Sudjelovanje svećenstva tijekom čečenskog rata. „Svjedočio sam svoju vjeru

Svećenik je prošao sva ruska "vruća mjesta".

Svećenik - čisto muška profesija. Otac Ciprijan neobičan je svećenik: prošao je dva čečenska rata. Bio je na prvoj crti bojišnice, morao je sjediti s vojnicima u rovovima zalivenim ledenom vodom, a zatim spavati u mokroj odjeći na vojničkoj lanenoj posteljini. Nosio je ranjenike s bojnog polja, ne zaboravljajući svoje izravne dužnosti: ispovijedao je, krstio, pokapao, pa čak i vjenčao. Puštajući momke, nekoliko puta je bio zarobljen, šest puta je odvođen na strijeljanje. Čečeni ga zovu bratom, ruski vojnici ga zovu ocem.

Ciprijanov životopis uklapa se u kratku formulu koju je sam izrekao: prvo je bio ratnik, zatim bogalj, zatim je postao svećenik, pa vojni svećenik.

Život je svjetovni

Sva pitanja o tome što je otac Ciprijan radio prije nego što je postao svećenik, naglo potiskuje: "Govorite o umrloj osobi. Sjećam se svega dobro. Sjećam se onih ljudi kojima sam zahvalan. I ljudi koji su me doveli dobro, a ljudi koji su mi donijeli zlo, svaki je odigrao svoju ulogu, formirao osobu u meni."

No, nešto se ipak može saznati iz razgovora s redovnikom: rođen je u Habarovsku, u Gulagu, čudom je preživio. “Djeca logoraši bili su praktički bombaši samoubice. Hvala Bogu, dobri ljudi su nas spasili i dali nam svoje prezime: krivotvorili su dokumente i iz reda djece narodnih neprijatelja prebacili nas u kategoriju “napuštenih”. Prebačeni smo od bebine kuće na Dalekom istoku do Astrahana Sirotište. Uz zgradu je bila stablo kruške. Evo okusa i mirisa krušaka koje povezujem s djetinjstvom...”.

O kasniji život Ciprijanov otac još je manje poznat. Kažu da se bavio konjičkim sportom, prošao kroz Afganistan, dobio invaliditet i bio ohrabren u obliku malog stana u Moskvi.

Drugo rođenje

Dakle, otac Ciprijan je "rođen" 1991. godine, kada se raspao Sovjetski Savez. Redovnik tvrdi da ga je upravo taj događaj potaknuo da odluči napustiti svijet. U Suzdalju je položio monaške zavjete. Godine 1994. zaređen je za svećenika. Godine 1995. postao je opat. Kada je počeo prvi čečenski rat, otac Cyprian otišao je na prvu liniju. Ali nikad nije nosio kacigu ni pancir. Kad je išao u Čečeniju, mislio je da će tamo biti sto prvi. Stigao i nikoga nije bilo. Pokazalo se da je on zapravo prvi pravi vojni svećenik nakon 1917. godine. Ne čudi što je ovaj hrabri čovjek, kojeg poznaju svi vojnici koji su prošli kroz Čečeniju, postao legenda. Otac Ciprijan ima priznanja, od kojih su neka iz prošlosti, a neka iz sadašnjeg života.

Rovska crkva je "ekskluzivna ideja" oca Ciprijana. Ovo je posebno modificirani vojnički prsluk, gdje se nalazi i mali blagoslovljeni križ i boca svete vode iz samog Jordana, kadionica, asperger, križevi, svijeće, tamjan i škrinja za krštenje - općenito, sve što je neophodan za obavljanje službi i obreda u rovovima, pa čak i na bojnom polju. Monah se nikada nije odvajao od ikone Majke Božje, koju je pokojni obavještajac Boroda iz brigade Sofrino iznio iz zapaljene kuće u Groznom i dao je svećeniku.

Kad je otac Cyprian u blizini, vojnici se osjećaju sigurnije. U ratu se hvataju za slamke, a eto takvog bloka od dva metra! Postoji čak i vjerovanje: ako je redovnik na operaciji, sve će biti uspješno i neće biti ni mrtvih ni ranjenih. Ima čak i svoj pozivni znak - "Knjiga-15". Da momci znaju: Ciprijan je s njima.

Folija

Najbolnija sjećanja oca Ciprijana vezana su za dane kada su ruske trupe zauzele Grozni. "Kada je naša grupa ušla u Grozni, ludi ljudi su hodali gradom. Bio je to užasan prizor. Zrak, zasićen prašinom i paljenjem, bio je smeđe boje. Stalno su se čule eksplozije, jer su ulice bile napunjene eksplozivom. Sa svakog kata , iz svakog podruma čuli su se jauci ranjenika i umirućih.

Šetao sam gradom s pukovnikom Garikom Papekjanom. On je pomagao potrebitima, ja sam pokapao ljude. U svakom dvorištu su pokapani mrtvi civili”.

Otac Ciprijan pokopao je mnoge bezimene, zgnječene i raskomadane ruske vojnike, a dio posmrtnih ostataka odnio je iz Čečenije kako nitko ne bi oskvrnio grobove. Sam je tražio majke kako bi mogle preuzeti tijela svoje djece.

"Sjećam se da su nakon najžešćih borbi i prije dolaska visokih vlasti naredili da se grad očisti od izgorjele opreme. I svi su požurili ispuniti naredbu i odvukli "ubijene" automobile na hrpu. strojevi s celofanom torbu i skupio
sve što je ostalo: falange prstiju, komadi lopatice, odrezao je spaljene čizme i izvadio kosti. I što je najvažnije, pronašao je osobne žetone kako bi se sve moglo poslati njegovoj majci. Najgore je što su majke bile sretne! U običnom životu, njihovi zakoni. U ratu se sve mijenja. ..

Nerijetko je bilo i zgnječenih ljudi koje je doslovce trebalo lopatom ostrugati sa zemlje. Ovo je strašno. Ili kad ljudi stanu na mine, ne na potporne, nego na obične protutenkovske... I sve to na drveću, u grmlju... Ima ih puno. I hodao sam, hodao, skupljao sve ovo ...

I ovako se dogodilo: avion ili gramofon iz Mozdoka doletio je u Severny. Izašli su mladi dečki, dotjerani u kostime, veseli, ne puca se na njih. I ide folija nazad, folija ... autima, strane folije, ide "dvjesto".

Uostalom, odmah na prvim čečenskim ugovornim vojnicima koji su prošli kroz Afganistan nevoljko je dopušteno. Tamo su mnogi zapovjednici i vojnici bili “parket”, bez iskustva. Kad sam došao u prvi rat, mislite li da je tamo trebao svećenik? Onda – da. Ali prije svega, trebao im je suborac koji će ih naučiti kako ostati živi... Druga "Čečenija" je drugačija, manje krvava, profesionalna."

Ramazan

Više puta su se javljali izvještaji da je otac Ciprijan umro. Puno je situacija u ratu kada je, logično, nemoguće preživjeti, ali događa se čudo. Jednom za ramazan tata je prespavao u spasilačkom bataljonu. Ujutro je stiglo više od stotinu naoružanih bandita. Spasioci su ponudili ocu Cyprianu da ode dalje od garaža, to je zapravo život. Ali redovnik je ostao, istupio je naprijed. Muslimanima je praznik čestitao pravoslavni svećenik. Govorio je o dva krvava i strašna dva hrabra naroda i da su potisnuta. Molio je: kolona se ne smije dirati, tu su djeca, spasioci koji ni nemaju, budući da su došli pružiti humanitarnu pomoć. Čečencima je također poželio mir i dobro. I do zuba naoružani ljudi odoše ne ubivši i ne zarobivši nikoga. Doslovno pola sata kasnije pojavili su se starci i djeca iz susjednog sela i spasiocima su donijeli osvježenje: u Čečeniji je običaj častiti goste posljednjeg dana Ramazana.

Mirno vrijeme

U intervalima između prve i druge "Čečenije", u mirnodopsko vrijeme, otac Ciprijan nije ostavljao momke koji su prošli rat. I dalje posjećuje djecu osakaćenu ratom. "Dečkima ovo treba, jer su se vratili iz drugog svijeta, iz druge dimenzije. Čak i fizički zdravi momci su ranjeni ratom. Rat u našim srcima nikada neće prestati. Svi koji su bili tamo su braća. A ovi nisu prazne riječi."

Monah ima još jednu obavezu: stalno dopunjava knjigu "Čečenija, ili Bilješke ruskog monaha",
pisao o ratu, koji naziva samo mafijaškim obračunom na razini Kremlja.

OTAC

Na frontama čečenskog rata poznat je vojni svećenik otac Cyprian. Njegov dolazak je cijela Čečenija. Njegovo stado je cijela ruska vojska.
U RATU ZA SMRT I OKRUTNOST plaća se pravednošću cilja, odanošću stvari i nesebičnom dobrotom prema najbližoj osobi – suborcu, suborcu. Bez ove dobrote prema svom muškarcu – nigdje. A u ratu je više nego ovdje, tamo je iskreno, jer sve je vrlo jasno: i smrt i neprijatelj vrebaju iza sljedećeg skloništa.

Ovdje, u mirnim ruskim gradovima, teško je postići istu ljubaznost prema našim borbenim vojnicima. Kroz TV ekrane strahote i ratna prljavština trenutno dopiru i ovamo, a dobrota se gubi, vene i već mutirana, izopačena leti u Moskvu. RTR više voli čečenske izbjeglice nego naše vojnike. Na NTV više žale "slobodoljubive" nitkove nego ruske osloboditelje. I već se demovinar naslađuje detaljima "vojnih zločina". I već se aktivistica iz "vojničkih majki" trga u mikrofon o "slabim vojnicima", želi ih sakriti pod porub, a na kraju odjednom prelazi na veličanje neprijatelja, bode rusku vojsku otrovom. Ovo nije dobrota, već kukavičluk i izdaja.

Ako ste ljubazni – ne budite u televizijskom studiju, već na prvoj crti. Ako želite zaštititi vojnike, stanite rame uz rame s njima u rovu. Ako se boriš protiv gnusobe rata, ostani uvijek uz svoj narod, nikad ne izdaj našu pobjedu ili naš poraz. Postanite svetac u ratu. Postanite poput oca Ciprijana.

Otac Ciprijan iza sebe ima više od pedeset godina, ali ni riječi o svom nekadašnjem životu, samo: “Ta osoba ne postoji. I ne sramim ga se." Godine 1991. Ciprijan je položio monaške zavjete u Suzdalju. Jenisejska kozačka vojska na svom krugu tijekom preporoda kozaka Rusije izabrala ga je za svog vojnog svećenika. Godine 1994. zaređen je za svećenika. U prvim danima rata u Čečeniji bio je na prvoj crti, ali nikada nije uzeo oružje u ruke i nije nosio pancirku. Sudjelovao u mnogim akcijama, ali ne kao vojnik, već bez oružja. Ciprijan je bio prvi i jedini vojni svećenik u tom ratu. Postao legenda, otišao kao alva, kao talisman. Ako se na nekom dijelu zadržao dulje nego inače, tada su zapovjednici ostalih postrojbi postajali nervozni i zahtijevali da se otac Ciprijan preda njegovim suborcima. Ukupno je u tom ratu na fronti proveo dvije godine. Bio je Khattabov zarobljenik. Zadobio je dvije rane i udar granate, a već na novom čečenskom ponovno je ranjen. Godine 1995. u Čečeniji je dobio drugo ime - Peresvet. Dobitnik je 14 državnih nagrada. Jedini koji je nagrađen križem na Jurjevskoj lenti. Dudajev ga je proglasio neprijateljem Čečena, rekavši da će ih prevesti na pravoslavlje, ali su ga Čečeni zvali bratom. A za ruske vojnike on je bio pravi otac. Batey.

TAMO SU LJUDI kojima bezobzirno vjerujete samo zato što su iznutra čisti. Njihov je duh izravan i uzvišen, a velika istina blista u svakoj njihovoj riječi. Takav je otac Ciprijan. On nije govornik iz sposobnosti govora, već iz moći uvjeravanja. Oni koji su slušali njegove govore znaju da je nemoguće ostati ravnodušan.

Sredinom devedesetih dogodio se slučaj kada je elitna zrakoplovna jedinica bila na rubu prehrambene pobune. Slavni piloti - ne krvnici, nego ratnici - uvijek su hodali uzdignute glave, jer u prvoj Čečeniji civilni ciljevi nisu bombardirani. Sada profesionalni časnici, ruski asovi dovedeni su do krajnjih granica, svi su napisali izvještaj o odlasku, zabarikadirali se, nikoga nisu puštali, čak ni vlastite zapovjednike. To je značilo: barem će biti izbačeni na ulicu, beskućnici, bez zanimanja, povlastica i povlastica.

Zapovjednik prve crte, general-pukovnik Antoškin, beskrvni zapovjednik koji nije izgubio nijednog podređenog u cijelom Afganistanu, Černobilu, Čečeniji, nazvao je oca Ciprijana: letimo, možda će te poslušati.

Promašeno. Razgovarao je s ljutitim ljudima, improvizirano. Govorio je o velikoj ruskoj vojsci, o oficirskoj časti, o svetom pravu vojske da odlučuje o sudbini svoje zemlje. Žigosao je one koji su ih, gladne i nenaoružane, zvali na barikade, na strijeljanje policijskim kaznenicima. Zamolio je za strpljenje, jer je oslobođenje blizu, izdajnička moć će uskoro biti zbačena. Govorio je o budućnosti, o slavi vraćenoj vojsci, o pobjedama ruskog oružja.

Slušali smo. Svi su povukli svoje prijave, a neke su postojale, ljudi su ostali netaknuti. A ipak je ono tada, “pravno”, svedeno u korijen.

U kući oca Ciprijana je mirno, mirno. Situacija je sasvim jednostavna: drvene klupe, pravi lijes umjesto kreveta, kivot u kutu - Ciprijan svoju sobu naziva ćelijom. Pokazuje istovarivač za rezervno streljivo - ovo se oblači ispod pancirke i u bitku. Bog je potaknuo da se od istovarivača napravi prava crkva u rovovima. Sa sobom je nosio sve što mu je trebalo: znao je i pjevati sprovod i pričestiti se, čak se i dva puta ženio. Ovdje je skupi mali križ blagoslovljen vodom. Ovdje je boca svete vode iz samog Jordana. Kadionica, prskalica - sve je tu.

