ihtiyacına ilişkin sonuca kadar, en sosyal yaşamı sürdürmek için bir insanda yer almak gerekiyordu. Aslında, herhangi bir toplumda, bireylerin arzuları ve tutkuları, toplumun üyeleri gibi diğerlerinin arzularıyla kaçınılmaz olarak çatışır ve bu çarpışmalar, insanlar aynı anda gelişmezlerse (olduğu gibi) ölümcül bir şekilde sonu gelmez çekişmelere ve toplumun dağılmasına yol açacaktır. bazı sosyal hayvanlarda zaten gelişir) toplumun tüm üyelerinin eşitliği kavramı. Aynı kavramdan adalet kavramının da yavaş yavaş gelişmesi gerekirdi, adalet, eşitlik kavramını ifade eden Aequitas, Equite kelimelerinin kökeninin de gösterdiği gibi. Antik çağda adaletin, gözleri bağlı, elinde terazi tutan bir kadın olarak tasvir edilmesine şaşmamalı.
Hayattan bir vaka alalım. Örneğin burada iki kişi tartıştı. Kelimesi kelimesine, biri diğerine onu gücendirdiği için sitem etti. Bir diğeri haklı olduğunu, söylediklerini söylemeye hakkı olduğunu kanıtlamaya başladı. Bunu yaparak bir başkasını aşağıladığı doğrudur, ancak hakareti kendisine yapılan hakarete bir cevaptı ve öncekine eşit, eşdeğerdi, daha fazla değil.
Böyle bir anlaşmazlık bir tartışmaya yol açtıysa ve zaten bir kavgaya dönüştüyse, her ikisi de ilk darbenin ciddi bir hakarete yanıt olarak verildiğini ve ardından sonraki her darbenin tamamen eşit bir darbeye yanıt olduğunu kanıtlayacaktır. rakip. İş yaralara ve yargıya geldiyse, yargıçlar yaraların büyüklüğünü ölçer ve hakaretlerin eşitliğini yeniden sağlamak için büyük bir yara açanın cezasını ödemesi gerekir. Bu, komünal mahkemeye geldiğinde yüzyıllardır her zaman yapılmıştır.
Kurgusal değil, gerçek hayattan alınan bu örnekte, en ilkel vahşilerin "adalet"ten nasıl anladıkları ve bugüne kadar daha eğitimli insanların hakikat, adalet, Adalet, Aequitas, Equite, Rechtigkeit, vb. Onlarda ihlal edilen eşitliğin yeniden tesis edildiğini görürler. Hiç kimse toplumun iki üyesinin eşitliğini ihlal etmemelidir ve bir kez ihlal edildiğinde toplumun müdahalesi ile restore edilmelidir. Böylece Musa'nın Tevrat'ı, “Göze göz, dişe diş, yaraya yara” dedi, ama artık değil. Roma adaletinin yaptığı budur, tüm vahşilerin hala yaptığı budur ve bu kavramların çoğu modern yasalarda varlığını sürdürmüştür.
Elbette herhangi bir toplumda, gelişimin hangi aşamasında olursa olsun, gücünü, maharetini, zekasını, cesaretini başkalarının iradesine boyun eğdirmek için kullanmaya çalışan bireyler her zaman olmuştur ve olacaktır; ve bazıları amaçlarına ulaşır. Bu tür kişiliklere elbette en ilkel halklarda rastlanmıştır ve onlarla her kültür düzeyindeki tüm kabileler ve halklar arasında karşılaşırız. Ancak onların aksine, gelişimin tüm aşamalarında, bir bireyin gelişimini tüm toplumun zararına karşı koymaya çalışan gelenekler geliştirildi. İnsanlığın tüm kurumları farklı zamanlarda gelişmiştir - kabile hayatı, kırsal topluluk, şehir, veche sistemleriyle cumhuriyetler, bucak ve bölgelerin özyönetimi, temsili hükümet, vb. - özünde, toplumları bu tür insanların inatlarından ve onların doğmakta olan güçlerinden koruma amacına sahipti.
Az önce gördüğümüz gibi, en ilkel vahşiler arasında bile bu amaç için geliştirilmiş bir takım gelenekler vardır. Bir yandan gelenek eşitliği sağlar. Örneğin, Darwin'in Patagonya vahşileri arasında, beyazlardan biri vahşilerden birine yiyecek bir şey verdiğinde, vahşinin kendisine verilen parçayı hemen orada bulunanlar arasında eşit olarak dağıtması dikkati çekti. Aynı şey birçok araştırmacı tarafından çeşitli ilkel kabilelerle ilgili olarak bahsedilmiştir ve ben aynı şeyi daha sonraki gelişim biçimlerinde bile buldum, çobanlar arasında - Sibirya'nın daha uzak yerlerinde yaşayan Buryatlar arasında.
İlkel halkların tüm ciddi tanımlarında buna benzer pek çok gerçek vardır. Araştırmacılar onları nerede incelerlerse incelesinler, aynı sosyal tavırları, aynı dünyevi ruhu, sosyal hayatı sürdürmek için inatçılığı dizginlemek için aynı istekliliği bulurlar. Ve gelişiminin en ilkel aşamalarında insanın hayatına girmeye çalıştığımızda, aynı kabile yaşamını ve karşılıklı destek için aynı insan birliklerini buluruz. Ve geçmiş gelişiminin ve daha ilerideki ilerlemesinin ana gücünün insanın toplumsal niteliklerinde yattığını kabul etmek zorundayız.
İlkel insan hiç de bir erdem ideali değildir ve kaplana benzer bir canavar da değildir. Ama o her zaman diğer binlerce canlı gibi toplumlarda yaşadı ve yaşamaya devam ediyor ve bu toplumlarda yalnızca tüm sosyal hayvanların özelliği olan sosyallik niteliklerini geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda dil sayesinde ve dolayısıyla daha gelişmiş bir toplum. zihin, daha da fazla sosyallik geliştirmiş ve bununla birlikte ahlak dediğimiz sosyal hayatın kuralları gelişmiştir.
