Pravoslavna vjera je Euharistija. Lančansko čudo (fotografija) Pričest Tijela i Krvi Kristove

Posljednja večera

Bilo je to VIII stoljeće od rođenja Kristova. Sakrament Euharistije slavljen je u crkvi San Legontius u starom talijanskom gradu Lancianu. Ali u srcu jednog od svećenika koji je toga dana služio Liturgiju, iznenada se pojavila sumnja da li su Tijelo i Krv Gospodnja, skriveni pod vidom kruha i vina, istiniti. Kronike nam nisu prenijele ime ovog jeromonaha, ali sumnja koja se pojavila u njegovoj duši postala je uzrokom euharistijskog čuda, štovanog do danas.

Svećenik je od njega odagnao sumnje, ali su se one uvijek iznova vraćale. "Zašto bih vjerovao da kruh prestaje biti kruh, a vino postaje Krv? Tko to može dokazati? Tim više što se izvana nikako ne mijenjaju i nikada se nisu mijenjali. Doduše, to su samo simboli, samo sjećanje na posljednja večera..."

U noći kad je bio izdan, uzeo je kruh... blagoslovio, razlomio i dao svojim učenicima, govoreći: "Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje koje se za vas lomi za oproštenje grijeha" Tako i čaša , rekavši: "Pijte iz nje svi: ovo je Moja Krv Novoga Zavjeta, za vas i za mnoge prolijevamo se na oproštenje grijeha."

U gradu Lancianu 12 stoljeća čuvaju se čudesna Krv i Meso

Svećenik je sa strahom izgovarao svete riječi euharistijskog kanona, ali su ga i dalje mučile sumnje, da, On, žrtveno janje, mogao je svojom božanskom moći pretvoriti vino u krv, a kruh u tijelo. On, koji je došao po volji Oca nebeskoga, mogao je sve. Ali On je davno otišao, ostavivši ovaj grešni svijet i davši mu svoje svete riječi i svoj blagoslov kao utjehu... A, možda, svoje tijelo i krv? Ali je li moguće? Nije li pravi sakrament pričesti otišao s njim u nebeski svijet? Nije li sveta Euharistija postala samo obred i ništa više? Uzalud je svećenik pokušavao vratiti mir i vjeru u njegovu dušu.

U međuvremenu se dogodila transsupstancijacija. Uz riječi molitve razlomio je euharistijski kruh, a potom je malom crkvom odjeknuo krik čuđenja. Pod prstima jeromonaha razlomljeni Hleb se odjednom pretvorio u nešto drugo - nije odmah shvatio šta je to. A u zdjeli više nije bilo vina - bila je gusta grimizna tekućina, iznenađujuće slična ... krvi.

Zaprepašteni svećenik je pogledao predmet koji je imao u rukama: bila je to tanka kriška Mesa, koja je podsjećala na mišićno tkivo ljudskog tijela. Redovnici su okružili svećenika, zadivljeni čudom, ne mogavši ​​obuzdati svoje čuđenje. I priznao im je svoje sumnje, riješene na tako čudesan način.

Završivši svetu liturgiju, tiho je pao na koljena i udubio se u dugu molitvu. Za što se tada molio?

Hvala za znak dat odozgo? Tražio oprost zbog nedostatka vjere? Nikad nećemo saznati. Ali jedno se doista zna: od tada su čudesna Krv i Tijelo, materijalizirani tijekom euharistije u crkvi San Legontius (danas San Francesco), dvanaest stoljeća pohranjeni u gradu Lancianu. Vijest o čudu brzo se proširila po obližnjim gradovima i regijama, a nizovi hodočasnika stigli su do Lanciana.

Prošla su stoljeća - i čudesni darovi postali su predmet pažnje znanstvenika. Od 1574. godine provode se različiti pokusi i promatranja na Svetim darovima, a od početka 1970-ih godina provode se na eksperimentalnoj razini. Ali podaci koje su dobili neki znanstvenici nisu zadovoljili druge.

Odoardo Linoldi, profesor na Medicinskom fakultetu Sveučilišta u Sieni, istaknuti specijalist u području anatomije, patološke histologije, kemije i kliničke mikroskopije, proveo je istraživanje sa svojim kolegama u studenom 1970. i ožujku 1971. i došao do sljedećih zaključaka. . Sveti darovi, koji se u Lancianu čuvaju od 8. stoljeća, predstavljaju pravo ljudsko tijelo i krv. Meso je fragment mišićnog tkiva srca, sadrži miokard, endokard i nervus vagus u presjeku.

Možda fragment mesa također sadrži lijevu klijetku - takav zaključak nam omogućuje da nacrtamo značajnu debljinu miokarda, koji se nalazi u tkivima Mesa. I meso i krv pripadaju istoj krvnoj grupi: AB. Također uključuje Krv pronađenu na Torinskom platnu. Krv sadrži proteine ​​i minerale u normalnim postocima za ljudsku krv.

Znanstvenici ističu da je najnevjerojatnije to što se Krv i Meso čuvaju dvanaest stoljeća pod utjecajem fizičkih, atmosferskih i bioloških agenasa bez umjetne zaštite i upotrebe posebnih konzervansa. Osim toga, krv, kada je ukapljena, ostaje prikladna za transfuziju, imajući sva svojstva svježe krvi.

Ruggiero Bertelli, profesor normalne ljudske anatomije na Sveučilištu u Sieni, proveo je istraživanje

paralelno s Odoardom Linolijem i dobio iste rezultate. Tijekom ponovljenih eksperimenata provedenih 1981. godine uz korištenje naprednije opreme i uzimajući u obzir nova znanstvena dostignuća u području anatomije i patologije,

Ovi rezultati su ponovno potvrđeni...

Prema suvremenicima čuda, materijalizirana Krv kasnije se presavila u pet kugli različitih oblika, a zatim stvrdnula. Zanimljivo je da svaka od tih kuglica, uzeta zasebno, teži kao svih pet zajedno.

To je u suprotnosti s elementarnim zakonima fizike, ali je to činjenica koju znanstvenici još uvijek ne mogu objasniti.

Postavljena u antičku zdjelu izrađenu od jednog komada gorskog kristala, čudesna Krv bila je prikazana očima hodočasnika i putnika koji posjećuju Lanciano već dvanaest stoljeća.

"Ruski dom", broj 2, 2000

Valja napomenuti da u nekim slučajevima, obično zbog nedostatka vjere svećenika ili molitelja, Gospodin dopušta da se dogodi čudo - kruh i vino postanu pravo ljudsko tijelo i krv (takvi slučajevi su čak predviđeni i svećeničkim “Knjiga misala” u uputama za svećenike pod nazivom “Poučne vijesti”, u hitnom dijelu).

Obično, nakon nekog vremena, tijelo i krv ponovno poprime oblik kruha i vina, ali postoji iznimka: u Italiji, u gradu Lanciano, stoljećima se čuvaju tijelo i krv čudesnih svojstava, u koji su se kruh i vino stavljali na Božansku liturgiju.

Ispričao je i abba Daniel, govoreći: Naš otac, abba Arsenije, rekao je o nekom lutalici, koji je bio velik u životu, ali jednostavan u vjeri, ali je pogriješio zbog svog neznanja i rekao da kruh koji prihvaćamo nije u biti Tijelo Krista, ali da je on samo slika. I čuše dva starca da on govori takve riječi, i znajući da je velik u životu, zaključiše da govori blago i jednostavno, pa mu pristupiše i rekoše mu: Abba! čuli smo govor nekog nevjernika, koji kaže da kruh koji uzimamo nije u biti Tijelo Kristovo, nego samo njegova slika. Starješina reče: Ja govorim. Poticali su ga govoreći: ne drži tako, abba, nego onako kako je sveopća Crkva izdala. Jer vjerujemo da je sam kruh Tijelo Kristovo, a sama čaša je Krv Kristova u istini, a ne figurativno. Ali kako u početku, uzevši prst sa zemlje, Bog stvori čovjeka na svoju sliku, i nitko ne može reći da nije bio slika Božja, iako je to neshvatljivo, tako i o kruhu, za koji je rekao: Ovo je Moje tijelo, vjerujemo da je on uistinu Tijelo Kristovo. Starješina reče: ako se djelom ne uvjerim, neću se uvjeriti. Oni mu rekoše: Pomolimo se ovaj tjedan Bogu za ovo otajstvo i vjerujemo da će nam ga Bog otkriti. Starac radosno primi ovu riječ, i pomoli se Bogu govoreći: Ti, Gospode, znaš da ja ne vjerujem iz zlobe, nego da ne bih zalutao od istine, otkrij mi, Gospode Isuse Kriste, što je istina. Ali starci, povukavši se u svoje ćelije, moljahu se Bogu govoreći: Gospode Isuse Hriste, otkrij starcu šta je ovaj sakrament, da poveruje i ne uništi svoj trud. I usliši ih Bog obojicu, i kad prođe nedjelja, dođoše u nedjelju u crkvu, i sjedoše odvojeno na prostirku, u sredini je bio starješina. Otvorile su im se pametne oči, i kad je kruh stavljen na sveti stol, samo su njih troje vidjeli, takoreći, dijete. I kad je prezbiter pružio ruku da razlomi kruh, gle, anđeo Gospodnji sišao je s neba s nožem, zaklao je dijete i iskrvario njegovu krv u čašu. Kad je prezbiter razlomio kruh na male komadiće, a anđeo je odrezao male komadiće od djeteta. Kad su pristupili da prime svetu pričest, starcu su dali samo krvavo meso. I vidjevši to, užasnu se i povika govoreći: Vjerujem, Gospodine, da je kruh koji se prinosi na prijestolju tijelo tvoje, a čaša krv tvoja. I smjesta je meso u njegovoj ruci postalo kruh, kao što biva u sakramentu, i on ga je primio zahvaljujući Bogu. A starci rekoše: Bog zna ljudsku narav da ne može jesti sirovo meso, i zato pretvara svoje tijelo u kruh, a svoju krv u vino, za one koji to s vjerom prihvaćaju. I zahvališe Bogu za starca što Bog ne dopusti da njegov trud propadne, i sva trojica s radošću odoše u svoje ćelije.

Bilo je to VIII stoljeće od rođenja Kristova. Sakrament Euharistije slavljen je u crkvi San Legontius u starom talijanskom gradu Lancianu. Ali u srcu jednog od svećenika koji je toga dana služio Liturgiju odjednom se pojavila sumnja da li su Tijelo i Krv Gospodnja, skriveni pod vidom kruha i vina, istiniti. Kronike nam nisu prenijele ime ovog jeromonaha, ali sumnja koja se pojavila u njegovoj duši postala je uzrokom euharistijskog čuda, štovanog do danas.

Svećenik je od njega odagnao sumnje, ali su se one uvijek iznova vraćale. "Zašto bih vjerovao da kruh prestaje biti kruh, a vino postaje Krv? Tko to može dokazati? Štoviše, izvana se oni nikako ne mijenjaju i nikada se nisu mijenjali. Vjerojatno su to samo simboli, samo sjećanje na Posljednji Večera."

One noći kad je bio izdan, uzeo je kruh: blagoslovio ga, razlomio i dao svojim učenicima govoreći: "Uzmite, kušajte: ovo je moje tijelo koje se za vas lomi za oproštenje grijeha." Isto tako i čašu govoreći: "Pijte iz nje svi: ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za vas i za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha."