I ikone. Dvojica od njih proputovala su cijelu Čečeniju. Jednu ikonu izradio je posebno za Kiprijana ikonopisac Sturgeon iz Suzdalja - ikonu anđela čuvara. A 14. siječnja 1995. drugi je od požara, u Groznom, spasila brigada Sofrinski. I tako je ikona postala - Sofrinska Majka Božja. Izviđač po imenu "Brada" predao ju je Cyprianu. "Bradoje" više nema, 96. je poginuo. Kada su se Sofrijani sastali posle rata, Ciprijan im je pričao o ovoj ikoni i o „Bradi“, a u hodniku je ustala neka žena, mislili su, njegova majka. Ciprijan se nakloni, progovori o svim majkama, a žena reče: "Ja sam žena" Brade "". Cijela je dvorana ustala, svi su plakali.

Kada je otac Kiprijan ponovo otišao u Čečeniju 1999. godine, odmah je ponio ikonu sa sobom. I dugo nije mogao uhvatiti brigadu Sofrinskog. U maršu su se katkada križali. I onda sam to našao, konačno su to prihvatili - kad sam se vratio kući. Blagoslovio je momke ikonom, baš na vrijeme, jer je dio brigade otišao u Grozni. Znao je: Majka Božja će ih spasiti. I spasila ga je sama, jer nakon posljednjeg ranjavanja nije mogao preživjeti: eto, časnici su ga brzo porodili, prevezli ga na sebi.

Ciprijan nerado govori o posljednjoj rani. Bio je na “prednjem kraju”, gdje, u kojoj pukovniji - ne kaže: “Ne želim zamijeniti zapovjednika pukovnije. On nije ništa kriv, općenito u ratu nitko nije ništa kriv, nema rata bez gubitaka. Još nije bilo borbe. Odjednom, svjetlo je krenulo prema našem položaju, ATGM. Cyprian odmah dečkima: "U sklonište!" - a oni stoje, ne razumiju. Baci ih doslovno u rov, netko je i sam skočio. Bacio je sve, sam je već otišao na skok, au tom trenutku ... Kažu da je bio utisnut u BMP. “Dakle, nije rana, samo udar granate. Šest rebara slomljeno, noge malo, zubi izbijeni.

Spasio dečke. “Da, prvi put, zar ne? Za to sam tu. Prvi je talisman: dečki vide da je tata u blizini, što znači da je sve u redu. Mirno idu na zadatke, u koloni. Pogledali su me - smirili su se, bez ometanja, obavljali su svoju vojnu zadaću. Idem s njima u misije. Počeli su pucati po konvoju - gubici su uvijek "nula". Nema gubitaka pored mene, čak ni tri stotinke. Ali radim li ovo? Gospodin je, vjerom Gospodin daje. Gospodin preko nas čini nebeska čudesa. Ovdje momci vjeruju - a Gospodin je već u njihovoj sredini, njihova vjera ih spašava. Tada nisam trebao preživjeti. Ti momci su me gledali zabrinuto, dijelili su sa mnom svoju životnu snagu i zato sam sada živ - zbog velike odgovornosti prema njima.

OTAC CIPRIJAN I SAD s nelagodom se prisjeća tog rata, proživljava sve iznova. O svom trudu govori bez imalo bahatosti. Samo se smiješi kada govori o ruskim vojnicima i časnicima: “Praktički su me svi vojnici prihvatili. Među tisuću samo dvoje-troje nisu htjeli otvoriti srce, držali su se podalje. Ali Gospodin je s njima. I tako, za koga sam bio pravoslavni sveštenik, za koga sam bio saborac, a za koga - vijesti iz kuće, gdje su voljene i očekivane. Ne otac, nego otac. Tko će ih sobom zakloniti i smrti reći: “Odlazi. Neću ih dati. Danas ovdje nećete dobiti ništa." A Gospodin daje takvu snagu, i On sve čini.

U ratu je Gospodin bliže, on je među nama. Tamo, u ratu, događa se da se tamo ponavlja sve što je rečeno u Evanđelju. Što je rat? Svi su tu kao na dlanu. Ako si kukavica, nikad nećeš glumiti heroja. Ako si gad, nećeš postati ljubazan. Tamo je sve golo. I ja, pred svima. Ne u zelenom, nego kao svećenik.

Jako je teško. Uostalom, ja sam kukavica, kao i svi drugi, od istog sam mesa. Vjerodostojnost možete stjecati godinama i izgubiti je zbog jednog pogrešnog čina. Je li ih bilo? Da. Moja glavna greška je starost. Mnogo je rana u meni, čak i iz tog života. I od prve Čečenije također. A penjao sam se tamo gdje je jako teško. I tu nisam imao pravo postati teret. Morao sam biti heroj.

Vojnici su od mene napravili legendu. Probudim se kao obična osoba i odjednom se ispostavi: postoji takav legendarni Ciprijan, kojem kažu: "Dobro jutro, tata." Ili kažu: "O, tata je stigao!" - i više se ničega ne boji. I moram pod hitno stići tog Ciprijana kako bih opravdao njihovu hrabrost da budu uz moje vojnike.

Spavajte tri sata dnevno, po petnaest minuta. Jer noć je vrijeme za ispovijed. Od redova do generala, dođu ti: priznaj, tata! Rat, smrt, opasnost je uvijek prisutna. Odakle umornom čovjeku snaga? Gospodin daje snagu.

U prvoj Čečeniji, Cyprianov otac imao je svoj pozivni znak - "Yak-15". Znati da je tu, blizu. Posvuda su bili poznanici - vojnici, časnici, generali, cijele jedinice. “Uostalom, što je Čečenija? Ovdje je sva Rusija. Cijela moja vojska su suborci. Tamo, u Čečeniji, najbolji od najboljih. Oni koji nisu izbjegli vojsku, koji su smogli hrabrosti ostaviti pun stol u rat. Ciprijana su prihvatili svi: vojska, svi rodovi vojske, eksplozivi, Ministarstvo za izvanredna stanja, graničari. Dijelovi iz cijele zemlje: sa Daleki istok, iz Sibira, s Urala, iz europskog dijela - svi su prošli kroz to. Bilo je takvo čišćenje: smrt je blizu, ali otac Ciprijan je još bliže.

“Moja domovina je SSSR, ja sam sovjetski čovjek. Ispovjednik sovjetske vojske. Sovjetski Savez je postojao i postojat će: u kojim granicama, s kojim imenom - drugi razgovor. Putujem cijelim Sovjetskim Savezom, od dijela do dijela, ne priznajući granice. Zahvaljujući vojnom zrakoplovstvu, zahvaljujući zapovjedništvu, Cyprian leti po Rusiji. Još uvijek ne napušta dečke: ne samo čitav i zdrav, već i obogaljen, posjećuje njihove obitelji. Tko ništa ne vidi, nego samo osjeća svoju ruku, ipak će znati: "Da, ovo je otac Ciprijan!"

A otac Ciprijan nikada ne ostavlja mrtve. Još u prvoj Čečeniji sam, u nezamislivim uvjetima, pokapao sam pale – ukupno je pokopano pedeset tisuća naših vojnika i časnika! Mnoge od njih pokopao je svojim rukama. Pepeo mnogih odnio je iz Čečenije kako neprijatelji ne bi oskrnavili grobove. Mjesta mnogih ukopa još uvijek nisu otkrivena, čuvajući točne topografske reference - takva je zaštita od posla na kostima.

I ovdje, u Moskvi, u svojoj ćeliji, Kiprijan se svake minute sjeća njih, palih vojnika: „Ovdje u ćeliji stanuju duše onih koji su otišli u vječnost. Oni koji su već zaboravljeni, ali ja to nikada neću zaboraviti. Stoga je moja služba vrlo duga, duža od mnogih službi, jer čitam nekoliko tisuća imena, pamteći svako. Nekoliko sati, dva puta dnevno. Sve su to moji vojnici, moji prijatelji.”

U prvoj Čečeniji, oca Ciprijana je zarobio Khattab. Pamti ga: gul, grozota, kanibal. Psihički neuravnotežena, samo bolesna osoba. Neuredan. S velikom mržnjom prema pravoslavlju, prema Rusiji. On nije vjernik, nije "Allahov ratnik". Sadista. Otac Anatolij osobno je zadao 38 rana. Također je doveo Cypriana do strijeljanja: "Vičite "Allah Akbar!" - Pustit ću. Ovo je uz ostala maltretiranja i izrugivanja. “Bog me spasio, zakletvu pred Bogom nisam prekršio i On nije dao da me ubiju.

Imaju li neprijatelji moć? Postoji duh. Da, postali su profesionalci. I dok misle da je pobjeda njihova, jaki su. Ali čim shvate da pobjede neće biti, bacaju oružje. Već se predaju na stotine!

Ruska vojska sada provodi misiju oslobađanja čečenskog naroda od međunarodnog banditizma. Tamo se često susrećem s miroljubivim Čečenima. Obični ljudi mi govore cijelu istinu. Mnogi počnu pričati s mržnjom, ali nakon petnaest minuta su drugačiji: “Bog ti pomogao! Vrati se brzo da ti i mi imamo mir!” Imam mnogo čečenskih prijatelja. Mnogi od njih me zovu bratom. Oni su ratnici i mogu biti vrlo ozbiljni protivnici, ali ako je Čečen prijatelj, nikada neće izdati. Susreo sam se s mulama - "braćo!". Ali oni mule što su bili u razbojničkim odredima - jedna ruka na Kuranu, druga na mitraljezu, on sam je skoro iz Afrike - on ne poznaje ni Kavkaz ni običaje ... Pa, kakav je ovo mula! Neki uzvici "Allah Akbar!" Pravi muslimani prvo mogu ići s njima, ali onda vrlo brzo ugledaju svjetlo i odu. Propaganda ih je mučila na temelju netrpeljivosti i laži. Što je u prvom, što je u drugom Čečenu.

I EVO NOVE ČEČENIJE. 1999. godine Otac Ciprijan sigurno zna - rat je postao drugačiji. “Rusija je postala mudrija, spremna, divni časnici su se zadržali, generali su se promijenili. Dolazili su naši dečki - u vodstvo Glavnog stožera, u ministarstva. Domoljubi su stigli. Na fronti sam vidio puno pravih časnika: zapovjednike okruga, divizija, pukovnija - pa sve do vodova. Na zapovjednim mjestima generali su svi jednako dobri, više dojmova o njima - od podređenih, i zapažanja: da, brinu se o ljudima, svi su vojnici dobro uhranjeni, u pancirkama, topli, čisti - znači dobro zapovjednik.

Koji je najgori rat? “Da, oboje su užasni. Jer djeca umiru. Pored tebe je - topao, živ, i može umrijeti svake sekunde, a njega neće biti, a majka će vrištati. Ne sanjam ništa više od svijeta. Više kao pobjeda. Umorni smo od gubitka naših vojnika. To je pravi san o miru - ne iz sramotnog ugovora, nego nakon naše pobjede.

Otac Cyprian nikada nije imao osjećaj uzeti automat u ruke. “Imam svoje oružje, jače je i od mitraljeza, zašto će mi mitraljez. Štitio sam dečke poput talismana. Ja sam jednostavno sluga Boga i naroda i činim ono što je po volji Božjoj i samo onda kada je to moguće i potrebno.

Imam još jedan zadatak: ako netko nešto pogriješi - predložiti. Slušaj, ja imam ovlasti. Jednom Kazantsev kaže: sad ćemo brzo autom negdje. Odbija zaštitu. Onda priđem i kažem: "Druže generale, vaš život ne pripada vama, nego domovini." Kazantsev se predomislio, uzeo vojnu stražu i otišao.

Moji drugovi – generali, zamjenici zapovjednika grupe: za naoružanje Nedorezov i za pozadinu Moskovčenko – poslali su me tamo gdje je bilo teže. "Tata, podrži naše ljude, tamo je loše!" Otišao na samu frontu. A tu su i naši dečki. Planine su ogromne i tuđe, neprijatelj je svuda okolo - a ruski dječaci stoje na čelu, ne boje se. A Kavkaz pripada njima.”

Je li bilo čuda? “Zarobljen sam, a živ sam. Svugdje, gdje god sam bio, vojnici su ostali živi. Još 1995. godine zajedno s pukovnikom Papekjanom hodali smo po Groznom, objašnjavali civilima gdje je punkt pomoći, gdje su grobovi, gdje se može uzeti voda, gdje kruh, gdje prenoćiti. I snajperist je pucao - na njega i na mene. Probio mi je kapuljaču, centimetar od glave. Čudo? Junaštvo? Ovo nije junaštvo. Postoji takva stvar - vjera u Boga. Neće vam dlaka s glave pasti... U Urus-Martanu 1995. su nas uhvatile tri zasjede, jedna od njih je bila topnička. Živ. Čudo? Ili evo priče s Ministarstvom za vanredne situacije…”

Autobataljon Ministarstva za hitne situacije stajao je u selu, u domovini Dudajeva, potpuno otkriven. A posljednjeg dana ramazana bombaši samoubojice htjeli su svom predsjedniku napraviti poklon – uništiti MCHS. Otac Kiprijan je tada bio u autobataljonu. U gardi su samo četiri cijevi, momci na koje se nije pucalo. Stigla su trideset i dva automobila, oko 150 ljudi. Militanti su izašli. Bili su spremni uništiti te momke, sasjeći ih do posljednjeg čovjeka, zato su i došli. “Imao sam jednu fasciklu s djecom u tim minutama. Molio sam Gospodina da ne dopusti ... ”, prisjeća se Kiprian.

