Saborna crkva Ruske pravoslavne crkve 1917. 1918. Moskovsko Sretenjsko bogoslovsko sjemenište

U povodu 100. obljetnice Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve

M.V. Škarovski

SVERUSKI MJESNI SABOR 1917.-1918.: NJEGOV ZNAČAJ U ŽIVOTU CRKVE U SOVJETSKOM RAZDOBLJU

Veliki sveruski lokalni sabor 1917-1918 bila je značajna pojava u općoj kršćanskoj povijesti, nizom svojih odluka i samih formulacija pitanja pred cijelim kršćanskim svijetom. Imao je najveći značaj za samu Rusku pravoslavnu crkvu. Zapravo, stvoren je program za postojanje ove Crkve u novoj eri, i iako se mnoga njezina načela i odredbe nisu mogla provesti u praksi u Sovjetsko razdoblje, nastavile su živjeti u svijesti klera i laika, određujući njihovo djelovanje i način razmišljanja. Naime, cijelo vrijeme postojanja SSSR-a Ruska pravoslavna crkva borila se za očuvanje i obnovu načela sabornosti, rukovodeći se, koliko je to u tim uvjetima bilo moguće, definicijama Sabora 1917.-1918. Veliki skup definicija i iskustva rada Vijeća, koja još uvijek nisu u velikoj mjeri implementirana, ostaju aktualni i danas. Tek prije nekoliko godina u Rusiji je započelo znanstveno istraživanje njegovih djela, koje se aktivno nastavlja i danas.

Ključne riječi: Ruska pravoslavna crkva, Sveruski pomjesni sabor 1917.-1918., sovjetsko razdoblje, revolucija, reforme.

20. rujna 1918. Veliki sveruski pomjesni sabor bio je prisiljen prekinuti svoj 13-mjesečni rad, a da ga nije dovršio. No, on je nedvojbeno postao zamjetna pojava u općoj kršćanskoj povijesti, nizom njegovih odluka i samim postavljanjem pitanja koja stoje pred cijelim kršćanskim svijetom. Ono je imalo najveće značenje za samu Rusku pravoslavnu crkvu: zapravo je stvoren program njezina postojanja u novom dobu. Mnoga načela i odredbe programa nisu se mogle provesti u praksi tijekom sovjetskog razdoblja, ali su nastavili latentno živjeti u glavama klera i laika, određujući njihovo djelovanje i način razmišljanja.

Među odlukama koje je Sabor usvojio treba istaknuti odluke o obnovi Patrijaršije; privlačenje žena za aktivno sudjelovanje u crkvenoj službi; crkveno propovijedanje; bratovštine učenih redovnika; reda slavljenja svetaca do mjesnog štovanja itd. Sabor je uspio izdati statute novog koncilskog ustroja cijele Crkve, utemeljenog na načelima široke inicijative i izbora - od patrijarha do samoupravnih župa, ozakonivši značajan dio preobrazbi "crkvene revolucije" 1917. i pokazujući se u tome kao "izravni nasljednik" predkoncilskih rasprava s početka dvadesetog stoljeća. Bez te obnove Ruske crkve bilo bi puno teže preživjeti agresiju ateističke države. Već i sam tijek rasprava o raznim aktualnim temama toga vremena: slobodi savjesti, ravnopravnosti vjeroispovijesti, starom i novom kalendaru, tumačenju i provedbi dekreta o odvojenosti Crkve od države i dr., imao je svoj značaj. zamjetan utjecaj na kasniju crkvenu povijest.

Važno je napomenuti da iako je katedrala 1917.-1918 nije priznavao legitimitet sovjetske vlasti, a pravoslavna crkva imala je razne veze s predrevolucionarnom

Mikhail Vitalievich Shkarovski - doktor povijesnih znanosti, profesor Petrogradske teološke akademije, vodeći istraživač Središnjeg državnog arhiva Sankt Peterburga ( [e-mail zaštićen]).

Rusija, nije počela voditi političku borbu i nije otvoreno prešla na stranu bilo koje od protivničkih sila. Napori Patrijaršije bili su usmjereni na okončanje stranačkih i društvenih trzavica i bratoubilačkog rata koji je rasplamsavao. 2. studenoga 1917., tijekom borbi u Moskvi, Lokalno vijeće apeliralo je na obje zaraćene strane s apelom da zaustave krvoproliće, kako bi spriječili odmazdu nad pobijeđenima. 11. studenoga donosi odluku o pokopu svih mrtvih, kao i apel pobjednicima u građanskom ratu, pozivajući ih da se ne kaljaju prolijevanjem bratske krvi. Pravoslavna crkva se u osnovi držala te linije i ubuduće.

Započeti proces istinske obnove Ruske pravoslavne crkve nasilno je prekinut. Kako je s pravom zapisao povjesničar D. Pospelovsky, da je Sabor trajao 1919., Crkva bi u burno 20. stoljeće ušla kao “živi dinamični organizam”2, krećući se tako dalje putem reformi. Oktobarski prevrat, zaustavljajući proces preporoda Crkve, postupno ukidajući demokratske preobrazbe njezina života i diskreditirajući samu ideju reformizma uvođenjem 1920-ih godina. Renovacija je, naime, postala svojevrsna vjerska "kontrarevolucija". Osim toga, glavni ideolog reformi bila je liberalna crkvena inteligencija, koja nije prihvaćala Oktobar i, u cjelini, zauzimala sve konzervativnije pozicije. Izražena antireligijska usmjerenost djelovanja sovjetske vlasti, najteži udarci Crkvi, naneseni već u prvoj godini nakon Oktobarske revolucije i ozbiljno uzdrmani u mnogim njezinim temeljima, također su postali jedan od najvažnijih razloga neuspjeha. mirotvorne funkcije Patrijaršije. Protucrkveni postupci snažno su utjecali na svijest svih glavnih društvenih slojeva Rusije i bili značajan čimbenik u intenziviranju građanskog rata. No reformatorski poticaj Sabora i dalje je trajao kroz cijelo 20. stoljeće i upravo je taj poticaj u mnogočemu omogućio Crkvi da izdrži najteže progone.

NA različita razdoblja sovjetska povijest došle su do izražaja razne odluke Koncila. U godinama građanskog rata posebno je bio važan njegov rad na revitalizaciji crkvenog djelovanja laika, a prije svega na oživljavanju župa. Župna povelja donesena 20. travnja 1918., potvrdivši jedinstvo Crkve pod vlašću hijerarhije, ujedno je učvrstila samostalnost i samostalnost župe, te omogućila stvaranje zajednica župa. Kao što je poznato, sovjetsko zakonodavstvo Crkvu je svelo na tzv. "pedesetnice", a zatim "dvadesetnice" - udruge vjernika građana (parohijana) u broju od najmanje 20 osoba, kojima su ugovorom na korištenje predane sve crkvene imovine i hramske zgrade. Najveći teret borbe pao je na pleća ovih zajednica u razdoblju 1918.-1920., koje je bilo izuzetno teško za Crkvu. U to vrijeme širenje građanskog rata pratilo je i novo zaoštravanje protuvjerske politike Komunističke partije. Računica se temeljila na potpunom i kratkotrajnom odumiranju Crkve i vjere koje su definirane samo kao predrasude. Vjerovalo se da ih se može brzo savladati "ciljanim sustavom obrazovanja" i "revolucionarnim utjecajem", uključujući i nasilnim. Kasnije, u sovjetskoj ateističkoj literaturi, to razdoblje borbe s Crkvom nazvano je "oluja i juriš"3.

No, taj "juriš" nije uspio, a glavni razlog tome je bio oživljavanje župnog, propovjedničkog i misionarskog djelovanja Crkve. Sabor je 27. siječnja 1918. odobrio apel "Pravoslavnom narodu", pozivajući vjernike da se ujedine pod crkvenim barjacima radi zaštite svetinja. U raznim gradovima zemlje održane su prepune vjerske procesije, u nekima je pucano, na javnim mjestima održavana su bogosluženja u znak podrške Patrijaršiji, slane su kolektivne peticije vladi itd.

1 Regelson L. Tragedija ruske crkve. 1917-1945. Pariz, YMCA-press, 1977., str. 217.

2 Pospelovsky D. Ruska pravoslavna crkva u XX. stoljeću. M. : Respublika, 1995. S. 45.

3 CPSU-a u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Središnjeg komiteta. T. 2. M., 1983. S. 114.

U Rusiji je započeo veliki vjerski uspon. Godine 1918. Pravoslavna crkva, progonjena i ne dominantna kao prije, primila je tisuće obraćenika, uključujući i istaknute pripadnike inteligencije. Širenju religioznosti pridonijele su i nedaće građanskog rata. U Petrogradu, a potom i u cijeloj zemlji, stvorene su masovne organizacije - sindikati, bratstva, odbori laika itd. Postojao je "Sveruski savez ujedinjenih parohija Pravoslavne Crkve"4.

U Moskvi je u ožujku 1918. stvoreno Vijeće ujedinjenih župa, koje su organizirali i vodili A. D. Samarin i N. D. Kuznjecov, čija je zadaća bila zaštita crkava i samostana kojima je prijetilo zatvaranje. Sabor je izdavao "Ežedelnik", gdje je objavljivao svoje odluke, formirao stražarsku skupinu za patrijarha u Trojice, kada je primasu prijećeno odmazdom. U sjevernoj prijestolnici Bratstvo parohijskih vijeća Petrograda i eparhija, kasnije pretvorena u Društvo pravoslavnih parohija Petrograda, igralo je posebno istaknutu ulogu, a ukupno je u gradu na Nevi nastalo više od 20 bratstava tijekom građanski rat, koji su uglavnom stvarale najaktivnije župne zajednice. Održali su dvije konferencije, na jednoj od kojih je usvojena uzorna bratovštinska povelja, izabrano vijeće bratske zajednice, koje je trajalo do proljeća 1922.5.

Za razliku od predrevolucionarnih vremena, sada je glavni cilj bratstava bio duhovni odgoj kršćana koji su vjerom uspjeli sačuvati život u uvjetima progona. Posebnu ulogu odigralo je Bratstvo Aleksandra Nevskog, stvoreno u Petrogradu u siječnju 1918., koje je pomoglo u spašavanju Lavre Aleksandra Nevskog od likvidacije u to vrijeme. Budući da je kroz godine svog postojanja pod "Damoklovim mačem" represije, bratstvo je pokazalo nevjerojatnu aktivnost i raznolikost aktivnosti. Povijest bratstva svjedoči da je to bio jedan od najoptimalnijih oblika okupljanja vjernika u uvjetima bezbožnog progona. Bratstvo Aleksandra-Dro-Nevskog bilo je živ dinamičan organizam - specifične vrste i oblici njegova rada i unutarnjeg života mijenjali su se više puta, uzimajući u obzir promjene u društveno-političkim i društvenim uvjetima. Bratstvo Aleksandra Nevskog je u izvjesnom smislu bilo središte života biskupije, četrnaest godina igrajući istaknutu ulogu u svim najvažnijim događajima ovoga života, posebno aktivno se boreći protiv renovacijske šizme i suprotstavljajući se jozefitskoj podjeli.

Važna aktivnost bratstva bilo je stvaranje polulegalnih monaških zajednica u svijetu, kao i redovnički zavjeti mladih (uključujući i tajne) kako bi se očuvala institucija redovništva pred masovnim zatvaranjem prethodnog postojeći samostani. Oci fratri uvijek su smatrali jednom od svojih glavnih zadaća odgoj mladih obrazovanih duhovnika, koji bi u uvjetima ograničenja, a potom i potpunog ukidanja duhovnog obrazovanja, omogućili zadržavanje svećeničkih kadrova sposobnih za obnovu sv. Crkvu u budućnosti. Djelovanje bratovštine uvelike je pomoglo okupljanju vjernika svih dobi i staleža pred žestokim protucrkvenim progonima. Do 1932. godine nastavio se priljev obrazovane mladeži - studenata, apsolventa, učenika tehničkih škola itd. Broj braće rijetko je prelazio 100 ljudi, ali su bili skupina vjernika koja se izdvajala po svojim duhovnim kvalitetama.

Svi poglavari bratstva, osim budućeg lenjingradskog mitropolita Gurija (Egorova), umrli su 1936.-1938., a prva generacija mladih monaha koji su se postrigli prije 1932. bila je gotovo potpuno uništena. Ali uglavnom ona braća koja su u to vrijeme poraza su još preživjeli tinejdžeri . Od ovoga je

4 Crkveni zapisi. 1918. broj 3-4. str. 20-22; Petrogradski crkvenodijecezanski bilten. 1918. 27. veljače, 4. svibnja; Središnji državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Državni arhiv Ruska Federacija. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Arhiv Ureda Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast, d. P-88399.

Iz sloja su izašla četiri buduća istaknuta episkopa - mitropoliti Jovan (Vendland), Leonid (Poljakov), arhiepiskopi Nikon (Fomičev), Mihaj (Harhorov), kao i drugi sveštenici. Sjeme koje su posijali fratarski oci dalo je svoje plodne izdanke. Da nije bilo strašne represije 1930-ih, takvih bi “pucnjava”6 bilo mnogo više.