Kabile hayatında, kişi önce herhangi bir topluluğun temel kuralını öğrenmiştir: Sana yapılmasını istemediğini başkasına yapma ve kendini tut. farklı önlemler bu kurala uymak istemeyenler. Ve sonra kendi özel hayatını kendi türünün hayatıyla özdeşleştirme yeteneğini geliştirdi. İlkel insanları incelerken, buzul ve erken buzul sonrası (göl) dönemin yaşam biçimini hâlâ koruyanlardan başlayarak, kabile sisteminin daha sonraki gelişimini bulduğumuz kişilere kadar, göze çarpan tam da bu özelliktir. en çok biz: bir kişinin ailesiyle özdeşleşmesi. İnsanlığın erken gelişiminin tüm tarihi boyunca uzanır ve kabile yaşamının ilkel biçimlerini ve üvey anne-doğalarıyla savaşmak için en ilkel uyarlamaları koruyanlar arasında en çok korunmuştur, yani. Eskimolar, Aleutlar, Tierra del Fuego sakinleri ve bazı dağ kabileleri arasında. Ve ilkel insanı ne kadar çok incelersek, onun önemsiz eylemlerinde bile kendi yaşamını kendi türünün yaşamıyla özdeşleştirdiği ve özdeşleştirdiği konusunda o kadar ikna oluyoruz.
Bu nedenle, iyi ve kötü kavramı, bir birey için neyin iyi veya kötü olduğu temelinde değil, tüm ırk için neyin iyi veya kötü olduğu temelinde geliştirildi. Bu kavramlar, elbette, farklı yerlerde ve farklı zamanlarda değişti ve örneğin, örneğin, doğanın korkunç güçlerini - volkanlar, denizler, depremler - yatıştırmak için insan kurbanlarının sunulması gibi bazı kurallar sadece gülünçtü. Ancak klan tarafından belirli kurallar konulduğundan, uygulanması ne kadar zor olursa olsun, kişi onlara itaat etti. Genel olarak, ilkel vahşi kendini tüm aile ile özdeşleştirdi. Ailesine gücenmişlerin lanetini ya da ataların "büyük kalabalığının" intikamını ya da bazı hayvan kabilelerini: timsahlar, ayılar, kaplanlar vb. " bir vahşi için - dinden daha fazlası modern adam: hayatının temelidir ve bu nedenle ailenin çıkarları için kendini kısıtlama ve bireylerde aynı amaç için kendini feda etme en sık görülen durumdur.
Kısacası, ilkel toplum en eski biçimlerine ne kadar yakınsa, içinde “herkes için” kuralı o kadar katı bir şekilde gözlemlenir. Hobbes, Rousseau ve onların takipçileri gibi bazı düşünürler, ahlakın ilk kez hayali bir "toplumsal sözleşme"den doğduğunu öne sürerken, diğerleri ise görünümünü telkinle açıklamışlardır. yukarıdan, efsanevi yasa koyucuyu ziyaret ediyor. Aslında, ahlakın birincil kaynağı, tüm yüksek hayvanların ve hatta daha çok insanın sosyallik özelliğinde yatmaktadır.
Böylece, en eski zamanlardan bir insanın hayatında, kendi klanı içinde ve komşu klanlarla olmak üzere iki tür ilişki geliştirildi ve burada çatışmalar ve savaşlar için zemin oluşturuldu. Doğru, zaten klan hayatında, komşu klanların karşılıklı ilişkilerini düzene sokmak için girişimlerde bulunuldu ve şimdi yapılıyor. Kulübeye girerken, silahlarınızı girişte bırakmanız zorunludur ve hatta iki kabile arasında bir savaş çıkması durumunda, kadınların su üzerinde yürüdükleri kuyular ve patikalar ile ilgili belirli kurallara uyulması zorunludur. Ancak genel olarak, başka bir klandan komşularla ilişkiler (eğer onunla bir federasyona girmedilerse) klandan tamamen farklıdır.
Ahlak yasası hakkında. Ahlak yasasının özellikleri
Özgür irade, ahlakın bir unsuru veya bir parçasıdır. İkinci unsur veya ikinci kısım, aynı derecede esastır, ahlak yasasıdır. Bir insanın nihai amacına veya hedefine ulaşması için, hedefiyle doğru ilişki içinde, uygun sırada olması gerekir. Kanun olmadan düzen düşünülemez. Bu nedenle, ahlaki alanda, bir kişinin hedefine ulaşması için nasıl yaşaması gerektiğine dair talimatlar veren bir yasa olmalıdır.
Her gerçek yasanın iki özelliği olmalıdır: evrensellik ve zorunluluk. Ve ahlak yasası bu özelliklere sahiptir. Evrenseldir, çünkü vicdanımda işittiğim yasa, benim duyduklarıma dayanarak olumlu yazılı kayıtlar yaparak diğer tüm insanlar tarafından kendimde işitilir. Bu gereklidir, çünkü amacına ulaşmak isteyen bir kişi için vazgeçilmez bir gerekliliktir: Bu amaca ulaşmak için yasayı yerine getirmekten başka bir yol yoktur. Bu anlamda, ahlaki yasa fiziksel yasadan farklı değildir.
Ama aynı zamanda aralarında bir fark var. Hukukun gerekliliğine gelince, bunun iki şekilde mümkün olduğunu söyleyelim: koşulsuz ve koşullu. Koşulsuz gereklilik fiziksel doğaya hükmeder; burada yasa doğrudan devreye giriyor. Ancak ahlaki alanda, gerekli yasa, özgür insan iradesi tarafından tanınmasıyla koşullanır. Ancak bu, insan iradesi tarafından reddedilirse, yasanın nesnel anlamında yok edildiği anlamına gelmez. Hayır, insanın onayına olumlu bir şekilde değil, olumsuz bir şekilde ulaşır. Bir kişiyi etkiler, bir nesnenin varlığının yasasından sapmasından, yani kendi kendini parçalama, kendi kendini yok etme, kişi tekrar yasanın kaçınılmaz zorunluluğuna boyun eğinceye kadar devam eden zararlı sonuçları getirir. onun için. Peygamber, “İnkar edip ısrar ederseniz, kılıç sizi yutar” diyor (İşaya 1:20).