Izašao pred bandite. “Pa ide, ide, rezat ćemo te!” Umjesto suza i molitve, otac Kiprijan im je čestitao Ramazan. Govorio im je o svijetu, o krvavoj povijesti dvaju naroda, o mafijaškoj demontaži Kremlja. O pripadnicima MCHS-a govorio je: “Tamo su djeca, oni su spasioci, pružaju humanitarnu pomoć!” A onda - opet o samim Čečenima: "Daj Bože da vam vrtovi procvjetaju, da se djeca vesele i da njihovo cvrkutanje ne prestaje." Ciprijan im je iskreno zaželio mir. I dogodilo se čudo. Ti moćni, naoružani ljudi, razbojnici samoubojice nepomično su stajali i plakali. I onda su se razišli, a sat i po kasnije došli su starci i djeca iz susjednog sela i donijeli poslastice članovima MCHS-a, kako je to i običaj posljednjeg dana Ramazana. Gospodin je sve učinio, Ciprijan nema ništa s tim.

S KAKVOM LJUBAVLJU Otac Kiprijan govori o Šamanovu! “Ja sam za takve zapovjednike kao što je Šamanov. On je legenda čečenskog rata, pravi domoljub Rusije, ima sjajnu budućnost. Otac vojnicima, oni su mu sve. Kada je obavještajna služba upala u zasjedu, doživio je srčani udar. Ovo je osoba s kojom ću zajedno ići naprijed bez osvrtanja. Šamanovu se može vjerovati narod, domovina, sam. I što je najvažnije, Šamanov je pravi ruski ratnik, on je prije svega kreator mirnih trenutaka. Pravi ratnik trebao bi se manje boriti i duže se pripremati za rat. Što se više pripremaš, manje se moraš boriti.

Što znači biti ratnik? To je stanje duha, to je smisao života čovjeka koji u mirnodopskim uvjetima ore, a ako treba i hvata se za oružje i bori se za svoju domovinu. Kao kozaci, oni su u mirnodopsko vrijeme dizali kruh, a od cara-popa su uzimali samo pušku. Sve ostalo sami. I štiti zemlju, i hrani je. Ratnik ne leži s kostima. Propisno će "obiti neprijatelja po obrazima" i nastavit će orati. Ne treba braniti ratnika da voli i štiti svoju domovinu. Ne morate smetati ljudima. Sve će učiniti – sam, na svojoj zemlji.

Naš ratnik je građanin, jedan od najboljih članova društva. I on je neodvojiv od mirnog života. I naša narodna vojska – od zelenih momaka do sijedih staraca. Služiti - potrebno je smatrati velikom čašću ako niste slobodnjak iz svoje domovine. Uskogrudne majke su one koje smatraju dobrim ne pustiti sina u vojsku.

Otac Ciprijan nije vojnik, ali poznaje rat, vidio je njezine oči i osjetio smrt preko ramena. “Rat čisti. Ovo je druga dimenzija. Kad vojnici dođu u civilni život, dugo se ne mogu prilagoditi. Ne zato što su se odvikli od mirnog života i mogu, kako kažu kojekakvi nitkovi, "samo pucati i ubijati". Prošli su kroz takav lonac, takvo prekovanje. A došavši ovamo, ne nalaze svoje korijene ovdje, otuđuju se. Uostalom, tko se vraća? Čovjek koji je shvatio smisao života. Vraća se čovjek koji zna vrijednost života i želi živjeti, najviše želi raditi, mirno stvarati. Nedostajali su mu plug, stroj, pero, paus papir. A on se doživljava kao čudak, kao gomila mišića zakačenih za "pušku".

Čak i fanatik može dati život za domovinu. Ali živjeti za domovinu, raditi svaki dan, neumorno, izvršavati svakodnevnu borbenu zadaću, čak iu mirnodopskim uvjetima, s prosjačkom plaćom, pod topovima televizijskih kamera - daleko od toga da je svima moguće. Ne postojimo u pripremi za smrt, nego u raznolikosti stvorenoga. Ne treba se umotati u mrtvački pokrov, nego živjeti za dobrobit ljudi, biti dio naroda, živjeti s Rusijom zauvijek.

„Koliko svetaca ima ruska zemlja! I svi oni mole za nas. Gospodin uzima k sebi mrtve vojnike – novomučenike. Nema smrti, momci, - govori otac Ciprijan vojnicima, - ali postoji sramota. Moguće je ne spasiti svoju dušu. Bori se pošteno i ostani živ, a ako odeš, onda idi u vječnost, i tamo moli za nas. Naći ćemo se, ovo je privremena razdvojenost. Ruski novomučenici - koliko ih je bilo za vrijeme ratova! Za svu našu povijest, za sve ratove - koliko svetaca ima ruska zemlja! I mi smo potomci tih svetaca, njihova krv teče u nama, u svakome od nas. Mogu li se takvi ljudi uništiti? Zabranjeno je. To je velika tajna Rusije.

Želim da Rus ne bude ponižen na svojoj ruskoj zemlji. I zajedno sa svim narodima živio je slobodno. Svojim umom, svojom kulturom. Prestao igrati igre po tuđim pravilima. Ovo je naša zemlja. Nebeska Rusija je već pobijedila, i moli za nas da izjednačimo: zemaljska Rusija je s njom. Naša budućnost je lijepa, samo se od nas traži da budemo zajedno i stvaramo. Sada smo tako podijeljeni! Hvala Bogu, ne možete podijeliti nebo - nema se gdje zakucati klinovi.

Otac Ciprijan će uskoro biti izliječen i opet će ići na front. Jer Rusija je sada tamo. Tu se odlučuje o njezinoj sudbini, tamo se bore najbolji Rusi. Neće mu se ništa dogoditi, jer više ne pripada sebi. On je vojni svećenik, njegova župa je cijela naša vojska. Vratit će se k njoj, prijeteći će pogledati oko sebe, zaklonit će sve sobom, reći će smrti: "Odlazi!" S takvim tatom - kako ne pobijediti ?!

frontalni svećenik

Ciprijan je prvi vojni, rovovski svećenik u postsovjetskoj Rusiji.
Odgojilo ga je svećenstvo odano crkvi patrijarha Tihona.
Monaške zavjete položio je 1991. godine u gradu Suzdalju - monaštvo s imenom Ciprijan, u čast svetog blaženog Ciprijana, suzdaljskog čudotvorca. Za svećenika zaređen 1994. godine. Hegumen od 1995.
Od ožujka 2003. duhovnik je Crkve MOK Grčke.
Tijekom svih vojnih operacija u Čečeniji (1994.-1996. i 1999.-2002.) bio je dragovoljac u borbenim postrojima, Božjom riječju podupirući duh i domoljubno raspoloženje naših vojnika. Krstio je, pričestio i ispovjedio, sahranio i sahranio tisuće vojnika i civila. Za vrijeme bitke nosio je ranjenike. Oslobađao ljude iz zarobljeništva. Nije uzeo oružje i nije nosio pancir.
U razdoblju mirnih dana (1996.-1998.) nastavio je raditi u postrojbama diljem Rusije, kao i s veteranima "vrućih točaka" i njihovim obiteljima, što aktivno radi i dan danas.
Ima rane i kontuzije.
Oslobađajući naše vojnike, zarobili su ga teroristi. Unatoč mučenju i oponašanju pogubljenja, nije se odrekao pravoslavne vjere. Iz zarobljeništva pušten od drugova.
Dobitnik je vojnih priznanja Ministarstva obrane, Ministarstva unutarnjih poslova i Ministarstva za izvanredna stanja.

Jedini je odlikovan Svećeničkim križem na Jurjevskoj lenti.

Za hrabrost su vojnici ruske skupine nazvani PERESVET.
Vojnici ruskih ministarstava moći ga od milja zovu - BATYA.

Po Božjoj volji Ciprijan - Peresvet završio je svoju službu.
Dana 12. lipnja 2005. godine u gradu Sankt Peterburgu primio je postrig u veliku shimu, postavši starac shima Isak.
Ali on će zauvijek ostati s nama - isti Batya, koji ne može zamisliti sebe, svoj život bez nas, bez vas, dragi ljudi!
Vojni je redovnik-svećenik.
Njegov dolazak su svi naši ratnici.
Čak i sada neprestano stvara svoje spasonosne molitve - za mir i ljubav, da ljudi ne umru, za pobjedu dobra nad zlom, za tebe i mene, za rusku zemlju i slavu!

Živi i vjeruj

Dolaskom na vlast demokrata iz Kremlja i raspadom Sovjetskog Saveza, Čečenska Republika se pretvorila u posebnu kriminalnu zonu: utočište međunarodnih terorista, ekstremističkih vehabija i kriminalaca.
Braneći cjelovitost i neovisnost naše domovine, savezne trupe, policija i kozaci izašli su braniti njezine južne granice.
Redatelj vraća gledatelja u dane prvog čečenskog rata (1993.-1996.), prikazujući ih oštro, u svoj njihovoj surovoj istini. Smrt ruskih dječaka koji su postali žrtve izdaje i plaćeničke igre tadašnjih političara, nemilosrdnost ogorčenih čečenskih boraca, nesebično služenje vojnog svećenstva, vojni podvizi Terečkih kozaka, koji su branili svoje domove i obitelji – sve to prikazan je na temelju obimne dokumentarne građe.
Dokumentarna pripovijest o prvoj čečenskoj kampanji temelji se na priči o svakodnevnom životu 694. zasebne motostreljačke bojne, poznatije kao bojna imena generala Jermolova. Ova postrojba bila je jedina te vrste jedinstvena u Ministarstvu obrane. Formirana je isključivo od dobrovoljaca - Terečkih i Kubanjskih Kozaka - s vrlo specifičnom svrhom: zaštititi kozačka sela Naursky i Shelkovsky regije Čečenije od napada bandi.
Prije premijere filma redatelj Sergej Rožentsev rekao je: Osnova našeg filma su kadrovi s prve crte našeg prijatelja, atašea za tisak kozačke vojske Terek, Aleksandra Kuznjecova. On je zajedno s Kozacima bio u Čečeniji. S njima je prošao cijeli bojni put i još uvijek se bavi sudbinom kozaka na Tereku.
I doista, većina snimanja je unikatna. Već samo zato što su napravljene u doslovnom smislu pod mecima, na prvoj crti.

ctrl Unesi

Primijetio oš s bku Označite tekst i kliknite Ctrl+Enter

4309 24.11.2006

Razlika između čečenskog rata i bitke kod Borodina i drugih nacionalnih pobjeda je u tome što Čečenija neće postati vojna slava. Veteran čečenskog rata neće dobiti moralnu nagradu zahvalne domovine - vojnu slavu pobjednika. U tom smislu pomoć veteranima čečenskog rata, kako od strane društva u cjelini, tako i od strane svećenika i psihologa posebno, može se sastojati u prepoznavanju i aktualiziranju građanskog, društvenog i duhovnog značenja pretrpljenih nedaća i žrtava, značenje njihovog vojničkog podviga. Ali za to je potreban trezven i duhovno usklađen odnos prema ratu općenito, čečenskom ratu posebno.

Prije 12 godina, u studenom-prosincu 1994., u Rusiji je počeo rat, nazvan Čečenski rat.
Postoji nekoliko pitanja koja se stalno postavljaju u vezi sa stavom pravoslavna crkva do čečenskog rata. To:
- Može li se tvrditi da Ruska pravoslavna crkva ima službeni stav o čečenskom problemu, i kakav je on?
Nije li svako ubojstvo grijeh? Je li moguće da svećenici blagoslivljaju oružje, vojnike koji se bore?
Je li ovaj rat pravedan? Ne treba li je osuditi kao kolonijalnu i nasilnu?
- Jesu li ruski vojnici uvijek na vrhu u Čečeniji? Čine li vojne zločine i ako čine zašto Crkva o tome šuti?
- Šteti li prisutnost svećenika u redovima saveznih postrojbi misiji među Čečenima, koji "federalce" doživljavaju kao strane agresore?
- Radi li Crkva nešto za stanovništvo Čečenije - Čečene i Ruse?
- Mnogi se vojnici u ratu krste, ispovijedaju, pričešćuju. Sjećaju li se Crkve “u civilu”? A Crkva o njima?
Takva su pitanja stigla i na web stranicu Mercy.ru.

Hijerarhija Ruske pravoslavne crkve više je puta davala službene izjave o čečenskom pitanju. Odjel za vanjske crkvene veze dostavio nam je na naš zahtjev cjelovit izbor takvih izjava - ima više od 30 stranica. Ovdje su našli mjesto mirotvorni pozivi Crkve suprotstavljenim stranama, poštivanje volje čečenskog naroda i zabrinutost za sudbinu miroljubivih Čečena koji pate od dugog rata, žalost za ruskim vojnicima koji su pali na ratištima. Navodimo niz dokumenata iz selekcije DECR-a, au ovom članku donosimo tri, po našem mišljenju, najkarakterističnija:

Izjava patrijarha Aleksija od 26. prosinca 1994. u vezi s pogoršanjem tragičnih događaja u Čečeniji
Tekuće krvoproliće u Čečeniji izaziva sve veću zabrinutost Ruske pravoslavne crkve. Ne dovodeći u pitanje životnu nužnost uspostave pravnog poretka u Čečenskoj Republici, vraćanja mira i sklada između stanovnika ove zemlje i svih naroda Ruska Federacija Crkva je, istodobno, duboko zabrinuta zbog izvješća o ozbiljnom zaoštravanju bratoubilačkog rata. Najviše od svega arhipastire, pastire i vjernike Ruske Crkve zabrinjavaju pristigle informacije o brojnim žrtvama među civilima – bilo da se radi o Čečenima, Rusima ili osobama drugih nacionalnosti. Naša srca žale zbog razaranja stambenih objekata u zoni tragičnih događaja, što život ljudi čini nepodnošljivim u zimskim uvjetima, razaranja cjelokupne konstrukcije za održavanje života. Zabrinjava i to što građani Rusije ne znaju dovoljno o tome što se događa u Čečeniji, a informacije koje dolaze do njih ponekad se pokažu kontradiktornima, svjesno ili nesvjesno iskrivljenima.
U tim uvjetima Crkva diže svoj glas u obranu nevinih žrtava krvavog sukoba. Nikakvi, čak ni najpravedniji i najlegitimniji razlozi opće dobrobiti ne mogu opravdati žrtve i patnje civilnog stanovništva. Nasilnim metodama ne smiju se postizati nikakvi ciljevi, čak ni oni najblagotvorniji, koji bi u konačnici mogli dovesti do umnožavanja zla, što bi bilo kobno za cijelu Rusiju.
Zato molim i preklinjem državnike Rusije, čečenske vođe, sve one čije ruke drže mač, da odmah prestanu boreći se i vratiti se na put mirnog rješavanja postojećih razlika. Za to još ima vremena, ali nije ostalo puno. Iskoristi ovo vrijeme ne za smrt, nego za život, ne za zlo, nego za dobro, ne za zlostavljanje, nego za pomirenje.
Rusija! Po riječi psalmiste, neka bude mir u tvojim zidovima, blagostanje u tvojim odajama (Ps. 121, 7).