Tijekom čitavog razdoblja građanskog rata djelovala su tijela vrhovne crkvene uprave koju je stvorio sabor - Sveti sinod, koji se sastojao od episkopa, pod predsjedanjem patrijarha, i Vrhovni crkveni savjet (SEC), koji je osim Patrijarhu i trojici članova Sinoda, predstavnicima župnog klera, monaštva i laika. Odlukom od 20. rujna 1918. Patrijarh je ovlašten da sazove sljedeći Sabor u proljeće 1921. godine. Također je bilo predviđeno da izabrani članovi Sinoda i Sveruskog središnjeg vijeća zadrže svoje ovlasti do izbora novog sastava tih tijela na sljedećem Saboru. Tako je propisana norma redovitog održavanja Zbora mjesnih odbora najmanje jednom u tri godine. Od tada se kroz mnoga desetljeća u crkvenoj svijesti ustalilo načelo sabornosti, ideja da vrhovnu vlast u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ima Sabor episkopa, klera i laika, a tijela vrhovne crkvene uprave su njemu podređen i odgovoran.

Tijekom čitavog razdoblja svoje vladavine Njegova Svetost Patrijarh Tihon sebe je doživljavao kao Patrijarha koji djeluje po uputama Sabora, te se svim raspoloživim sredstvima borio za katoličnost Crkve, više puta pokušavajući sazvati novi Pomjesni Sabor. Aktivnosti Svetog sinoda i Sveruskog središnjeg vijeća nastavile su se do travnja 1922., čak ni opetovana uhićenja patrijarha nisu dovela do otkazivanja njihovih sastanaka. Može se u potpunosti složiti sa zaključkom koji je na temelju bogate arhivske građe iznio povjesničar A. N. Kaševarov da je “unatoč preprekama i provokacijama Čeke, Viša crkvena uprava u cjelini nastavila normalno djelovati”7. zakazan za 1921. Zbog protivljenja vlasti sabor nije mogao biti sazvan, a formalno, zbog isteka trogodišnjeg međusaborskog mandata izabranih 1917.-1918. članovi Sinode i Sveruskog središnjeg sabora prestali su, ali su zapravo nastavljeni na neodređeno dugo vrijeme do budućeg Sabora, sve dok ih nije prekinuo obnovljenski raskol koji se dogodio u svibnju 1922. godine.

Unatoč energičnim prosvjedima protiv dekreta "O odvajanju Crkve od države" i pozivima vjernicima na obranu pravoslavne vjere i Crkve, upravo je Sabor 1917.-1918. postavio je temelje tradiciji pronalaženja kompromisa s novom sovjetskom vladom, koja je već bila razvijena tijekom godina građanskog rata u aktivnostima patrijarha Tihona. Nakon što se sovjetska vlada u proljeće 1918. preselila iz Petrograda u Moskvu, crkveno je vodstvo pokušalo s njom stupiti u izravan kontakt. Dana 27. ožujka koncilsko izaslanstvo došlo je u Vijeće narodnih komesara, izražavajući svoje neslaganje sa siječanjskim dekretom. Tijekom pregovora dano joj je do znanja da Vlada ne inzistira na tumačenju ovog zakona na lošiju stranu, a može se dopuniti novom, liberalnijom uredbom. U drugom priopćenju crkvene strane već su istaknute samo najneprihvatljivije točke, poput nacionalizacije cjelokupne crkvene imovine. Postojala je osnova za kompromis. VD Bonch-Bruyevich, voditelj poslova Vijeća narodnih komesara, obećao je uključiti svećenstvo u daljnji rad na zakonu o kultovima, ali to nikada nije ispunjeno. Postupno su pregovori zapeli, ali nisu doveli do pravih rezultata8.

Pa ipak, bio je otvoren put za dijalog i dogovore koji bi omogućili crkveni život u sovjetskom društvu. U tradiciji koncilske većine, Njegova Svetost

6 Opširnije vidi: Shkarovsky M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskog 1918.-1932. SPb., 2003. 269 str.

7 Kaševarov A. N. Crkva i vlast: Ruska pravoslavna crkva u prvim godinama sovjetske vlasti. SPb., 1999. S. 103.

8 Ruski državni povijesni arhiv. F. 833, op. 1, d. 56, l. 23-25 ​​(prikaz, ostalo).

Dana 8. listopada 1919. patrijarh Tihon poslao je poruku u kojoj je pozvao svećenstvo Ruske pravoslavne crkve da se suzdrži od bilo kakvih političkih govora. Ova se poruka pojavila tijekom početne uspješne ofenzive bjelogardijskih trupa generala A. Denjikina na Moskvu, a ni o kakvoj "prilagodljivosti" u tim okolnostima nije moglo biti govora. Primas je vidio neizbježnost boljševizma i spas od njega vidio u duhovnosti, a ne u krvavom ratu. Doista, postali su dostupni 1990-ih. Dokumenti Sinoda i ureda patrijarha Tihona svjedoče da se u početku snaga pozicija sovjetske vlasti uopće nije činila bezuvjetnom. Na primjer, početkom ožujka 1918. pokušalo se sačuvati Petrogradski sinodalni ured, jer se vrhovnoj crkvenoj upravi činilo "nedvojbenim" okupaciju glavnoga grada od strane Nijemaca. Ali već 6. prosinca 1918. patrijarh je pisao Vijeću narodnih komesara da nije poduzeo ništa protiv sovjetske vlade i da to neće poduzeti, i iako nije simpatizirao mnoge vladine mjere, "to je nije naš posao da sudimo zemaljskim vlastima." Ovi materijali pokazuju da je ova evolucija započela ranije i da je bila dosljednija nego što se mislilo9. Vodstvo Moskovske patrijaršije nastavilo je istu liniju u glavnim crtama i u kasnijem razdoblju.

Značajnu ulogu u očuvanju nekih od samostana do ranih 1930-ih. odigrale su promjene koje su se dogodile u životu samostana 1917.-1918. (uključujući i definiciju Sabora "O samostanima i redovništvu" od 13. rujna 1918.), - uvođenje izbornog načela u samostanski život, njegovo oživljavanje, pretvaranje niza samostana u moralna i vjerska središta, razvoj sv. učeno redovništvo, starješinstvo i dr. 1918. neki su samostani pretvoreni u poljoprivredne artele i općine i u tom su obliku postojali do početka "potpune kolektivizacije".

Već u godinama građanskog rata razmatranje na Saboru pitanja vezanih za sudbinu pojedinih nacionalnih dijelova Ruske pravoslavne crkve i problema odnosa s drugim kršćanskim vjeroispovijestima imalo je određeno značenje. Tako je Sabor 29. svibnja 1918. dodijelio status autonomije Ukrajinskoj Crkvi, uz zadržavanje njezine jurisdikcijske veze s Ruskom Crkvom Majkom, što je bilo od velike važnosti ne samo tada, nego iu naše vrijeme. Katedralni odjeli također su pripremili izvješća o gruzijskoj autokefalnosti i strukturi Pravoslavne Crkve u Finskoj, ta su pitanja riješena već u 1940-im i 50-im godinama, ali u mnogočemu u duhu koncilskih odluka koje su se pripremale. Dana 3. kolovoza 1918., na kraju trećeg zasjedanja Koncila, osnovan je Odjel za ujedinjenje crkava, koji je, prije svega, djelovao u pravcu širenja kontakata s Anglikanskom i Starokatoličkom Crkvom. Ali u to su se vrijeme predstavnici svih glavnih kršćanskih denominacija često zajednički suprotstavljali antireligioznim akcijama sovjetskih vlasti (pokušaj pravoslavnih, katolika i luterana da održe vjersku procesiju u obranu učenja Božjeg zakona u ljeto 1918. u Petrogradu, peticije za potisnuto svećenstvo drugih vjeroispovijesti, zajednički stav u pregovorima s vlastima itd.). Otvorenje uz katedralu 1917.-1918 ekumenska mjerenja bila je od posebne važnosti za mnogo kasnije razdoblje druge polovice dvadesetog stoljeća.

Tijekom godina građanskog rata, broj episkopa Ruske Crkve, kao rezultat represija, emigracije i prirodne smrti, značajno je smanjen. I tu je važnu ulogu odigrala odluka Sabora od 15. travnja 1918. “O vikarnim biskupima”, prema kojoj su im proširene ovlasti i povećan broj vikarijata. Unatoč značajnim preprekama, ova odluka je provedena. Ako su 1918. bila 4 biskupska posvećenja, onda 1919. - 14, 1920. - 30, 1921. - 39 itd. Dakle, broj biskupa je nekoliko puta porastao i iznosio je 1920-ih gg. više od 200. U uvjetima progona, kada su vladajući biskupi bili izvrgnuti

9 Ruski državni povijesni arhiv. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

uhićenja, upravljanje biskupijama preuzeli su vikari koji su privremeno bili na slobodi. Štoviše, sve do 1927. prognani biskupi mogli su zauzimati katedrale u gradovima iz kojih su bili udaljeni, održavajući tako molitvenu i kanonsku vezu s biskupijom. Pluralitet episkopata postao je jedan od razloga koji su omogućili Ruskoj pravoslavnoj crkvi da zadrži apostolsko naslijeđe, unatoč najtežim represijama.

Do početka 1920-ih. postalo je jasno da sovjetske vlasti neće dopustiti normalan tijek crkvenog života na načelima katoliciteta. Štoviše, pokušali su uništiti ideje stvorene na Saboru 1917.-1918. strukture Više crkvene uprave, uhitivši Patrijarha, zapravo likvidirajući Sinod i Sverusko središnje vijeće, te organizirajući tzv. obnova split. Ustrojivši krajem svibnja 1922. svoju Višu crkvenu upravu, obnovljenci su pokušali ovladati tradicijom katoliciteta koja je već bila utemeljena u crkvenoj svijesti. U početku su javno najavili da će se u vrlo skoroj budućnosti sazvati Mjesni sabor. No, to se dogodilo gotovo godinu dana nakon "svibanjskog prevrata", i to uvelike zahvaljujući stavu službenih vlasti, kojima nije bila u interesu stabilizacija prilika u Crkvi, već daljnje produbljivanje raskola. Tako je 26. svibnja 1922. Politbiro prihvatio prijedlog Trockog da se zauzme stav čekanja prema tri postojeća pravca u novom crkvenom vodstvu: 1) očuvanje Patrijaršije i izbor lojalnog Patrijarha; 2) uništenje Patrijaršije i stvaranje kolegija (lojalni Sinod); 3) potpuna decentralizacija, nepostojanje bilo kakve središnje vlasti (Crkva kao "idealni" skup zajednica vjernika). Stavljalo se na zaoštravanje borbe između različitih orijentacija i odgađanje sazivanja Koncila u tu svrhu. Trocki je smatrao najpovoljnijom kombinacijom “kada dio crkve zadrži lojalnog patrijarha kojeg drugi dio ne priznaje, organiziran pod zastavom sinoda ili potpune autonomije zajednica”10. Utjecaj pristaša patrijarha Tihona očito je pogrešno podcijenjen. Vjerovalo se da se s njihovim "ostacima" lako može obračunati represijom.

Vrhunac povijesti obnovljenstva bio je njihov "Drugi mjesni sabor". Otvorena je u Moskvi 29. travnja 1923. Nade znatnog dijela svećenstva i vjernika da će Katedrala pomiriti, izgladiti proturječnosti i naznačiti budući put nisu se ostvarile. Ona je 3. svibnja usvojila rezoluciju, koju je velika većina vjernika primila s ogorčenjem, o lišavanju čina i monaštva patrijarha Tihona i uništavanju patrijaršije u Rusiji. Dana 8. svibnja izaslanstvu Vijeća dopušteno je vidjeti Vladyku, koji je bio u kućnom pritvoru, i uručiti presudu, ali je on samo odgovorio da se ne slaže ni formalno ni sadržajno. Koncil je ozakonio jednakost oženjenog i celibatskog episkopata, a nakon izvjesnog oklijevanja i drugog braka klera uveden je novi gregorijanski kalendar. Sačuvan je "kult relikvija", ideja "osobnog spasenja". Samostani su zatvoreni i pretvoreni u radne komune i crkvene župe. Kao rezultat toga, reforme koje je provelo Vijeće pokazale su se relativno malima. Kako se vidi iz arhivskih dokumenata, znatan dio delegata surađivao je s GPU, a preko njih je ovaj odjel provodio odluke koje je želio. I nije bila zainteresirana za bilo kakve ozbiljne preobrazbe Crkve. Renovacija je, dakle, u biti bila crkveno-politički pokret.

Kako je ispravno primijetio profesor G. Schultz, proglasiti Sabor iz 1923. Drugim mjesnim saborom Ruske pravoslavne crkve, odnosno nastaviti tradiciju Sabora iz 1917.-1918., bila je neopravdana drskost. Opća crkvena zajednica, laici i župe u cjelini zapravo nisu igrali nikakvu ulogu na Saboru 1923. Većina župa odbila je obnovitelje. Godine 1925. potonji se čak obratio sovjetskoj vladi sa zahtjevom za izmjenom župne povelje, jer „omogućuje kulačkim elementima vijeća da drže svećenika u ropstvu zbog

10 Arhiv predsjednika Ruske Federacije. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Povodom 100. obljetnice Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve

ekonomske potrebe pod pritiskom vijeća, odlazak u Tihonovščinu”11. Također je predloženo da se izbor svećenstva stavi pod nadzor Biskupijske uprave. Tako je bijeli kler obnovljenac htio istisnuti ne samo redovništvo s episkopatom, nego i laike iz crkvene uprave.