Bir yasanın koşullu gerekliliğine yükümlülük denir. Zorunluluk, zorlama olmaksızın teslim olmaktır. Ve emreden ve emreden bu güce, Kutsal Yazıların ifade ettiği gibi, otorite veya güç denir. Otorite, zorunluluk gibi, özgürlük ve zorunluluğu birleştirir: emirlerin zorlama veya şiddet yardımıyla yerine getirildiği (despotizm) veya emirlere uymayanları etkileme gücünün olmadığı yerde, gerçek bir otorite yoktur.
Evrensel ahlak yasasıyla ilgili olarak, tüm insanların aynı ahlak yasasına eşit şekilde uymasına ve yerine getirmesine rağmen, yasaya uyulması ile farklı insanların eylemleri arasında bir fark olduğunu belirtelim. Kısmen bireyselliklerine, kişiliklerinin özelliklerine, hukukun genel gerekliliklerini belirli durumlara uygulama konusundaki ahlaki yeteneklerindeki farklılığa ve ayrıca Tanrı'nın farklı insanlar için koyduğu görevlerdeki farklılığa bağlıdır. Ahlâkî fail, nüshanın aslı ile ilintili olduğu gibi, ahlâk kanunu ile aynı doğrudan ilişki içinde değildir. Örneğin, Elçi Pavlus, Romalılara Tanrı'nın iyi, kabul edilebilir ve kusursuz bir iradesinin olduğunu test etmeleri için ilham verirse (bölüm 12, 2), o zaman onları sadece test etmeye ve sadece bilmeye değil, denemeye teşvik etmek demektir. Genel Gereksinimler herkese eşit davranan ve Romalılar tarafından tanınan, aynı zamanda Tanrı'nın iradesiyle tam olarak onlara, tam olarak bulundukları konumda ve sahip oldukları ruhsal armağanlarla atananlara. Ve ahlaki alanda, "Rab birdir, ancak hediyeler farklıdır." En büyük ahlaki bilgelik, yalnızca yasa ve buyrukların genel ilkelerini bilmek değil, bunları anlamak ve yaşam koşullarında uygulayabilmektir.
Bireysel farklılıklardan kaynaklanan ahlaki yaşamdaki farklılıkları göstermek için İncil örneklerini kullanmak için Esav ve James, Martha ve Mary, Havariler Peter ve Paul'a işaret etmek yeterlidir. Bireysel unsurun ahlaki yaşamdan ayrılmazlığını kanıtlamak için evlilik sevgisine işaret edebiliriz - bu, herhangi bir ahlaki toplumun temelidir. Aşk ve özellikle evlilik aşkı, bize kanunla emredilmiştir, ancak bir kişiyi evlilik aşkının konusuna yöneltemez. Bu zaten kişinin kendisinin kişisel tercihidir, ancak her durumda yasa geçerlidir. Aynı şey herhangi biri için de söylenebilir. ahlaki eylem, ancak diğer durumlarda bireysel unsur çok açık değildir. Yani, örneğin, yasa, başkaları uğruna, toplum uğruna kendimizi feda etmemizi emrediyor. Ancak bu fedakarlığın tüm özel durumlarını ve koşullarını tanımlamaz. Her kişinin kişiliğine bağlıdır: biri kendini bir savaşçı olarak, diğeri doktor olarak, üçüncüsü Kilise papazı olarak, dördüncüsü bilim adamı olarak, beşincisi bir arkadaş olarak vb. feda eder. Bu bağışta, bazıları kendini feda eder. hayatları, diğerleri adalet için savaşıyor. . Herkes ahlaki dünyadaki bireysel konumuna ve kişisel inisiyatifine göre hareket eder. Ancak bu hükümler genel ahlak yasasına aykırı olarak anlaşılmamalıdır. Çelişki elbette mümkündür, ancak o zaman ahlaki yoldan saparız. Doğru bakış açısında, yasanın dışında, ona aykırı değil, yasanın derinliklerinde durduğumuz sürece, her birimiz kendimizden bir şeyler katarız. Herkes, kendisinden bir şeyler üretmeye ve özellikle ve öngörülemeyen durumlarda ahlak yasasını yorumlamaya ve her bir bireysel durumda yasayı uygulamak için araçlar aramaya mecburdur.
Ahlak yasasının zorunluluğu ve genelliği ile fizik yasasının zorunluluğu ve genelliği arasındaki farka dayanarak, net bir görev kavramı ve yasayla ilişkisini elde ederiz. Borç veya yükümlülük nedir? Görev, ünlü bir kişinin, bilinen durumlar arasında, yasanın hükümlerini yerine getirme yükümlülüğünü tanımasıdır. Yasa tüm insanlar için geçerlidir ve hepsi eşit olarak daha yüksek bir yetkili güce tabidir. Ve görev veya yükümlülük, belirli bir kişiye, bireysel bir kişiye atıfta bulunur. Görevi yerine getirerek kanunu yerine getiriyoruz. Bu nedenle, "Görevim, görevimi yerine getiriyorum" diyorlar ama "Yasarım, yasamı yerine getiriyorum" demiyorlar.
Ampirik yönün ahlakçıları, ahlak yasasının insan deneyiminden oluştuğuna inanırlar. Borç fikri, onların görüşüne göre, a priori bir fikir değil, a posteriori, yani orijinal bir fikir değildir ve insan doğasına aittir.