Nažalost, prije nego što su strane čule i ispunile poziv da sjednu za pregovarački stol, morale su se same uvjeriti u ozbiljnost crkvenog upozorenja: dvije godine prvog rata odnijele su tisuće ljudskih života i posijao strašno sjeme mržnje u ljudske duše. To je sjeme niknulo tri godine nakon zakašnjelog mira i uništilo sva njegova postignuća. Od jeseni 1999. ponovno živimo u zemlji u ratu.
I ponovno Crkva poziva na milosrđe usred mržnje i ravnodušnosti koja posljednjih godina okružuje čečensku temu:
Izjava Svetog Sinoda o situaciji na Sjevernom Kavkazu, 7. ožujka 2000.
Antiteroristička operacija u Čečeniji ušla je u završnu fazu. Sveti sinod odaje počast ruskim vojnicima i pripadnicima reda i mira koji, ispunjavajući dužnost zaštite teritorijalne cjelovitosti Rusije i mirnog života njezinih građana, gase dugogodišnje žarište agresivnog zločina. Klanjamo glave žrtvama među vojskom, policijom i civilima koji su se našli na ratnom području. Neka Gospodin upokoji mrtve, a olakša bol i patnju ranjenima i onima koji su izgubili svoje rodbine i prijatelje, domove i imovinu. Također molimo za brzo oslobađanje talaca i svih onih koje su oteli teroristi, za njihov povratak kućama. Naša je tuga i zbog ljudi zaslijepljenih neprijateljstvom koji odbijaju položiti oružje. Neka ih Svevišnji prosvijetli, dopusti im da se vrate kreativnom radu.
<...>
Završetak borbe protiv terorizma, koji je ključ za mirnu budućnost Čečenije, mora se provesti s pažnjom na stradanje dobronamjernih civila, čije nam žrtve nanose posebnu bol. Čak i sa zarobljenim militantima kojima su obitelji ostale u divljini mora se postupati humano i po zakonu, ne kažnjavati ih preko propisanih i pružiti priliku za iskupljenje.
Riječju Sveto pismo, "tražimo ono što služi miru i međusobnoj izgradnji" (Rim 14,19). Neka se uređenje života u Čečeniji, obnova tamošnjeg gospodarstva i reda, spoji s bratskom brigom i odanošću visokim moralnim standardima, tako da se ljudi ove zemlje osjećaju sigurnima, videći ruske sugrađane kao prijatelje i pomoćnike. Samo tako možemo pobijediti neprijateljstvo, bremenito novim nevoljama.

Riječ Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija ministru unutarnjih poslova Ruske Federacije Rushailu V.B., 25. ožujka 2000.
Dragi Vladimire Borisoviču!
Poštovani vojni zapovjednici i vojnici unutarnjih postrojbi!
Čestitam vam godišnjicu stvaranja unutarnjih trupa Ministarstva unutarnjih poslova Rusije.
Obilježavanje ovog dana pada u vrijeme teških iskušenja. Zajedno s Vama Ruska Pravoslavna Crkva tuguje zbog brojnih žrtava među Vašom braćom koji su poginuli tijekom protuterorističke operacije u Čečeniji. Molimo se za pokoj njihovih duša i poštujemo njihov podvig, njihovu odanost vojničkoj dužnosti. Dijeleći gorčinu gubitka članova obitelji i prijatelja poginulih boraca, molimo Svedobrog Boga da im bude Tješitelj u tuzi koja ih je zadesila. Molimo za ranjene časnike i vojnike, neka im Gospodin podari izbavljenje od muke i brzo ozdravljenje.
Naša ljubav je sa svim hrabrim sinovima domovine, koji su joj pokazali odanost i spremnost da požrtvovno služe obrani domovine i mirnom životu svih Rusa. S posebnim osjećajem sada ponavljamo riječi molitve za našu Bogom čuvanu zemlju, njezine vlasti i njezinu vojsku. Kada ih izgovorimo, pred očima nam se pojavljuju naši ratnici na sjevernom Kavkazu, koji brane pravdu i zakon, iz sata u sat riskirajući ono najdragocjenije što imaju – vlastite mlade živote. Budite hrabri, dragi moji, budite “jaki i nepokolebljivi” (Kol 1,23). Narod vas gleda s nadom i zahvalnošću; i na tebe gleda Gospodin koji je rekao: Nema veće ljubavi nego kad tko život svoj položi za prijatelje svoje (Iv 15,13). Neka Njegova svemoguća pomoć bude s vama.
S uzbuđenjem iščekujući vijesti s bojišta, nadamo se skorom završetku glavne faze protuterorističke operacije. Ali još je dalek put do uspostave trajnog mira u zemlji Čečenije i na teritorijima uz nju. Mnogo toga treba učiniti kako bi se prekinule patnje civilnog stanovništva, nahranili gladni, pomoglo beskućnicima, ranjenima i bolesnima. Osobito nas žaloste civilne žrtve. Vjerujem ne samo u hrabrost, već iu pravdu, u humanost i milosrđe svojstveno ruskom vojniku. Treba imati na umu da svaki pogrešan korak može postati izgovor za nove provokacije od strane onih koji ne žele mir, već su zaslijepljeni neprijateljstvom. Zato je tako važno zapamtiti: mi se ne borimo protiv čečenskog naroda; Poštujemo tradiciju islama. Kao pastir Crkve Kristove, pozivam vas da se humano odnosite i prema zarobljenim militantima, a da ne govorimo o mirnim ljudima, starcima, ženama i djeci, izmučenim ratom i bezakonjem. Neka Bog da da vas vide kao svoje zaštitnike i prijatelje.
Gospodin nas poziva: "Ne otvrdnite srca svoja", jer "tko otvrdne svoje srce, zapast će u nevolju" (Heb 4,13; Izr 28,14). Zazivajući blagoslov Božji na sve koji stoje na straži zakona i svijeta, molim se da vas Gospodin sačuva ne samo od tjelesnih, nego i od duhovnih rana.
Vjerujem da će se riječi proroka ispuniti; “A djelo pravde bit će mir, a plod pravde, mir i sigurnost zauvijek” (Izaija 32:17).

Nažalost, kao i prije, građani Rusije ne znaju dovoljno o tome što se događa u Čečeniji, a informacije koje dolaze do njih ponekad se pokažu proturječnima, svjesno ili nesvjesno iskrivljenima. Stoga tok pitanja na temu čečenskog rata nikada ne presušuje, a ljudi koji vjeruju Crkvi očekuju od nje riječi objašnjenja i utjehe.

Prije dvije godine, na naš zahtjev, djelatnik Sinodalnog odjela za suradnju s vojskom g. Otac Konstantin Tatarincev detaljno analizirao zašto vojna služba ne proturječi kršćanski moral te zapovijedi "Ne ubij" i "Ljubi neprijatelja". “Aleksandar Suvorov je rekao da ako drugi vojnici idu u bitku da bi pobijedili, onda ruski ratnik ide u smrt. Položi život za druge. Ne ubijajte svog osobnog neprijatelja, volite ga. Ali od neprijatelja koji dolazi u vašu zemlju da uništi vaš hram, vaš dom, spreman je poniziti ili ubiti vašu rodbinu, vi ste dužni zaštititi svoju obitelj i domovinu. Nesebičnost i požrtvovnost vojnika uklanja prividnu proturječnost između zapovijedi „Ne ubij“ i vojne službe“ – dakle. Ali pitanja - uglavnom vezana uz Čečeniju - i dalje dolaze, a mi smo se ponovno odlučili okrenuti čečenskoj temi. Ponovno smo postavljali pitanja ocu Konstantinu (pročitajte cijeli intervju s njim), a također Jerom. Feofan (Zamesov), ispovjednik Sofrinske brigade unutarnjih trupa, koji se brine o veteranima čečenske kampanje i drugih nedavnih sukoba, Jerarh Andrej Lorgus, dekan Fakulteta za psihologiju Ruskog pravoslavnog instituta sv. aplikacija Ivan Evanđelist, Opat Varlaam (Ponomarev), dekan pravoslavnih crkava Čečenije i Ingušetije, član Javne komore Republike Čečenije.

Pitali smo oca Konstantina Tatarinceva o uzrocima i motivima čečenskog rata. Naravno, rat u Čečeniji je i krvav i prljav, rekao je. - Kao i svaki rat, melje duše ljudi s obje strane, nesreća je za sve, a ta će rana dugo zacjeljivati. Povijest i Gospodin će prosuditi tko je kriv za ovaj rat – i s jedne i s druge strane. Ali to, takoreći, ostaje izvan zagrade samog rata. Jer najstrašniji grijesi: korupcija, neljudski krvni poslovi, o kojima govore mnogi kritičari ruske politike na Kavkazu, počinjeni su kada se mehanizam pokrene, donese se odluka o započinjanju neprijateljstava. Odgovornost, naravno, snose političari – oni koji su dugo bili po strani, u sjeni, koje zakon više neće kažnjavati svojom prividnom ili izmišljenom pravdom.
Džohara Dudajeva poznavao sam kao pukovnika, ja sam bio oficir, a on je bio komandant divizije. Bio je to sovjetski časnik, briljantni stručnjak, koji je u to, već teško vrijeme za vojsku, brinuo za svoj posao - avijaciju dugog dometa. I kada je hrabri general avijatičar, nakon što je otišao u mirovinu, brinuo o svom narodu, u tome je bila dobra namjera. Njegova nevolja je što se našao u situaciji da su pod utjecajem Jeljcinova poziva da se što više suverenizira mnoge nacionalističke snage podivljale. Odmah je nastao klanizam, počela je preraspodjela imovine. Dudajev, uključen u ovu politiku, branio je, kako je on to vidio, interese svog naroda.
Sjećam se kako je više puta dolazio, nudio sklapanje sporazuma, po uzoru na postojeći između Rusije i Tatarstana, ali nije ostvario dobar kontakt s predsjednikom Ruske Federacije, odgovor je bio cinično pljuvanje. Osjećajući se odgovornim za narod, prihvatio je ratni put koji su diktirali klanovi i, stavši na njega, kao na tračnice, više nije mogao skrenuti. Trebao je ostati zastava Čečenske Republike do kraja, bio je vrlo poštovan. Čečenski general - to je bila rijetkost u sovjetska vojska. Siguran sam da je želio dobro svom narodu, on nije nitkov, on je otjeran na ovaj put...
Bilo bi sretno da naša zemlja nema ovu gnojnu ranu, da se ona može liječiti terapijskim (odnosno političkim ili policijskim), a ne kirurškim metodama. Ali situacija je bila neizdrživa. Morate zaštititi slabe koji su vam povjereni. A zemlju sakupljenu i napojenu krvlju tvojih predaka - prenijeti potomcima neopljačkanu. Nemoguće je otpisati sve zločine koji su se dogodili u Čečeniji na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće. Rusi koji su tamo živjeli bili su progonjeni: protjerivani su, pretvarani u roblje, rugali su im se, žene su silovane - sve je to trebalo nekako riješiti. Ponovit ću svoju misao iz pretprošlogodišnjeg članka: potrebno je proći dosta vremena da se objektivno procijeni cijela situacija i donesu konačni zaključci o tome koliko su određene akcije ruske strane bile adekvatne.

Mnogima se čini da vojnici u čečenskom sukobu stječu iskustvo nekažnjivosti i okrutnosti prema, relativno govoreći, ne-Rusima. I da kada se vrate u civilni život, pređu u redove radikalnih nacionalista, sa sobom nose tu mržnju, što rezultira sukobima po etničkim linijama, kao na primjer u Kondopogi. Koliko je ta zabrinutost opravdana?
- Začudo, nikada nisam vidio da neki naš vojnik ima neprijateljstvo, mržnju prema "crncima" ili Azijatima - odgovori Otac Feofan (Zamesov). – Osim toga, u svaku našu postrojbu ne idu služiti samo ruski momci, nego i tatarski vojnici, baškirski vojnici, tuvanski vojnici itd. Odnosno, sam vojnički život uči čovjeka da ne dijeli ljude na bilo kakve nacije.
A ja ne vjerujem u nekažnjivost, čak ću reći da se ponekad ne usude nešto učiniti, da kasnije ne snose odgovornost za to. Jer sada je sve u strogim okvirima, svaka uporaba oružja ili bilo čega sličnog višestruko se kontrolira, pa i tamo gdje je vojnik ili časnik trebao upotrijebiti oružje, on će tisuću puta razmisliti, jer sve te slučajeve posebno istražuje posebna komisija, moraju odgovarati za sve. Ne, ne može se reći da tamošnji vojnici ili časnici, desni i lijevi, nekažnjeno koriste silu.

Djelovanje Ruske pravoslavne crkve među stanovništvom Čečenije, prema riječima oca Varlaama (Ponomarjova), do sada se uglavnom svodilo na distribuciju humanitarne pomoći, pružanje sve moguće podrške na individualnoj razini. Također se mogu primijetiti nedavne inicijative u centrima za privremeni smještaj raseljenih osoba na području Groznog, koje provodi Odjel za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije uz potporu Ruske federalne službe za migracije.
Što se još može učiniti za narod Čečenije?
Otac Andrej Lorgus: Čečenski narod u punom smislu te riječi može se nazvati žrtvom. Žrtva je ekstremizma, radikalnog i vjerskog s jedne strane, i žrtva vojnog nasilja s druge strane. Kao žrtva, čečensko stanovništvo, naravno, razvija nekoliko nacionalno-socijalnih i osobnih kompleksa. Kompleks progonjenih, dakle nepravedno kažnjenih, poput kompleksa Armenaca, nakon turskog genocida 1915. godine. Ne treba zaboraviti da su Čečeni, zajedno s drugim narodima, već „kažnjeni“, protjerani iz svoje domovine po nalogu Staljina. Čečeni su već opisali kompleksan odnos prema ruskim vlastima, prema "federalcima", kao progoniteljima. "Federali" u glavama Čečena, to su Rusi i vlasti, i vojnici. Među osobnim kompleksima mogu se navesti barem dva: kompleks ratne djece čiji su očevi umrli (sjećam se filma “Ranjene rane”, N. Gubenko), i kompleks djece vojnika koji su, ne poznavajući uobičajene školske nauke, lišeni djetinjstva, znaju ubiti. Kakvu vrstu rada treba poduzeti na rehabilitaciji čečenskog stanovništva, a prije svega djece i adolescenata, može se samo nagađati. Usmjeriti javnu misao, duhovnu podršku, civilnu pomoć u tom smjeru je plemenita i vrijedna zadaća.