Nakon oslobađanja patrijarha Tihona 27. lipnja 1923., utjecaj obnovljenaca naglo pada, iako su mogli provesti tzv. III Pomjesni sabor 1925. Vrativši se na upravljanje Crkvom, Patrijarh je odmah pokušao nastaviti tradiciju koncilskog vodstva, proglašavajući svojim dekretom, u skladu s definicijom Vrhovne crkvene uprave, stvaranje novog Sinoda i svih -Ruski središnji sabor prije sazivanja budućeg Pomjesnog sabora. Zbog protivljenja vlasti taj pokušaj nije uspio, a rješenjem Prvostola od 9. srpnja 1924. prekinuto je djelovanje Vrhovne crkvene uprave. Ali patrijarh nije prestao nastojati u traženju mogućnosti za sazivanje Sabora i formiranje crkvene vlasti priznate od civilnih vlasti. Dana 28. veljače 1925. službeno se obratio NKVD-u sa zahtjevom za registraciju Privremenog patrijaršijskog Svetog sinoda od 7 jerarha prije sazivanja Pomjesnog sabora. U istom svjetlu, možda, treba promatrati i poruku Patrijarha Crkvi, potpisanu na dan njegove smrti 7. travnja, a kada je objavljena u novinama, neopravdano je nazvana "Testamentom". U njemu je stajalo: "... ne dopuštajući nikakve kompromise ili ustupke na području vjere, u građanskom smislu moramo biti iskreni u odnosu prema sovjetskoj vlasti i radu SSSR-a za opće dobro, u skladu s rasporedom vanjskog crkvenog života i djelovanje s novim državnim sustavom." U ovom tzv. "Testament" Patrijarh je još govorio o "presudi pravoslavnog sabora". Smrt Prvostojatelja 7. travnja 1925. bila je veliki i nenadoknadiv gubitak za Rusku Crkvu. Dana 12. travnja svečano je pokopan u samostanu Donskoj. Istog dana, 59 arhijereja koji su stigli na Tihonov pogreb, upoznavši se s oporukom patrijarha o Locum Tenens, potpisali su zaključak o preuzimanju ove dužnosti od strane mitropolita Petra (Poljanskog)12.

Zapravo, bio je to biskupski susret. Treba istaknuti važnost odluke Sabora na zatvorenoj sjednici od 24. siječnja 1918., kada je, s obzirom na razvoj političkih događaja opasnih za Crkvu, od Patrijarha zatraženo da izabere nekoliko kandidata za čuvare Crkve. Patrijaršijskog prijestolja, koji bi prihvatio njegove ovlasti u slučaju da se kolegijalna procedura izbora Mjestobljustitelja pokaže neizvodljivom. Taj je dekret poslužio kao spasonosno sredstvo za očuvanje kanonskog nasljedstva prvostolničke službe. Patrijarh je već 1918. godine imenovao kandidate za mjestobljustitelja i o svom imenovanju izvijestio Sabor ne objavivši njihova imena na plenarnoj sjednici. Kao što je sada poznato, među tim imenima bio je i budući mitropolit Petar, koji u to vrijeme uopće nije imao biskupiju, što ga je spasilo od odgovarajućih sumnji od strane sovjetskih vlasti. No, iako je Vladika Petar imenovan patrijarhom Tihonom, potpisi gotovo svih ruskih episkopa koji su u to vrijeme bili na slobodi pod aktom o njegovom preuzimanju službe locum tenens dali su imenovanju karakter izbora.

Patrijaršijski locum tenens, mitropolit Petar, a potom i njegov zamjenik, mitropolit Sergije (Stragorodski) pokušali su od vlasti dobiti dozvolu za sazivanje novog Sabora i izbor patrijarha. Cijelo razdoblje druge polovice 1920-ih - ranih 1940-ih. predstavlja vrijeme borbe Ruske Crkve za sabornost i obnovu Patrijaršije. S tim u vezi, možemo se prisjetiti neuspješnog pokušaja da se, u tajnosti od vlasti, provede izbor Patrijarha u odsutnosti 1926. godine prikupljanjem potpisa episkopa. Vladika Sergije, koji je bio na čelu Crkve nakon uhićenja mitropolita Petra, učinivši niz značajnih ustupaka vlastima, u proljeće 1927. dobio je preliminarni pristanak na moguće sazivanje Sabora.

11 Bilten Svetog Sinoda. 1925. br. 2.

Dana 18. svibnja 1927., zamjenik Patrijaršijskog mjesnika sazvao je sastanak biskupa u Moskvi, na kojem je govorio o projektu organiziranja Privremenog Patrijaršijskog svetog sinoda (VPSS) od 8 članova. Dana 20. svibnja NKVD je izvijestio Met. Sergija da "nema nikakvih zapreka za djelovanje ovog tijela do njegova odobrenja" (Sinoda je odobrena u kolovozu). Dana 25. svibnja održana je službena sjednica VPSS-a, istoga dana biskupijama je poslana rezolucija u kojoj se od vladajućih biskupa traži da organiziraju privremena (do izbora stalnih) biskupijska vijeća i registriraju ih pri mjesnim. vlasti. Pod vikarnim biskupima bilo je propisano osnivanje dekanatskih vijeća. To je bio početak rada na stvaranju na „pravnim osnovama“ cjelokupnog crkveno-upravnog ustrojstva Patrijaršije13. Međutim, tadašnje vlasti nisu dopustile održavanje Sabora i izbor patrijarha. Štoviše, od prijelaza 1928.-1929. počelo je dugo razdoblje izrazito militantnog, netolerantnog odnosa prema Crkvi.

Nisu svi predstavnici klera i laika odobrili tečaj metr. Sergije. Godine 1927.-1928. prilično značajna struja tzv. "ne sjećanje" (prilikom bogosluženja) zamjenika patrijaršijskog mjestobljustitelja. Ali, poput pristaša Met. Sergije, "ne sjećajući se" svoje su nade uvelike polagali u budući Sabor, koji bi riješio sve razlike. Također su se pozvali na autoritet Mjesnog vijeća 1917.-1918. Dakle, jedan od glavnih zahtjeva svih "nezapamćenih" bio je poštivanje saborske odluke od 15. kolovoza 1918. o slobodi. političko djelovanječlanovi Crkve.

Gotovo cijele 1930-e progoni Crkve bili su u porastu, a vrhunac su dosegli 1937.-1938., kada je zbog crkvenih poslova prognano 165.000 ljudi, od kojih je 107.000 strijeljano14. Gotovo cijeli episkopat je uništen, 18. svibnja 1935. Met. Sergije je, na zahtjev vlasti, raspustio Privremeni patrijaršijski sinod. Crkvena organizacija je gotovo potpuno uništena, ali je ostalo mnogo vjernika, što zorno pokazuju rezultati popisa stanovništva iz 1937. godine, kada se 56,7% stanovništva (više od 55 milijuna ljudi) izjasnilo za vjeru Bogu. U činjenici da je Crkva izdržala u tom razdoblju od posebne su važnosti plodovi rada Koncila 1917.-1918., kao što je oživljavanje župnog života i povećanje uloge žene u njemu. Bez obzira na smrtnu opasnost, župljani su se posvuda opirali zatvaranju crkava. A velika većina u župnim vijećima tridesetih godina prošlog stoljeća. bile žene. Pokazali su nevjerojatnu hrabrost i ustrajnost u nesebičnom služenju Crkvi. Žene su bile te koje su odlazile u progonstvo kako bi pratile i spasile svoje pastire od smrti, pružale utočište progonjenima i pružale podzemni život i crkvenu službu. Pojavilo se mnogo asketa koji nisu bili postriženi kao monasi, ali su živjeli na monaški način, stotine tzv. "samostani u svijetu". Sve je to omogućilo Crkvi ne samo da opstane, nego i da se ponovno rodi, čim se vanjske okolnosti promijene.

Ako je na području SSSR-a 1920-30-ih. Budući da se Sabor pokazalo nemogućim, koncilska je tradicija dobila određeni nastavak u inozemstvu među ruskom crkvenom emigracijom. 21. studenoga 1921. godine Na području Jugoslavije u Sremskim Karlovcima održano je prvo zasjedanje Svecrkvenog zagraničnog sabora, koji se ubrzo preimenovao u Ruski crkveni sabor sve dijaspore. U njemu su bili gotovo svi ruski episkopi koji su se našli u inozemstvu i članovi Pomjesnog sabora 1917.-1918., kao i izaslanici župa, evakuirane vojske i monaštva. Karlovačka katedrala formirala je Vrhovnu crkvenu upravu (u sklopu Arhijerejskog sinoda i Vrhovnog crkvenog vijeća). Međutim, osim crkvenih aktivnosti, bavio se i čisto političkim aktivnostima, apelirajući na djecu Ruske Crkve s pozivom da se obnovi monarhija u Rusiji. To je bio jedan od razloga odluke tijela Vrhovne crkvene uprave

13 Regelson L. Tragedija ruske crkve ... S. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Prema relikvijama i ulju. M., 1995. S. 94-95.

pod predsjedanjem patrijarha Tihona 5. svibnja 1922. o priznanju karlovačke katedrale bez kanonskog značaja.

Ubuduće su se više puta održavali arhijerejski sabori u emigraciji, au kolovozu 1938. održan je tzv. "Sobor" u Sremskim Karlovcima. II Ruski sabor za sve dijaspore uz sudjelovanje episkopa, klera i laika, na kojemu, međutim, nije bila zastupljena sva crkvena emigracija. Nakon izbijanja Velikog domovinskog rata, članovi Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu u jesen 1941. - u proljeće 1942. izradio nekoliko projekata za organizaciju najviše crkvene vlasti u Rusiji. Središnja misao ovih projekata bila je potreba da se u Moskvi sazove “sabor ruskih episkopa, najstariji od njih, i da taj sabor imenuje privremenog poglavara Crkve i ostale crkvene uprave”, “koji bi naknadno sazvati Sveruski sabor za obnovu Patrijaršije i prosuđivanje daljnjeg ustroja Ruske Crkve”15.

Čak i nakon strašnih represija i čistki 1930-ih. središnja uloga i program Koncila 1917.-1918. nije zaboravljen ni u Rusiji. On je za vjernike i dalje bio svojevrsni "crkveni svjetionik", svojevrsni ideal kojemu treba težiti. Prva konferencija biskupa nakon duge stanke održana je u ožujku 1942. u Uljanovsku (na kojoj je osuđeno stvaranje autokefalne Ukrajinske pravoslavne crkve). A 8. rujna 1943., nakon dobro poznatog sastanka u Kremlju I. Staljina s trojicom mitropolita, održan je Arhijerejski sabor u Moskvi, na kojem je 19 arhijereja jednoglasno izabralo mitropolita Sergija za patrijarha, a također je odlučilo obnoviti sinodalne uprave. U uvjetima tih godina bilo je nemoguće vratiti se na odluke Koncila iz 1917.-1918. Pod Patrijarhom je formiran novi Sinod od 3 stalna i 3 privremena člana. Prijašnji, neovisniji status Sinode tijekom godina progona izgubljen je, štoviše, iskustvo 1920-ih i 30-ih godina. pokazao je osobitu odgovornost prvostolničke službe u vrijeme agresije, borbenog ateizma, raskola i podjela.

Nakon smrti patrijarha Sergija (15. svibnja 1944.), 21. i 23. studenog u Moskvi je održan Arhijerejski sabor na kojem je razmatran nacrt propisa o upravljanju Crkvom i određen postupak izbora patrijarha. Raspravljajući o posljednjem pitanju, nadbiskup Luka (Voyno-Yasenetsky) podsjetio je na odluku Pomjesnog sabora 1917.-1918. da se Patrijarh bira tajnim glasovanjem i ždrijebom od više kandidata. Ovaj prijedlog nije naišao na podršku, istaknut je jedini kandidat - mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije (Simanski). Dana 31. siječnja 1945. u Moskvi je započeo s radom Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve. Ovakvog opunomoćenog susreta njenog sveštenstva i laika nije bilo od 1918. godine. Na prvi Sabor su pozvani i pravoslavni patrijarsi i njihovi predstavnici iz Rumunije, Bugarske, Srbije, zemalja Bliskog istoka, Gruzije, kao i inozemni ruski jerarsi. vrijeme. Značajnu poteškoću u tim uvjetima predstavljao je smještaj i opskrba svime potrebnim za 204 sudionika. Općenito, katedrala je postala jedini, isključujući vojne, vladine sastanke, sastanak ove veličine tijekom ratnih godina.