Svećenik je sa strahom izgovarao svete riječi euharistijskog kanona, ali su ga sumnje i dalje mučile. Da, On, žrtveno janje, mogao je svojom božanskom snagom vino pretvoriti u krv, a kruh u tijelo. On, koji je došao po volji Oca nebeskoga, mogao je sve. Ali On je davno otišao, ostavivši ovaj grešni svijet i davši mu svoje svete riječi i svoj blagoslov kao utjehu: A, možda, svoje tijelo i krv? Ali je li moguće? Nije li pravi sakrament pričesti otišao s njim u nebeski svijet? Nije li sveta Euharistija postala samo obred i ništa više? Uzalud je svećenik pokušavao vratiti mir i vjeru u njegovu dušu. U međuvremenu se dogodila transsupstancijacija. Uz riječi molitve razlomio je euharistijski kruh, a potom je malom crkvom odjeknuo krik čuđenja. Pod prstima jeromonaha razlomljeni Hleb se odjednom pretvorio u nešto drugo - nije odmah shvatio šta je to. Da, iu šalici više nije bilo vina - bila je gusta grimizna tekućina slična: krvi. Zaprepašteni svećenik je pogledao predmet koji je imao u rukama: bila je to tanka kriška Mesa, koja je podsjećala na mišićno tkivo ljudskog tijela. Redovnici su okružili svećenika, zadivljeni čudom, ne mogavši ​​obuzdati svoje čuđenje. I priznao im je svoje sumnje, riješene na tako čudesan način. Završivši svetu liturgiju, tiho je pao na koljena i udubio se u dugu molitvu. Za što se tada molio? Hvala za znak dat odozgo? Tražio oprost zbog nedostatka vjere? Nikad nećemo saznati. No, jedno se doista zna: od tada je divna Krv i Tijelo, materijalizirano tijekom euharistije u crkvi San Legontius (sada San Francesco), dvanaest stoljeća pohranjeno u gradu Lanciano. Vijest o čudu brzo se proširila po obližnjim gradovima i regijama, a nizovi hodočasnika stigli su do Lanciana.

Prošla su stoljeća - i čudesni Darovi postali su predmetom pažnje znanstvenika. Od 1574. godine provode se različiti pokusi i promatranja na Svetim darovima, a od ranih 1970-ih provode se na eksperimentalnoj razini. Ali podaci koje su dobili neki znanstvenici nisu zadovoljili druge. Odoardo Linoldi, profesor na Medicinskom fakultetu Sveučilišta u Sieni, istaknuti stručnjak za anatomiju, patološku histologiju, kemiju i kliničku mikroskopiju, proveo je istraživanje sa svojim kolegama u studenom 1970. i ožujku 1971. i došao do sljedećih zaključaka. Sveti darovi, koji se u Lancianu čuvaju od 8. stoljeća, predstavljaju pravo ljudsko tijelo i krv. Meso je fragment mišićnog tkiva srca, sadrži miokard, endokard i nervus vagus u presjeku. Možda fragment mesa također sadrži lijevu klijetku - takav zaključak nam omogućuje da nacrtamo značajnu debljinu miokarda, koji se nalazi u tkivima Mesa. I meso i krv pripadaju istoj krvnoj grupi: AB. Također uključuje Krv pronađenu na Torinskom platnu. Krv sadrži proteine ​​i minerale u normalnim postocima za ljudsku krv. Znanstvenici ističu da je najnevjerojatnije to što se Krv i Meso čuvaju dvanaest stoljeća pod utjecajem fizičkih, atmosferskih i bioloških agenasa bez umjetne zaštite i upotrebe posebnih konzervansa. Osim toga, krv, kada je ukapljena, ostaje prikladna za transfuziju, imajući sva svojstva svježe krvi. Ruggiero Bertelli, profesor normalne ljudske anatomije na Sveučilištu u Sieni, proveo je istraživanje paralelno s Odoardom Linolijem i dobio iste rezultate. Tijekom ponovljenih eksperimenata provedenih 1981. godine uz korištenje naprednije opreme i uzimajući u obzir nova znanstvena dostignuća u području anatomije i patologije, ti su rezultati ponovno potvrđeni.

Prema suvremenicima čuda, materijalizirana Krv kasnije se presavila u pet kugli različitih oblika, a zatim stvrdnula. Zanimljivo je da svaka od tih kuglica, uzeta zasebno, teži kao svih pet zajedno. To je u suprotnosti s elementarnim zakonima fizike, ali to je činjenica koju znanstvenici još uvijek ne mogu objasniti. Postavljena u antičku zdjelu izrađenu od jednog komada gorskog kristala, čudesna krv bila je predstavljena očima hodočasnika i putnika koji su posjećivali Lanciano već dvanaest stoljeća.

Stigavši ​​u Seleukiju, blizu Antiohije, susreli smo se s biskupom tog grada, Abba Theodore. Ispričao nam je sljedeći događaj koji se zbio za vrijeme vladavine njegova prethodnika na biskupskoj stolici bl. Dionizija. Živio je jedan bogati trgovac, vrlo bogobojazan čovjek. Držao je krivovjerje Sjevera, ali je imao slugu koji je pripadao Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi. Prema običaju zemlje, na Veliki četvrtak primio je svete darove. Umotao sam ih u čisto rublje i stavio u svoj ormar. Nakon Svete Uskrse, trgovac je morao poslati slugu u Carigrad poslom. Otišao je, ali, zaboravivši na Svete darove, ostavio ih je u svom ormaru, a ključ predao vlasniku. Jednog dana vlasnik je otključao ormar i u njemu pronašao platno sa Svetim darovima. Posramljen, nije znao što učiniti. Nije ih se usudio prihvatiti, jer nije pripadao Katoličkoj crkvi. Tako ih je ovaj put ostavio u ormaru, procjenjujući da će ih njegov sluga, po povratku, primiti. Ali opet je došao sveti dan Veliki četvrtak, a sluga se još nije vratio. Tada je vlasnik odlučio spaliti Svete darove kako ne bi ostali još godinu dana. Otvorivši ormar, vidio je da su sve svete čestice izrasle u stabljike i klas. Obuze ga strah i trepet pri pogledu na novo i neobično čudo. Uzevši svete darove, on, glasno vapijući: "Gospode, pomiluj", pohita sa cijelom kućom u svetu crkvu k svetom episkopu Dionisiju. Ovo čudo, tako veliko i strašno, koje nadilazi svaki um i razum, ne vidješe dvojica, ili trojica, ili nekolicina, nego cijela zajednica. Svi su zahvaljivali Bogu za neizrecivi i neshvatljivi znak. Mnogi su, povjerovavši nakon čuda, pristupili svetoj Crkvi katoličkoj i apostolskoj.

(Livada duhovna)

Blaženstvo. John Moskh:

Na otprilike. Cipar ima luku u Thadeu. U blizini je samostan koji se zove Filoksenov ("Čudni ljubavnici"). Došavši onamo, nađemo monaha, rodom iz Mileta, imenom Izidor. Vidjeli smo ga kako neprestano plače uz plač i jecaje. Svi su ga nagovarali da malo prestane plakati, ali on nije pristao.

Ja sam tako veliki – veliki grešnik, govorio je monah svima, kakvog još nije bilo od Adama do danas...

Istina, oče, protivili smo se. - Svi smo mi grešnici. Tko je bez grijeha osim jedinoga Boga?

Vjerujte mi, braćo, odgovori monah, ni u Pismu, ni u Predanju, ni među ljudima nisam našao grešnika kao što sam ja, i grijeha koji sam počinio. Ako mislite da govorim o sebi, poslušajte moj grijeh i molite se za mene. U svijetu sam bio oženjen, nastavio je redovnik. Moja supruga i ja pripadali smo sekti Sjevera. Kad sam jednog dana došao kući, nisam zatekao ženu kod kuće i saznao sam da je otišla kod susjeda da se zajedno pričestimo. A susjed je pripadao sv. Katolička crkva. Odmah sam odjurio tamo da zaustavim suprugu. Kad sam ušao kod susjeda, saznao sam da je moja žena nedavno primila sv. particip. Uhvativši je za grlo, prisilio sam je da povrati svetište. Podigavši ​​svetinju, bacio sam je u različitim smjerovima i na kraju je pala u blato. I istog trenutka, pred mojim očima, grom je uhvatio sv. pričesti s tog mjesta... Prošla su dva dana, a sad vidim Etiopljanina obučenog u dronjke.

I ti i ja smo osuđeni na istu kaznu, rekao je.

Ali ko si ti? Pitao sam.

Ja sam onaj koji je Stvoritelja svega, našega Gospodina Isusa Krista, udario po obrazu tijekom Njegove muke, odgovorio mi je Etiopljanin koji se pojavio.

Zato, završio je monah svoju priču, ne mogu prestati plakati.
(Livada duhovna)

Sveti Makarije Aleksandrijski govorio je o strašnoj viziji koju je imao. Braća su počela primati svete tajne. Čim su drugi ispružili ruke da prime svete tajne, Etiopljani su, kao ispred svećenika, stavili ugljevlje na ruke, dok se Tijelo Kristovo, poučeno od svećenika, uzdiglo natrag na oltar. Naprotiv, kad su dostojniji od pričesnika ispružili ruke da prime pričest, zli su se duhovi povukli od njih i s velikim užasom pobjegli daleko. Također je vidio da Anđeo Gospodnji stoji pred oltarom i zajedno sa svećenikovom rukom pruža svoju ruku prema oltaru i sudjeluje u učenju svetih tajni. I od tog vremena počivala je na njemu milost Božja, otkrivajući mu da se za vrijeme bdijenja, čitajući psalme i molitve, jedan od braće, pod nadahnućem zlih duhova, prepustio mislima, te ni nedostatke ni vrline nije imao. od braće koja su pristupila oltaru.

U životu Sveti Grgur Dijalog opisuje takav slučaj: “Jednom neka plemenita Rimljanka, došavši na liturgiju, koju je služio sv. Na kraju bogoslužja, zajedno s ostalim kršćanima, pristupila je svetom Kaležu. Međutim, kada je došao red na nju, nasmiješila se čuvši riječi svetice: „Uči se životvorno tijelo Gospodina našega Isusa Krista“. Sveti Grgur upita: "Zašto se smiješ?" „Čudno mi je, Vladiko,“ odgovori žena, „što ti hleb koji sam ispekla od brašna i svojim rukama nazivaš telom Hristovim. Sveti Grgur, želeći u njeno srce usaditi vjeru u sakrament, pomoli se Bogu i odmah se izgled kruha promijeni i svi vidješe krvavo ljudsko meso. Prisutni kršćani u hramu bili su zadivljeni i slavili su Gospodina koji je ovim čudom još više učvrstio njihovu vjeru. Pridružila im se i krivac incidenta, koja je shvatila svoju pogrešku. Nakon što su molitvom svetoga Grgura sveti darovi poprimili svoj prijašnji oblik, čvrstom je vjerom pričestila tijelo i krv Kristovu.”

Jednom, kada je sveti igumen Sergije služio božanstvenu liturgiju, Simon je video kako se nebeski oganj spustio na svete tajne u trenutku njihovog osvećenja, kako se ovaj oganj kretao po svetom oltaru, obasjavajući ceo oltar, činilo se da se uvija oko njega. Sveti obrok, okružujući Sergija kod svećenika. I kada je prečasni htio da se pričesti Svetim Tajnama, Božanska vatra se izvila "kao nekakav divni veo" i ušla u sveti kalež. Tako je svetac Božji sudjelovao u ovoj vatri "nerazočaravajuće, kao prastari grm, koji gori neosporno ...". Šimun je bio užasnut takvom vizijom i dršćući je šutio, ali nije sakrio monahu da je njegov učenik dostojan viđenja. Pričestivši se Svetim Tajnama Hristovim, on ode od svetog prestola i upita Šimuna: "Zašto se tvoj duh tako boji, čedo moje?" “Vidio sam milost Duha Svetoga kako radi s vama, oče,” odgovorio je. “Gledaj, nemoj nikome govoriti o onome što si vidio dok me Gospodin ne pozove iz ovoga života”, zapovjedio mu je skromni abba.
(Trojični paterikon)

Pri korištenju materijala sa stranice referenca na izvor je obavezna

sakrament pričest uspostavio sam Gospodin Posljednja večera- posljednji obrok s učenicima u uskrsnoj noći prije Njegovog uhićenja i raspeća.

Naš Gospodin Isus Krist, prije davanja sakramenta pričesti, rekao je: "Kruh koji ću ja dati moje je tijelo koje ću ja dati za život svijeta" (Iv 6,51). To jest, hrana koju vam želim dati je Moje Tijelo, koje želim dati za revitalizaciju cijelog svijeta. To znači da je Božanska pričest za vjernike nužna sastavnica duhovnog i Kristovog života.

Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Njegovu Krv, nećete imati života u sebi.
U. 6:53

Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu.
U. 6:56

Tim je riječima Gospodin ukazao na apsolutnu nužnost sudjelovanja svih kršćana u sakramentu euharistije. Najviše je utvrdio Gospodin na Posljednjoj večeri. “Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga, dade učenicima i reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uzevši čašu, zahvalivši, dade im je i reče: Pijte iz nje svi, jer ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha” (Matej 26,26). -28). Kako uči Sveta Crkva, kršćanin se, pričešćujući se, otajstveno sjedinjuje s Kristom, jer je u svakoj čestici rascjepkanog Jaganjca sadržan cijeli Krist. Neizmjerno je značenje sakramenta euharistije, čije shvaćanje nadilazi naš razum. Pali u nama ljubav Kristovu, uzdiže srce k Bogu, rađa u njemu kreposti, obuzdava napad mračne sile na nas, daje snagu protiv napasti, oživljava dušu i tijelo, liječi ih, daje im snagu, njeguje kreposti - vraća onu čistoću duše u nama.koja je bila kod prvobitnog Adama prije pada.

U njegovim razmišljanjima o Božanskoj liturgiji svetog Serafima Zvezdinskog postoji opis viđenja jednog starca podvižnika, koji živo opisuje značaj pričešćivanja Svetim Tajnama za kršćanina. Asket je vidio “vatreno more, čiji su se valovi uzdizali i uzburkali, predstavljajući užasan prizor. Na suprotnoj obali stajao je prekrasan vrt. Odande je dopirao pjev ptica, širio se miris cvijeća. Asketa čuje glas "Pređi ovo more!" Ali nije se moglo ići. Dugo je stajao razmišljajući kako prijeći, i opet čuje glas: „Uzmite dva krila koja je dala Božanska Euharistija: jedno krilo je Božansko Tijelo Kristovo, drugo krilo je Njegova Životvorna Krv. Bez njih, ma koliki podvig bio, nemoguće je dosegnuti Kraljevstvo nebesko. Starac Partenije Kijevski je jednom, u strahopoštovanom osećanju vatrene ljubavi prema Gospodu, dugo ponavljao u sebi molitvu: „Gospode Isuse, živi u meni i dopusti mi da živim u Tebi“, i čuo tihi, slatki glas „ Jesti moje tijelo i piti moju krv u meni ostaje i ja sam u njemu” (Ivan 6,56).

U nekim duhovnim bolestima sakrament pričesti je najučinkovitiji lijek: na primjer, kada čovjeka napadaju takozvane "bogohulne misli", duhovni oci nude da se s njima bore čestim pričešćivanjem svetim otajstvima.

O značaju sakramenta euharistije u borbi protiv jakih iskušenja piše pravedni Ivan Kronštatski: „Ako osjetiš težinu borbe i vidiš da se sa zlom ne možeš sam nositi, otrči svome duhovniku i zamoli ga da se pričesti. svetih otajstava. Ovo je veliko i svemoćno oružje u borbi. Za jednog duševno bolesnog, otac Ivan je preporučio život kod kuće i češće pričešćivanje Svetim Tajnama kao sredstvo za ozdravljenje.

Prema običaju Crkve, sakramenti pokajanja (ispovijedi) i pričesti slijede neposredno jedan za drugim. Sveti Serafim kaže da se preporod duše ostvaruje kroz dva sakramenta: „kroz pokajanje i potpuno očišćenje od svake grešne prljavštine prečistim i životvornim Tajnama Tijela i Krvi Hristove“.

Samo pokajanje nije dovoljno za očuvanje čistoće našeg srca i jačanje našeg duha u bogobojaznosti i kreposti. Reče Gospod: „Kad nečisti duh iziđe iz čovjeka, hodi po bezvodnim mjestima tražeći odmora, i ne nalazeći ga govori: Vratiću se kući svojoj odakle sam izišao; a kad dođe, nađe je pometenu i pospremljenu; zatim ode i povede sa sobom sedam drugih duhova, gorih od sebe, i ušavši ondje se nastane, i za tog čovjeka posljednji je gori od prvoga” (Lk 11,24-26).

Dakle, ako nas pokajanje čisti od prljavštine naše duše, onda će nam pričest Tijela i Krvi Gospodnje uliti milost i spriječiti povratak zlog duha, izagnanog pokajanjem, u našu dušu. U isto vrijeme, koliko god nam pričest Tijela i Krvi Kristove bila potrebna, ona se ne može dogoditi ako joj ne prethodi pokajanje. Apostol Pavao piše: “... tko god nedostojno jede ovaj kruh i pije čašu Gospodnju, bit će krivac Tijela i Krvi Gospodnje. Neka se čovjek ispita i tako neka jede od ovoga kruha i neka pije iz ove čaše. Jer tko nedostojno jede i pije, sebi jede i pije osuda, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zato su mnogi od vas slabi i bolesni i mnogi umiru” (1 Kor 11,27-30). Kao što vidimo iz riječi apostola Pavla, sakrament pričesti će biti djelotvoran samo uz odgovarajuću pripremu za njega, uz prethodno samoispitivanje i pokajanje za grijehe. A ako ovo drugo nije bilo, tada je osoba osuđena na nemoć, bolest, pa čak i.

Što bi nam moglo poslužiti kao pokazatelj da smo se dobro pripremili za sakrament pričesti? Evo mišljenja monaha Simeona Novog Bogoslova o ovome: „Kada su jednom pročitane nadahnute reči svetog oca našeg Simeona Studijskog: „Brate, nikada se ne pričešćuj bez suza...“ - tada su slušaoci, čuvši to, - a bijaše ih mnogo ne samo laika, nego i redovnika iz slavnih i slavnih u kreposti, - začudiše se ovoj riječi i, pogledavši se, smiješeći se, rekoše jednoglasno, kao u jedan glas: "Dakle, nikada se nećemo pričestiti, ali svi moramo ostati bez pričesti ... ". Nadalje, sveti Simeon analizira značajke aktivnog života, punog truda pokajanja, da oni koji prolaze kroz takav život dobivaju nježno, osjetljivo srce i nježnost, a njihove će suze uvijek pratiti pričest. Oni koji provode život u samozadovoljstvu, koji su lijeni, nemarni, ne kaju se i ne ponizuju, oni stalno ostaju bešćutnog, okrutnog srca i neće znati što su suze na pričesti.

Kako piše arhiepiskop Arsenije (Čudovski): „Velika je stvar primati svete tajne i plodovi toga su veliki: obnova naših srca Duhom Svetim, blaženo raspoloženje duha. I koliko je velik ovaj posao, toliko pažljiv zahtijeva od nas i pripreme. Stoga, ako želiš primiti Božju milost od svete pričesti, potrudi se da popraviš svoje srce.” No, ovdje se treba prisjetiti i riječi svetog Teofana Samotnjaka: “Djelovanje sakramenata ne odražava se uvijek u osjećaju, nego djeluje i skrovito.”

Koliko često se treba pričešćivati ​​Svetim Tajnama?

U četvrtoj prošnji molitve Gospodnje „Oče naš“ molimo da nam se dade „kruh svagdašnji“. Prema tumačenju mnogih crkvenih otaca, ove riječi najvjerojatnije ne treba shvatiti kao običan kruh i hranu, koje nam Bog daje u izobilju bez naše molbe (vidi Mt 6, 31-32). Tako sveti Ciprijan piše: “Krista nazivamo svojim kruhom, jer On je Kruh onih koji blaguju Njegovo Tijelo... Ali molimo da se taj kruh daje nama svaki dan, koji smo u Hramu i primamo Euharistiju svaki dan. kao hranu spasenja, u smislu da se nije dogodio nikakav teški grijeh i da nam nije zabranjeno blagovati ovaj nebeski kruh... Zato te molimo da nam daš naš Kruh, tj. Krista, da mi koji ostajemo u Kristu nikada ne odstupite od posvećenja njegova Tijela.”

Sveti Ivan Kasijan Rimljanin piše o istoj temi: "Kruh naš svagdanji daj nam danas." “Svakodnevni”, tj. “nadsuštinski” - najviši od svih bića, što može biti samo Kruh koji je s neba sišao. Kad se kaže “danas”, pokazuje se da jučerašnje blagovanje toga nije dovoljno ako nam nije dano i danas, uvjeravajući nas takvom svakodnevnom potrebom za njim da ovu molitvu izlijevamo u svako doba, jer nema dan kada ne bi bilo potrebno jačati srce našeg unutarnjeg čovjeka prihvaćanjem i blagovanjem ovog kruha.” A evo i mišljenja svetog Vasilija Velikog. U pismu Cezareji piše: “Dobro je i korisno pričešćivati ​​se i primati Presveto Tijelo i Krv Kristovu svaki dan. Pričešćujemo se četiri puta tjedno: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i onim danima kada je spomendan nekog sveca.” Monah Nil Sorski svakodnevno se pričešćivao Svetim Tajnama i govorio da to "prividno podržava snagu duše i tijela". Na isti je način razmišljao i sveti Ambrozije Milanski. U knjizi o sakramentima on piše: „Ako se mnogo puta prolijeva Krv, koja se prolijeva za oproštenje naših grijeha, onda je moramo uvijek prihvatiti da mi grijesi budu oprošteni; i ako uvijek griješim, onda mi je lijek uvijek potreban ... Uzmi svaki dan ono što te može izliječiti. Zato živite tako da uvijek budete dostojni ovog prihvaćanja (tj. pričesti).

Sveti Teofan Zatvornik također je blagoslovio jedno od duhovnih čeda da se svaki dan pričešćuje iz rezervnih svetih darova. Pravedni Ivan Kronštatski ukazao je na zaboravljeno apostolsko pravilo o izopćenju onih koji tri tjedna nisu bili na svetoj pričesti.

Monah Serafim Sarovski je zapovedio divejevskim sestrama da se „neprestano ispovedaju i pričešćuju na sve i, osim toga, dvanaeste i velike praznike: što češće, to bolje, ne mučeći se mišlju da ste nedostojni; i ne treba što češće propuštati priliku uživati ​​u milosti koju daje pričešćivanje svetim Kristovim otajstvima. Milost koju daje pričest tolika je da koliko god čovjek bio nedostojan i grešan, kad bi samo u poniznoj svijesti svoje velike grešnosti došao Gospodinu koji nas sve otkupljuje, makar i od glave do nožni prst prekriven čirevima grijeha, tada će biti očišćen Kristovom milošću, postaje sve svjetliji, potpuno prosvijetljen i spašen.”

Naravno, jako je dobro pričestiti se na dane imendana i rođenja, a za supružnike na dan vjenčanja. Velečasni Alexy Zossimovsky preporučio je svojoj duhovnoj djeci da se pričešćuju i na spomen dane svojih umrlih bližnjih - na dane njihove smrti i imendane. Time se doprinosi jedinstvu u Kristu živih i onih koji su otišli na drugi svijet.

Ako želite da se pričešćujete još češće (možda i svaki dan), treba da se pridržavate ovog uputstva monaha Simeona Novog Bogoslova: „Tko ne otkriva svaki dan tajne srca svoga, ko u njima i u čemu učinio iz neznanja ne donosi dužno pokajanje, tko ne ide uvijek plačući i jadikujući i ono što je prije s pažnjom rečeno ne prolazi, on je uistinu nedostojan [svakodnevne pričesti]. A tko sve to čini i u uzdasima i suzama dovrši tijek svoga života, taj je vrlo dostojan biti dionikom božanskih otajstava, i to ne samo na blagdan, nego svaki dan, pa čak i - iako hrabro kažem - od sam početak njegova pokajanja i obraćenja. .