Međutim, o Čečenima u Rusiji postoje prilično neugodna mišljenja. Vrlo često se od pristaša radikalnih akcija u Čečeniji može čuti da tamo navodno uopće nema civila. Da su preko dana mirni, a navečer su svi spremni svakoga pobiti. Te Ruse i dalje ne vole. Otac Varlaam se protivi tome: Ne, ništa slično. Sada je situacija potpuno drugačija. Možda je tako nekad bilo, ili se tako činilo. Sada se čak i smanjuje broj punktova u gradu, postali su puno manji, postali su prohodniji. Hodam ulicom u odijelu, svi me gledaju drugačije, naravno, ali ne čujem nikakve vriske niti bilo kakve uvrede ni u moju stranu ni na adresu moje vjere.
Obični ljudi su umorni od rata. Politika je jedno, političari će govoriti i jednoj i drugoj strani što god žele, samo da im je to isplativo. Čini mi se da ljudi imaju zajedničku svijest i želju za životom i radom. Nitko više ne razmišlja o ratu.
Sada ćemo oslikati crkvu arhanđela Mihajla u Groznom, a u tome će nam pomoći Čečen Husein Džabrailov. On će platiti oslikavanje hrama. I ne samo to - sam hram su obnovili Čečeni, 3-4 samo Rusa, ostali su bili Čečeni, mladi momci. Nije bilo tog otpora, kažu, zašto bismo gradili pravoslavnu crkvu - ljudima su nedostajala ta vremena kad su svi živjeli u miru, žele da Rusi ne odu.
Ne želim reći da su svi Čečeni toliko izuzetni da nema problema. Ima svakakvih problema, ali oni su isti kao i ovdje u Moskvi, kao iu cijeloj Rusiji. A Rus vrijeđa i tlači Rusa. Ovo je obična bolest, grijeh.

Uglavnom, o. Varlaam komunicira s ruskim i pravoslavnim stanovništvom Čečenske Republike, iako su vrata Crkve otvorena svima - ako je potrebno, i Čečeni i nepravoslavni Rusi mogu doći u hram po bilo kojem pitanju - i, prema o. Čečen nije ušao u hram - neki radi humanitarne pomoći, neki da “otklone štetu”, a neki da se pomole. Kao član Javne komore Republike Čečenije, otac Varlaam namjerava prije svega pokrenuti pitanje stanovanja, jer ovaj problem je vrlo akutan u poslijeratnoj republici.
U Čečeniji se ne događaju masovna krštenja, kao u Sjevernoj Osetiji nakon Beslana. I otac Varlaam i otac Konstantin upozoravaju na misionarsku nedelikatnost.
"Misija mora biti vrlo taktična", kaže on. Otac Konstantin. “Budući da ovi ljudi smatraju da su druge vjere, to treba poštovati i ne iskorištavati položaj, ne nametati vjeru. Moramo se truditi s poštovanjem prema svakoj manifestaciji onoga što je drugoj osobi sveto, čak i ako je s vaše točke gledišta to obmana. Ovdje vrijedi govoriti ne o vjerskoj toleranciji, nego o vjeri. Ali ako netko pokušava pronaći odgovore na neka pitanja u kršćanstvu, takvoj osobi, naravno, treba pomoći. Povijesno gledano, ovo stanovništvo nije bilo kršćansko, ali su postojala kozačka sela i crkve, i svi su živjeli mirno rame uz rame.
Poslanje mora biti sam kršćanski život; ako nekoga nazove - u tom smislu, misija je moguća, a svaka opsesija može, naprotiv, dovesti do ljutnje i dodatnih problema.
- Republika je muslimanska, sami Čečeni nisu kršteni - rekao je o.Varlaam. “Ali oni se prema Pravoslavnoj Crkvi odnose na dobar, ljubazan način. Ako vide pravoslavca, pravog vjernika, poštuju ga i to se odmah vidi. Vrlo dobar, ljubazan stav.
Ja, svećenik, pozvan sam na rođendan Ramzana Kadirova, što puno govori. I obratio sam mu se s molbom da nam daju stroj za pumpanje betona, izliju svodove hrama betonom - sada gradimo hram u selu Sleptsovskaya. Ovo je jedina betonska pumpa u republici, a bila je na izgradnji džamije. Pa su nam ga dali iz džamije, radio nam je tri dana.
U društvu nema konfrontacije između religija, a tome doprinosi i vlast.

Ipak, svećenici koji ispovijedaju vojnike ponekad moraju čuti za zločine počinjene u ratu, ali rijetko. Uglavnom kaže Otac Feofan, - događa se da je osoba zanemarila svoje dužnosti, negdje je bila previše lijena, ali to se ne može nazvati zločinom. Dakle, radi se o manjim prekršajima. Uglavnom, začudo, devedeset posto vojnika započne ispovijed (a priznajem ih stotine - i oni koji su bili u Čečeniji, i oni koji nisu bili u Čečeniji, i oni koji će otići, i oni koji su se vratili), u pravilu, od pokajanja za isti grijeh: koji je u civilnom životu uznemirio, uvrijedio roditelje, donio im tuge, iskustva itd. To je jedna od prvih, važnih stvari koje čovjek razumije dok je u vojsci, više - u ratu.
Otac Konstantin: Na ikoni svetog ratnika Georgija Pobjedonosca konj je najčešće bijele boje. Ovo nije slučajnost. Boriti se protiv zla i pobijediti – svojom vjerom, hrabrošću, vojnom sposobnošću i profesionalnošću – moguće je samo kada između tebe i zla, istine, postoji apsolutna čistoća. Kao George Pobjednik, morate biti odvojeni od onoga što je predmet bitke, čistoće i istine. Samo na bijelom konju može se pobijediti zlo. Ako to nije slučaj, onda se boreći se protiv zla možete neprimjetno postati izvor zla. Tako se zlo umnožava, ono ne pobjeđuje, nego pobjeđuje, pa i oni koji se protiv njega bore postaju nerazlučivi od onih s kojima se bore. Taj je paradoks itekako uočljiv u strukturama vlasti – vidjeli smo to prilikom izlaganja tzv. vukodlaci u uniformama: borci protiv zločina i sami su postali kriminalci, i to s puno većim sposobnostima.
Zadaća svećenika u vojsci je izbjegavati pljačku, pljačku, da se ljudi ne brutaliziraju, da se mržnja ne projicira na slabije – žene i djecu. Potrebno je pomoći vojniku da spozna svoje ljudsko dostojanstvo. Kao u suvorovskom stilu: ruski vojnici u borbi uništavaju neprijatelja, a nakon bitke, izgladnjujući i smrzavajući se, daju najbolje zarobljenicima. Rat je prljav posao. Kad vojnik obuzme drogu očaja i boli, sposoban je za neprimjerene postupke, za okrutnost. Na ispovijedi svećenik poziva dušu da se uzdigne i ne potone, ne otvrdne. Naravno, tamo su naši vojnici još uvijek dječaci, i još nismo sve zagrijali kako treba, toplinom molitve, duhovnom hranom, mnogi se ne uzdižu do takvih visina. Ali tako treba, za to radi Sinodalni odjel.
O tome otac Varlaam svjedoči i iz same Čečenije.: Vojska je vojska. Ima svoj charter, svoju službu. Naravno, ljudi, posebno vojska, moraju se suočiti s okrutnošću, moraju vidjeti smrt i moraju ubijati. Ne može se reći da su anđeli. Vidjevši svu tu okrutnost, i oni moraju pokazati, možda, okrutnost kako bi zaštitili društvo od zaraze terorizmom.
Nakon dva rata, naravno, narod osjeća bijes prema ruskim trupama, nema se što skrivati. Nekome je ubijen brat, otac... Moramo se suočiti s tim da narod ne vjeruje posebno federalcima, federalci ne vjeruju posebno narodu, ima sukoba, rat je rat. Ali u isto vrijeme stalno pokušavam objasniti vojsci da naš neprijatelj nije nacionalnost, naš neprijatelj je zlo protiv kojeg se moramo boriti ne prelazeći granicu dopuštenog, iskazujući poštovanje prema ljudima među kojima moramo voditi duge vojne operacije. Narod nije kriv, sam narod se lovi kao zvijer. Postoji duhovna bolest, zove se grijeh, a otud i izvor svega zla. I vojnik bi to trebao osjećati tim više, a ne pucati desno ili lijevo (ali, ipak, ako treba, mora se i život oduzeti). I ne otvrdni, nego naprotiv, uvijek budi Kristov vojnik, nosi ljubav u sebi da ne bude mržnje. Da narod ne bi dodatno otvrdnuo, vojnik mora pokazati vrlo visoku duhovnost.
Unatoč svim okrutnostima, u vojsci, kao nigdje drugdje, duša jednostavno traži svetost, kao odušak. Takav odušak je upravo vjera, duhovno zajedništvo sa svećenikom. I takva propovijed jako utječe na odnose vojnika s lokalno stanovništvo.