Zamanla oluşmuş, medeniyet tarafından üretilmiş ve nesilden nesile aktarılmıştır. Sadece alışkanlık ve geleneğe dayanır. Herhangi bir ahlak gibi, fayda ve sempatiden, yani insanların kazançlı bir yaşama gönülsüz eğilimlerinden ve kendileri gibi olanlara sempati duymasından oluşmuştur. Ancak bu teoriye, yükümlülük fikrinin evrenselliği ve insanların onu ortadan kaldırmasının imkansızlığı karşı çıkıyor. Görev fikrinin bizim için asli bir anlamı olmadığını ve doğamızla ilgili olmadığını keşfetseydik, kendimizi ondan kurtarabilirdik ama bunu asla yapamayız. İyi ve kötü kavramlarının kalıtsal aktarımı ancak itaat alışkanlığını açıklayabilir, bunun zorunluluğunu asla açıklayamaz. İnsan aklı, yasanın zorunlu olarak uygulanmasını emredecek ve ısrar edecek bir otorite değildir.
Sadece Tanrı'nın kutsal ve her şeye gücü yeten iradesi böyle bir otorite olabilir. Bu yüzden son zemin yükümlülük fikri, Tanrı'nın iradesidir. Elçi Yakup, bir Kanun koyucu ve Hâkim vardır (Yakup 4:12), der. Tanrı istediğini yapar (Mez. 113:11). Bu Tanrı'nın iradesidir, bu O'nun emridir, Tanrı'yı çok memnun eder - sık sık okuruz Kutsal Yazı. Elçi Pavlus, Hıristiyanlara, Tanrı'nın iyi, kabul edilebilir ve yetkin iradesinin olduğunu bilmelerini öğütler (Rom. 12:2). Tüm insan yasalarının ve tüm yetkilerin nihai temeli Tanrı'nın iradesinde yatmaktadır: “Tanrı'dan başka hiçbir güç yoktur; ama var olan otoriteler Tanrı tarafından belirlenir” (Rom. 13:1). Herakleitos bile "bütün insan yasaları besinlerini İlahi yasadan alır" demiştir. Bu nedenle, insan otoritesine itaat etmek veya itaat etmemek, Tanrı'ya itaat etmek veya itaatsizlik etmektir. Otoriteye karşı çıkan, Tanrı'nın kurumuna karşı çıkar (Rom. 13:2).
Bu metin bir giriş parçasıdır.Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı
federal eyalet bütçesi Eğitim kurumu yüksek mesleki eğitim
"TOMSK KONTROL SİSTEMLERİ VE RADYOELEKTRONİK ÜNİVERSİTESİ" (TÜSUR)
Felsefe ve Sosyoloji Bölümü
BİRİNCİL AHLAKİ VE YÖNETMELİĞİNİN NORMLARI
"Kültüroloji" disiplini üzerine özet
Tamamlayan: 2. sınıf öğrencisi, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna
Kontrol eden: Felsefe Doktoru, Profesör Suslova Tatyana Ivanovna
Tomsk 2012
İçerik
Giriş ………………………………………………………3
İlkel ahlak ………………………………………………4
İlkel ahlakın ilke ve özellikleri …………………6
İlkel ahlakı düzenleme yolları ………………9
Sonuç ……………………………………………………...14
Kullanılan kaynakların listesi ……………………………..15
giriiş
Ahlak, toplum yaşamının önde gelen ruhsal düzenleyicisidir. Ahlak, genellikle, kamusal ve kişisel çıkarların birliğini sağlamak için insanların iletişimini ve davranışlarını düzenleyen belirli bir normlar, kurallar, değerlendirmeler sistemi olarak anlaşılır.
Ahlakın normları ve kuralları, doğal-tarihsel bir şekilde oluşturulur, insan davranışının uzun yıllar boyunca kitlesel günlük pratiğinden doğar ve yalnızca toplum sezgisel olarak ortak birlik için şüphesiz yararlarını gerçekleştirdiği takdirde bazı modeller olarak kristalleşir.
Herhangi bir ahlak, sosyo-tarihsel olarak şartlandırılmıştır. Belirli bir çağdaki belirli görünüm birçok faktör tarafından belirlenir: maddi üretimin türü, sosyal tabakalaşmanın doğası, devlet-yasal düzenleme durumu, iletişim koşulları, iletişim araçları, kabul edilen değerler sistemi. toplum, vb. Başka bir deyişle, niteliksel olarak heterojen toplum türleri, toplumun ortaya çıkmasına neden olur. çeşitli tipler ahlaki sistemler. Her biri özgün, benzersiz, tarihi zamanının damgasını taşıyor.
İlkel Ahlak
Ahlak, insanlığın şafağında, ilkel toplumda ortaya çıktı.
İnsanlığın birçok gelişim aşamasından geçtiğini biliyoruz.
Yaşam tarzındaki değişimle birlikte, ahlaki fikirler değişti ve daha karmaşık hale geldi, hayvanlar dünyasının yasalarından daha da uzaklaştı. Geç paleoantroplarla ilgili olarak, yüksek düzeyde bir ekip uyumundan, üyeleri için kolektif bakımın ortaya çıkmasından güvenle söz edebiliriz. Bu, bir dizi gerçekle kanıtlanmıştır. Örneğin, sitelerden birinde, yaşı yaklaşık 45 bin yıl olarak belirlenen yetişkin bir erkeğin kalıntıları bulundu. Hayatı boyunca, bu adam sol göz boşluğu bölgesinde ciddi bir kafa travması geçirdi ve açıkçası kördü. Ayrıca, muhtemelen bir yaralanma nedeniyle sağ kolu felç oldu ve belki de kolu doğuştan az gelişmişti. Bu kol, büyük olasılıkla kasıtlı olarak dirseğin üzerinden kesildi - iyileşmesinin izleri açıktır. Ancak hepsi bu kadar değil - sağ ayağın ayak bileği şiddetli artriti gösterir ve sağ ayağın ayağında iyileşmiş bir kırık izleri görülür. ama, bu eski adam, kendini besleyemeyen ve koruyamayan neredeyse tam bir sakat, bir paleoantrop için derin bir yaşlılık yaşadı - bazı araştırmacılar 40 yaşında diyor ve bazı araştırmacılar onun daha da yaşlı olduğuna inanıyor. Bunun tek olası açıklaması, kollektifin sakatla ilgilenmesidir. Ve bu izole bir örnek değil - bu türden bir takım gerçekler biliniyor.