Kako piše arhiepiskop Arsenij (Čudovski), “stalna pričest trebala bi biti ideal svih kršćana. Ali neprijatelj ljudskog roda odmah je shvatio kakvu nam je snagu Gospod dao u Svetim Tajnama. I započeo je djelo odbacivanja kršćana od svete pričesti. Iz povijesti kršćanstva znamo da su se kršćani isprva pričešćivali svaki dan, zatim četiri puta tjedno, zatim nedjeljom i blagdanima, a eto - uopće, to jest četiri puta godišnje, na kraju jedva jednom godišnje, a drugi još rjeđe." “Kršćanin uvijek mora biti spreman i na smrt i na pričest”, rekao je jedan od duhovnika. Dakle, na nama je da često sudjelujemo na Posljednjoj Kristovoj večeri i na njoj primamo veliku milost otajstava Tijela i Krvi Kristove. I ako srce živi posve po Bogu – i u djelima, i u riječima, i u mislima, ako kršćanin plače u duši za svakim svojim grijehom i ima cilj svoga života ugoditi Bogu i steći Duha Božjega Svetoga. , onda on nema zapreke za svakodnevno pričešćivanje svetim otajstvima, kao što su to činili kršćani prvih stoljeća i kako o tome piše Simeon Novi Bogoslov. Jedan od najmudrijih suvremenih župnika vlč. Valentin Sventitsky piše: “Duhovni život nije apstraktna teologija, nego stvaran i najnedvojbeniji život u Kristu. Ali kako može započeti ako u ovom strašnom i velikom Sakramentu ne primite puninu Kristova Duha? Kako ćete, bez prihvaćanja Tijela i Krvi Kristove, biti u Njemu? I ovdje, kao u pokajanju, neprijatelj vas neće ostaviti bez napada. I ovdje će vam graditi sve vrste intriga. On će podići puno i vanjskih i unutarnjih barijera, Nećete imati vremena, tada ćete se osjećati nezdravo, tada ćete htjeti. odvojiti neko vrijeme, "da se bolje pripremi". Nemoj slušati. Ići. Priznati. Pričest. Ne znaš kad će te Gospodin pozvati."

Neka svaka duša osjetljivo sluša u svom srcu i neka se boji slušati kako na njezinim vratima kuca ruka Visokog Gosta; neka se boji da će joj sluh otvrdnuti svjetovnom vrevom i da neće moći čuti tihe i nježne pozive koji dolaze iz Kraljevstva Svjetla. Neka se duša boji zamijeniti doživljaje nebeske radosti jedinstva s Gospodinom blatnim zabavama svijeta ili niskim utjehama tjelesne naravi. A kad se uspije otrgnuti od svijeta i svega putenog, kad čezne za svjetlom nebeskog svijeta i posegne za Gospodinom, neka se usudi sjediniti s Njime u velikom Otajstvu, zaodijevajući se duhovnim odjeću iskrenog pokajanja i najdublje poniznosti i nepromjenjive punine duhovnog siromaštva. Također, neka se duša ne uznemirava jer je, uza sve svoje pokajanje, još uvijek nedostojna pričesti. Pravedni Aleksij Mečev o tome kaže: „Češće se pričešćujte i ne govorite da ste nedostojni. Ako tako govoriš, nikada se nećeš pričestiti, jer nikada nećeš biti dostojan. Mislite li da postoji barem jedan čovjek na zemlji koji je dostojan pričestiti se Svetim Tajnama? Nitko toga nije dostojan, a ako se i pričešćujemo, to je samo po posebnom Božjem milosrđu. Nismo stvoreni za pričest, ali pričest jest za nas. Upravo mi – grešni, nedostojni, slabi – više nego itko trebamo ovaj izvor spasenja.

Zašto još uvijek ne dobivamo blagoslov naših duhovnika za češće pričešćivanje? Samo zbog naše tvrdoće srca i nemara, jer bismo u našem grješnom životu i nedostatku stalnog kajanja i sabranosti počeli nedostojno primati Tijelo i Krv Gospodnju.

Ako su kršćani prvih stoljeća pokušavali svaki dan blagovati sveti kalež, onda su u 19. stoljeću mnogi kršćani u Rusiji pričest smatrali umirućom oproštajnom riječi. U naše vrijeme ponovno je oživjela želja za čestim pričešćivanjem. No, znajući da se Kaležu mora pristupiti nakon brižne pripreme – posta, mnogi ne mogu naći snage i vremena za post (koji se time pretvara u samu svrhu).

U središtu odluke o tome koliko često se trebamo pričešćivati ​​leži stupanj pripremljenosti duše, njezina ljubomora, njezina ljubav prema Gospodinu, njezina snaga pokajanja. Stoga Crkva to pitanje prepušta svećenicima i ispovjednicima da odluče. Sa duhovnikom je potrebno dogovoriti koliko se često pričešćivati, koliko dugo i koliko strogo postiti prije toga. Različiti svećenici blagoslivljaju na različite načine, ali svakome prema njegovim mogućnostima. Mnogi suvremeni pastori preporučuju da se ljudi koji žele crkveni život pričeste jedan do dva puta mjesečno. Ponekad svećenici blagoslove i češće pričesti, ali to je više iznimka nego pravilo. Naravno, pričešćivanje se ne može uzimati "naizgled", radi ispunjavanja određenih kvantitativnih normi. Sakrament euharistije za pravoslavnog kršćanina mora postati potreba duše bez čijeg ispunjavanja je nemoguće živjeti.

O pripravi za pričest svetim otajstvima

Oni koji žele dostojno sudjelovati u Svetim Kristovim Tajnama moraju se molitveno pripremiti za to u dva ili tri dana: moliti se kod kuće ujutro i navečer, prisustvovati crkvenim službama. Prije dana pričesti morate biti na večernjoj službi. Kućnim večernjim molitvama (iz molitvenika) dodaje se pravilo za svetu pričest. Njegovu veličinu određuje duhovnik. Obično uključuje kanone: pokajanje Gospodinu Isusu Kristu, molitvenu službu Presvetoj Bogorodici, Anđelu čuvaru, kao i nastavak svete pričesti.

Pritom se moraju uzeti u obzir sljedeće upute pravednog Ivana Kronštatskog: „Neki stavljaju sve svoje blagostanje i službu pred Boga čitajući sve propisane molitve, ne obraćajući pažnju na spremnost srca za Boga. - na njihovo unutarnje ispravljanje; na primjer, mnogi tako čitaju pravilo za pričest. U međuvremenu, ovdje, prije svega, moramo gledati na ispravljanje našeg života i spremnost srca za primanje svetih otajstava. Ako je pravo srce postalo u tvojoj utrobi, milošću Božjom, ako je spremno dočekati Zaručnika, onda slava Bogu, iako nisi imao vremena oduzeti sve molitve. Kraljevstvo Božje nije u riječi, nego u sili” (1 Kor 4,20). Dobra poslušnost u svemu Majci Crkvi, ali s razboritošću; i, ako je moguće, "onaj koji može zadržati" dugu molitvu "neka sadrži". Ali "ne mogu svi podnijeti ovu riječ" (Mt. 19:11; vidi također stih 12); ako je duga molitva nespojiva sa žarom duha, bolje je napraviti kratku, ali gorljivu molitvu. Upamtite da ga je jedna carinikova riječ, izgovorena iz toplog srca, opravdala. Bog ne gleda na puno riječi, nego na raspoloženje srca. Glavna stvar je živa vjera srca i toplina pokajanja za grijehe. Namaz se kombinira sa suzdržavanjem od brze hrane – mesa, jaja, mlijeka i mliječnih proizvoda, sa i od ribe. U ostaloj hrani treba se pridržavati umjerenosti.

Oni koji se žele pričestiti trebaju, najbolje, uoči, prije ili poslije večernje službe, donijeti pred svećenika iskreno pokajanje za svoje grijehe, iskreno otvoriti svoju dušu i ne skrivajući ni jedan grijeh. Prije ispovijedi svakako se treba pomiriti i sa svojim prijestupnicima i s onima koje je sam uvrijedio. Na ispovijedi je bolje ne čekati svećenikova pitanja, nego mu reći sve što vam je na savjesti, ni u čemu se ne pravdajući i ne prebacujući krivnju na druge. Ni u kojem slučaju ne smijete nekoga osuđivati ​​u ispovijedi niti govoriti o tuđim grijesima. Ako nije moguće ispovjediti se navečer, trebate to učiniti prije početka liturgije, u ekstremnim slučajevima - prije kerubinske pjesme. Bez ispovijedi se nitko, osim dojenčadi do sedam godina, ne može pristupiti svetoj pričesti. Nakon ponoći zabranjeno je jesti i piti, na pričest se mora doći isključivo na prazan želudac. Djecu također treba učiti da se uzdržavaju od jela i pića prije svete pričesti.

Kako pristupiti svetom Kaležu?

Svaki djelitelj pričesti treba dobro znati pristupiti svetom kaležu kako bi se pričest odvijala staloženo i bez buke.

Ovdje su pravila.
• Prije Kaleža potrebno je učiniti zemaljski naklon. Ako ima mnogo pričesnika, onda da ne biste smetali drugima, morate se unaprijed pokloniti.
• Kad se carske dveri otvore, treba se prekrstiti i sklopiti ruke unakrst na prsima, desnu preko lijeve, i tako sklopljenih ruku pričestiti se; trebate se odmaknuti od Kaleža ne odvajajući ruke
• Potrebno je pristupiti s desne strane hrama, a lijevu ostaviti slobodnom.
• Prvo se pričešćuju oltaristi, zatim redovnici, djeca, pa tek onda svi ostali. Potrebno je ustupiti mjesto susjedima, ni u kojem slučaju ne gurati.
• Žene trebaju skinuti ruž prije pričesti.
• Prilazeći kaležu treba jasno i glasno izgovoriti svoje ime, prihvatiti svete darove, sažvakati ih (po potrebi) i odmah progutati, te poljubiti donji rub kaleža kao Kristovo rebro.
• Kalež se ne smije dotaknuti rukama i svećeniku poljubiti ruku.
• Zabranjeno je krstiti se u Kaležu! Podižući ruku za znak križa, možete slučajno gurnuti svećenika i proliti svete darove.
• Odlazak na stol s pićem, trebate jesti antidor i piti toplinu. Tek nakon toga možete se prijaviti na ikone i razgovarati.
• Ako se sveti darovi predaju iz više kaleža, mogu se primiti samo iz jednoga. Ne možete se pričešćivati ​​dva puta dnevno.
• Na dan pričesti nije uobičajeno klečati, osim klanjanja za vrijeme čitanja, klanjanja pred Kristovim pokrovom na Veliku subotu i molitve klečanja na dan Presvetog Trojstva.
• Kad dođeš kući, treba prije svega pročitati zahvalne molitve za svetu pričest; ako se čitaju u hramu na kraju službe, tamo se moraju slušati molitve. Poslije pričesti do jutra također ne treba ništa ispljuvati i ispirati usta. Komunikatori se trebaju nastojati čuvati od praznoslovlja, osobito od osuđivanja, a da bi izbjegli praznoslovlje treba čitati Evanđelje, Isusovu molitvu, akatiste i Sveto pismo.

Pričest bolesnika

Ovaj obred je posebna vrsta poučavanja sakramentu euharistije osobama koje zbog teške bolesti ne mogu biti u crkvi za vrijeme slavljenja sakramenta na punoj Liturgiji i sudjelovati u njegovom primanju. U tom je slučaju već drevna Crkva, snishodljiva prema nemoćima bolesnika i gledajući na sakrament kao na najbolji i najsigurniji lijek duše i tijela, slala svete darove vjernicima u domovinu. Crkva sada čini isto. Po običaju Pravoslavne Crkve, sveti darovi za bolesnike pripremaju se na Veliki četvrtak, ali se mogu pripremati i u bilo koje drugo vrijeme na punoj Liturgiji. U tu svrhu priprema se drugo janje, au onim crkvama gdje se svakodnevno služi liturgija, ostavlja se samo dio liturgijskog janjeta. Cijelo janje ili dio janjeta priprema se za poučavanje bolesnika na isti način kao i za liturgiju Pređeosvećenih darova, prema uputama poučne poruke.