Kažu da u rovovima pod vatrom nema ateista. Ne bi li takva “rovovska” vjera mogla otići nakon demobilizacije kao nešto površno, korisno u hitnim slučajevima i nepotrebno u običnom životu?
Prema mom iskustvu, kaže Otac Feofan, - oni koji su posjetili vruće točke, naravno, mijenjaju svoj stav prema životu i vjeri. I imaju vjeru u Boga. Nemoguće je mnoge od njih nazvati duboko crkvenim, crkvenim ljudima, ali, ipak, većina onih koji su prošli područjem Sjevernog Kavkaza, ako je bilo nevjernika, vjerovali su, prepoznali Boga, obratili mu se i vjerovali u Mu. A s takvim slučajevima da, kad je bilo strašno, čovjek povjeruje, a kad postane lako i dobro, nekako se potpuno opusti, zaboravi na Boga - nisam naišao. Ima primjera kada su nakon Čečenije dečki išli u crkvu, upisivali se u sjemenište, postajali svećenici. Neki su sada u samostanima.
Po čemu se rat razlikuje od bilo koje druge životne situacije? - nastavlja temu Otac Konstantin. “Činjenica da je smrt vrlo blizu i da ne znate hoćete li živjeti za sat vremena ili ne. Jednostavno je nemoguće da mlada osoba puna vitalnosti dugo ostane u takvom stanju. Kad vidite smrt na televiziji, kad je negdje daleko, to se ne događa. A kada vam bliski prijatelj bude rastrgan granatom ili umre u mučenju, kada vidite blijede oči umirućeg koji trpi bolove, postavlja se pitanje: na kraju krajeva, to može biti i sa mnom - i što onda? Je li moja osobnost nešto više od tijela koje će se prije ili kasnije raspasti? Hoće li živjeti nakon smrti, i ako hoće, u kojem stanju? Ili sam ja kao biljka - sad ima, a onda jednom - i ne?
Blizina smrti u nekome rađa strah, u nekome smirenost i odgovornost za proživljeni život, ali uvijek je to vrlo dubok vjerski osjećaj. Kad se pred ovom strašnom istinom zapitate: tko ste vi? zašto si? - postoji mjesto za Boga, kojeg u uobičajenoj strci možda i nema. U svakodnevnom životu ta pitanja pokušavamo zataškati taštinom, glasnom glazbom, okolnostima koje se brzo izmjenjuju, televizorom na kojem sve treperi. U ratu ima vremena i nema tih nadražaja koji, takoreći, zaklanjaju čovjeka od njega samog. Tamo je zgodnije biti sam sa sobom i razgovarati s Bogom. A ako se takav dijalog vodi, onda se otklanja pitanje jeste li ateist ili vjernik. Ne zato što je stečeno neko znanje, nego zato što je vojnik kao unutarnji čovjek osjećao da postoji Netko Tko mu je podario ovaj život, tu osobnost. Naravno, kad se vojnici vrate kući, mogu opet uroniti u vrevu, ali postoji nešto što već ostaje nepokolebljivo u duši, neko iskustvo koje iz temelja stvara osobu kao osobu, kao osobu.
- Iako, naravno, iskreno govoreći, ne može se reći da su svi veterani čečenskog rata postali duboko religiozni ljudi. Jer postoji razlika – vjerovati, prepoznati Boga i živjeti duhovnim životom – primjećuje Otac Feofan. - Ima i tužnih primjera, kao što je bilo nakon afganistanskih događaja. Kad je osoba iznutra slomljena, može početi piti i tako se dečki izgube u ovom životu. To je takozvani "čečenski sindrom".
Otac Andrej: Po definiciji, "čečenski sindrom" je stabilan "skup" simptoma. Ruski psihijatri i osoblje provedba zakona takav "sklop" nazivaju "čečenskim sindromom", povlačeći paralelu s posttraumatskim stresom koji doživljavaju američki vojnici nakon Vijetnama i sovjetski vojnici nakon Afganistana. Simptomi su identični: kronični umor, noćne more, problemi s koncentracijom, tjeskoba, agresivnost i tvrdoglavost. Štoviše, specifičnost koja pogoršava kliničku sliku sindroma je da vojnici koji su se borili u Čečeniji imaju kompleksan osjećaj krivnje, jer su se borili na teritoriju vlastite zemlje. Neprijatelj u ovom ratu bili su njihovi sugrađani. U svojoj srži to je bio građanski rat. A to znači da nas sami osjećaji, poput patriotizma, ljubavi prema domovini, ponosa na državu, koji čine ideološku osnovu moralne klime dijelova koji se bore u Čečeniji, tjeraju da sebe gledamo drugačije, kao vojnike koji se bore protiv dijela Čečenije. njihovu zemlju. Ideološka kontradikcija koja prati ovaj rat u našem društvu je da društvo ne može prihvatiti niti ciljeve niti plodove ovog rata. Ako moralno zdravi dio ruskog društva, nezaražen ni ekstremizmom ni nacionalizmom, priznaje neizbježnost ovog rata, kao i neizbježnost date političke situacije koja vlada u Rusiji “perestrojke”, onda je to priznanje popraćeno osjećajem krivnje, ali nipošto kompleks pobjednika. U ovom ratu ne može biti pobjednika. I to je još jedna nesreća vojnika koji, vraćajući se iz rata, ne dobiva ni opravdanje, ni poštovanje, ni legitimno priznanje važnosti svojih žrtava. Vojnici čečenskog rata ne mogu tako ponosno gledati svoje prijatelje i djedove kao veterani Velikog domovinskog rata. Ni u društvu, ni u samoj vojsci, čečenske veterane gomile ne dočekuju pljeskom. U najboljem slučaju nagrade i dugovi za isplatu naknada, u najgorem invaliditet i zaborav. Sve to stvara negativnu specifičnost čečenskog sindroma i otežava posttraumatsku terapiju. Unatoč široko rasprostranjenom priznanju i liječnika i vlasti, kao i hijerarhije Ruske pravoslavne crkve, da vojnici koji dolaze iz čečenskog rata trebaju prilagodbu, rehabilitaciju, naravno, liječenje, većina onih koji imaju čečenski sindrom ne dobivaju potrebnu pomoć. To se događa i zato što etiologija sindroma ne uključuje duhovnu i moralnu komponentu, a kao dio svog nacionalnog civilnog značenja ima rat, bez kojeg nema pozitivne nacionalne svijesti. To je razlika između posljedica čečenskog rata, od bitke kod Borodina i drugih nacionalnih pobjeda, da Čečenija neće postati vojna slava. Veteran čečenskog rata neće dobiti moralnu nagradu zahvalne domovine - vojnu slavu pobjednika. U tom smislu pomoć veteranima čečenskog rata, kako od strane društva u cjelini, tako i od strane svećenika i psihologa posebno, može se sastojati u prepoznavanju i aktualiziranju građanskog, društvenog i duhovnog značenja pretrpljenih nedaća i žrtava, značenje njihovog vojničkog podviga. Ali za to je potreban trezven i duhovno usklađen odnos prema ratu općenito, čečenskom ratu posebno.
Otac Feofan: Ima momaka koji su se osjećali kao pijuni u nečijoj igri. Bilo je i drugih koji su smatrali da brane interese naše države. Mi, dok obavljamo posao, još uvijek pokušavamo prenijeti ideju da je, prvo, čečenska zemlja izvorni dio ruskog teritorija - od 1781. godine ona je sastavni dio ruske države. Drugo, Čečeniju od davnina nisu naseljavali samo Čečeni, već i ogroman broj Rusa, postojala su kozačka naselja, a Čečeni su u pravilu živjeli u planinama. Stoga, štiteći ovaj dio, štitimo dio naše ruske zemlje. I većina ipak dolazi do te ideje, jer je jasno da tamo nema vojske, onda bi se teroristički napadi, eksplozije i slično događali puno češće diljem Rusije. A vojska, koja je bila tamo, zadržala je ovaj strašni juriš zla, koji se s Kavkaza slijeva, zapravo, na cijelu našu rusku zemlju. I većina vojnika, veterana, to razumije. Pritom sam se susreo s činjenicom da su mnogi razočarani. Kako? Činilo se da su shvatili da čine pravu stvar. Ali bilo je dosta nedosljednosti od strane političara i vlade. I donekle su se osjećali prevarenima, prepuštenima sami sebi. Postoji takvo razočarenje, ako osoba nije osjećala žao što je dala svoj život za pravednu stvar, ali je osjećala da postoji lukavstvo od strane njegovih nadređenih.
Ipak, reći ću da većinu vjerojatno boravak u tako teškoj vojnoj situaciji uči životu, duhovno jača. Odnosno, osoba više shvaća neke važne pojmove, uči bolje razumjeti drugu osobu, pojavljuje se pojam grijeha itd.
Otac Konstantin: Smisao rata, njegove duboke ciljeve, nisu razumjeli ni oni koji su ga naredili. Sjećam se kako je u prvoj kampanji ministar obrane izjavio da ćemo dovesti stvari u red u republici i na Kavkazu s jednim zrakoplovno-desantnim pukom, jednim tenkovskim pukom!
Ali kad je počeo rat, netko je trebao njegovu težinu prebaciti na njihova pleća. Ljudi koji su to učinili su pravednici.
Rat je u svakom slučaju duhovni proces. Dobro i zlo se sudaraju; ne postoji takva stvar kao što je dobro u sudaru s dobrim. Zlo se sa zlom događa, sudara, ali samo da zavede dobro. Češće nego ne, dobro se bori protiv zla.
Gdje prolazi ta granica u čečenskom ratu vrlo je teško odrediti. Ima mnogo ljudi u Čečeniji koji su ostali bez roditelja zbog vojnih operacija, bombardiranja; izgubili svoje starce ili djecu... Kavkaski mentalitet zahtijeva da se krv rodbine osveti, ne mogu se smiriti dok se ne kazni ubojica njihovih najmilijih. To je gurnulo mnoge Čečene na oružanu borbu protiv federalaca (iako napominjem da mi se stvarno ne sviđa ovaj izraz: "federalci") ...
Ali ne želim davati ocjenu ovog rata. Dogodio se, u njemu su se ruske trupe oduprle separatizmu, branile cjelovitost države i pokazale mnogo hrabrosti. Još jednom ponavljam da je svaki rat duhovni fenomen, i s jedne i s druge strane ljudi su duhovno promišljali svoje postojanje, svoj unutarnji svijet i vanjski svijet.
Rat polako jenjava. Nema više svađa kao prije. Život se vraća, gospodarstvo se oporavlja. Na vijestima sam čuo da je zračna luka izgrađena, pa su se čak i ljudi koji su daleko od građevinskih specijalnosti okupili kako bi ispunili rok - za rođendan Ramzana Kadirova. Puno novca dolazi iz Rusije za restauraciju – i kroz poreze, a čak i neki poduzetnici doniraju. Znam da je bio trenutak kada su policajci, idući tamo na službeni put, nosili sa sobom opremu i stvari za školu, za dječje klubove. Možda se tako očitovao osjećaj moralne odgovornosti ruskog naroda za ono što se tamo dogodilo.
I ako vanjski svijet dolazi korak po korak, onda mislim da će s vremenom, nakon što se zacijele ratne rane, doći i unutarnji svijet.
o.Varlaam: Tijekom dvije i pol godine koliko živim ovdje, vidim napredak prema stvaranju. NA ovaj trenutak u republici oru zemlju, uopće je sve puno živnulo. Prospekt Kadirov, bivši Lenjin, obnovljen, život se ponovno rađa.

Daj Bože da tako bude. Nažalost, postoji i druga strana medalje. Do sada se u Čečeniji gotovo svakodnevno čuju pucnji i eksplozije, ginu ruski vojnici i policajci, borbeni separatisti, službenici i obični civili. Informativne agencije daju takav sažetak samo za studeni: 1. studenog: časnik i dva vojnika ranjeni su u borbi s odredom separatista, najmanje 2 militanta su umrla; 2. studenog: zadržan automobil u kojem je bio veliki broj eksploziv i oružje; 3. studenoga: vojnici Oryol OMON-a dignuti su u zrak na radio-kontroliranoj mini, kao posljedica eksplozije u blizini policijske uprave, jedan policajac je ubijen, još četiri su ranjena; 4. studenog: u okrugu Sunzhenski u Ingušetiji tri militanta ubijena su tijekom pucnjave; 5. studenoga: otkriveno veliko skrovište oružja, streljiva i uniformi; 6. studenoga: dogodile su se tri eksplozije u Čečeniji i Ingušetiji: tri vojnika raznijela su se minom (2 poginula, 1 ozlijeđen), časnik OMON-a je poginuo u terorističkom napadu, tri policajca su ozlijeđena; 7. studenog: ubijeno je sedam policajaca iz Mordovije. Još dvojica su ranjena; 8. studenoga: deaktivirana je eksplozivna naprava na autocesti, a direktor FSB-a Nikolaj Patrušev rekao je da su, prema njegovim informacijama, teroristi planirali izvršiti sabotažu na hidrotehničkim građevinama južne Rusije; 9. studenog: u Ingušetiji je tijekom granatiranja ranjen policajac; 9. studenoga: pripadnici inženjerijske obavještajne službe deaktivirali su eksplozivnu napravu, a djelatnik lokalne policijske uprave je ranjen kao rezultat granatiranja u regiji Ingušetije koja graniči s Čečenijom; 10. studenog: otkriveno skrovište oružja; 11. studenoga: izvršen je napad na djelatnike čečenskog Ministarstva unutarnjih poslova. Dvojica su teško ozlijeđena, od posljedica eksplozije nagazne mine dva vojnika su ozlijeđena; 12. studenog: u Achkhoy-Martanu policajci su pucali na automobil - vozač je umro, četiri žene su ranjene, vojnik je poginuo u borbi s militantima u blizini sela Makhkety, još dvoje je ranjeno; 15. studenoga: Od eksplozije neidentificirane eksplozivne naprave smrtno je stradao pripadnik unutarnjih postrojbi; 17. studenoga: dvojica vojnika raznesena je neidentificiranom eksplozivnom napravom; ugovorna služba, jedan pok.; oružje i eksploziv pronađeni uz cestu; 18. studenog: nepoznate osobe digle u zrak dvije naftne bušotine, nema žrtava; 19. studenoga: U napadu nepoznatih naoružanih napadača ubijeni su policajac i dvoje civila, uključujući jednu ženu; 20. studenog: otkrivena su 2 skrovišta s oružjem i eksplozivom, prema agenciji Regnum, pozivajući se na izvor blizak strukturama moći Čečenije, počele su dugotrajne borbe u blizini sela Yandi-kotar; 22. studenog: Naoružani militant je uhićen.
Prema podacima centra za ljudska prava Memorial, ove je godine u Čečeniji oteto 158 ljudi. Osam ih je pronađeno mrtvih, šezdesetak se smatraju nestalima, više od sedamdeset je pušteno. Aktivisti za ljudska prava napominju da njihov nadzor pokriva samo trećinu teritorija Čečenije.

Stoga pozivamo sve pravoslavce da se na narednu godišnjicu tragičnog datuma – početka Prvog čečenskog rata – mole isključivo za smirenje Rusije i prestanak svakog nasilja i krvoprolića na njenom teritoriju.

Priredio Mihail LEVIN

U siječnju 1995., nakon što su pali pod minobacačku ili topničku vatru u središtu Groznog, čečenski borci brzo su se povukli u crkvu Mihaela Arkanđela kako bi u njezinoj blizini čekali udar. Označenu na svim kartama, jedinu pravoslavnu crkvu u gradu čuvala je vojska, ali kao i muslimanske džamije.

Tako je bilo i na početku neprijateljstava. S porastom međusobne gorčine, pravoslavni svećenici crkve Mihaela Arkanđela u potpunosti su iskusili sve strahote čečenskog rata. Ali sve vrijeme sukoba, hram u gradu Groznom ostao je mirno, ljubazno, suosjećajno mjesto gdje su svi mogli pronaći utjehu, dobiti dovoljno duhovne hrane, vode i kruha.

U najstrašnijem granatiranju i okršajima hram je ostao neozlijeđen. Rektor otac Anatolij (Čistousov) ga nije napustio, podnijevši mnoge nevolje zajedno sa svojom pastvom.

Kada su Čečeni pokušali slomiti herojski otpor naših vojnika na željezničkom kolodvoru, otac Anatolij je tamo otjeran pod mitraljezima, tražeći da zajedno sa poslanikom Državne dume Sergejem Kovaljovim uvjeri borce koji su držali prisegu da se predaju.

U Groznom je Kovalev izvršio tako sramotnu misiju. Otac Anatolij, u prošlosti bojnik, samo je krstio one koji se nisu predavali. Godinu dana kasnije, militanti su se osvetili ovom pravoslavnom svećeniku, zarobili su ga i pokrenuli istragu da je on navodno vodio rusko vojno osoblje u jurišu na čečenske položaje. Samo u glavama kriminalaca mogao se roditi takav podmukli izum.

U Čečeniji je otac Anatolij bio poznat kao svijetli, čisti pomoćnik napaćenih civila - Rusa, Čečena. Mnogi jednostavni radnici bez para imali su jednu utjehu – molitvu. Ljudi su provodili sate probijajući se kroz ruševine kako bi pronašli mir i zaštitu u crkvi.

Otac Anatolij i otac Aleksandar, ova dva pastira, koji nisu napuštali crkvu Mihaela Arkanđela, vjerno su služili svojim župljanima.

Oca Aleksandra (Smyvin), nasljednog svećenika, mogli su ubiti militanti mnogo prije napada u siječnju 1995. godine. U rano jutro dvojica pijanih, naoružanih Čečena zaustavila su ga u blizini crkve, a najagresivniji mu je uperio pištolj u lice. "Silazi!" svećenik je viknuo banditu na čečenskom. Nasmijao se i sklonio oružje.

Cijeli siječanj 1995., bježeći od metaka i gelera, župljani su molili u podrumu crkve. Zajedno s ocem Anatolijem i ocem Aleksandrom bili su vjernici, uglavnom starice i sedamdesetogodišnji knez Nikolaj Denisovič Žučenko.

Napuštajući Grozni, militanti su pucali na crkvene kupole zapaljivim mecima i bacili granatu u hram. Crkva Mihaela Arkanđela gorjela je četrdeset minuta. Ali crkveni ljudi i otac Anatolij spasili su Antimins, dio drevnih ikona.

Federalne i policijske snage koje su došle u grad pomogle su crkvi u hrani. Rusko Ministarstvo za izvanredne situacije dodijelilo je kupalište za kampiranje, električni motor, prikolicu, spremnik za piti vodu. U crkvi su se krstili i zapalili svijeće mnogi vojnici i časnici Združene skupine.