Bu, ilişkilerin yeni ilkelerinin nihayet şekillendiği anlamına gelir: kolektif üyelerini korudu - yaşlılara ve sakatlara baktı, hastalara ve yaralılara baktı.
Ek olarak, çoğu araştırmacı geç paleoantroplar toplumunda totemizmin oluşumunu düşünmeye meyillidir. Bu formda - belirli bir hayvan türünden, daha az sıklıkla bitkiden köken - kolektif, birliğinin farkındaydı. Bu nedenle, totemizm sadece mitolojik bir gerçek değil, aynı zamanda sosyal bir olgudur: Kolektifin öz-farkındalığının oluşumundan ve kişinin diğer insan gruplarına karşıtlığından bahseder. Keşfedilen buluntular, kuşkusuz sonraki paleoantroplarda mitolojik bilincin oluşumuna işaret ediyor.
Yemek gibi cinsel içgüdü de en fazla toplumsal düzenlemeye tabi tutulmuştur. erken aşamalar insan toplumunun oluşumu. Bu içgüdülerin kontrolsüz tatmini grup içi çatışmalara yol açtı ve insan kolektifinin hayatta kalmasını tehlikeye attı. Araştırmacılara göre, paleoantropların ata topluluğunda bile, örneğin avlanmaya hazırlanırken ata topluluğu içinde belirli zaman dilimlerinde cinsel ilişki yasakları vardı. Yavaş yavaş, komşu ata topluluklarının kadın ve erkekleri arasında iletişim, bir ata topluluğunda bastırılmış bir içgüdünün çıkışı olarak ortaya çıktı. Yavaş yavaş, kendiliğinden gelişen ilişkiler, grup evliliğine giren iki proto-topluluktan oluşan sistemlere dönüştü. Bu sisteme dahil olan pra-toplulukların her biri yavaş yavaş bir klan haline geldi.
Bu dönemde, insanın etrafındaki dünyayla olan ilişkisinde başka bir temel değişiklik var. Köpeğin evcilleştirilmesi yeni olasılıkların yolunu açtı. Bir kişi arkadaşlara ve ortaklara dönüşür, tabiri caizse, daha önce kendisine düşman olanları kendi tarafına çeker ve bazen yiyecek elde etmede bir komşunun rakibi olarak hareket eder.
Birkaç topluluk temelinde, bir kabile topluluğu bölgesel, sosyal ve etnik olarak şekillenmeye başlar. Muhtemelen, buna kabile öz bilincinin oluşumu, ortak kabile mitleri ve ritüelleri kompleksi ve muhtemelen kendi adının verilmesi eşlik ediyor.
İlkel ahlakın ilkeleri ve özellikleri
İlkel ahlakın en önemli özelliklerinden biri de "kolektivist" karakteridir. İnsanlar arasındaki kişisel, bireysel ilişkiler pratikte düzenlenmedi - insan grupları arasındaki ilişkileri belirleyen normlar tarafından emildiler. Birey öncelikle belirli bir grubun temsilcisi olarak hareket etti. Kural olarak, bu gruplar cinsiyet ve yaşa göre ayırt edildi.
İlkel ahlakın bir diğer temel özelliği, ayrı alanlara bölünmesi zor olan bağdaştırıcı bir bütüne ait olmasıdır. İlkel davranış normları hem ahlak hem de görgü kuralları ve hukukun başlangıcı ve dini kurallardır.
Ahlaki standartların önemli bir ilkesi kıdemdir, yani. gençlerin yaşlılara ve çoğunluğa tabi olması - çoğunluğun görüşüne karşı konuşmada ısrar etme ve ısrar etmeme yeteneği. Prensipte kolektivist ahlakın temel normlarıyla çelişmeyen kademeli olarak oluşan liderlik, liderin otoritesinin ve etkisinin belirli kararların alınmasında belirleyici bir rol oynadığı gerçeğine yol açtı. Kolektivist ahlakın ortaya çıkan iktidar sistemiyle etkileşim süreci başladı.
Uzun bir süre, geç kabile topluluğunun ahlakı, sosyal tabakalaşmayı büyük ölçüde engelledi: diğerlerinden çok daha fazla mülke sahip olmak imkansızdı, yetenekli olanların geri verebileceğinden daha fazlasını vermek imkansızdı, akranların geçmesi gerekiyordu. ana yaşam kilometre taşları yaklaşık aynı anda, vb. Mülkiyetin artmasıyla birlikte servet ve mülkiyet kavramlarının oluşmasına rağmen, bunlara karşı tutum diğer, sonraki toplumlardaki tutumdan önemli ölçüde farklıydı. Geç ilkel toplulukta servet birikimi imkansızdı, sosyal hayata aktif katılım için gerekliydi: ziyafetler düzenlemek, ritüeller düzenlemek, misafir kabul etmek. Özellikle büyük rezervler biriktiren insanlar bir şekilde başkalarıyla paylaşmak zorunda kaldılar.
Geç ilkel toplumdaki insan ilişkileri normları arasında, neden olunan zararın tazmini ilkesi ve akraba ve yabancılara karşı farklı tutum önemli bir yer işgal etti. Bir akrabanın görevi kötüye kullanma durumunda, ceza mümkün olduğu kadar hafifti, yabancılara karşı tutum, kural olarak tamamen farklıydı, bir yabancıyı öldürmek bile kötü bir eylem olarak kabul edilmedi. Aile bağları ancak komünal-aşiret sisteminin ayrışması ve aşiretten komşu topluluğa geçişle belirleyici bir rol oynamayı bıraktı.