Sam postupak pričešćivanja bolesnika ima ovaj redoslijed: Svećenik uzme dio svetih Tajni, stavi ga u kalež i ulije onoliko vina koliko bolesnik može uzeti. Nakon uobičajenog početka čitaju se tri puta: “Dođite, poklonimo se”, Simbol vjere i molitve za svetu pričest. Zatim se tako pripremljeni bolesnik ispovijedi i prima odrješenje od grijeha, ako nije ispovjeden, a inače se izravno pričešćuje. Nakon pričesti čitaju se: Sada opraštaš, Trisagion, Oče naš, tropar dana, Bogorodice, i tu je otpust današnjeg dana.

Nastavak svete pričesti

Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

Kralju nebeski, Tješitelju, Duše istine, koji si posvuda i sve ispunjavaš, Riznico dobara i Životvorče, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Blaženi, duše naše.

Sveti Bože, Sveti jaki, sveti besmrtni, smiluj nam se. (Triput)

Presveto Trojstvo, smiluj nam se; Gospodine, očisti grijehe naše; Gospodine, oprosti nam bezakonja; Sveti, pohodi i izliječi naše nemoći, radi imena svoga.

Gospode, smiluj se. (Tri puta)

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji. Kruh naš svagdanji daj nam danas; i oprosti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.

Gospode, smiluj se. (12 puta)

Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu. (Nakloniti se)

Dođite, poklonimo se i poklonimo se Kristu, našem Kralju Bogu. (Nakloniti se)

Dođite, poklonimo se i priklonimo se samome Kristu, Kralju i Bogu našemu. (Nakloniti se)

Zašto je vino Kristova krv, a kruh Njegovo tijelo? (18 glasova: 4,56 od 5)

prof. N. D. Uspenski: (Iz članka: “Patrističko učenje o euharistiji i pojava konfesionalnih razlika”)

Gospodin je mogao upotrijebiti bilo koju hranu, bilo koju hranu za uspostavljanje sakramenta euharistije, „jer je svako stvorenje Božje dobro i ništa nije za prijekor ako se prima sa zahvalnošću, jer je posvećeno riječju Božjom i molitvom“ ( 1 Tim 4,4-5). Ali Krist je za to odabrao kruh i vino, jer su ti proizvodi dobili posebno značenje u židovskoj svetoj simbolici.
Kruh je bio simbol života. I sam Krist je koristio ovaj simbol kada je govorio o sebi Židovima: “Nije vam Mojsije dao kruh s neba, nego vam moj Otac daje pravi kruh s neba; jer kruh je Božji onaj koji silazi s neba i daje život svijetu... Ja sam kruh života... Ja sam kruh živi koji je sišao s neba; Tko jede ovaj kruh, živjet će uvijeke” (Ivan 6:32, 33, 35, 48,…

Sveti pravedni Ivan Kronštatski

Zašto je vino krv Kristova, a kruh njegovo tijelo

„Je li čudo što vam Gospodin nudi svoje tijelo i krv za hranu i piće?

Koji vam je dao meso životinja koje je stvorio kao hranu, On je konačno dao sebe kao hranu i hranu. Koji te je hranio majčinim bradavicama, On se, konačno, sam obvezao hraniti te Svojim tijelom i krvlju, tako da si, kao što si majčinim mlijekom usisao u sebe poznata svojstva majke, njezin duh, tako Tijelom i Krv Krista Spasitelja usisala bi Ga u sebe duh i život.
Ili, kao što si se prije u djetinjstvu hranio svojom majkom i živio od nje, njezinog mlijeka, tako se sada, odrasvši i postavši grešna osoba, hraniš Krvlju svoga Životvorca, da bi kroz nju bio živi i duhovno izrasta u Božjeg čovjeka, sveca; ukratko: kako si tada bio sin majke, tako si sada dijete Božje, odgajano, hranjeno Njegovim Tijelom i Krvlju, a još više Njegovim Duhom - Tijelo i Krv su Njegov duh i život su, - i postati nasljednik ...

Zašto je vino Kristova Krv, a kruh Njegovo Tijelo?

Protojerej Aleksandar Men:

Zadnju noć prije svoje smrti na križu, za blagdanskim objedom, Krist je razlomio kruh, dao čašu i rekao: "Ovo je tijelo moje i krv moja." Na hebrejskom jeziku na kojem je On govorio, ove riječi znače: "To sam ja." Kad se kaže "od krvi i mesa", misli se na osobnost osobe. To je bio način izražavanja. I tako On pokazuje kako se prolijeva crno vino i lomi kruh, i kaže: "Tako je moja krv prolivena za vas, i tako je moje tijelo zgnječeno."

I dalje je dodao: "Ovo činite meni na spomen." U davna vremena se vjerovalo da kada osoba pozove prijatelje i oni ručaju uz molitvu, Božanstvo je ovdje nevidljivo prisutno. Žrtva i jelo uvijek su bili spojeni. I tako je Krist uspostavio objed Novoga zavjeta, zaključio je Novu zajednicu neba i zemlje svojom smrću, što je naznačeno ovim objedom. I rekao je: "Ovo činite meni na spomen." To…

LANČANSKO ČUDO
Bilo je to VIII stoljeće od rođenja Kristova. Sakrament Euharistije slavljen je u crkvi San Legontius u starom talijanskom gradu Lancianu. Ali u srcu jednog od svećenika koji je toga dana služio liturgiju odjednom se pojavila sumnja jesu li Tijelo i Krv Gospodnja, skriveni pod krinkom kruha i vina, istiniti. „Zašto bih vjerovao da kruh prestaje biti kruh, a vino postaje Krv? Tko će to dokazati? Štoviše, izvana se ni na koji način ne mijenjaju i nikada se nisu promijenili. Vjerojatno su to samo simboli, samo sjećanje na Posljednju večeru... Nije li pravi sakrament pričesti otišao s Njim u nebeski svijet? Nije li sveta Euharistija postala samo obred i ništa više? »
U međuvremenu se dogodila transsupstancijacija. Uz riječi molitve razlomio je euharistijski kruh, a potom je malom crkvom odjeknuo krik čuđenja. Pod prstima jeromonaha razlomljeni kruh se odjednom pretvorio u nešto drugo - nije odmah shvatio što je to. I više nije bilo vina u zdjeli - bio je gusti grimiz ...

Dakle, ovo se dogodilo. I ta vremena dolaze. Isto se događa i na Posljednjoj večeri, ali sada Krist lomi kruh – i naziva ga svojim Tijelom, a vino u čaši – svojom Krvlju. Gladan, ili žedan, ili stranac, ili gol, ili bolestan, ili u tamnici, a nije te poslužio? Tada će im on odgovoriti: Zaista, kažem vam, jer niste učinili jednome od ovih najmanjih, ni meni niste učinili. I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni” (Matej 25,31-46).

Osim problema s vinom, predstavnici Katoličke crkve uskoro će imati problem i s Kristovim tijelom koje se dodaje vinu – beskvasnim kruhom koji je također neophodan za pričest. Ali Krist je za to odabrao kruh i vino, jer su ti proizvodi dobili posebno značenje u židovskoj svetoj simbolici. Čaša s vinom prvenstveno je simbol spasenja. Kruh i vino, uzeti zajedno, odgovaraju slavenskom "tisu i krvi" i označavaju psihofizičku prirodu čovjeka.

Kad podignemo zdjelu i kruh na...

5. Zašto je vino Kristova krv, a kruh njegovo tijelo?

Pitanje: Zašto je vino Kristova krv, a kruh Njegovo tijelo?

Svećenik Alexander Men odgovara:

Posljednje noći prije svoje smrti na križu, za blagdanskim objedom, razlomio je kruh, dao čašu i rekao: "Ovo je tijelo moje i krv moja." Na hebrejskom jeziku na kojem je On govorio, ove riječi znače: "To sam ja." Kad se kaže “krv i meso”, misli se na osobu osobe. To je bio način izražavanja. I tako On pokazuje kako se prolijeva crno vino i lomi kruh, i kaže: "Tako je moja krv prolivena za vas, i tako je moje tijelo zgnječeno." I dalje je dodao: "Ovo činite meni na spomen." U davna vremena se vjerovalo da kada osoba pozove prijatelje i oni ručaju uz molitvu, Božanstvo je ovdje nevidljivo prisutno. Žrtva i jelo uvijek su bili spojeni. I tako je Krist uspostavio objed Novoga zavjeta, zaključio je Novu zajednicu neba i zemlje svojom smrću, što je naznačeno ovim objedom. A on…

Obnova života
Crkva je objed, čin blagovanja hrane i pića: Jelo i piće temelj su ljudskog postojanja, način na koji čovjek sudjeluje u životu. Na isti način se ostvaruje i izobličenje života i uvođenje u svijet smrti - kroz jedenje ploda "sa stabla spoznaje dobra i zla". Prvi je čovjek odvojio proces ishrane, koji uvjetuje mogućnost života, od sjedinjenja s Bogom; pojeo je zabranjeno voće iz sebičnog hira kako bi potvrdio svoje jastvo, i odlučio ostvariti život ne kao odnos i zajedništvo, već kao individualni opstanak, kao egzistencijalnu autonomiju.

U euharistijskom blagovanju Crkva problematici života pristupa upravo suprotno od onog koji su izabrali prvi ljudi. Za Crkvu uzimanje hrane nije način produljenja zemaljskog postojanja, nego prilika da se život ostvari kao prinos Bogu i zajedništvo s njim. Ova promjena u načinu postojanja ne događa se kao rezultat jednostavnog slijeđenja etičkih propisa - zapovijedi, ne kao rezultat ...

Da je tako, Crkva nikada ne bi rekla da blagujemo pravo, izvorno Tijelo i Krv. Mi, kao baptisti, svjedočili bismo samo o sjećanju na Krista i Njegovu Žrtvu, ali ne i o istinskom jedinstvu s Kristom.

Dakle, Euharistija je nešto više. To znači da je Spasitelj u svom sakramentu zaključio veći smisao od onoga do kojeg smo mi došli.

Svaki obrok je ljudska prehrana, zahvaljujući jedenju hrane čovjek živi. Stvorivši svijet i posadivši biljke (pšenicu - kruh, grožđe - vino) Bog ih daje za prehranu ljudi. Hrana je život. “Ali smisao, bit, radost ovoga života nije u hrani, nego u Bogu, u zajedništvu s Njim.” I tako je od Boga, od pravoga života, otpao čovjek, a preko čovjeka i hrana od Boga, odnosno sav stvoreni svijet. Nakon pada hrana ne pomaže čovjeku da se uzdigne k Bogu: hrana vodi u smrt, u raspadljivost. Gdje je hrana koja će čovjeka vratiti Bogu? Gdje je hrana koja će zasititi zauvijek, nakon koje nakon nekog vremena neće biti prazna u želucu? ...

VINO I VEČERA GOSPODNJA U SVJETLU BIBLIJE

Mnogi, i spašeni i nespašeni, nepokolebljivo vjeruju da je "Isus Krist pio fermentirano vino na večeri Gospodnjoj". ALI ČAK I NA SMRTI, ON NIJE SVOJU TREĆINU UGASIO OVIM OTROVOM (Marko 15:23). Današnji vjernici kažu da je pijenje alkohola zabranjeno u Bibliji, ali se ne srame piti vino na Večeri Gospodnjoj - to je licemjerje. Mnogi nespašeni (katolici, pravoslavci) na isti način opravdavaju grijeh pijanstva, odn. kažu da je "i Isus pio vino".

“Čašu demona” (1Kop.10:21) nespašeni pogani predstavljaju kao “žrtvu... demonima, a ne Bogu” (1Kop.10:20), misleći da je njihov bog (Beliar, 2Kor. 6:15) sličan je biblijskom Bogu, Gospodinu Isusu Kristu. Ali to je daleko od toga da je tako (Pnz 32,30-34).