Ovaj Sabor, kao i Sabor iz 1943., nije imao priliku obnoviti tradiciju uspostavljenu 1917.-1918. Drugačija situacija prisilila je ne na obnovu bivše, već na stvaranje nove crkvene strukture. Na Saboru je usvojen „Pravilnik o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom“, koji nije sadržavao upute o potrebi sazivanja novih Sabora u određeno vrijeme. Mjesni su se sabori trebali sastajati samo kad je bilo potrebe slušati glas svećenstva i laika i postojala je “vanjska prilika”, dok je ipak Mjesni sabor imao najvišu vlast na području dogmatike, crkvene uprave i crkve. sud. Prava patrijarha, u usporedbi s onima koji su ranije bili dostupni, prema

15 Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne zagranične crkve u New Yorku. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

odlukama Koncila 1917.-1918., povis. Osnažena je i isključiva vlast episkopa, čiji je izbor ostao prerogativ Svetog sinoda pod predsjedanjem patrijarha, a potvrđivanje episkopa već je u potpunosti pripadalo patrijarhu. Biskup je mogao osnivati ​​Dijecezansko vijeće, ovo kolegijalno tijelo nastalo je samo u skladu s njegovom voljom. O dekanatskim sastancima i vijećima 1945. nije bilo govora, kao ni o izboru dekana. Nije došlo ni do obnove Župnog statuta: prema »Pravilniku« rektor župe nije ovisio o tijelima župne uprave, nego je bio izravno podređen dijecezanskom biskupu. Mitropolit Aleksije (Simanski) jednoglasno je izabran za patrijarha i ustoličen 4. veljače 1945. godine.

Dakle, nemoguće je govoriti o oživljavanju ideje katoliciteta 1945. godine. Do 1971. nisu sazivani novi mjesni sabori, a više od 15 godina nije bilo biskupskih sabora. Iako je bilo pojedinačnih pokušaja održavanja konferencija biskupa tijekom njihovih susreta u povodu raznih crkvenih blagdana, nastojalo se i pismenim ispitivanjem biskupa stvoriti nešto što bi podsjećalo na koncilski proces. Konačno održan nakon duga pauza, u srpnju 1961. održan je Sabor biskupa na inicijativu sovjetskog vodstva u razdoblju tzv. “Hruščovljev progon” Crkve. Patrijarh je u tim uvjetima čak morao pristati na promjenu „Pravila o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom“. Suština “crkvene reforme” nametnute rukovodstvu Patrijaršije bilo je uklanjanje sveštenstva iz rukovodstva parohijama. Uloga poglavara zajednice prešla je s rektora na izvršno tijelo – župno vijeće, na koje su prenesene sve financijske i gospodarske djelatnosti.

“Reforma” je u mnogočemu uništila tradicionalnu upravu Crkve, njezino je ustrojstvo pravno raskomadano. Svećenstvo je bilo odvojeno od župnog života i moralo ga je zajednica ugovorom angažirati za "ispunjavanje vjerskih potreba". Svećenstvo nije smjelo prisustvovati saboru koji je birao crkveni sabor, gdje su vlasti, koje su imale zakonsko pravo odbiti njegove članove, postupno uvodile svoje ljude. Voditelji župnog života zapravo su bili starješine, koje su postavljali kotarski izvršni odbori od ljudi često potpuno necrkvenih, a ponekad i nevjernih, moralno vrlo sumnjivih. Bez njihova pristanka svećenik ili biskup nije mogao zaposliti niti otpustiti čak ni čistačicu u hramu. Pravni status arhijereja i patrijarha nije bio ničim uređen, u pravnom smislu oni kao da nisu postojali, niti su imali pravnu vezu sa životom župe.

Dana 18. travnja 1961. Sveti sinod je usvojio rezoluciju "O mjerama za poboljšanje postojećeg sustava župnog života" koju je nametnuo Sabor. Trebalo ga je potvrditi Biskupsko vijeće zakazano za 18. srpnja. Vlasti su se brinule da on ne “izmakne kontroli” i ne odbaci “reformu” koja je u tijeku. Na Sabor nisu pozvana tri episkopa koji su se negativno izjasnili o odluci Sinoda, a na sastanak nije dopušten arhiepiskop Ermogen (Golubev), koji se pojavio bez poziva. Vijeće je odobrilo izmjene „Pravila o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom“, a također je povećalo broj stalnih članova Sinoda, odlučilo se pridružiti Svjetskom vijeću crkava i odobrilo sudjelovanje na Svjetskom svekršćanskom kongresu obrane. mira16.

Novi okrutni protuvjerski progoni koji su započeli 1958. uzrokovali su pojavu pokreta crkvenih disidenata, koji je u prvoj fazi (do 1970.) uglavnom bio pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Jedan od izvora ovog pokreta bili su ostaci pravoslavnih bratstava koji su se pojavili 1917.-1920., neki vjerski seminari mladih postali su nasljednici njihovih aktivnosti. Dio crkvenih disidenata nastavio je tradiciju

16 Odintsov M. I. Pisma i dijalozi „Hruščovskog otapanja“ (Deset godina života patrijarha Aleksija. 1955.-1964.) // Domaći arhiv. 1994. br. 5. S. 65-73.

osebujno shvaćena ideja katoliciteta. Dakle, postojeći 1964.-1967. Najveća podzemna organizacija u SSSR-u, Sveruski socijalno-kršćanski savez za oslobođenje naroda, postavila si je cilj izgraditi društveno-kršćanski sustav u zemlji s vrhovnom vlašću - Sveruskim vrhovnim vijećem, u kojoj bi najmanje trećina mjesta pripadala kleru17.

U ljeto 1965. skupina arhijereja podnijela je molbu patrijarhu Aleksiju I. s prijedlogom izmjene teksta "Pravila o Ruskoj pravoslavnoj crkvi" koje je usvojio Arhijerejski sabor 1961. Tim je projektom predlagano uvođenje rektora u župu skupštine i župna vijeća kao predsjedatelji. Dokument koji je sastavio nadbiskup Hermogen (Golubev) potpisalo je još sedam biskupa, ali nije bio uspješan. Nezadovoljstvo odlukom Sabora iz 1961. također su izrazili u poznatim otvorenim pismima iz 1965. svećenici Moskovske biskupije Gleb Yakunin i Nikolai Ashliman.

Pravi val vjerskog neslaganja izazvao je Mjesni sabor koji se održao 30. svibnja - 20. lipnja 1971. Mnogi su ga smatrali u skladu s koncilskom tradicijom koja je nastala 1917. kao najviše upravno tijelo Crkve, sposobno ispravljanja svih najznačajnijih nedostataka u crkvenom životu. Poslano mu je nekoliko otvorenih pisama. Jedna od njih - "Žalba Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve o bogoslovskoj djelatnosti Njegovog Visokopreosveštenstva Nikodima, mitropolita lenjingradskog i novgorodskog i drugih njemu istomišljenika" - sadržavala je oštru kritiku ove aktivnosti. Njegovi autori, svećenik Nikolaj Gajnov, laici F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, pokušali su pokrenuti raspravu o teološkim pitanjima unutar Crkve. Svećenik Georgij Petuhov, jerođakon Varsonofij (Khaibulin) i laik L. Fomin obratili su se Saboru s još jednim dokumentom, pozivajući državu da otvori crkve i samostane, poučava Zakon Božji u školama itd. Irkutski svećenik Jevgenij Kasatkin također je poslao poruku , opisujući štetne učinke reforme iz 1961. na život župe. Sličan zahtjev izrazilo je najmanje 5 biskupa. Najpoznatiju prijavu podnio je nadbiskup Veniamin (Novitsky) iz Irkutska.

Na arhijerejskom sastanku održanom uoči otvaranja Sabora 26. svibnja 1971., belgijski nadbiskup Vasilije (Krivoshein) također se izjasnio protiv "reforme iz 1961.", ali nije bio podržan od većine arhijereja. Na Pomjesnom saboru 1971. ponovno je Crkvi nametnuta odluka koju su priželjkivale sovjetske vlasti, odobrena je odluka Sabora biskupa iz 1961. Osim toga, biskupi su jednoglasno glasovali za izbor mitropolita Kruticijskog Pimena (Izvekova) kao patrijarh. Naposljetku, Mjesno vijeće je svojom odlukom od 2. srpnja 1971. poništilo prisege na stare (predikonske) obrede i osobe koje ih se pridržavaju. Ovdje je nedvojbeno korišteno pozitivno iskustvo određivanja Vijeća 1917.-1918. o jedinstvu.

Sovjetske vlasti bile su prisiljene napraviti prve velike promjene u svom negativnom stavu prema Crkvi 1988. godine. Te je godine održan Pomjesni sabor koji se poklopio s proslavom 1000. obljetnice krštenja Rusije. On je bio taj koji je čak iu sovjetskim uvjetima uspio djelomično oživjeti koncilsku tradiciju i vratiti u praksu crkvenog života neke definicije Sabora 1917.-1918. Usvojena je nova "Povelja o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom", prema kojoj je planirano sazivanje Sabora u redovitim razmacima, a posebno Pomjesnog sabora - najmanje jednom u pet godina. To se može smatrati povratkom idejama Koncila 1917.-1918. Pritom je, kao i prije, istaknuto da vrhovna vlast na području dogmatike, crkvene uprave i suda pripada Mjesnom saboru. Patrijarh, prema Povelji, ima prvenstvo časti među biskupima i odgovoran je

17 Sveruski socijalno-kršćanski savez za oslobođenje naroda. Pariz: YMCA-press, 1975. S. 7, 100.

Katedrala. Crkvom upravlja zajedno sa Svetim sinodom, čiji je broj privremenih članova povećan na pet.

Poveljom su također vraćene odredbe Vijeća iz 1917.-1918. biskupijski susreti. Dobili su ovlast birati na godinu dana polovicu članova biskupijskog vijeća, uz pomoć kojih bi biskup trebao upravljati biskupijom. Glavne odredbe 8. poglavlja Povelje ("Župe") dane su uzimajući u obzir povijesnu stvarnost kasnih 1980-ih. sukladno odlukama Koncila 1917.-1918. Dakle, definicija župe koju daje nova Povelja praktički se poklapala s formulacijom iz 1918., kao i karakteristike sastava župnog klera. Međutim, za razliku od Župne povelje iz 1918., članovi svećenstva sada su mogli biti otpušteni ne samo sudskom odlukom i vlastitom peticijom, već i "zbog crkvene potrebe". U usporedbi s definicijom iz 1961., prava rektora hrama značajno su proširena, postao je predsjedavajući župnog sastanka. Laik je mogao biti i predsjednik župnog vijeća.

Na Saboru 1988. raspravljalo se i o potrebi povećanja proizvodnje vjerske literature i otvaranja novih vjersko-nastavnih ustanova. Nakon sabora 1917.-1918. zbog neizrečene zabrane vlasti pitanja kanonizacije nisu se mogla otvoreno postavljati. I sada je ta zabrana prevladana, Koncil iz 1988. glorificirao je 9 svetaca koji su živjeli u KSU-XGX stoljećima za opće crkveno štovanje. Za blagdan 1000. obljetnice krštenja Rusije, Liturgijska komisija je pripremila “Odredbe za blagdan krštenja Rusije”. Prema Povelji, služba Gospodinu Bogu u spomen na krštenje Rusije trebala bi prethoditi i biti spojena sa službom svim svecima koji su zasjali u ruskoj zemlji. Tako je oporukom Koncila 1917.-1918. konačno je dovršen nakon 70 godina. U cjelini, na Saboru 1988., po prvi put u svim godinama sovjetske vlasti, svećenstvo i laici mogli su otvoreno raspravljati o gorućim crkvenim problemima. A Veliko vijeće 1917.-1918. bilo im je uzor za nasljedovanje.

Godinu dana kasnije, 9. i 11. listopada 1989., održan je Arhijerejski sabor, čija je jedna od najvažnijih odluka bila kanonizacija patrijarha Tihona. Također je istaknuta potreba oživljavanja župnog života. U vezi sa zakonom “O slobodi savjesti” koji se pripremao u to vrijeme, Crkva je izjavila da je potrebno uvesti u njega klauzulu o priznavanju crkvene organizacije kao pravne osobe u cjelini. Stoga je Sabor biskupa otvoreno postavio pitanje revizije diskriminirajućih odnosa Crkve i države.

Posljednji Pomjesni sabor u sovjetskom razdoblju održan je ubrzo nakon smrti patrijarha Pimena (3. svibnja 1990.). Na prethodnom Arhijerejskom saboru, prvi put nakon 1917. godine, tajnim glasovanjem izabrana su tri kandidata za Patrijaršijsku stolicu. Izaslanici Mjesnog vijeća koje je otvoreno 7. lipnja 1990. godine istaknuli su još nekoliko kandidata, ali nitko od njih nije dobio potrebnu podršku. Čak je bilo prijedloga da se patrijarh bira ždrijebom, kao 1917. godine, ali većina vijećnika to nije podržala. Dakle, tradicije Koncila 1917.-1918. podsjetili se. Glasovanje je bilo tajno. U drugom krugu većinu je dobio mitropolit lenjingradsko-novgorodski Aleksije (Ridiger), koji je postao peti patrijarh u povijesti SSSR-a. Sabor 1990. odlučio je kanonizirati oca Ivana Kronštatskog i zadužio Komisiju za kanonizaciju svetaca da pripremi materijale za veličanje novomučenika koji su patili za svoju vjeru u 20. stoljeću. Poziv na podvig novomučenika posvjedočio je da se Ruska Crkva sjeća nekadašnjih progona i nada se obnovi sabornog života, pozivajući se na iskustvo Sabora 1917.-1918.18.