Böylece, ilkel toplumda var olan sosyal normlar:
onları sosyal olmayan normlardan ayırmaya başlayan insanlar arasındaki düzenlenmiş ilişkiler - teknik, fizyolojik ve diğerleri, insan ilişkilerini doğal, maddi nesneler, araçlar vb. Bu nedenle, geceleri konuttaki sıcaklığın düştüğünü bilen ilkel insanlar, ateşi karanlıkta tutmaya çalıştı. Bunu yaparken, sosyal normlar tarafından değil, yaşamı ve sağlığı koruma içgüdüsü tarafından yönlendirildiler. Ancak o sırada hangi akrabaların yangını izleyeceği, sosyal ilkel toplumun normları temelinde zaten kararlaştırıldı.
esas olarak gelenekler şeklinde uygulanır (yani, uzun bir süre boyunca tekrarlanan kullanımın bir sonucu olarak alışkanlık haline gelen tarihsel olarak belirlenmiş davranış kuralları);
kural olarak yazılı bir ifade biçimine sahip olmayan insanların davranışlarında ve zihinlerinde var oldu;
uygun ikna (telkin) ve zorlama (klandan atılma) önlemlerinin yanı sıra esas olarak alışkanlığın gücüyle sağlanır;
en basit ve en temel etkileme yöntemi olarak yasaklama (tabu sistemi) önde gelen düzenleme yöntemiydi; hak ve yükümlülükler mevcut değildi;
insanın da doğanın bir parçası olduğu, kendine mal eden toplumun doğal temeli tarafından dikte edildi;
klan ve kabilenin tüm üyelerinin çıkarlarını dile getirdi.
İlkel ahlakı düzenlemenin yolları
İlk ahlaki normlar iki temel içgüdü üzerinde kontrolü içeriyorsa - yiyecek ve cinsel, o zaman yavaş yavaş, Üst Paleolitik ve Mezolitik sırasında, bütün bir normlar sistemi oluşmaya başlar. Çoğu zaman, normların gerekçelendirilmesi belirli mitolojik fikirlerle ilişkilendirilir.
Üç ana yol vardır - yasaklar, izinler ve (ilkel biçimde) pozitif yükümlülük.
Yasaklar, esas olarak tabular biçiminde mevcuttu ve kolektifin herhangi bir üyesi tarafından yasaklanmış eylemlerin işlenmesinin sadece bu kişiye değil, tüm topluluğa tehlike, ceza getireceği inancına dayanıyordu. Kural olarak, tehlikenin doğasının ne olduğu, bu eylemlerin neden bunu gerektirdiği bilinmemektedir. Bu belirsizlik ve gizem, bilinmeyen tehlike ve onunla ilişkili gizemli güçler karşısında duyulan korku hissini pekiştirir.
Başlangıçta tabular, hayvan içgüdülerini bastırmanın bir yolu olarak ortaya çıktı ve insan ekibini hayvan egoizminden tehdit eden tehlikeyi önledi. Örneğin, R. Briffo, "İnsan zihninin ve davranışının en karakteristik özelliği," diye yazdı, "bir yanda sosyal geleneklerin ikiliği, diğer yanda kalıtsal doğal içgüdüler ve öncekilerin sürekli kontrolüdür. ikincisi üzerinde.” Biyolojik içgüdülerin bastırılması ve düzenlenmesi, ona göre ahlakın özüdür. Doğal içgüdülere dayatılan yasaklar ilk kez doğrudan ve kategorik bir biçimde ortaya çıkacaktı. Kaçınılmaz bir zorunluluk olarak insana empoze edilmeleri gerekiyordu. Tabular, kesinlikle bir kişiye kaçınılmaz bir zorunluluk olarak dayatılan ilk yasaklardır.
Aynı görüş S. Reinach tarafından da yapıldı. "... Tabu," diye yazmıştı, "insanın mirası olan, hayvanlardan alınan yıkıcı ve kanlı emellere karşı dikilmiş bir engeldir."
Uygun bir ekonomide bir kişinin veya insan derneklerinin davranışını tanımlayan izinler (izinler), örneğin, hayvan türleri ve onlar için avlanma zamanı, bitki türleri ve meyvelerinin hasat zamanlaması, kazma kökler, belirli bir bölgenin kullanımı, su kaynakları, evlilik öncesi cinsiyete izin verilmesi (bazı toplumlarda), vb.
Ayrıca, tahsis edilen alanlarda avlanıp yiyecek toplamasına, topluluk üyeleri arasında dağıtılmak üzere ve diğer toplulukların üyelerine hediye olarak büyük hayvanların karkaslarını vermesine, karkasları belirlenmiş prosedüre göre madencilerin kendilerine dağıtmasına ve katılmalarına izin verildi. topluluğun bir üyesine verilen zarar için toplu intikam eylemlerinde.
Şunlar yasaktı: toplulukta erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar arasındaki görev dağılımını ihlal etmek; cinayet; yaralanmalar; yamyamlık; ensest; büyücülük (sadece özel kişiler - büyücüler bununla başa çıkabilir); kadın ve çocukların kaçırılması; otoparklarda yasadışı silah kullanımı; Çalınması; kadınların evlilik karşılığında takas edilmesinde topluluklar arasında denklik dahil olmak üzere evlilik birliği kurallarının ihlali; sistematik yalanlar; zina vb.
Pozitif yükümlülük, yemek pişirme, konut inşa etme, çıralama ve ateş yakma, alet yapma, araç yapma (örneğin tekneler) süreçlerinde gerekli davranışları düzenlemeyi amaçlamıştır. Bununla birlikte, tüm bu düzenleme yöntemleri, doğal koşulları değiştirmeyi, insanı doğadan ayırmayı amaçlamadı, ancak yalnızca doğal nesnelerin sahiplenilmesinin ve işlenmesinin en etkili biçimlerini, insan ihtiyaçlarını karşılamak için uyarlamayı sağladı.
Sahiplenici ekonominin toplumsal normları, mitolojik sistemlerde, geleneklerde, geleneklerde, ritüellerde, ritüellerde ve diğer biçimlerde ifadesini buldu.