Hram Mihaela Arkanđela čuvao se samo na velike praznike. Na Uskrs 1995. oko crkve su služili vojnici prve pukovnije ODON-a.

Svaki dan, u sumrak, izbijali su sukobi u različitim dijelovima Groznog, eksplodirale su granate i grmljali tenkovski topovi. Čečeni su vodili gerilski rat protiv "federalaca". Porastom broja plaćenika iz Afganistana i drugih muslimanskih zemalja među njima, rat se počeo puniti vjerskim značenjem. Dudajevljevi propagandisti aktivnije su govorili o džihadu – svetom ratu protiv nevjernika.

Otac Aleksandar postao je prva žrtva militanata u studenom 1995. Živio je u jednosobni stan Na drugom katu. Upali u njegovu kuću usred noći, banditi su svećenika tukli nekoliko sati. Potom su ga polili benzinom u namjeri da ga živog spale.

Otac Aleksandar smogao je snage da se baci s balkona. Srećom, pao je na hrpu opalog lišća i pobjegao progoniteljima. Pošto je poboljšao svoje zdravlje, otac Aleksandar nastavlja svoj duhovnički rad, ali samo u drugom ruskom gradu. U siječnju 1996. militanti su napali oca Anatolija, koji je u ljeto i jesen 1995. uložio mnogo truda u ispravljanje arhitektonskog izgleda hrama i popravak dijela crkvenih zgrada. Tada su se on i otac Sergiy, moskovski svećenik poslan u Čečeniju, vraćali s putovanja u Urus-Martan.

Posjetivši terenskog zapovjednika Zakajeva, gdje su pravoslavni svećenici pokušali pronaći tragove nestalog vojnika, za čiju je sudbinu bio zabrinut patrijarh Aleksije II. A onda su i njih same zarobili militanti. Držali su ih zajedno samo tri dana. Zatim je otac Sergius prebačen u koncentracijski logor odjela državne sigurnosti Ičkerije, gdje je proveo pet mjeseci. Bio je tučen i izgladnjivan.

Prema riječima oca Sergija, svećenik Anatolij je bio izložen posebnom maltretiranju, pokušavajući dobiti priznanje da je surađivao s FSB-om.

“Istragu” oca Anatolija kontrolirao je sam Dudajev. Zarobljavanje ruskih svećenika, ismijavanje njih od strane afganistanskih mudžahedina - Dudajevljevih kolega, drugih islamskih fundamentalista poslužilo je kao dokaz da je čečenski vođa pokrenuo džihad, gazavat ...

Bolestan, iznemogao, s nepravilno sraslom slomljenom rukom, otac Sergije je uz pomoć međunarodnih organizacija, stranih veleposlanika i potrage Ruske pravoslavne crkve uspio biti vraćen iz zatočeništva.

Oca Anatolija ubili su djelatnici Odjela državne sigurnosti Ičkerije u veljači 1996. Čak i pod najbolnijim mukama, on nije sebe klevetao, nije se odrekao pravoslavne vere.

Do proljeća 1996. u Čečeniji je zavladalo kriminalno bezakonje. Tisuće naoružanih razbojnika, koji su se krili pod demagoškim sloganom borbe "za slobodu Ičkerije", bavili su se najotvorenijom pljačkom, nasiljem nad ljudima koji nisu imali sredstva za zaštitu. Prisutnost federalnih snaga, doduše sputana pregovaračkim procesom, manje-više, ali je obuzdala barbarski juriš bandita. Do ljeta 1996., s početkom likvidacije kontrolnih točaka u Groznom, neobuzdani kriminalci mogli su si priuštiti provaliti u crkvu Mihaela Arkanđela u bilo koje doba dana i noći, zgrabiti staricu koja prodaje ikone za grlo i ukrasti auto.

Povlačenjem ruskih oružanih snaga iz Čečenije, hram je ostao bez ikakve zaštite...

Nedavno je iz Groznog stigla poruka da je novi rektor crkve, otac Evfimije, koji je otet i odveden u nepoznato, vraćen iz zarobljeništva ...

Poznato je da ruske vlasti pripremaju amnestiju za čečenske borce. Hoće li pod nju pasti mučitelji ruskih pravoslavnih svećenika?

Ruska javnost, znam, očekuje da će kazneni predmeti o činjenicama otmice i bolnog zlostavljanja pravoslavnih svećenika u Čečeniji biti dovedeni do logičnog kraja. Hoće li?..

1998. godine.

Vitalij Noskov

________________________________________ ______

Poznati publicist Vitalij Noskov, nositelj Ordena za hrabrost, napisao je ovaj materijal prije 13 godina, u međuratnom razdoblju, kada su se Sjevernim Kavkazom širile metastaze kvazitvorevine zvane Ičkerija, a preživjeli Rusi, kao i danas. , napustio jug Rusije, bježeći od stvarnog genocida. Zatim je započela druga kampanja, tijekom koje su doslovno u dva mjeseca područja iznad Tereka očišćena od bandi. Tada je zauzet Grozni, a rat se pretvorio u fazu obračuna s terorističkim podzemljem.

Danas u Čečeniji - formalno red i vladavina prava. Ovdje vlada Ramzan Prvi, kako u samoj republici nazivaju šefa Čečenske Republike. Crkva Mihaela Arkanđela u Groznom je obnovljena i dobro održavana. Problem je u tome što praktički nema nikoga tko bi otišao u njega - nekoliko pravoslavaca koji su ostali u Čečeniji uklapaju se u Crvenu knjigu. Nije slučajno da kako bi stvorili "sliku", predstavnici Čečenske Republike u istom Stavropoljskom kraju svake godine, prije Uskrsa, sudjeluju u reklamnim izletima u Grozni, nudeći uglavnom starijim ljudima za 500 rubalja da odu na uskršnju službu u crkva Mihaela arkanđela.

Ove bake i djedove koji su izašli iz autobusa snimaju televizijski ljudi, predstavljajući ih kao stanovnike Čečenije koji govore ruski. Takva je televizijska nježnost! Barem se to dogodilo prije par godina - od Groznog su tražili ovu najtolerantniju "sliku". Moguće je da je sada ova praksa potpuno prestala ...

Nažalost, odgovori na pitanja koja je u svom materijalu postavio Vitalij Noskov su poznati. Amnestirani su mučitelji pravoslavnih svećenika, kao i mučitelji ruskog naroda općenito, te ubojice ruskih vojnika i časnika. Štoviše, neki od amnestiranih dobili su nove činove i položaje, a neki - tako visoke položaje da je strašno reći. Nije slučajno da se 2000-ih među vojskom ruske skupine na Sjevernom Kavkazu proširila gorka šala: “Što je potrebno da postanete Heroj Rusije? Prvo, postanite heroj Ičkerije."

Odavde, očito, nema smisla odgovarati na ekstremno pitanje publicista Noskova o tome hoće li kazneni predmeti o činjenicama otmice i bolnog izrugivanja pravoslavnih svećenika u Čečeniji biti dovedeni do logičnog kraja.

Gospodine, pomozi nam da Ti ostanemo vjerni do kraja!

Priča o čizmama

Sudnji dan

Nikole i Majke Božje

Mihail SIZOV

UKAZANJE MAJKE BOŽJE U AFGANISTANU

Snimio Sergey GALITSKII

Protojerej Oleg Stenyaev je 1999.-2000., tijekom Drugog čečenskog rata, nekoliko puta putovao u Čečeniju. O tome koji su bili ciljevi tih putovanja, s kojom bi misijom svećenik trebao ići tijekom takvih sukoba, zašto se posvećuje oružje, je li moguće propovijedati Krista muslimanima i kako, - priča on.

Oče, recite nam kako ste završili u Čečeniji tijekom vojne kampanje? Kakvi su vaši dojmovi s ovih putovanja?

Bilo je to poslovno putovanje. otišao. I obratili su mi se novinari iz Moskovsky Komsomolets, od kojih mi je jedan ispričao o svom putovanju u Čečensku Republiku tijekom Prvog čečenskog rata i kako su se vojnici žalili da nemaju crkvenu skrb. Novinari su odlučili pokrenuti problem nedostatka duhovne skrbi za vojno osoblje. Rekli su da su spremni pomoći mi kako bih mogao otići u Čečeniju i razgovarati s vojnicima. Prihvatio sam ovu ponudu. Moje putovanje je također bilo usklađeno s vojnim vlastima.

Iz Čkalovskog su aerodromi prvo otišli u Dagestan, a iz Dagestana su već helikopterom noću, u tišini i po mraku, jer je sva rasvjeta bila pogašena, prešli čečensku granicu. Kampirali smo blizu Gudermesa. Ali posjetili smo i druga mjesta, susreli se s vojnicima. Ja sam predavao. Prije svakog predavanja, časnici odgovorni za odgojno-obrazovni rad skrenuli su mi pozornost na činjenicu da neki od vojnika priznaju - to su dječaci iz Tatarstana i Baškirije. I u svom predavanju sam uvijek pravio digresiju za muslimane - o islamskim zakonima ratovanja prema hadisima El-Buharija, kako bi mogli usporediti koliko se naš protivnik adekvatno pridržava tradicije islama ili ih se ne pridržava na svi.

Morao sam komunicirati i s lokalnim stanovništvom. Prvo putovanje je bilo uvodno. Vidio sam da ljudi imaju problema. Vidio sam da mještani nemaju dovoljno tople odjeće, a hladnoća je tek počela. A kad sam se vratio u Moskvu, odmah sam poslao vapaj preko radija "Radonež": trebamo prikupiti dječju toplu odjeću, a za odrasle vunene kape, šalove, rukavice, kako bismo ih odvezli u Čečensku Republiku. Tada se odazvalo dosta ljudi.

U ratnim uvjetima ljudi znaju otvrdnuti, pasti u neku vrstu bijesnila i bilo je važno duhovno ih podržati.

Svoju zadaću vidjeli smo u tome da pomognemo lokalnom stanovništvu i vojnicima koji su tamo na dužnosti, da njihovu službu prati i duhovno vodstvo. U ratnim uvjetima ljudi znaju otvrdnuti, ogorčiti se, pasti u neku vrstu bijesnila i bilo ih je važno duhovno podržati.

Nakon što smo po drugi put otišli u Čečeniju, već smo samostalno stigli minibusevima. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II dao je svoj blagoslov da služim na bilo kojem mjestu gdje smatram potrebnim. Jer na području Čečenske Republike gotovo sve crkve su uništene, osim crkve u selu Asinovskaya. Patrijarh je naglasio da moramo pružiti pomoć ne samo ruskojezičnom stanovništvu, već i lokalnim stanovnicima, Čečenima. Da u dobrotvornim programima ne dijelimo ljude na prijatelje i neprijatelje, kako to ne bi izgledalo kao rat između muslimana i kršćana.

Jedan od vojnika počeo je zašivati ​​ovo dječje pismo ispod naramenice. Pitao sam: "Zašto?" Rekao je "Bolje je od bilo kojeg prsluka"

Ukupno je bilo pet izleta, ja sam sudjelovao u četiri. Ušli smo preko kontrolne točke Kavkaz i odmah otišli u selo Asinovskaya, do pravoslavne crkve. Zatim - u Grozni kroz Samaškinsku šumu, a tamo su već na trgu dijelili pomoć koja je donesena za lokalno stanovništvo - toplu odjeću. Doneto je kondenzovano mleko za vojnike, crne pletene kape koje nisu razbijale uniformu, rukavice... Deca iz pravoslavne gimnazije „Radonež“ i drugih pravoslavnih škola napisala su „pismo vojniku“, a mi smo u svaku kapu stavili po jedno pismo. . Sadržaj je bio otprilike ovakav: “Ja sam Nikolaj. imam 9 godina. Studiram pravoslavnu gimnaziju. Znam da svoju vojnu dužnost obavljate daleko od Moskve. Molimo za vas, brinemo se, želimo da tamo gdje ste vi bude mir.” Kada su vojnici pronašli ova slova u kapama, nisu mogli suspregnuti suze. Trebali ste to vidjeti! Jedan je odmah počeo zašivati ​​pismo ispod naramenice. Pitao sam: "Zašto?" Rekao je: “Ovo je bolje od bilo kojeg pancirnog prsluka. Nosit ću ga na desnom ramenu."

Bio je tako zanimljiv slučaj. Kada smo nakon predavanja dijelili, a među vojnicima je bilo, kako rekoh, muslimana, i oni su počeli dizati ruke. Zbunjen sam upitao: "Zar vi niste muslimani?" - Muslimani. - "Što će vam križevi?" A jedan od njih je odgovorio: "Dakle, mi branimo Rusiju." Imala sam suze u očima, bilo je tako dirljivo.

- S kakvim ste se poteškoćama morali suočiti u Čečeniji?

Najveći je bio onaj kada su nas zaustavili militanti. Vozili smo se kroz Samaškinsku šumu. Kišilo je. Ljudi u kamuflaži usporavaju naš auto. Teško je razabrati tko su: magla, kiša. Zaustavljeno. Pogledajte: bradati muškarci! Otvaraju nam auto i pitaju: “Tko su oni? Gdje ideš? Nisu razumjeli tko smo, jer i mi sjedimo bradati. Imamo moskovske brojeve i mogli bi pomisliti da su to stigla braća, moskovski Čečeni. Kažem: „Moskovska patrijaršija, nosimo humanitarnu pomoć“…

Dobro nikad ne ostaje nezapaženo u dobrom smislu te riječi. Kao što Biblija kaže: Umočite svoj kruh u vodu, jer ćete ga nakon mnogo dana opet pronaći.(Propovjednik 11,1). S druge strane, Čečenija je mala, gdje su svi pokreti automobila, različitih ljudi zabilježeni u jednoj ili drugoj mjeri i s naše i s one strane. Kaže jedan čovjek: “Znam ih, nisu špekulanti, sve daju džabe”. Tada je načelnik, kako sam shvatio, rekao: “Neka ti je Allah dž.š. Vožnja." A naš auto neće upaliti!