Treba podsjetiti da je upravo ovaj Sabor usvojio definiciju: „Ustanoviti prinošenje u crkvama za vrijeme bogosluženja posebnih molbi za one koji su sada progonjeni zbog pravoslavne vjere i Crkve i koji su umrli životom, ispovjednici i mučenici. ... Uspostaviti

18 Firsov S.L. Ruska crkva uoči promjena (kasne 1890-ih - 1918-ih). M.: Duhovna knjižnica, 2002. S. 570-573.

diljem Rusije, godišnji molitveni spomendan na dan 25. siječnja ili u nedjelju nakon njega ... ispovjednika i mučenika”19. Druge tematski bliske definicije Sabora "O postupku slavljenja svetaca za mjesno štovanje" od 3. rujna 1918. i "O obnovi proslave dana sjećanja na sve ruske svece" (u 2. tjednu nakon Pedesetnice) od 13. kolovoza 1918. Već 1992. odlukom Arhijerejskog sabora osnovan je Sabor novomučenika i ispovjednika Rusije (u tjednu nakon 25. siječnja), a 1993. Komisija za kanonizaciju obnovila je postupak za kanonizaciju mjesnih svetaca 11.-15. stoljeća, usvojena Katedrala 1917.-1918.

Sumirajući, valja zaključiti da se Ruska pravoslavna crkva cijelo vrijeme postojanja SSSR-a borila za očuvanje i obnovu načela sabornosti, rukovodeći se, koliko je to u tim uvjetima bilo moguće, definicijama Sabora. od 1917-1918. Veliki skup definicija i iskustva rada Vijeća, koja još uvijek nisu u velikoj mjeri implementirana, ostaju aktualni i danas. Tek relativno nedavno počelo je znanstveno proučavanje njegovih djela u Rusiji, a aktivno se nastavlja i danas.

Izvori i literatura

1. Arhiv predsjednika Ruske Federacije. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Arhiv Ureda Federalne službe sigurnosti Ruske Federacije za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast. D. P-88399.

3. Državni arhiv Ruske Federacije. F. 353. Op. 2. spis 713.

4. Ruski državni povijesni arhiv. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne zagranične crkve u New Yorku. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Središnji državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Sveruski socijalno-kršćanski savez za oslobođenje naroda. Pariz: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kaševarov A. N. Crkva i vlast: Ruska pravoslavna crkva u prvim godinama sovjetske vlasti. - St. Petersburg. : Izdavačka kuća St. Petersburg. država tehn. un-ta, 1999. - 328 str.

9. CPSU u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Centralnog komiteta. U 16 svezaka T. 2. - M .: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M. I. Pisma i dijalozi iz vremena „Hruščovljevog otapanja“ (Deset godina iz života patrijarha Aleksija. 1955.-1964.) // Otechestvennye arhivi. - 1994. - br.5. - S. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ruska pravoslavna crkva u XX. stoljeću. - M.: Respublika, 1995. - S. 45.

12. Regelson L. Tragedija ruske crkve 1917.-1945. - Pariz, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Zbornik definicija i rezolucija Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917.-1918. - Problem. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Ruska crkva uoči promjena (kasne 1890-ih - 1918.). - M.: Duhovna knjižnica, 2002. - S. 570-573.

15. Shkarovski M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskog 1918.-1932. SPb. : Pravoslavni kroničar Sankt Peterburga, 2003. - 269 str.

16. Yakovlev A.N. Po relikvijama i ulju. - M. : Euroazija, 1995. - 192 str.

17. Bilten Svetog sinoda. 1925. br. 2.

20. Crkveni spisi. 1918. broj 3-4.

19 Zbornik odredbi i rezolucija Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917-1918. Problem. 3. M., 1994. S. 55-56.

Mihail Škarovski. Sveruski pomjesni sabor 1917.-1918.: njegov utjecaj na život Crkve u sovjetskom razdoblju.

Sveruski pomjesni sabor 1917.-1918. bio je značajna pojava u kršćanskoj povijesti, a niz njegovih odluka bio je ispred svog vremena u pogledu obrade te teme drugdje u kršćanskom svijetu. Naravno, najveći značaj imao je Koncil za Ruska pravoslavna crkva. Zapravo, stvoren je program za postojanje Ruske Crkve u novoj eri, i iako se mnoga načela i odredbe Sabora nisu mogle ostvariti u praksi tijekom sovjetskog razdoblja, nastavile su živjeti u svijesti klera i laika, određujući njihovo djelovanje i način razmišljanja. Naime, Ruska Pravoslavna Crkva se tijekom čitavog razdoblja postojanja SSSR-a borila za očuvanje i obnovu načela sabornosti, rukovodeći se, koliko je to u tim uvjetima bilo moguće, definicijama Sabora iz 1917-1918. koji još nisu provedeni u praksi, veliki skup koncilskih odluka i koncilsko iskustvo Koncila ostaju relevantni i danas. Znanstveno proučavanje akata Koncila započelo je u Rusiji tek prije nekoliko godina i aktivno se nastavlja i danas.

Ključne riječi: Ruska pravoslavna crkva, Sveruski pomjesni sabor 1917.-1918., sovjetsko razdoblje, ruska revolucija, reforme.

Mikhail Vitalyevich Shkarovski - doktor povijesnih znanosti, viši znanstveni suradnik u Središnjem državnom arhivu St. Petersburgu, profesor na St. Peterburšku teološku akademiju [e-mail zaštićen]).

Dana 2. ožujka 1917., car Nikola II abdicirao je, vlast je prešla na Privremenu vladu, koju je formirao Privremeni odbor Državne dume. Novi vladari, koji su se smjenjivali na ministarskim mjestima, nisu uspjeli stvoriti novu državnost i poboljšati život u zemlji. U Rusiji su počela razaranja, fronta se približavala glavnom gradu, na periferiji zemlje separatisti su, ne čekajući Ustavotvornu skupštinu, osobno proglasili autonomije, paralizirajući djelovanje državnih službi i institucija lokalne samouprave. Posvuda su se odvijala neovlaštena izvlaštenja. Korupcionaški trendovi prodrli su i u crkvenu sredinu, pojavili su se članci koji su napadali prošlost Ruske Crkve, u kojima su se poluistine miješale s lažima, stvarale su se skupine koje su otvoreno proklamirale kao cilj ne samo obnovu crkvene uprave, nego i reformu crkvene crkve. Pravoslavna dogma.

Mjesni sabor 1917.-1918 pripada važno mjesto u povijesti Ruske pravoslavne crkve. Ujedinila je napore 564 člana – biskupa, klerika i laika. Među mnogim drugim saborima naše Crkve on se iz više razloga posebno ističe. Jedan od najvažnijih akata Sabora - obnova patrijaršije u Ruskoj Crkvi - čvrsto se ustalio u crkvenom životu.

Druga važna točka je da je Mjesni sabor 1917.-1918. radikalno preobrazio strukturu Ruske pravoslavne crkve. Vratio je katolicitet u život Crkve i nastojao unijeti duh katolicizma u sve karike crkvene uprave. Saborski dekret propisivao je redovito sazivanje sabora. To je bilo vrlo značajno, jer tijekom sinodalnog razdoblja nije bilo sabora više od 200 godina. Njegova djela počinju novije razdoblje povijesti Ruske pravoslavne crkve.

U travnju 1917. Sinod, na čelu s arhiepiskopom finskim Sergijem, apelirao je na arhipastire, svećenstvo i laike da sazovu Pomjesni sabor, a 11. lipnja osnovao je predsaborski sabor na čelu s egzarhom Gruzije, arhiepiskopom Platonom (Roždestvenskim) . Predsaborsko vijeće je izdvojilo 10 povjerenstava za sve grane crkvenog života, au roku od 2 mjeseca pripremljena su sva pitanja koja će Sabor razmatrati.

Početkom kolovoza 1917. održani su opći izbori diljem Rusije za članove Mjesnog vijeća. Otvorenje Katedrale bilo je zakazano za 15. kolovoza u Moskvi. Posljednji čin Privremene vlade u odnosu na Crkvu bilo je odobrenje 13. kolovoza uzdizanja nadbiskupa Platona, Tihona i Venijamina u rang mitropolita. Tada su se državne vlasti na inicijativu A. V. Kartaševa odrekle prava upravljanja Crkvom i njezinom imovinom i prenijele svoja prava na Katedralu.

Dana 15. kolovoza, u svečanoj atmosferi, u katedrali Krista Spasitelja u Moskvi, otvorena je katedrala Ruske pravoslavne crkve, nakon više od dva stoljeća pauze. Nazočili su mu gotovo svi dijecezanski biskupi, brojni predstavnici svećenstva i redovništva, predstavnici klera i laika, profesori bogoslovnih akademija i članovi Državna duma koji je radio na crkvenim stvarima. Katedrala je zapravo predstavljala cijelu rusku crkvu.

Susreti su se održavali u eparhijskom domu u Likhovy Lane, gdje su članovi Vijeća svakodnevno služili Božansku liturgiju. Od samog početka u okruženju Katedrale pojavile su se dvije struje. Ako oko preobrazbe crkvenog života i osobito oživljavanja djelovanja župa nije bilo osobitih prijepora, onda je u pitanju obnove patrijaršije postojala jaka oporba koju su činili profesori akademija, učitelji sjemeništa i većina kler. Gotovo svi jerarsi i većina klera i svjetovnjaka zalagali su se za obnovu staroga sustava.

Dana 25./7. studenog u Rusiji se dogodio komunistički prevrat, a istog dana izbio je građanski rat u Moskvi. Vojne jedinice lojalne Privremenoj vladi, uglavnom mladi junkeri, zatvorile su se u Kremlj i izdržale sedmodnevnu opsadu. Dana 28. listopada, pod grmljavinom topova koji su granatirali Kremlj, Sabor je odlučio prekinuti raspravu o pitanju patrijarhata (bilo je još 90 snimljenih govornika) i prijeći izravno na glasovanje. Protiv očekivanja mnogih, ogroman broj glasova je dat za obnovu patrijarhata. U teškom trenutku koji je proživljavala Crkva i država, svi prijepori i nesuglasice privremeno su zaboravljeni.

Sabor je 31. listopada pristupio izboru trojice kandidata za patrijarhe. Najviše glasova dobio je nadbiskup Antonije, zatim novgorodski nadbiskup Arsenije (Stadnicki). Mitropolit Tihon dobio je većinu u trećem glasanju. Među kandidatima bio je i jedan laik, poznati crkveni i javni djelatnik Samarin.

Dana 6. studenoga, u katedrali Krista Spasitelja, sveti Tihon je izabran za patrijarha. Poslana mu je deputacija članova Sabora na čelu s mitropolitom Vladimirom. Novoizabrani patrijarh obratio se prisutnima riječju u kojoj je pozvao sve da se zauzmu pravoslavne vjere.

Drugo zasjedanje Vijeća otvoreno je u Moskvi 20. siječnja 1918. godine. Patrijarh je dan ranije izdao denuncijanciju sa svojim potpisom u kojoj je anatemisao sve progonitelje vjere i oskvrnitelje svetinja i pozvao sve vjernike da brane pogažena prava Crkve.

Patrijarh je želio preuzeti punu odgovornost za poslanicu, ali je Sabor 20. siječnja izdao apel u svoje ime, u kojem se pridružio pozivu patrijarha.

Rad Katedrale trajao je tri mjeseca vrlo uspješno. U veljači su donesene odluke o biskupijskoj upravi, 2. travnja - o vikarnim biskupima i županijskim skupštinama, a 7. travnja - župni statut i reforma duhovnih obrazovne ustanove. Tako je do kraja drugog zasjedanja konačno razrađen i stupio na snagu novi sustav crkvenog života, od patrijarha do župe.

Treće zasjedanje Sabora održano je u ljeto u Moskvi, ali nije moglo okupiti sve članove Sabora, zbog činjenice da je Rusiju dijelila linija fronte, a južne biskupije ostale su nezastupljene. Među odlukama trećeg zasjedanja potrebno je istaknuti obnovu blagdana Svih svetih u ruskoj zemlji koji su zasjali u drugu nedjelju nakon Duhova.

Rad Vijeća trajao je više od godinu dana. Treće zasjedanje završilo je 7./20. rujna 1918. već pod sovjetskom vlašću.

U postsaborskim godinama teret odgovornosti za budućnost Ruske Crkve pao je poput teškog tereta na pleća Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Moskovski poglavar borio se do posljednjeg daha za jedinstvo i slobodu Crkve. Trpio je teške progone ne samo od strane bezbožne vlasti, nego i od strane bivše braće klera, koji su formirali raskolničku obnovljensku crkvu. Njegova Svetost Patrijarh pretrpio je mnoge boli u vezi s provokativnom kampanjom zapljene crkvenih dragocjenosti.

Sveti Tihon je umro nakon bolesti u noći s 25. na 26. ožujka. Patrijarh je još u prosincu 1924. imenovao sebi tri nasljednika za slučaj smrti; Mitropoliti Kiril, Agafangel i Petar (Poljanski), njegov najbliži saradnik.

Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve, održan 1917.-1918., poklopio se s revolucionarnim procesom u Rusiji, s uspostavom novog državnog sustava. Na Sabor su pozvani Sveti sinod i Pretkoncil u punom sastavu, svi dijecezanski episkopi, kao i dva klerika i tri laika iz biskupija, arhijereji Katedrale Uznesenja i vojni kler, namjesnici četiri lavre i opati Soloveckog i Valaamskog samostana, Sarovske i Optinske pustinje, predstavnici monaštva, suvjernici, vojni kler, vojnici djelatne vojske, bogoslovne akademije, Akademija znanosti, sveučilišta, Državni savjet i Državni Duma. Među 564 člana Sabora bilo je 80 episkopa, 129 prezbitera, 10 đakona, 26 psalmopisaca, 20 monaha (arhimandrita, igumana i jeromonaha) i 299 laika. U radu Sabora sudjelovali su predstavnici istovjernih Pravoslavnih Crkava: episkop Nikodim (s rumunjskog) i arhimandrit Mihajlo (sa srpskog).

Široka zastupljenost na Saboru prezbitera i laika bila je rezultat činjenice da je to bilo ispunjenje dvostoljetnih težnji pravoslavnog ruskog naroda, njegovih težnji za oživljavanjem katoličanstva. No Koncilska povelja predviđa posebnu odgovornost episkopata za sudbinu Crkve. Pitanja dogmatske i kanonske naravi, nakon što ih je razmotrila punoća Sabora, bila su podložna odobrenju na sastanku biskupa.

Mjesni sabor je otvoren u Katedrali Uznesenja u Kremlju na dan svog hramskog blagdana - 15. (28.) kolovoza. Svečanu liturgiju služio je mitropolit kijevski Vladimir, a sasluživali su mitropoliti petrogradski Venijamin i tifliski Platon.

Nakon pjevanja Simvola vjere, članovi Sabora su se poklonili moštima moskovskih svetaca i, u predstavljanju kremaljskih svetinja, otišli na Crveni trg, gdje je sva pravoslavna Moskva već pohrlila u procesijama. Na trgu je služen namaz.

Prvi sastanak Vijeća održan je 16. (29.) kolovoza u katedrali Krista Spasitelja nakon liturgije koju je ovdje služio mitropolit moskovski Tihon. Cijeli dan najavljivani su pozdravi Katedrali. Poslovni susreti započeli su trećeg dana rada Vijeća u moskovskom Eparhijskom domu. Otvarajući prvu radnu sjednicu Sabora, mitropolit Vladimir je uputio pozdravnu riječ sloju: „Svi želimo uspjeh Saboru, a za taj uspjeh ima osnova. Ovdje je na Saboru zastupljena duhovna pobožnost, kršćanska krepost i visoka učenost. Ali postoji nešto što izaziva zabrinutost. To je nedostatak jednodušnosti u nama... Stoga ću podsjetiti na apostolski poziv na jednodušnost. Riječi apostola “budite jednodušni sami sa sobom” od velikog su značaja i vrijede za sve narode, za sva vremena. Danas nas neslaganje posebno snažno pogađa, ono je postalo temeljno načelo života... Različitost potresa temelje obiteljskog života, škole, pod njezinim su utjecajem mnogi odstupili od Crkve... Pravoslavna Crkva moli za jedinstvo i poziva jednim ustima i jednim srcem ispovijedati Gospodina . Naša Pravoslavna Crkva ustrojena je „na temelju apostola i proroka, čiji je kamen temeljac sam Isus Krist. To je stijena o koju će se razbiti svi valovi.”

Vijeće je odobrilo svetog mitropolita kijevskog Vladimira za svog počasnog predsjednika. Za predsjedavajućeg Vijeća izabran je Sveti mitropolit Tihon. Sastavljeno je Vijeće Vijeća u koje su ušli predsjednik Vijeća i njegovi zamjenici, arhiepiskop novgorodski Arsenij (Stadnicki) i harkovski Antonije (Hrapovicki), protoprezbiteri N. A. Lyubimov i G. I. Shavelsky, knez E. N. Trubetskoy i predsjednik Državnog vijeća M .V. .Rodzianko, kojeg je u veljači 1918. zamijenio A.D. Samarin. V.P. Shein (kasnije arhimandrit Sergius) odobren je za tajnika Katedrale. Mitropolit tifliski Platon, protojerej A. P. Roždestvenski i profesor P. P. Kudrjavcev također su izabrani za članove Vijeća Vijeća.

Nakon izbora i imenovanja patrijarha, Njegovo Preosveštenstvo Arsenije Novgorodski, uzdignut u rang mitropolita, predsjedao je većinom saborskih sastanaka. U teškoj zadaći vođenja koncilskih djela, koja su često poprimala buran karakter, pokazao je i čvrst autoritet i mudru fleksibilnost.

Katedrala je otvorena u danima kada je privremena vlada bila u samrtnoj grdnji, gubeći kontrolu ne samo nad zemljom, već i nad vojskom u kolapsu. Vojnici su u gomilama bježali s fronte, ubijali časnike, izazivali nerede i pljačke, ulijevali strah u civile, dok su se kajzerove trupe ubrzano kretale duboko u Rusiju. Dana 24. kolovoza (6. rujna), na prijedlog protojerejstva vojske i mornarice, Vijeće je apeliralo na vojnike da se urazume i nastave ispunjavati svoju vojničku dužnost. “S bolom duše, s teškom tugom”, stoji u proglasu, “Katedrala gleda na najstrašniju stvar u novije vrijeme rasla je u cjelokupnom životu naroda, a osobito u vojsci, koja je domovini i Crkvi donijela i prijeti donijeti nebrojene nevolje. Svijetla slika Kristova počela se zamagljivati ​​u srcu ruske osobe, vatra pravoslavne vjere počela je nestajati, želja za podvigom u ime Krista počela je slabiti ... Neprobojna tama obavila je rusku zemlju, i velika moćna Sveta Rusija počela je propadati ... Prevareni od neprijatelja i izdajica, iznevjerivši dužnost i zakletvu, ubojstvima vlastite braće, pljačkama i nasiljem, okaljali ste svoj visoki sveti naslov ratnika, molimo vas ti - urazumi se! Zavirite u dubinu svoje duše i vaša ... savjest, savjest ruskog čovjeka, kršćanina, građanina, možda će vam reći koliko ste daleko otišli na strašnom, najzločinačkom putu, kakve zjapeće, neizlječive rane nanosiš svojoj Domovini.

Katedrala je formirala 22 odjela koji su pripremali izvješća i nacrte definicija koje su podnosili na sastancima. Najvažniji resori bili su Statut, Vrhovna crkvena uprava, biskupijska uprava, unapređenje župa i pravni položaj Crkve u državi. Većinu katedri vodili su biskupi.

Dana 11. listopada 1917., predsjedavajući Odjela vrhovne crkvene uprave, biskup astrahanski Mitrofan, govorio je na plenarnoj sjednici s izvješćem koje je otvorilo glavni događaj u djelovanju Sabora - obnovu Patrijaršije. Pretkoncilski sabor u svom projektu ustrojstva Vrhovne crkvene uprave nije predvidio Prvojerarhijski čin. Na otvaranju Sabora samo je nekolicina njegovih članova, uglavnom monaha, bila uvjerena zagovornika obnove Patrijaršije. Međutim, kada se u odjelu Vrhovne crkvene uprave pokrenulo pitanje prvog biskupa,

naišao je na široku podršku. Ideja obnove Patrijaršije svakim sastankom katedre dobivala je sve više pristalica. Na 7. sastanku Odsjek odlučuje ne odgađati s ovim važnim pitanjem i predložiti Vijeću obnovu Svete Stolice.

Obrazlažući ovaj prijedlog, episkop Mitrofan je u svom izvještaju podsjetio da je Patrijaršija postala poznata u Rusiji od vremena njenog krštenja, jer je u prvim stoljećima svoje povijesti Ruska Crkva bila pod jurisdikcijom Carigradskog patrijarha. Ukidanje Patrijaršije od strane Petra I bilo je kršenje svetih kanona. Ruska crkva je izgubila glavu. Ali ideja Patrijaršije nije prestala treperiti u glavama ruskog naroda kao "zlatni san". “U svim opasnim trenucima ruskog života”, rekao je episkop Mitrofan, “kada se kormilo crkve počelo naginjati, misao o patrijarhu je uskrsnula s posebnom snagom... da će biti živ narodne snage". 34. apostolski kanon i 9. kanon Antiohijskog sabora zapovjednički zahtijevaju da u svakoj naciji treba postojati prvi biskup.

Pitanje obnove Patrijaršije na plenarnim sjednicama Sabora raspravljalo se s iznimnom oštrinom. Glasovi protivnika Patrijaršije, u početku nametljivi i tvrdoglavi, zvučali su disonantno na kraju rasprave, razbivši gotovo potpunu jednodušnost Sabora.

Glavni argument pristaša očuvanja sinodalnog sustava bio je strah da bi uspostava Patrijaršije mogla sputati koncilsko načelo u životu Crkve. Ponavljajući sofizme nadbiskupa Feofana (Prokopoviča), knez A.G. Chaadaev govorio je o prednostima "kolegija", koji može kombinirati različite talente i talente, za razliku od individualne moći. „Katoličnost ne koegzistira s autokracijom, autokracija je nespojiva sa sabornošću“, inzistirao je profesor B. V. Titlinov, unatoč nepobitnoj povijesnoj činjenici: s ukidanjem Patrijaršije prestali su se sazivati ​​i Pomjesni sabori. Protojerej N. V. Tsvetkov iznio je navodno dogmatski argument protiv Patrijaršije: ona navodno čini medijastinum između vjernika i Krista. V. G. Rubcov istupio je protiv Patrijaršije jer je neliberalna: “Trebamo se izjednačiti s narodima Europe... Nećemo vratiti despotizam, nećemo ponoviti 17. stoljeće, a 20. stoljeće govori o punoći sobornosti, a 20. stoljeće govori o punoći sobornosti. da narod ne bi ustupio svoja prava nekoj ondašnjoj glavi«. Ovdje vidimo zamjenu crkveno-kanonske logike za površnu političku shemu.

U govorima pobornika obnove Patrijaršije, uz kanonska načela, kao jedan od najtežih argumenata navodila se sama povijest Crkve. U govoru I.N.Speranskog prikazana je duboka unutarnja veza između postojanja prvostola Prvostola i duhovnog lica predpetrovske Rusije: „Dok smo imali vrhovnog pastira u Svetoj Rusiji ... naša Pravoslavna Crkva bila je savjest država ... Zapovijedi Kristove su zaboravljene, a Crkva je, u osobi Patrijarha, hrabro digla svoj glas, bez obzira tko su prijestupnici bili ... U Moskvi je odmazda nad strijelcima. Patrijarh Adrijan - posljednji ruski patrijarh, slab, star ..., uzima na sebe smjelost ... "tugovati", zauzimati se za osuđene."

Mnogi su govornici govorili o ukidanju Patrijaršije kao katastrofi za Crkvu, ali je arhimandrit Ilarion (Troicki) rekao da je to najmudrije od svega: „Moskva se naziva srcem Rusije. Ali gdje u Moskvi kuca rusko srce? Na razmjeni? U trgovačkim centrima? Na Kuznjeckom mostu? Tuče, naravno, u Kremlju. Ali gdje u Kremlju? Na Okružnom sudu? Ili u vojničkoj kasarni? Ne, u katedrali Uznesenja. Tu, na prednjem desnom stupu, trebalo bi kucati rusko pravoslavno srce. Orao Petrovskog, po zapadnom uzoru organizirane autokratije, izbljuvao je ovo rusko pravoslavno srce, bogohulna ruka nečastivog Petra izvela je prvojerarha ruskog s njegovog vjekovnog mjesta u Katedrali Uznesenja. Pomjesni Sabor Ruske Crkve od Boga, darovanom mu vlašću, ponovo će postaviti moskovskog patrijarha na njegovo pravo neotuđivo mjesto.

Revnitelji Patrijaršije podsjetili su na državnu pustoš koju je zemlja doživjela pod Privremenom vladom, na žalosno stanje vjerske svijesti naroda. Prema riječima arhimandrita Mateja, „posljednji događaji svjedoče o udaljenosti od Boga ne samo inteligencije, nego i nižih slojeva... i nema utjecajne sile koja bi zaustavila tu pojavu, nema straha, nema savjesti, nema nije prvi episkop na čelu ruskog naroda.. Zato moramo odmah izabrati duhonosnog čuvara naše savjesti, našeg duhovnog vođu, Njegovu Svetost Patrijarha, za kojim ćemo ići Kristu.“

Tijekom koncilske rasprave ideja o obnovi prvojerarhskog čina bila je sa svih strana pokrivena i pojavila se pred članovima Sabora kao imperativni zahtjev kanona, kao ispunjenje vjekovnih ljudskih težnji, kao životni potreba vremena.

Dana 28. listopada (10. studenog) rasprava je zatvorena. Mjesno vijeće je većinom glasova donijelo povijesni zaključak:

1. “U Pravoslavnoj Ruskoj Crkvi najviša vlast - zakonodavna, upravna, sudska i nadzorna - pripada Pomjesnom saboru, koji se saziva povremeno, u određeno vrijeme, a sastoji se od episkopa, svećenstva i laika.