Mitolojik normatif sistem, sosyal düzenlemenin en eski ve çok güçlü biçimlerinden biridir. Modern tarih ve etnografik bilimlerde, ilkel toplum mitlerine batıl inançlar ve sanrılar olarak karşı tutum uzun süredir aşılmıştır. Avcılar, balıkçılar, toplayıcılar toplumlarında "belirli davranış normlarını destekleyen ve onaylayan" mitlerin ideolojik ve normatif-düzenleyici işlevi, normatif-bilgisel işlevi gerçekleştiren - bir dizi iyi ve kötü örnek olarak, bir tür olarak hareket eder. “doğayla ve birbirleriyle olan ilişkilerinde” izlenmesi gereken davranış biçimlerini gösteren eylem “rehberi” (W. McCoyel).
Toplumsal deneyimi biriktiren ve yayan mitler, elbette sadece normatif değil, aynı zamanda belirli bir ideolojik sistem, hatta ilkel insanın bir düşünme biçimiydi. Doğal fenomenleri, sosyal süreçleri anladığı ve zihninde sabitlediği mitolojik ayinler ve eylemlerdi. Ancak zamanla, filozoflardan sonra, Aristoteles'in eserlerinden ve ardından mantık kategorilerini geliştiren Hegel'den sonra insanlık nihayet mitolojik bilinçten mantıksal bilince geçti. Ancak yapı ve düşünce tarzlarındaki bu devrimden önce, çeşitli gelişim aşamalarından geçen figüratif bir mitolojik gerçeklik bilgisi sistemi kullandı, çünkü uygun bir ekonomideki bir kişinin mitolojik bilinci, bir kişinin mitolojik bilincinden önemli ölçüde farklıdır. Farklı bir mitler sistemiyle çalışan erken sınıflı bir toplumda kişi.
Toplumu kendine mal eden kişinin mitleri, çevresi, insanın doğadaki yeri hakkında derin bilgiler içeriyordu. Kural olarak, efsanelerdeki bir kişinin “efendi”, “yaratıcı”, “dönüştürücü” vb. Olarak değil, doğanın bir parçası olarak hareket ettiğini vurgulamak çok önemlidir. Ekolojik bilginin yanı sıra mitler, elbette, Dünyanın oluşumu, insanın kökeni hakkında ilkel, fantastik fikirleri de içeriyordu, ilkel bir sosyal bilinç biçimiydi. Ama yine de, içlerindeki asıl şey, insanlığın binlerce yıllık pratik deneyimini biriktiren ve onu toplumun her üyesinin dikkatine sunan normatif kısmıdır.
Bununla birlikte, yalnızca mitler, ilkel toplumda sosyal normların bir ifade biçimi olarak hareket etmedi. Sınıflandırma akrabalığı, belirli insanlar akrabalık ilişkilerinin belirli belirli gruplarına (sınıflarına) dahil edildiğinde de böyle bir biçimdi. Temeli evlilik ve aile normları olan bu akrabalık ilişkilerinden, güç ilişkileri (bazı grupların, bazı bireylerin diğerlerine tabi olma ilişkileri), dağıtım ilişkilerine bağlıydı. Mülk edinen toplumun özelliği olan sınıflandırma akrabalığı, böylece insanların sosyal bağlarını, demografik süreçleri ve hatta arazinin, özellikle de avlanma alanlarının kullanımını düzenledi.
Sahiplenici ekonomi toplumunda, toprak parçalarının kullanımında evrensel bir eşitleme yoktu. Bu toplum, aynı topluluğun üyelerinin ekonomik ve klan, totemik gruplar halinde birleşmesinden sonra gelen belirli bölgelerin ekonomik ve "dini" mülkiyetini bilir.
Kendiliğinden gelişen gelenek ve görenekler de bu toplumların literatürde geleneksel toplumlar olarak adlandırılmasıyla bağlantılı olarak bir ifade biçimiydi. Kolektif veya yerel deneyimin yararlı bir genellemesi olan gelenek ve göreneklere uymak, alışkanlık, taklit - herkesin yaptığı gibi başkalarının yaptığı gibi davranmak yoluyla gerçekleştirildi. Taklit mekanizması (taklit), sosyal bilincin en eski psikolojik katmanlarından biridir ve onları takip eden gelenek ve göreneklerin ortaya çıkmasının altında yatan bu mekanizmadır.
Sahiplenici toplumlar, davranış kurallarına gönüllü uyum ile karakterize edilmelerine rağmen, burada, çeşitli ihlaller biliniyordu - evlilik ve aile ilişkileri, bölge parsellerini kullanma prosedürü, totem sistemleri ve buna bağlı olarak, yaşamdan yoksun bırakmaya kadar şiddetli , bu tür ihlal edenlerin cezalandırılması. Aynı zamanda, yaptırımlar gerçek ve doğaüstü olanlar olarak çok net bir şekilde ayırt edilmedi. İhlaller her zaman toplum yaşamının dini tarafını etkilediğinden, yaptırımlar her zaman olduğu gibi kutsallaştırıldı, dini, doğaüstü güçler tarafından desteklendi.
Yaptırımların kendi yapıları vardı: kamusal kınama, topluluktan atılma, bedensel zarar verme, ölüm cezası - en tipik biçimleri.
Sahiplenici toplumların düzenleyici sisteminin yapısı, hem genel olarak içeriğinde hem de unsurlarında, üretici ekonomide ortaya çıkandan tamamen farklı bir tipteydi. Ana şey budur ve vurgulanmalıdır.
Çözüm
Tarihinin araştırmacıları, ahlakın ortaya çıkışını ilkel komünal sistemle ilişkilendirir. Ancak, düşüncelerinde bazı farklılıklar vardır. Bazı araştırmacılar ahlaki normların bu sistemin şafağında ortaya çıktığına, diğerleri ise düşüş aşamasında olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, ahlakın, ilkel toplumun gelişme sürecinde, insanların az gelişmiş üretici güçler koşullarında hayatta kalmasını ve neredeyse tamamen bağımlılığını sağlayan kolektif, sosyal ilişkileri düzene sokmak için hayati bir ihtiyaç nedeniyle ortaya çıktığı kesin olarak söylenebilir. doğal güçler üzerinde insan ve insan topluluklarının varlığı.