Za one koji su “u Kristu” nije važnije samo što se ulijeva u čašu, nego i S KIM SU VJERNICI U TEMELJIMA (1Kop.10:16,20). "Komunikacija" je ovdje ključna riječ. Prirodno…

Oh... oče Leonide! Dobro jutro, kada mogu raditi? Toliko ste napisali, ali ne mogu odgovoriti!
Situaciju s prometnom policijom naveo sam kao čudo slično onima koje je iznio fra. Grigorije Djačenko, tj. ne bi imalo smisla da zaustavljeni klerik ne može reći: "Ovo je Krv Kristova, vidite." Da se radi samo o "spaljenom" vinu, prema Osipovu, onda u ovom čudu ne bi bilo smisla.
Što se tiče Osipova, odmah ću reći - zahvalan sam mu na mnogo stvari. Prvo, njegova su predavanja odigrala vrlo značajnu ulogu u mome crkvenjavanju u to vrijeme. Drugo, razumijem da je korist koju je on donio Crkvi teško procijeniti. I, konačno, treće, on nije svetac, i može biti autoritet samo ukoliko se u svojim stavovima pokorava Svetom pismu, Tradiciji i hijerarhiji. I Origen se trudio za dobrobit Crkve, i Euzebije Cezarejski, i mnogi drugi, a mi smo mikro bubuljice u odnosu na sve njih, samo ih častimo samo kao učitelje, ali ne i kao svece....

Svećenik Aleksandar Men

Posljednje noći prije svoje smrti na križu, za blagdanskim objedom, razlomio je kruh, dao čašu i rekao: "Ovo je tijelo moje i krv moja." Na hebrejskom jeziku na kojem je On govorio, ove riječi znače: "To sam ja." Kad se kaže “krv i meso”, misli se na osobu osobe. To je bio način izražavanja. I tako On pokazuje kako se prolijeva crno vino i lomi kruh, i kaže: "Tako je moja krv prolivena za vas, i tako je moje tijelo zgnječeno." I dalje je dodao: "Ovo činite meni na spomen." U davna vremena se vjerovalo da kada osoba pozove prijatelje i oni ručaju uz molitvu, Božanstvo je ovdje nevidljivo prisutno. Žrtva i jelo uvijek su bili spojeni. I tako je Krist uspostavio objed Novoga zavjeta, zaključio je Novu zajednicu neba i zemlje svojom smrću, što je naznačeno ovim objedom. I rekao je: "Ovo činite meni na spomen." Ovo nije samo sjećanje i sjećanje, nego je to Posljednja večera koja se stalno ponavlja. Ona je uvijek sa…

Izražavajte se na ruskom, ovaj manir je beskoristan.
Nema smisla komentirati gluposti iz vjetra u glavu. Ako Bog da, razumjet ćeš, ali ne, nema suđenja.
Čak je i Krist pribjegavao slikovitim objašnjenjima zbog najdubljeg duhovnog neznanja svojih slušatelja, koji su svaku misao izopačili tjelesnom pohlepom.
1. Svadba u Kani Galilejskoj slika je Kristova nauka i zapovijedi o ljubavi.
Voda je materijalna, a Ljubav je duhovna osnova tjelesnog života – njegovo vjekovno, obnovljeno postojanje. Ljudska ljubav (“voda”) spaja mnoge u jednu cjelinu (crkvu) i izaziva radost koja poput vode gasi žeđ za ljubavlju. Tu radost koja se javlja u ljubavi, u jedinstvu, u pomirenju, u opraštanju jednih drugima ljudi izražavaju dijeljenjem svadbene gozbe.
Ali Gospod svojim Zapovijedima "preobražava" ljudsku, "tjelesnu" ljubav u Božansku ljubav - savršeniju, u vječnu radost - u Božansko "vino", najbolje.
2. Kako izopačujemo frazeologiju ...

Admin piše...
Ali koji je simbol za ocat i žuč?

Nisam još ništa našao o njihovim karakterima.

Malo od patrijarha Kirila http://azbyka.ru/hristianstvo/iisus_hristos/mitropolit_kirill_slovo_pastyrya_86-all.shtml:

... Vino sa smirnom, kao i ocat sa žuči, je opojna droga koja otupljuje tjelesnu bol tijekom pogubljenja. Ali Gospodin je odbio pribjeći ovom sredstvu i, ostajući pri punoj svijesti, podnosi patnju na križu do samog kraja. …

... Sveti Grgur Bogoslov ovako piše o tome: „Sve što se dogodilo na drvetu križa bilo je ozdravljenje naše slabosti, vraćanje starog Adama tamo odakle je pao, i odvođenje do drveta života, od koji nam je plod stabla spoznaje uklonio, prerano i nepromišljeno pojeden . Radi toga, stablo umjesto stabla i ruka umjesto ruke: umjesto hrabro ispružene - hrabro ispružene, umjesto samovoljne - na križ pribijene, umjesto Adamova pljuvanja (iz raja). ) - spajanje krajeva zajedno ...

Posljednja večera

Bilo je to VIII stoljeće od rođenja Kristova. Sakrament Euharistije slavljen je u crkvi San Legontius u starom talijanskom gradu Lancianu. Ali u srcu jednog od svećenika koji je toga dana služio Liturgiju, iznenada se pojavila sumnja da li su Tijelo i Krv Gospodnja, skriveni pod vidom kruha i vina, istiniti. Kronike nam nisu prenijele ime ovog jeromonaha, ali sumnja koja se pojavila u njegovoj duši postala je uzrokom euharistijskog čuda, štovanog do danas.

Svećenik je od njega odagnao sumnje, ali su se one uvijek iznova vraćale. „Zašto bih vjerovao da kruh prestaje biti kruh, a vino postaje Krv? Tko će to dokazati? Štoviše, izvana se ni na koji način ne mijenjaju i nikada se nisu promijenili. S desne strane, ovo su samo simboli, samo sjećanje na Posljednju večeru ... "

... One noći kad je bio izdan, uzeo je kruh ... blagoslovio, razlomio i dao svojim učenicima, govoreći: “Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, koje se lomi za vas ...

DRAGOCJENA KRV KRISTOVA

Da biste održali svoj fizički život, potrebne su vam neke osnovne stvari - voda, kisik, hrana, odjeća, sklonište. Vaše tijelo također treba određenu količinu proteina, vitamina i minerala. Bez svega toga fizički će život prestati postojati ili će barem jako patiti.
Isto je i s vašim duhovnim životom. Vaš duhovni život, kao i vaš fizički život, treba određene osnovne elemente. Oni su bitni. Bez njih će kršćanin teško preživjeti u svijetu koji ne poznaje Krista. Jedan od tih osnovnih elemenata je Kristova krv.
Zašto trebamo Kristovu krv? Jer temeljno pali čovjek ima tri glavna problema. Čak i kao kršćanin, još uvijek nosite pali ljudski život sa sobom. Iz dana u dan i dalje možete patiti od ova tri glavna problema.
Ova tri pitanja tiču ​​se triju strana: Boga, vas i Sotone. U odnosu s Bogom, često...

§ 148. Pojam? sakrament euharistije. Obećanje uspostave ovoga sakramenta i sama uspostava. § 149. Vidljiva strana sakramenta § 150. Transupstancijacija kruha i vina u tijelo i krv Kristovu u sakramentu euharistije. § 151. Neshvatljivost otajstva transupstancijacije. Osobita objašnjenja nauka o slici prisutnosti I. Krista u Euharistiji. § 152. Euharistija kao žrtva. Njezin odnos prema žrtvi kume. § 153. Osobitosti Rimske Crkve u nauku o euharistiji § 154. Protestantski nauk o euharistiji

euharistije.

§ 148. Pojam? sakrament euharistije. Obećanje uspostave ovoga sakramenta i sama uspostava.

Po krštenju čovjek ulazi u milošću ispunjeno Kristovo kraljevstvo, otajstveno preporođen za novi i sveti život u jedinstvu s Bogom. Krizmaniku se daje milost koja ga krijepi u novom životu i pridonosi rastu ovoga života. Ali kao što se tjelesni život ne može nastaviti i razvijati bez...

). U Novom zavjetu, sam Gospodin je "pravi trs", a Bog Otac je vinogradar, ali ljudi koji su s Kristom su mladice ovog Trsa ().
Pehar je simbol jedinstva i simbol spasenja.
Kruh i vino zajedno odgovaraju slavenskom “tisu i krvi” i označavaju psihofizičku prirodu čovjeka…

U davna vremena se vjerovalo da kada osoba pozove prijatelje i oni ručaju uz molitvu, Božanstvo je ovdje nevidljivo prisutno. Žrtva i jelo uvijek su bili spojeni. I tako je Krist uspostavio objed Novoga zavjeta, zaključio je Novu zajednicu neba i zemlje svojom smrću, što je naznačeno ovim objedom. I rekao je: "Ovo činite meni na spomen." Ovo nije samo sjećanje i sjećanje, nego je to Posljednja večera koja se stalno ponavlja. Ona je uvijek s nama.

Kad podignemo čašu i kruh na prijestolje u Crkvi, to znači da Krist ponovno dolazi i ponovno dolazi noć Posljednje večere. On nas povezuje jedne s drugima i povezuje nas sa sobom. Sakrament blagovanja je sakrament jedinstva s Bogom i ljudima među sobom. To znači "krv i meso".

arh. Aleksandar Men

Zašto je Krist izabrao obrok, zajedničko blagovanje hrane, kao oblik najtješnjeg jedinstva sa svojim sljedbenicima? (Uostalom, Liturgija je zajednički obrok, samo krajnje pojednostavljeno).

Velika je to tema – teologija euharistije, o kojoj ima izvrsnih radova arhim. Oh. , Al. Schmemanna i dr. Sada vas molim da se odmaknete od našeg amerikaniziranog "načina prehrane", često u žurbi, i obratite pozornost na sljedeću činjenicu. Kršćanstvo se pojavljuje na Istoku, pa je važno da uzmemo u obzir istočnjački pogled na blagovanje: svaki obrok, a posebno zajednički, je svet. Krist – kao glava zajednice – za svakim zajedničkim objedom blagoslovio je kruh i vino (kao svaka glava obitelji). Isto se događa i na Posljednjoj večeri, ali sada Krist lomi kruh – i naziva ga svojim Tijelom, a vino u čaši – svojom Krvlju. Istovremeno, on sam jede od tog euharistijskog kruha (uostalom, to nije komad mesa odvojen od Njega!). A kada čovjek jede, onda, slikovito rečeno, taj kruh pretvara u svoje tijelo. Kad ljudi zajedno jedu i piju na euharistijskom susretu, postaju srodnici po krvi i tijelu.

"Lanchian čudo"

Bilo je to VIII stoljeće od rođenja Kristova. Sakrament Euharistije slavljen je u crkvi San Legontius u starom talijanskom gradu Lancianu. Ali u srcu jednog od svećenika koji je toga dana služio Liturgiju, iznenada se pojavila sumnja da li su Tijelo i Krv Gospodnja, skriveni pod vidom kruha i vina, istiniti. Kronike nam nisu prenijele ime ovog jeromonaha, ali sumnja koja se pojavila u njegovoj duši postala je uzrokom euharistijskog čuda, štovanog do danas.

Svećenik je od njega odagnao sumnje, ali su se one uvijek iznova vraćale. „Zašto bih vjerovao da kruh prestaje biti kruh, a vino postaje Krv? Tko će to dokazati? Štoviše, izvana se ni na koji način ne mijenjaju i nikada se nisu promijenili. Vjerojatno su to samo simboli, samo sjećanje na Posljednju večeru: "

One noći kad je bio izdan, uzeo je kruh, blagoslovio ga, razlomio i dao svojim učenicima govoreći: "Uzmite, kušajte: ovo je moje tijelo koje se za vas lomi za oproštenje grijeha." Isto tako i čašu govoreći: "Pijte iz nje svi: ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se prolijeva za vas i za mnoge za oproštenje grijeha."