Netko se maknuo iz te skupine, netko novi došao... Pojavio se čovjek s automatom, vrlo tamnoput, gotovo kao crnac. Ili je možda bio u blatu. Kažem vozaču: “Moramo brže krenuti, dolaze neki zli, ne dobronamjerni kao ovi prvi... Strpat će nas u jamu...” A Čečeni dolaze i pitaju: “Zašto ne zar ne voziš?” - "Imamo nešto s motorom ..." I počeli su nam pomagati popraviti motor. Bila je to zanimljiva situacija.

I oni koji su prišli upirali su prstom u nas i nešto pitali. Pomislim: pa sigurno će me staviti u “zindan” (jamu). I također mislim: da se ne biste odmah smrzli, morate malo piti. I sa sobom smo dobili bocu alkohola. Natočio sam si malo, popio i nekako se oraspoložio, zagrijao, odvažnije. Priđem im i pitam: “Zašto hvatate naše svećenike?” Tada se znalo da su trojica svećenika proglašena nestalima. Kažu: "Ne, svećenike ne diramo." - “Kako ne diraš? Ovaj i ovaj." Oni: "Ovo nisu svećenici, ovo su padobranci." - "Kako su padobranci?" - Oni: "Ovo su zaštitari." - “A kako odrediti tko je padobranac, a tko nije?” - “Ti nisi padobranac. Ti si debeo, pijan i bahat - ti si pravi ruski pop. Ovdje vas nitko neće dirati. Ko te dotakne Allah će ga kazniti. A one, vidio sam ih: zategnute, napumpane. Idi, nitko te neće povrijediti." Sjetio sam se tada poznate biblijske izreke: jer je moja snaga savršena u slabosti(2. Korinćanima 12,9).

Gurali su nam auto i normalno smo se odvezli do Groznog, gdje smo opet podijelili toplu odjeću koju smo ponijeli.

Oče, u tom su razdoblju mnogi svećenici bili zarobljeni i ubijeni. Jeste li vi osobno imali strah za svoj život?

Osjetila se euforija. Prvo, shvatio sam da je to dostojna smrt kad se u ratu ne staješ ni na jednu stranu, nego želiš brinuti o objema. Naša je misija bila mirotvorne prirode. Patrijarh nam je rekao da treba pomoći svima. I bojati se smrti... Svi ćemo mi jednom umrijeti. Činilo mi se da će, ako se to dogodi upravo sada, ovdje u Čečeniji, to biti dostojan kraj života.

- Jeste li bili spremni dostojanstveno se suočiti sa smrću?

U ratu je svaki pokret događaj. Došao si do određenog mjesta, nisi pogođen, čak nisi ni upucan - to je već čudo

U određenom smislu, da. Ovaj me osjećaj grijao. Situacija u ratu je drugačija nego u običnom životu. U ratu se čovjek može susresti više puta u toku dana i svaki put će se pozdraviti, zagrliti, kao da se dugo nisu vidjeli. Zašto? Jer u običnom životu izlazimo iz kuće, idemo u trgovinu, vraćamo se kući... Ovdje nema događaja. A u ratu je svaki pokret događaj. Došao si do određenog mjesta, nisu te pogodili, čak nisu ni pucali na tebe, a ako su i pucali, promašili su. Koliko god se ljudi srelo tijekom dana, ipak se srdačno i iskreno pozdravljaju. Skrenuo sam pažnju na ovo. Jer ljudi počinju cijeniti jedni druge, a svaki trenutak proveden u ratu je događaj. Ovo je trenutak u kojem se još niste rastali od života, nastavlja se, što znači da postoji neka vrsta brige za vas.

Od nevjernika se često čuju prijekori da svećenici, blagoslivljajući vojnu opremu, oružje, time blagoslivljaju da ubijaju. Posvetio si i oružje. Što reći o ovim optužbama?

Da, obavili smo obred posvećenja oružja.

Biblija sadrži izravan poziv na činjenicu da bi svećenik trebao blagosloviti počinjenje neprijateljstava i čak predlaže tekst moguće molitve.

Čitanje: Kad se približiš bici, neka dođe svećenik i progovori narodu, i kaže mu: Čuj, Izraele! ideš danas u boj sa svojim neprijateljima, neka ti srce ne klone, ne boj se, ne stidi se i ne boj ih se, jer Gospodin Bog tvoj ide s tobom da se bori za tebe s tvojim neprijateljima [i] spasiti te(Pnz 20,2-4).

Posvećenje oružja prije svega je ograničenje njegove moguće uporabe.

Ali kada posvećujemo oružje, to je restriktivna radnja za uporabu oružja, a ne obrnuto. Oni koji nam zamjeraju ne uzimaju u obzir da obred posvećivanja oružja podrazumijeva određenu zabranu oružja. Posvećeno oružje ne može se koristiti protiv civila, protiv nenaoružanih ljudi. Protiv onih koji se predaju. A ako se ta ograničenja ne poštuju, onda to graniči s bogohuljenjem.

Svaki put nakon obreda posvećenja oružja objašnjavao sam našim vojnicima da se posvećeno oružje ni u kom slučaju ne smije koristiti u tim i takvim slučajevima. Jedan mi je čak rekao: "Pa, vau, udri!" Jer sada nije mogao koristiti svoje oružje onako kako je, možda, želio.

Dakle, posveta oružja je prije svega ograničenje njegove moguće uporabe. Jer svako vjersko djelovanje postavlja ogradu oko čovjeka i zapovijed koja se ne smije prekršiti. Malo ljudi obraća pažnju na ovo.

Ova putovanja su promijenila mnogo toga u mom životu. Prijatelji su se pojavili među samim Čečenima, neki od njih su kasnije došli u Moskvu.

- Recite nam nešto više o nekim nezaboravnim epizodama, možda čak i čudima.

A onda su u Čečeniji bila intenzivna neprijateljstva. I isprva nam je ponuđeno da idemo kao dio nekih vojnih kolona, ​​ali mi smo to u potpunosti odbili, jer je naša misija bila upućena i jednima i drugima, tako da smo se kretali potpuno neovisno.

Govorio bih o zbrinjavanju vojnih osoba koje smo provodili. Kad smo se našli u vojnoj postrojbi, vodili smo opći razgovor, zatim je dosta vremena bilo predviđeno za pitanja i odgovore. I onda smo dali najavu: oni koji su se htjeli ispovjediti mogu se ispovjediti nakon susreta, a s onima koji se trebaju krstiti imat ćemo dodatne razgovore o Vjerovanju, sutradan mogu doći i onda - bit će obavlja se sakrament krštenja.

I tako smo objavili u jednom dijelu o Krštenju ... Ujutro sam došao u dogovoreno vrijeme na dogovoreno mjesto, gledam: vojna lica idu na Krštenje u parovima po dvoje, kao da jedan vodi drugoga. Malo mi nije bilo jasno, pitam: “Što ste tako u paru?”, a vojnici mi kažu: “Znači mora biti kum!” Sjetio sam se da nisam obraćao pažnju na to. Tako je nastalo vojno pravoslavno bratstvo, kada je kumče – onaj koji je kršten – dobivao kuma.

- Koliko ste ljudi krstili tijekom cijelog svog boravka u Čečeniji?

Krštenja su se održavala gotovo posvuda. Ali oni koji su sudjelovali u tim programima bojali su se nametnuti našu vjeru mještanima. Možda je postojao kompleks krivnje prema mještanima, jer sam vidio u što su Grozni, drugi gradovi i sela pretvoreni... Ovo je tužan prizor.

Ali bilo je vrlo zanimljivo iskustvo komunikacije s lokalnim stanovništvom u samom Groznom. Kad me jedan od časnika pozvao da odemo na nešto između roštiljade i čajane. U Groznom su tada postojale takve "ugovorne zone" gdje su ljudi mogli doći samo jesti. Rat je rat, ali rade trgovine kruhom, rade kafići. Nekako se mora živjeti.

I tako smo došli do jednog od ovih mjesta. Čak i ako sam u podstavljenoj jakni, u čizmama, još uvijek imam križ na prsima. Bilo je gotovo nemoguće hodati u mantiji, ali sam je svejedno obukao ... A svuda je bila zemlja, razbijeni putevi ...

I već mu sasvim mirno govorim o Isusu Kristu. To nije bila ekspanzija - to je bila misionarska strategija

Dolazimo u kafić, jedemo, a naspram nas sjede Čečeni. I mirišu na mast za oružje, a mast za oružje toliko se ugriza u ruke da se ne može isprati - ostaju crne mrlje. I evo ih nasuprot sjede. Mirišu na barut - već sam prepoznao te mirise. I odjednom sam odlučio razgovarati s drugom stranom. Pitam osobu koja sjedi nasuprot mene: “Kako se zoveš?” On: "Što ti ovo treba?" - i tako agresivan. Ja: "Reci mi kako. Mogu ti objasniti kako se zoveš." Nazvao je: "Džebrail". I drugi su odmah poslušali. Činjenica je da na Kavkazu čovjeku ne daju samo tako ime. Ime je vrlo važna komponenta u kulturnom i vjerskom životu kavkaskih naroda. Ime je dato u čast nekog značajnog pretka, s razlogom. Ovo je vrlo ozbiljno. Ja mu kažem: "Džebrail" (tj. Gabriel - O.S.) nije čak ni čovjek.” A pored njega sjedi Čečen, tapše ga po ramenu i viče: "Rekao sam ti da si magarac!" “Ne”, kažem, “Džebrail je Božji anđeo, arhanđeo, prijatelj proroka, koji se ukazao Mariam, drugim svecima Božjim...” I počeo je pričati koliko god je mogao. Takav interes je fantastičan odjednom ... Ime za Kavkazanca, posebno za muslimana, ključ je njegovog srca. Drugi odmah: "Zovem se Musa." Kažem: Musa je Božiji poslanik, ispričam neke značajne događaje... I sada se vlasnik probija do nas i kaže: "Neka moje ime objasni." Tako ružna osoba. “Zovem se Isa. Što je?" I već mu sasvim mirno govorim o Isusu Kristu. Nije to bila agresivna ekspanzija. Bila je to misionarska strategija. Pravila ponašanja.

- Niste se poslije krstili?

Nije bilo govora o tome. Ali imao sam priliku posvjedočiti svoju vjeru. Ako je bilo moguće, upućivao sam ih na njima poznate tekstove, gdje se govori o rođenju Isusa Krista, na sure o obitelji Imran... Gdje se u njihovim izvorima spominje značaj Svetog pisma. To je uvijek bilo od posebnog interesa. A kada sam jednom prilikom učio Kur'an na arapskom napamet, to je ostavilo fantastičan utisak, tako da je čovjek i briznuo u plač. Vrlo cijene svoja vjerska načela.

Razišli smo se potpuno kao prijatelji. Vlasnik je rekao: "Ne morate ništa platiti." Dali su mi pita kruha i mesa za put da možemo sa sobom nešto jesti. Vidio sam da je dijalog moguć. Ljudi različitih vjera mogu komunicirati ako pokazuju poštovanje jedni prema drugima. Postoje zajedničke teme.

Pokrenuo je pitanje islamskih zakona ratovanja. Rekao je: imate te zakone, jako je važno da ih se pridržavate. Zakoni su humani na svoj način. Tamo, na primjer, postoje ovakva načela: “Ono što vi jedete, jede i vaš zatvorenik. Kako se vi odijevate, tako se oblači i vaš zatvorenik. U ratu ne možete ubijati žene, ne možete ubijati djecu”.

- Je li ta načela definirao Muhamed tijekom svojih vojnih pohoda?

Svaki misionar, kada se nađe u drugom vjerskom okruženju, mora preživjeti svoj Areopag

Prema tradiciji islamskog ummeta, oni sežu do Muhammeda. I kad s takvim ljudima razgovaraš, njima je jasno. Cijelo sam se vrijeme osjećao kao apostol Pavao na poganskom Areopagu. Zapamtite što je rekao: Atenjani! Iz svega vidim da si ti posebno pobožan...(Djela 17:22). Svaki misionar, kada se nađe u drugoj etnokulturnoj sredini, u drugoj vjerskoj sredini, mora proći kroz Areopag. U suprotnom, bolje je ne baviti se misionarenjem. Onda neka radi nešto drugo.

Kakvo je bilo raspoloženje momaka prije početka vojne operacije? Jesu li dolazili k vama na razgovor, na blagoslov? Koje ste riječi birali za dečke prije borbe? Uostalom, tada su svi shvatili: još malo - jedan od njih će gurnuti u smrt ...

U Čečeniji nije bilo fronta. Bio je to gerilski rat: ljudi su samo dežurali, sudjelovali u čišćenju. Nije da se jedna vojska susreće s drugom vojskom na terenu. Sada se više ne svađaju. Stoga je svaka dužnost, svaki odlazak iz vojne postrojbe ključni trenutak. Tamo su ljudi cijenili svaki trenutak, u svemu su vidjeli događaj: da su ostali živi, ​​da u toku dana nitko nije pucao ili pucao, ali nisu pogodili. Sve je izgledalo kao događaj. Adrenalin je porastao, pa su svi bili u nekoj laganoj euforiji.

Shvatio sam: u ratu nema nevjernika, u ratu svi vjernici. Nekršteni časnici su se krstili. Postoji fotografija: načelnik vojne jedinice čestita časniku koji je kršten. Kršteno je vojno osoblje, kršteni su i Rusi iz redova domaćeg stanovništva.

- Zar doista nije bilo nikoga tko bi otvoreno govorio protiv vas osobno, protiv vaše propovijedi, protiv vaših predavanja?

Ne nije.

- Kako ste se osjećali kada ste dečke ispratili u bitku, a onda niste upoznali sve koji su se vratili?

Ipak, nisam bio tako dugo da bih nekoga poslao u bitku i onda ne čekao povratak. Selili smo se iz jednog dijela u drugi. Naš zadatak je bio da vjerska poruka dopre do što većeg broja naših vojnika. Osigurajte potrebne zahtjeve, umirite ljude koliko god je to moguće.

Sjetite se kako su vojnici došli Ivanu Krstitelju i pitao ga ... što učiniti? A on im je poručio da nikoga ne vrijeđaju, da ne kleveću i da budu zadovoljni svojom plaćom(Luka 3,14). - Radilo se o plaćenicima.

Trudili smo se djelovati onako kako propisuje Biblija. Ratnicima treba dati blagoslov i upute.