İlkel toplumda gelenekler, ritüeller ve geleneklerle birlikte, daha sonra evrensel bir karakter kazanan ahlaki ilke ve normlar doğdu ve kuruldu.
Kullanılan kaynakların listesi
Babaev, V.K. Genel hukuk teorisi: ders dersi / V.K. Babaev - Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 s.
Boriskovski, P.I. İlkel toplumun ilk aşaması / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 s.
Kültüroloji: ders kitabı / L.N. Semenov [ve diğerleri].-M.: MGUP, 2002.-122 s.
Logvinenko, O.N. İş kültürü: Ekonomik uzmanlık öğrencileri için öğretim yardımı / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 s.
Nagikh, S. I. Devlet öncesi toplumun normatif sistemi ve devlete geçiş. Hukuk Antropolojisi. Hukuk ve yaşam / S.I. Nagikh. - M.: Kimlik Stratejisi, 2000. - 224 s.
Nesruh, M. İnsan ve Toplumun Kökeni / M. Nesruh.-M.: Düşünce, 2000
Popov, E.V. Kültürel çalışmalara giriş: üniversiteler için ders kitabı / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 s.
Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Dinlerin Genel Tarihi. -1919.- Sayı 1.- S. 16
Ahlakın ortaya çıkışı, tarihinin araştırmacıları ilkel komünal sistemle ilişkilendirilir. Ancak, düşüncelerinde bazı farklılıklar vardır. Bazı araştırmacılar, ahlaki normların bu sistemin şafağında, diğerleri ise düşüş aşamasında ortaya çıktığına inanıyor. Bununla birlikte, ahlakın, ilkel toplumun gelişme sürecinde, insanların az gelişmiş üretici güçler koşullarında hayatta kalmasını ve neredeyse tamamen bağımlılığını sağlayan kolektif, sosyal ilişkileri düzene sokmak için hayati bir ihtiyaç nedeniyle ortaya çıktığı kesin olarak söylenebilir. doğal güçler üzerinde insan ve insan topluluklarının varlığı.
Ahlaki ilke ve normların orijinal ifade biçimi, gümrük.İnsanların aile üyeleri, klanlar, kabileler ve yabancılarla ilgili davranışlarının ana düzenleyicileri, ilkel çağda belirli bir insan topluluğunda benimsenen davranış biçimleri olarak onlardı. İlkel gelenekler yasaklara (tabulara) ve kısıtlamalara dayanıyordu. Erken çocukluktan başlayıp cinsel ve yaş olgunluğu ile biten yetiştirme, onlara itaate yönelikti. Aynı zamanda, geleneklere itaat koşulsuzdu. Tabular cezalandırıldı. Ayrıca ilkel ahlakı çiğnemekte günah ve suçluluk fark eden bir kişinin intihar ettiği de oldu. Ahlaki ilişkilerde geleneklerin egemenliği, bireyin ahlaki seçimini ve ahlaki mükemmelliğini engelledi.
İstikrarlı bir ahlaki nitelik kazanan gelenek, geleneğin gücünü kazandı, yani. nesilden nesile aktarılmış ve “hep böyle olmuştur, böyle davranmamız gerekir” ilkelerine göre yürütülmüştür; "Bunu dedelerimiz ve babalarımız yaptı, biz de yapacağız."
Kendine özgü bir ifade biçimi ve ahlaki normların nesiller arası aktarımının bir yolu vardı. ayinler. Geleneklere gömülü ahlaki anlamı sembolik, koşullu biçimlerde tezahür ettirdiler: tiyatro gösterileri, danslar, şarkılar, alegoriler. İnsanların yaşamının çeşitli yönlerine eşlik ettiler: aile, ekonomik, sosyal. Birçoğu o kadar inatçıydı ki, orijinal pagan formlarında zamanımıza kadar hayatta kaldılar. Sınıflı toplumlarda törenler, resmi, devlet etkinliklerine şenlikli unsurlar, mahkeme, askeri ve diplomatik ritüeller şeklinde eşlik etmeye başladı. Çeşitli folklor türleri, özellikle masallar, atasözleri, sözler, oyunlar da ahlaki ve eğitici bir aktarma işlevi gördü.
Gelenekler, ritüeller ve geleneklerin yanı sıra, daha sonra evrensel bir karakter kazanan ilkel toplumda ahlaki ilke ve normlar doğdu ve kuruldu. Bunlar arasında: atalar kültü, yaşlılara saygı, kolektivizm, yakın emek etkileşimi ve karşılıklı yardımlaşma, vatanseverlik.
İlkel toplumdaki insanlar arasındaki ilişkilerde, aşiret liderinin, aşiretin reisi ve ailenin iradesinin yanı sıra kamuoyu da önemli bir rol oynadı. . Bu zamanda, belki de daha önce hiç olmadığı kadar sosyal adalet galip geldi. Doğru, katı bir eşitlikçi karakteri vardı. Bütün bunlar, kabile sistemi altındaki ilişkilerin doğasını kavrayan birçok filozofun, onu insanlığın gelişiminde bir "altın çağ" olarak görmelerine yol açtı. İlkel adetleri olumlu bir bakış açısıyla ele alırsak onları idealize etmek yanlış olur. En azından, birçok ahlaki normun yalnızca klan, kabile, aile çerçevesinde var olduğu, ancak en iyi doğal koşullar ve varoluş için topraklar için bir mücadelenin olduğu yabancılara yönelik olmadığı konumundan. Bu mücadele sert ve acımasızdı. İlkel komünal dönemde, gerçekten de sonraki zamanlarda olduğu gibi, bir kişi hayvan, içgüdüler (yıkım, saldırganlık, bencillik vb.)