Svećenik je sa strahom izgovarao svete riječi euharistijskog kanona, ali su ga sumnje i dalje mučile. Da, On, žrtveno janje, mogao je svojom božanskom snagom vino pretvoriti u krv, a kruh u tijelo. On, koji je došao po volji Oca nebeskoga, mogao je sve. Ali On je davno otišao, ostavivši ovaj grešni svijet i davši mu svoje svete riječi i svoj blagoslov kao utjehu: A, možda, svoje tijelo i krv? Ali je li moguće? Nije li pravi sakrament pričesti otišao s njim u nebeski svijet? Nije li sveta Euharistija postala samo obred i ništa više? Uzalud je svećenik pokušavao vratiti mir i vjeru u njegovu dušu. U međuvremenu se dogodila transsupstancijacija. Uz riječi molitve razlomio je euharistijski kruh, a zatim je krik čuđenja najavio mali. Pod prstima jeromonaha razlomljeni Hleb se odjednom pretvorio u nešto drugo - nije odmah shvatio šta je to. Da, iu šalici više nije bilo vina - bila je gusta grimizna Tekućina slična: krvi. Zaprepašteni svećenik je pogledao predmet koji je imao u rukama: bila je to tanka kriška Mesa, koja je podsjećala na mišićno tkivo ljudskog tijela. Redovnici su okružili svećenika, zadivljeni čudom, ne mogavši ​​obuzdati svoje čuđenje. I priznao im je svoje sumnje, riješene na tako čudesan način. Završivši svetu liturgiju, tiho je pao na koljena i udubio se u dugu molitvu. Za što se tada molio? Hvala za znak dat odozgo? Tražio oprost zbog nedostatka vjere? Nikad nećemo saznati. Ali jedno se doista zna: od tada su čudesna Krv i Tijelo, materijalizirani tijekom euharistije u crkvi San Legontius (danas San Francesco), dvanaest stoljeća pohranjeni u gradu Lancianu. Vijest o čudu brzo se proširila po obližnjim gradovima i regijama, a nizovi hodočasnika stigli su do Lanciana.

Prošla su stoljeća - i čudesni Darovi postali su predmetom pažnje znanstvenika. Od 1574. godine provode se različiti pokusi i promatranja na Svetim darovima, a od ranih 1970-ih provode se na eksperimentalnoj razini. Ali podaci koje su dobili neki znanstvenici nisu zadovoljili druge. Odoardo Linoldi, profesor na Medicinskom fakultetu Sveučilišta u Sieni, istaknuti stručnjak za anatomiju, patološku histologiju, kemiju i kliničku mikroskopiju, proveo je istraživanje sa svojim kolegama u studenom 1970. i ožujku 1971. i došao do sljedećih zaključaka. Sveti darovi, koji se u Lancianu čuvaju od 8. stoljeća, predstavljaju pravo ljudsko tijelo i krv. Meso je fragment mišićnog tkiva srca, sadrži miokard, endokard i nervus vagus u presjeku. Moguće je da fragment mesa sadrži i lijevu klijetku - takav zaključak nam omogućuje da nacrtamo značajnu debljinu miokarda koji se nalazi u tkivima Mesa. I meso i krv pripadaju istoj krvnoj grupi: AB. Također uključuje Krv pronađenu na Torinskom platnu. Krv sadrži proteine ​​i minerale u normalnim postocima za ljudsku krv. Znanstvenici ističu da je najnevjerojatnije to što se Krv i Meso čuvaju dvanaest stoljeća pod utjecajem fizičkih, atmosferskih i bioloških agenasa bez umjetne zaštite i upotrebe posebnih konzervansa. Osim toga, krv, kada je ukapljena, ostaje prikladna za transfuziju, imajući sva svojstva svježe krvi. Ruggiero Bertelli, profesor normalne ljudske anatomije na Sveučilištu u Sieni, proveo je istraživanje paralelno s Odoardom Linolijem i dobio iste rezultate. Tijekom ponovljenih eksperimenata provedenih 1981. godine uz korištenje naprednije opreme i uzimajući u obzir nova znanstvena dostignuća u području anatomije i patologije, ovi su rezultati ponovno potvrđeni:

Prema suvremenicima čuda, materijalizirana Krv kasnije se presavila u pet kugli različitih oblika, a zatim stvrdnula. Zanimljivo je da svaka od tih kuglica, uzeta zasebno, teži kao svih pet zajedno. To je u suprotnosti s elementarnim zakonima fizike, ali to je činjenica koju znanstvenici još uvijek ne mogu objasniti. Postavljena u antičku zdjelu izrađenu od jednog komada gorskog kristala, čudesna krv bila je predstavljena očima hodočasnika i putnika koji su posjećivali Lanciano već dvanaest stoljeća.

„Je li čudo što vam Gospodin nudi svoje tijelo i krv za hranu i piće?

Koji vam je dao meso životinja koje je stvorio kao hranu, On je konačno dao sebe kao hranu i hranu. Koji te je hranio majčinim bradavicama, On se, konačno, sam obvezao hraniti te Svojim tijelom i krvlju, tako da si, kao što si majčinim mlijekom usisao u sebe poznata svojstva majke, njezin duh, tako Tijelom i Krv Krista Spasitelja usisala bi Ga u sebe duh i život.

Ili, kao što si se prije u djetinjstvu hranio svojom majkom i živio od nje, njezinog mlijeka, tako se sada, odrasvši i postavši grešna osoba, hraniš Krvlju svoga Životvorca, da bi kroz nju bio živi i duhovno izrasta u Božjeg čovjeka, sveca; ukratko: da kao što si tada bio sin majke, tako sada budeš dijete Božje, odgojeno, hranjeno Njegovim tijelom i krvlju, a još više Njegovim Duhom - tijelom i krvlju njegova duha su suština i život suštine – i postani nasljednik Kraljevstva nebeskog, za koje si i stvoren, za koje živiš.”

Svećenik Konstantin Parhomenko:

Zašto je Spasitelj rekao: “…Ovo je moje tijelo… Ovo je moja krv…”? U kojem smislu Tijelo i Krv? U simbolici? U smislu da je Krv simbol ustanovljenja Novog zavjeta, a razlomljeni kruh simbol patničkog, razlomljenog Tijela Bogočovjeka od strane mučitelja?

Ne samo. Da je tako, Crkva nikada ne bi rekla da blagujemo pravo, izvorno Tijelo i Krv. Mi, kao baptisti, svjedočili bismo samo o sjećanju na Krista i Njegovu Žrtvu, ali ne i o istinskom jedinstvu s Kristom.

Dakle, Euharistija je nešto više. To znači da je Spasitelj u svom sakramentu zaključio veći smisao od onoga do kojeg smo mi došli. O tome - u ovom razgovoru.

Svaki obrok je ljudska prehrana, zahvaljujući jedenju hrane čovjek živi. Stvorivši svijet i posadivši biljke (pšenicu - kruh, grožđe - vino), Bog ih daje kao hranu čovjeku (). Hrana je život. „Ali smisao, bit, radost ovoga života nije u hrani, nego u Bogu, u zajedništvu s Njim“ (Protoprezv.). I tako je od Boga, od pravoga života, otpao čovjek, a preko čovjeka i hrana od Boga, odnosno sav stvoreni svijet. Nakon pada hrana ne pomaže čovjeku da se uzdigne k Bogu: hrana vodi u smrt, u raspadljivost. Gdje je hrana koja će čovjeka vratiti Bogu? Gdje je hrana koja će vas zauvijek ispuniti, nakon koje nakon nekog vremena neće biti prazna u želucu? To je Isus Krist: „Isus im reče: Ja sam kruh života; Tko meni dolazi, neće ogladnjeti, i tko u mene vjeruje, neće ožednjeti nikada.”

Mnogo je puta u Starom zavjetu Bog davao hranu ljudima koji su umirali od gladi. Ovo je i mana i prepelica, koje je Bog čudesno dao ljudima nakon bijega iz egipatskog zarobljeništva, tijekom lutanja naroda u pustinji. Sve je ovo prije vremena, ne treba se za sve to držati... Ovo samo predstavlja pravu hranu i pravo piće koje će se pojaviti u nadolazećim mesijanskim, eshatološkim vremenima.

I ta vremena dolaze. Antitipovi i težnje ispunjeni su u Isusu Kristu. On je “kruh života”, koji najprije naviješta vječni život za one koji vjeruju u Njega (a) svojom riječju, a zatim svojim tijelom i krvlju danima za hranu i piće (Ivan 6,51b–58).

Spasitelj izgovara svoje riječi o euharistiji nakon čudesnog zasićenja ljudi u pustinji (), suprotstavljajući tako kruh nebeski fizičkom, kvarljivom kruhu ().

Tumači primjećuju da, spominjući Izlazak (iz egipatskog sužanjstva), Krist stavlja svoja djela u rang s tim svetim događajima za svakog Izraelca. S jedne strane, On, takoreći, naviješta novi Egzodus (prijelaz u novi život, u novu stvarnost), s druge strane nagovještava mesijansku gozbu, objed koji očekuju Židovi, a koji prema učenju proroka, doći će kada Gospodin siđe na zemlju.

I dalje, pojašnjavajući što su zapravo ta prava hrana i piće, Krist kaže da je ovo Njegovo Tijelo i Njegova Krv - On sam. Ne simbolizira kruh i vino: to je prilika, slika Moga Tijela i Krvi. Euharistijskom kruhu i vinu daje novo značenje: “Ovo je moje tijelo...”

Krist je umro i uskrsnuo. Njegova smrt vodi u pravi Život, koji nema kraja (sl.). Uskrsli Krist sada vječno sjedi zdesna Bogu Ocu, "stekavši nam vječno otkupljenje" (), "uvijek živ da posreduje za nas" ().

Ovdje je ključ za razumijevanje prirode kršćanske euharistije. Euharistija je nevjerojatna činjenica: ona je poveznica koja povezuje naš obični svijet, podložan zakonima raspadljivosti i smrti, sa vječno živim Velikim svećenikom, koji je u Otajstvu Presvetog Trojstva. Euharistija je most bačen između običnog, stvorenog svijeta (supstanca kruha i vina) i božanskog svijeta - proslavljenog tijela Krista uskrslog. Važno je upamtiti da mi ne sudjelujemo u Tijelu Kristovom u Njegovom zemaljskom postojanju, u Tijelu Bogočovjeka, koji je uzeo lik roba, koji je tajno nosio Božanstvo, kao nešto što se samo povremeno očitovalo za trenutak (primjerice, u vrijeme Preobraženja). Ne blagujemo mrtvo Tijelo koje je ležalo u Grobu, nego novo, preobraženo, uskrsnulo, proslavljeno Tijelo! Blagovatimo Tijelo i Krv koji su prešli u novu – proslavljenu – kategoriju bića. Mi blagujemo duhonosno Tijelo Kristovo "ne dematerijalizirano, već potpuno oživljeno energijama Duha" (Olivier Clement).

Još bi ispravnije bilo reći da sudjelujemo u Tijelu koje je prošlo put do Neba, do pobožanstvenjenja. Isto Tijelo ležalo je u jaslama, a mudraci su mu se poklonili, ovo Tijelo je bilo probodeno kopljem, umrlo je i položeno u Grob. I to isto Tijelo je uskrsnulo i uzašlo k Ocu. Mi se njime sudjelujemo.

Sudjelovati u Kristu znači povezati se s Božanskim životom, jedinim pravim vječnim životom, a ne sudjelovati – biti u dimenziji palog, prolaznog, raspadljivog svijeta. “Ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi” (). I "tko god jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu" (stih 56).

“Što to znači [vodi u vječni život]? Nitko drugi doli ovo slavno Tijelo koje se pokazalo jačim od smrti i postalo nam izvorom života. Kao što se malo kvasca umiješa u cijelo tijesto, tako i Tijelo koje je Bog uzdigao u besmrtnost, ulazeći u naše tijelo, mijenja ga i potpuno pretvara u vlastitu Bit.

Gore je naznačeno da je Spasitelj rasporedio slavlje Večere tako da se podudara s Pashalnom večerom. Smisao uskrsnog objeda je izlazak iz sužanjstva u slobodu. Ali taj prijelaz, starozavjetna Pasha, samo je slika, sjena nadolazeće mesijanske Pashe - prijelaza u novi život s Bogom.