2. Patrijaršija se obnavlja, a crkvenu upravu vodi patrijarh.

3. Patrijarh je prvi među sebi ravnim biskupima.

4. Patrijarh, zajedno s organima crkvene uprave, odgovara Saboru.”

Na temelju povijesnih presedana, Koncilsko vijeće je predložilo postupak izbora patrijarha: tijekom prvog kruga glasovanja sabornici podnose bilješke s imenom svog predloženog kandidata za patrijarha. Ako jedan od kandidata dobije apsolutnu većinu glasova, smatra se izabranim. Ako niti jedan od kandidata ne dobije natpolovičnu većinu glasova, provodi se drugo glasovanje u koje se unose bilješke s imenima triju predloženih osoba. Izabranim kandidatom smatra se onaj tko dobije većinu glasova. Krugovi glasovanja se ponavljaju dok tri kandidata ne dobiju većinu glasova. Tada će između njih ždrijebom biti izabran patrijarh.

Dana 30. listopada (12. studenoga) 1917. obavljeno je glasovanje. Harkovski arhiepiskop Antonije dobio je 101 glas, tambovski arhiepiskop Kiril (Smirnov) 27, moskovski mitropolit Tihon 22, novgorodski arhiepiskop Arsenije 14, kijevski mitropolit Vladimir, kišinjevski arhiepiskop Anastasije i protoprezviter G. I. Šavelski po 13 glasova, Vladimirski arhiepiskop Sergije (Stragorodski) - 5, kazanski arhiepiskop Jakov, arhimandrit Hilarion (Troicki) i bivši glavni tužitelj Sinoda A.D. Samarin - po 3 glasa. Još nekoliko osoba predložili su patrijarsima jedan ili dva vijećnika.

Nakon četiri kruga glasanja, Sabor je za kandidate za Prvojerarhijsku stolicu izabrao arhiepiskopa harkovskog Antonija, arhiepiskopa novgorodskog Arsenija i mitropolita moskovskog Tihona, kako se za njega u narodu govorilo, „najpametnijeg, najstrožijeg i najljubaznijeg arhijereja u Ruska Crkva...” Arhiepiskop Antonije, briljantno obrazovan i nadaren crkveni pisac, bio je istaknuta crkvena osoba u posljednja dva desetljeća sinodalnog razdoblja. Dugogodišnji prvak Patrijaršije, mnogi su ga na Saboru podržavali kao neustrašivog i iskusnog crkvenog poglavara.

Drugi kandidat, arhiepiskop Arsenije, pametan i autoritativan jerarh s dugogodišnjim crkveno-administrativnim i državnim iskustvom (bivši član Državnog vijeća), prema riječima mitropolita Evlogija, „bio je užasnut mogućnošću da postane patrijarh i samo se molio Bogu da ga “ova ​​čaša treba mimoići” . I sveti Tihon se u svemu oslanjao na volju Božju. Ne težeći ka patrijaršiji, on je bio spreman da prihvati ovaj krstonosni podvig, ako ga Gospod pozove.

Izbor je održan 5. (18.) studenog u katedrali Krista Spasitelja. Po završetku bogosluženja i molitvenog pjevanja, sveštenomučenik Vladimir, mitropolit kijevski, iznio je relikvijar sa žrijebom na propovjedaonicu, blagoslovio narod i skinuo pečate. Od oltara je izašao slijepi starac monah pustinje Zosime Aleksije. Nakon molitve uzeo je ždrijeb iz kovčega i predao ga mitropolitu. Svetac je glasno pročitao: "Tihon, mitropolit moskovski - axios."

Radosni "axios" iz tisuću usta potresao je golemi prepun hram. U očima molitelja bile su suze radosnice. Nakon oproštaja, protođakon Rozov iz Uspenske katedrale, poznat u cijeloj Rusiji po svom moćnom basu, proglasio je mnogo godina: „Gospodinu našem, Njegovom Visokopreosveštenstvu, Mitropolitu Moskovskom i Kolomnskom Tihonu, izabranom i imenovanom Patrijarhom Bogom spašenog grada Moskve. i cijele Rusije.”

Na današnji dan sveti Tihon je služio liturgiju u Trojicevom kompleksu. Vijest o njegovom izboru za patrijarha donijelo mu je poslanstvo Sabora na čelu s mitropolitima Vladimirom, Benjaminom i Platonom. Nakon mnogogodišnjeg pjevanja, mitropolit Tihon je izgovorio riječ: „... Sada sam izgovorio riječi po redu: „Zahvaljujem i primam, a nikako protivno glagolu“. ...Ali, argumentirajući prema osobi, mogu reći puno usprkos mom sadašnjem izboru. Vaša poruka o mom izboru patrijarsima za mene je svitak na kojem je pisalo: “Plač, i jauk, i žalost”, a takav je svitak trebao pojesti prorok Ezekiel. Koliko ću suza i jauka morati progutati u mojoj predstojećoj patrijaraškoj službi, a posebno u ovo teško vrijeme! Poput drevnog vođe židovskog naroda Mojsija, i ja ću morati reći Gospodinu: „Zašto mučiš slugu svoga? I zašto nisam našao milost u tvojim očima, da si na mene stavio teret svega ovoga naroda? Jesam li sav ovaj narod nosio u utrobi svojoj i jesam li ga rodio, da mi kažeš: nosi ga na rukama, kao što dojilja nosi dijete. ja sam ne mogu nositi sav ovaj narod, jer mi je teško« (Br 11, 11-14). Od sada je meni povjerena briga za sve crkve u Rusiji i morat ću umrijeti za njih sve dane. A ovome tko je zadovoljan, čak i od jakih muškaraca! Ali neka bude volja Božja! Oslonac nalazim u tome što nisam tražio ovaj izbor, a on je došao mimo mene, pa i mimo ljudi, po sudbini Božjoj.

Ustoličenje patrijarha obavljeno je 21. studenoga (3. prosinca) na praznik Vavedenja u Uspenskoj katedrali Kremlja. Za slavski praznik iz Oružarnice su preneti štafeta Svetog Petra, mantija sveštenomučenika patrijarha Germogena, kao i plašt, mitra i klobuk patrijarha Nikona.

Na Saboru je 29. studenoga pročitan izvadak iz "Odluke" Svetog sinoda o uzdizanju arhiepiskopa Harkovskog Antonija, Novgorodskog Arsenija, Jaroslavskog Agatana Gela, Vladimirskog Sergija i Kazanskog Jakova u čin mitropolita.

* * *.

Obnovom Patrijaršije nije dovršena preobrazba cjelokupnog sustava crkvene uprave. Kratka definicija od 4. studenoga 1917. dopunjena je drugim proširenim "Definicijama": "O pravima i dužnostima Njegove Svetosti Patrijarha ...", "O Svetom Sinodu i Vrhovnom crkvenom saboru", "O rasponu od poslovi koji su podložni vođenju organa vrhovne crkvene uprave«. Sabor je Patrijarhu dao prava koja odgovaraju kanonskim normama: da se brine za dobro Ruske Crkve i zastupa je pred državnim vlastima, da komunicira s autokefalnim Crkvama, da se obraća sveruskoj pastvi s poučnim porukama, da brinuti se za pravovremenu zamjenu biskupskih stolica, da biskupima bratski savjetuju. Patrijarh je, prema "Određenjima" Sabora, dijecezanski episkop Patrijaršijske oblasti, koja se sastoji od Moskovske eparhije i stavropigijalnih manastira.

Pomjesni sabor je u međusaborskim razmacima formirao dva tijela kolegijalnog upravljanja Crkvom: Sveti sinod i Vrhovni crkveni sabor. U nadležnost Sinode stavljena su pitanja hijerarhijsko-pastoralne, doktrinarne, kanonske i liturgijske naravi, a Vrhovnom crkvenom vijeću pitanja crkvenog i javnog reda, upravna i prosvjetna, školska i prosvjetna. I na kraju, posebno važna pitanja - o zaštiti prava Crkve, o pripremama za predstojeći Sabor, o otvaranju novih biskupija - bila su predmet zajedničke odluke Svetog sinoda i Vrhovnog crkvenog sabora.

Sinod je uključivao, osim svog predsjednika-patrijarha, 12 članova: kijevskog mitropolita na katedri, 6 biskupa za izbor Sabora na tri godine i pet biskupa, pozvanih naizmjenično na godinu dana. Od 15 članova Vrhovnog crkvenog sabora, na čijem je čelu, kao i Sinodu, patrijarh, tri episkopa delegirao je Sinod, a jednog monaha, pet klerika iz redova bijelog klera i šest laika birao je Sabor. Izbori članova najviših tijela crkvene uprave obavljeni su na zadnjim sastancima prve sjednice Sabora prije njegova raspuštanja za božićne blagdane.

Pomjesni sabor izabrao je u Sinod mitropolite novgorodskog Arsenija, harkovskog Antonija, vladimirskog Sergija, tifliskog Platona, arhiepiskopa kišinjevskog Anastasija (Gribanovskog) i volinskog Evlogija.

Sabor je izabrao arhimandrita Visariona, protoprezvitere G. I. Šavelskog i I. A. Ljubimova, protojereje A. V. Sankovskog i A. M. Stanislavskog, psalmopisca A. G. profesore S. N. Bulgakova, N. M. Gromoglasova, P. D. Lapina, kao i bivšeg ministra ispovijesti privremene vlade A. V. Kartašova i S. M. Rajevskog. Sinod je delegirao mitropolite Arsenija, Agafangela i arhimandrita Anastasija u Vrhovni crkveni sabor. Sabor je također izabrao zamjenike članova Sinode i Vrhovnog crkvenog vijeća.

Dana 13. (26.) studenoga Sabor je započeo raspravu o izvješću o pravnom položaju Crkve u državi. Profesor S. N. Bulgakov je u ime Vijeća sastavio Deklaraciju o odnosima Crkve i države, koja je prethodila “Definiciji o pravnom položaju Crkve u državi”. U njemu se zahtjev za potpunim odvajanjem Crkve od države uspoređuje sa željom “da sunce ne sja, oganj ne grije. Crkva, po nutarnjem zakonu svoga bića, ne može odbiti poziv da prosvijetli, preobrazi cijeli život čovječanstva, da ga prodre svojim zrakama. Ideja o visokom pozivu Crkve u državnim poslovima ležala je u temelju pravne svijesti Bizanta. Drevna Rusija naslijedila je od Bizanta ideju o simfoniji Crkve i države. Na tom su temelju izgrađene Kijevska i Moskovska država. Istodobno, Crkva se nije povezivala s određenim oblikom vlasti i uvijek je polazila od činjenice da vlast treba biti kršćanska. “I sada”, kaže se u dokumentu, “kada se, voljom Providnosti, carska autokracija u Rusiji ruši, a nova je zamjenjuje. državni oblici Pravoslavna crkva nema definiciju ovih oblika u smislu njihove političke svrsishodnosti, ali ona uvijek stoji na takvom shvaćanju autoriteta, prema kojem bi svaka vlast trebala biti kršćanska služba. Mjere vanjske prisile, koje su narušavale vjersku svijest pogana, prepoznate su kao nespojive s dostojanstvom Crkve.

Oštar spor nastao je oko pitanja obveznog pravoslavlja poglavara države i ministra vjeroispovijesti, što je trebalo biti predviđeno nacrtom "Definicije". Član Vijeća, profesor N. D. Kuznjecov, dao je razumnu primjedbu: „U Rusiji je proglašena potpuna sloboda savjesti i proglašeno je da položaj svakog građanina u državi ... ne ovisi o pripadnosti jednoj ili druge vjere, pa čak i vjere općenito... Računati u uspjeh u ovom poslu je nemoguće." Ali ovo upozorenje nije poslušano.

U svom konačnom obliku “Odluka” Vijeća glasi: “1. Pravoslavna Ruska Crkva, kao dio Jedine Kristove vaseljenske Crkve, zauzima u ruskoj državi javno-pravni položaj koji je nadređen među ostalim konfesijama, priliči joj kao najvećoj svetinji ogromne većine stanovništva i kao najvećoj povijesna sila koja je stvorila rusku državu.

2. Pravoslavna Crkva u Rusiji u naučavanju vjere i morala, bogoštovlju, unutarcrkvenoj disciplini i odnosima s drugim autokefalnim Crkvama neovisna je o državnoj vlasti ...

3. Dekreti i upute koje je Pravoslavna Crkva izdala za sebe, kao i akti crkvene uprave i suda, priznaju se od države kao pravne snage i značaja, budući da ne krše državne zakone ...

4. Državni zakoni koji se odnose na pravoslavnu crkvu izdaju se samo u dogovoru s crkvenim vlastima...

7. Poglavar ruske države, ministar vjeroispovjesti i ministar narodne prosvjete i njihovi drugovi moraju biti pravoslavci...

22. Imovina koja pripada ustanovama Pravoslavne Crkve ne podliježe oduzimanju i konfiskaciji...”

Pojedini članovi "Definicije" bili su anakrone naravi, nisu odgovarali ustavnim osnovama nove države, novim državno-pravnim uvjetima, te se nisu mogli provoditi. Međutim, u ovoj „Definiciji“ stoji nedvojbena tvrdnja da je Crkva u pitanjima vjere, svog unutarnjeg života, neovisna o državnoj vlasti i da se vodi vlastitim dogmatskim naukom i kanonima.

Akti Vijeća su se provodili iu revolucionarnim vremenima. Dana 25. listopada (7. studenog) pala je privremena vlada, au zemlji je uspostavljena sovjetska vlast. Dana 28. listopada u Moskvi su izbile krvave bitke između junkera koji su zauzeli Kremlj i pobunjenika u čijim je rukama bio grad. Iznad Moskve čula se tutnjava topova i pucketanje mitraljeza. Pucalo se po dvorištima, s tavana, s prozora, mrtvi i ranjeni ležali su po ulicama.