Svojim pohodom na Golgotu, u smrt, Spasitelj čini istinsku Pashu - prijelaz u život (dobiven uskrsnućem), u novo proslavljeno postojanje. A Krist sve vjernike uvodi u ovu Pashu, u novi način postojanja. Tijelo i Krv koje On daruje u Euharistiji nisu slika, nisu simbol nove stvarnosti, oni su sama stvarnost eshatološkog svijeta u kojem Krist živi. Euharistija omogućuje osobi koja je potpuno uronjena u naš fizički svijet sudjelovati u drugoj, nebeskoj stvarnosti, ući u živi kontakt, jedinstvo s proslavljenim uskrslim Tijelom Gospodina Isusa Krista, Tijelom koje je sada u Otajstvu sv. Trojstvo. Kad su učenici, koji su čuli Spasiteljevu propovijed o pričesti Njegovog Tijela i Krvi, bili posramljeni onim što su čuli, Isus, “znajući u sebi da njegovi učenici gunđaju… reče im: … Pa, ako vidite Sina Čovječjega penjajući se tamo gdje je prije bio?" (). Tamo... On je tu, ali i ovdje, pod krinkom vina i kruha.

Što se događa u otajstvu Euharistije kada čovjek u sebe uzme Pravo Tijelo i Pravu Krv Gospodina Isusa Krista koji je za nas trpio, umro, uskrsnuo i proslavljen?

Moderni arhimandrit asketa, učenik sv. , piše da sjedinjenjem u ljubavi s Božanskom ipostazom (Osobnošću) Jedinorođenoga Sina, postajemo slični Njemu, dobivamo priliku spoznati svoju sliku i sličnost s Njim, te „posinjeni smo od Oca nebeskoga za beskrajne vijekove. .”

Na križu, u posljednjem trenutku, Krist je uzviknuo: "Svršeno je." Ne znamo dubinu Gospodinove misli, ali znamo da se tada dogodio veliki pomak u cijelom kozmičkom postojanju. Ovo "Dogodilo se" odnosi se na vječni Sabor u krilu Presvetog Trojstva, koji se dijelom spominje u Otkrivenju koje nam je dano. Za nas se ono što u nadi očekujemo od Boga još nije do kraja ostvarilo. I dalje u tjeskobi vidimo „sadašnje nebo i zemlju, kao sadržane stvaralačkom riječju Božjom, kao sačuvane za dan posljednjeg suda i uništenja bezbožnih ljudi...“ (arhim.

Za nas se ovaj svijet još uvijek približava kraju povijesti, dolazi Antikrist, predstoji Sud i spaljivanje Sotone i grijeha, kada će “smrt i pakao biti bačeni u jezero ognjeno” (). Za nas to tek predstoji, ali Božanska liturgija, Euharistija, koja nas pridružuje blaženoj vječnosti, Kraljevstvu nebeskom, već sadrži sve te događaje, kao da su prošli. Zato na Liturgiji, moleći se, svećenik u ime vjernika izgovara tajanstvene, ali lijepe riječi: došašće…”

Čega se zapravo možemo sjetiti, o čemu znamo? Križ? - da Grob, trodnevno uskrsnuće, uzašašće Spasitelja na nebo, sjedi s desne Ocu? - prošlo je pred očima onih kojima vjerujemo, možemo reći da smo tome u iskustvu vjere svjedoci. Ali možemo li reći da obilježavamo, takoreći, prošli Kristov "drugi i slavni dolazak"? Liturgija koja sjedinjuje naš sadašnji svijet s vječnošću, s Kraljevstvom nebeskim, govori da se može tako reći.

Liturgija uništava naše vrijeme. Ili bolje rečeno, ona ga transformira. Kao što se Kristova uskrsla narav preobražava i nadahnjuje, tako i naše vrijeme u euharistiji postaje drugačije.

U vrijeme euharistije mi smo sudionici Posljednje večere, na kojoj je ustanovljen sakrament, mi smo sugovornici apostolima (“Tvoja tajna večera je danas (tj. danas), primi mojega dionika”) i ujedno svjedoci smo Kraljevstva nebeskog, koje je nastupilo nakon drugog Kristova dolaska. Liturgija nam omogućuje da sudjelujemo u drugačijem, već nezemaljskom, poretku stvari, da postanemo dionici Božanskog protoka vremena i Božanskog života. “Onome koji pobijedi dat ću da sjedne sa mnom na moje prijestolje, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na njegovo prijestolje” ().

Dakle, ovo se dogodilo. Euharistija je promatranje Boga, zajedništvo s Bogom, ulazak u zajedništvo s Bogom – kroz sjedinjenje s Kristom, Njegovim Tijelom i Krvlju.

Postoji još jedan aspekt euharistijske teologije koji treba spomenuti. “Kao što je ovaj razlomljeni kruh, nekoć razasut po padinama, sakupljen da postane jedno, tako je Tvoja Crkva sabrana u Kraljevstvu Tvome sa svih krajeva zemlje”, piše autor zbirke Didache u drugom stoljeću nakon rođenja Kristova. Krist.

„Kada je Gospodin kruh, koji se sastoji od mnoštva skupljenih zrnaca, nazvao svojim tijelom, time je naznačio jedinstvo našega naroda. Kad je svojom Krvlju nazvao vino iscijeđeno iz mnogih grozdova i grožđa i sastavilo jedno piće, istaknuo je da se naše stado sastoji od mnogo ovaca okupljenih”, piše stotinu godina kasnije afrički biskup sv. .

I stoljeće kasnije: “Muškarci, žene, djeca, duboko podijeljeni u odnosu na pleme, narodnost, jezik, društveni status, zanimanje, učenost, dostojanstvo, državu... – sve njih ostvaruje Crkva u Duhu. Svima njima podjednako Crkva priopćava božansko obličje. Svi dobivaju jedinstvenu narav, nesposobnu za dijeljenje, narav koja nam omogućuje da više ne računamo s brojnim i dubokim razlikama među ljudima” (sv.

Dakle, Euharistija na neki tajanstven način spaja ljude. Ujedinjuje se na način da svatko dobije svoje mjesto u Crkvi, svatko vrši svoju službu. I ako razmišljate o tome s čim možete usporediti jedinstvo ljudi stečeno u Crkvi, dolazi vam na pamet ... - tijelo, obično tijelo u kojem je svaki od članova dragocjen, svaki je na svom mjestu ... Oba Sveto pismo i sveta predaja jednodušno svjedoče da smo po Euharistiji sjedinjeni u Kristu u jedno tijelo, a to tijelo je Tijelo Kristovo. „Po Euharistiji se zajednica integrira u Tijelo Kristovo“ (), po Liturgiji svi postajemo po Kristu i u Kristu smo jedno.

A ova teološka izjava nije proizvod kasnijih stoljeća, ona je izvorna izjava drevne Crkve. Ap. Pavao, koji je inzistirao da svojim učenicima prenosi ono što je primio "od samoga Gospodina" (), stalno se vraća na temu da je Crkva Tijelo Kristovo. A mi vjernici činimo to Tijelo.

Definicija Crkve kao Tijela Kristova također je važna u smislu da daje ideju o naravi unutarnjeg života Crkve. Kao obično tijelo sa svojim rastom, prehranom, metabolizmom, isto se događa i s Crkvom kao Tijelom Kristovim: kao što obično tijelo raste, povećava se, tako se Tijelo Kristovo stvara (), stvara povratak (). Kao što u tijelu svaki član ima svoju posebnu svrhu, služeći cjelini, tako se Tijelo Crkve sastavlja i spaja tijekom djelovanja svakog člana po mjeri (). Kao divan mislilac ranog dvadesetog stoljeća, profesor na Petrogradskoj teološkoj akademiji je napisao:
„Svi su kršćani ujedinjeni u Gospodinu i u Njemu su povezani na neodvojivost… U tom smislu, oni ne tvore vanjsku zajednicu, već tvore jedinstvenu cjelinu, gdje se zajednički funkcionalni element Kristove milosti nalazi u različitim položajima. privatnih članova.” Crkva je jedinstvo koje nadilazi sve što je poznato našem iskustvu. To se jedinstvo ne temelji samo na obiteljskim, klanovskim, društvenim vezama; ovo jedinstvo je nadnaravno; jedinstvo živog organizma. Zato app. Pavao je tako često koristio metaforu: Krist živi u tebi, Krist živi u meni (usp. ; ). Kako je istaknuo vlč. , “jednom 'ucijepljeni u Crkvu', vjernici joj nisu nešto izvanjsko. Oni su uistinu asimilirani Tijelom Kristovim, postajući njegovi članovi.” Ovo Kristovo jedinstvo i srodnost s vjernicima toliko je blisko i stvarno da Kristove patnje moraju biti patnje Crkve, a patnje Crkve i njezinih članova (pa i najmanjih) su Kristove patnje... u meni i ja u vama” () - geslo je ove novozavjetne stvarnosti koju nam je darovala bezgranična ljubav Božja.

Više puta se uvjeravamo da su radosti i žalosti Crkve i Krista jedno. “Čuli ste”, obraća se apostol Pavao kršćanima Galije, “da sam jako progonio Crkvu Božju i pustošio je” (). A Spasitelj, ukazavši se Pavlu, nije ga pitao: “Zašto progoniš Moje sljedbenike ili Moje učenike?..” Krist je pitao: “Savle, Savle, zašto Me progoniš...” Čuj! Zašto Me progoniš, Mene samog? Spasitelj se poistovjećuje s kršćanima. Progon Njegovih učenika je progon samoga Krista. To je još jasnije i sažetije u Evanđelju po Mateju, kada Spasitelj kaže apostolima: "Tko vas prima, mene prima ..." (). U istom evanđelju dan je još jedan lijep primjer u kojem se sam Gospodin poistovjećuje s vjernicima (članovima Tijela-Crkve):
„Kad dođe Sin Čovječji u slavi svojoj i svi sveti anđeli s njim, tada će sjesti na prijestolje slave svoje i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvoji jedno od drugoga, kao što pastir razlučuje ovce od jaraca; i postavit će ovce sebi s desne strane, a koze s lijeve strane. Tada će kralj reći onima s desne strane: Dođite, blagoslovljeni Oca mojega, primite u baštinu kraljevstvo pripravljeno za vas od postanka svijeta; jer gladan bijah i dadoste mi jesti; Bio sam žedan i napojili ste Me; Bio sam stranac, i vi ste Me prihvatili; bio sam gol i obukli ste me; Bio sam bolestan i posjetili ste Me; Bio sam u tamnici, i došli ste k Meni. Tada će mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žedan, i piti? kad smo te vidjeli kao stranca i primili? ili goli i obučeni? kada smo te vidjeli bolesna ili u tamnici i došli k tebi? A kralj će im odgovoriti: Zaista, kažem vam, jer ste učinili jednome od ove moje najmanje braće, meni ste učinili. Tada će reći i onima s lijeve strane: Idite od mene, prokleti, u oganj vječni pripravljen đavlu i anđelima njegovim: jer gladan bijah, i ne daste mi jesti; Bio sam žedan i niste mi dali piti; bijah stranac i ne primiše me; bio je gol, i nisu me obukli; bolestan i u zatvoru, i nije me posjetio. Tada će mu i oni odgovoriti: Gospodine! kad te vidjesmo gladna, ili žedna, ili stranca, ili gola, ili bolesna, ili u tamnici, i ne poslužismo te? Tada će im on odgovoriti: Zaista, kažem vam, jer niste učinili jednome od ovih najmanjih, ni meni niste učinili. I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni.

Dakle, Novi zavjet svjedoči da Crkva nije samo zajednica ljudi, okupljenih snagom Duha Svetoga, osnaženih i životvornih milošću sakramenata. Crkva je spoj ljudi u jedan organizam – u Tijelo Kristovo; mjesto gdje vjernici nalaze to jedinstvo je euharistija. U Njemu, u Kristu, ne samo da ulazimo u zajedništvo s Bogom, mi smo uključeni u Božanski život, nego smo i sjedinjeni jedni s drugima.