Ovih su dana mnoge članice Katedrale, nakon što su preuzele dužnost bolničarki, šetale gradom, skupljajući i previjajući ranjenike. Među njima su bili nadbiskup Tauride Dimitrije (princ Abašidze) i episkop kamčatski Nestor (Anisimov). Vijeće je, želeći zaustaviti krvoproliće, poslalo izaslanstvo na pregovore s Vojno-revolucionarnim komitetom i zapovjedništvom Kremlja. Izaslanstvo je predvodio mitropolit Platon. U sjedištu Vojno-revolucionarnog komiteta mitropolit Platon zatražio je prekid opsade Kremlja. Na to je dobio odgovor: “Prekasno, prekasno. Nismo pokvarili primirje. Reci junkerima da se predaju." Ali delegacija nije mogla ući u Kremlj.

“U ovim krvavim danima”, pisao je kasnije mitropolit Evlogije, “u Sabornoj crkvi dogodila se velika promjena. Stišale su se sitne ljudske strasti, prestale neprijateljske trzavice, izbrisala se otuđenost... Katedrala, koja je u početku ličila na sabor, počela se pretvarati u pravi "Crkveni sabor", u organsku crkvenu cjelinu, ujedinjenu jednom voljom - za dobro Crkve. Duh Božji zapuha nad skupštinom, sve tješi, sve pomiruje. Koncil je apelirao na one koji su u ratu s pozivom na pomirenje, s molbom za milosrđe prema pobijeđenima: “U ime Božje ... Koncil poziva našu dragu braću i djecu koji se sada međusobno bore da se suzdrže od daljeg strašna krvava bitka... Vijeće... preklinje pobjednike da ne dopuste nikakva djela osvete, okrutne odmazde i da u svim slučajevima poštede živote pobijeđenih. U ime spasa Kremlja i spasa naših svetinja u njemu, čije uništenje i oskvrnuće ruski narod nikada nikome neće oprostiti, Sveti Sabor moli da se Kremlj ne izlaže artiljerijskoj vatri.

Apel koji je Sabor objavio 17. (30.) studenoga sadrži poziv na sveopće pokajanje: “Umjesto novog društvenog ustrojstva obećanog od lažnih učitelja, krvavi su sukobi graditelja, umjesto mira i bratstva naroda, je zbrka jezika i gorčina, mržnja prema braći. Ljudi koji su zaboravili Boga, poput gladnih vukova, hrle jedni na druge. Dolazi do općeg pomračenja savjesti i razuma... Ruski topovi, gađajući svetinje Kremlja, ranjavali su srca naroda, gorjela vjerom pravoslavnom. Pred našim očima odvija se Božji sud nad narodom koji je izgubio svoju svetinju... Na našu nesreću još se nije rodila istinski narodna vlast dostojna da primi blagoslov Pravoslavne Crkve. I neće se pojaviti na ruskom tlu sve dok se žalosnom molitvom i suznim pokajanjem ne obratimo Njemu, bez koga uzalud rade oni koji grade grad.

Ton ove poslanice nije, naravno, mogao pomoći u ublažavanju tadašnjih napetih odnosa između Crkve i nove sovjetske države. Pa ipak, u cjelini, Mjesno vijeće se uspjelo suzdržati od površnih ocjena i istupa usko političke prirode, priznajući relativnu važnost političkih pojava u usporedbi s vjerskim i moralnim vrijednostima.

Prema memoarima mitropolita Evlogija, najviša točka duhovno ostvario Sabor bio je prvi nastup Patrijarha na Saboru nakon ustoličenja: „S kakvim su ga strahopoštovanjem svi pozdravljali! Svi, ne isključujući profesore "ljevičare"... Kad je... Patrijarh ušao, svi su kleknuli... Duhom Svetim, spremni ispuniti Njegove zapovijedi... I neki od nas tog dana shvatili su što su zapravo riječi znači: "Danas nas okuplja milost Duha Svetoga..."

Sjednice Vijeća prekinute su za božićne praznike 9. (22.) prosinca 1917., a 20. siječnja 1918. otvorena je druga sjednica, koja je radila do 7. (20.) travnja. Održane su u zgradi Moskovskog bogoslovnog sjemeništa. Izbijanje građanskog rata otežalo je kretanje zemljom; i 20. siječnja samo 110 članova Vijeća moglo je prisustvovati sjednici Vijeća, što nije osiguralo kvorum. Stoga je Vijeće bilo prisiljeno donijeti posebnu odluku: održavati sastanke s neograničenim brojem prisutnih članova Vijeća.

Glavna tema druge sjednice bila je organizacija biskupijske uprave. Rasprava o njemu započela je još prije božićnih praznika izvješćem profesora AI Pokrovskog. Ozbiljne polemike rasplamsale su se oko stava da biskup "upravlja biskupijom uz sabornu pomoć klera i laika". Predložene su izmjene i dopune. Nekima je cilj bio oštro istaknuti moć biskupa – nasljednika apostola. Tako je arhiepiskop tambovski Kiril predložio da se u „Definiciju“ unesu riječi o samostalnoj upravi episkopa, koja se vrši samo uz pomoć eparhijskih upravnih tijela i suda, a arhiepiskop tverski Serafim (Čičagov) čak je govorio o nedopustivost uključivanja laika u upravljanje biskupijom. No predložene su i izmjene koje su imale suprotne ciljeve: dati šira prava svećenstvu i laicima u bavljenju biskupijskim poslovima.

Na plenarnom zasjedanju usvojen je amandman profesora I. M. Gromoglasova da se formula "uz sabornu pomoć klera i laika" zamijeni riječima "u jedinstvu sa klerom i laicima". Ali biskupska konferencija, štiteći kanonske temelje crkvenog sustava, odbacila je ovaj amandman, vraćajući u konačnoj verziji formulu predloženu u izvješću: "Dijecezanski biskup, nasljeđivanjem vlasti od svetih apostola, je primas mjesnog Crkve, upravljajući biskupijom uz koncilsku pomoć klera i laika.”

Sabor je utvrdio dobnu granicu od 35 godina za kandidate za biskupe. Prema “Dekretu o biskupijskoj upravi” biskupi se moraju birati “iz reda redovnika ili neoženjenih osoba bijeloga klera i laika, a za obojicu je obvezno nošenje sutane ako ne prihvate redovničke zavjete”.

Prema "Definiciji", tijelo uz čiju pomoć biskup upravlja biskupijom je biskupijska skupština, izabrana iz redova klera i laika na mandat od tri godine. Biskupijske skupštine pak obrazuju svoja stalna izvršna tijela: biskupijsko vijeće i biskupijski sud.

Sabor je 2. (15.) travnja 1918. izdao "Odluku o vikarnim biskupima". Njegova temeljna novost bila je u tome što je dijelove biskupije trebao dodijeliti pod jurisdikciju vikarnih biskupa i za njih utvrditi prebivalište u gradovima po kojima su bili titulirani. Objavljivanje ove "Definicije" bilo je diktirano hitnom potrebom povećanja broja biskupija i zamišljeno je kao prvi korak u tom smjeru.

Najopsežnija odluka Sabora je "Određenje pravoslavne parohije", inače nazvano "Parohijsko pravilo". U uvodu "Povelje" daje se kratak pregled povijesti župe u drevnoj Crkvi i u Rusiji. Župni život trebao bi se temeljiti na načelu služenja: „Pod vodstvom redom od Boga postavljenih župnika, svi župljani, čineći jedinstvenu duhovnu obitelj u Kristu, aktivno sudjeluju u cjelokupnom životu župe, koliko god mogu. vlastitom snagom i talentom.” „Povelja“ daje definiciju parohije: „Parohija ... je zajednica pravoslavnih kršćana, koja se sastoji od klera i laika, koji žive u određenom mjestu i ujedinjeni su u hramu, čine dio eparhije i nalaze se pod kanonskom upravom svog dijecezanskog biskupa, pod vodstvom imenovanog svećenika-opata."

Katedrala je brigu za uljepšavanje svoje svetinje – hrama – proglasila svetom dužnošću župe. „Povelja“ određuje sastav nominalne župe klera: svećenik, đakon i psalmist. Povećanje ili smanjivanje na dvije osobe bilo je po nahođenju dijecezanskog biskupa koji je, prema "Povelji", zaređivao i postavljao klerike.

"Povelja" je predviđala izbor crkvenih starješina od strane župljana, kojima je povjerena briga o stjecanju, čuvanju i korištenju crkvene imovine. Za rješavanje pitanja vezanih uz uzdržavanje hrama, zbrinjavanje svećenstva i izbor dužnosnika župe, trebalo je najmanje dva puta godišnje sazvati župni zbor, čije je stalno izvršno tijelo trebalo biti župno vijeće. , koju čine kler, crkveni upravitelj ili njegov pomoćnik i više laika - po izboru župne skupštine. Predsjedanje župnim susretom i župnim vijećem povjereno je rektoru crkve.

Rasprava o zajedničkoj vjeri, dugogodišnjoj i složenoj temi, opterećenoj dugogodišnjim nesporazumima i međusobnim sumnjama, poprimila je izrazito napet karakter. U odjelu za edinovjerstvo i starovjerstvo nije bilo moguće izraditi dogovoreni projekt. Stoga su na plenarnoj sjednici predstavljena dva dijametralno suprotna izvješća. Kamen spoticanja bilo je pitanje istovjernog episkopata. Jedan od govornika, Episkop čeljabinski Serafim (Aleksandrov), izjasnio se protiv rukopoloženja episkopa iste vjere, videći u tome proturječnost kanonskom teritorijalnom načelu administrativne podjele Crkve i prijetnju odvajanja suvjernika. iz pravoslavne crkve. Drugi govornik, edinoverski protojerej Simeon Shleev, predložio je osnivanje samostalnih edinoverskih eparhija; nakon oštre polemike Sabor je došao do kompromisne odluke o uspostavi pet edinoverskih vikarskih katedri podređenih dijecezanskim biskupima.

Druga sjednica Vijeća obavila je svoje kad je zemlju zahvatio građanski rat. Među ruskim narodom koji je u ovom ratu položio svoje živote bilo je i svećenika. 25. siječnja (7. veljače) 1918. mitropolita Vladimira ubili su razbojnici u Kijevu. Primivši ovu žalosnu vijest Vijeće je donijelo zaključak koji glasi:

"jedan. Ustanoviti prinošenje u crkvama za vrijeme bogosluženja posebnih molbi za one koji su sada progonjeni zbog pravoslavne vjere i Crkve, i za ispovjednike i mučenike koji su umrli u neuspjehu...

2. Uspostavite u cijeloj Rusiji godišnje molitveno obilježavanje na dan 25. siječnja ili sljedeće nedjelje (navečer) ... ispovjednika i mučenika.

Sabor je na zatvorenoj sjednici 25. siječnja 1918. donio hitnu odluku da se „u slučaju bolesti, smrti i drugih žalosnih prilika Patrijarha, pozove da izabere nekoliko čuvara prijestola patrijaršijskoga, koji će po starešinstvu, , promatrat će vlast Patrijarha i naslijediti ga.” Na drugoj vanrednoj zatvorenoj sjednici Sabora, patrijarh je izvijestio da je izvršio ovu odluku. Poslije smrti patrijarha Tihona poslužila je kao spasonosno sredstvo za očuvanje kanonskog nasljeđa prvosvešteničke službe.

Dana 5. travnja 1918., neposredno prije raspuštanja za uskrsne praznike, Sabor arhipastira Ruske pravoslavne crkve usvojio je rezoluciju o slavljenju u licu svetih arhijereja Josipa Astrahanskog i Sofronija Irkutskog.

* * *

Posljednje, treće, zasjedanje Vijeća trajalo je od 19. lipnja (2. srpnja) do 7. (20.) rujna 1918. godine. Nastavljen je rad na izradi "Definicija" o djelovanju najviših tijela crkvene vlasti. "Odlukom o postupku izbora presvetog patrijarha" utvrđen je postupak koji je u osnovi bio sličan onom po kojem se patrijarh birao na Saboru. Međutim, bila je predviđena šira zastupljenost na izbornom Saboru sveštenstva i laika Moskovske eparhije, kojoj je Patrijarh eparhijski episkop. U slučaju oslobađanja Patrijaršijskog prijestolja, "Odluka o locum tenensima patrijaršijskog prijestolja" predviđala je neposredan izbor locum tenensa između članova Sinoda zajedničkom prisutnošću Svetog sinoda i Vrhovnog crkveni sabor.

Jedna od najvažnijih rezolucija trećeg zasjedanja Sabora je „Odluka o samostanima i monaštvu“, razvijena u nadležnom odjelu pod predsjedanjem Arhiepiskopa Serafima Tverskog. Utvrđuje dobnu granicu tonzuriranih - ne manje od 25 godina; za tonzuru novaka u mlađoj dobi bio je potreban blagoslov dijecezanskog biskupa. Definicijom je vraćen stari običaj da igumane i namjesnike biraju braća tako da ih dijecezanski biskup, ako bude odobren, podnosi Svetom Sinodu na odobrenje. Mjesno vijeće istaknulo je prednost suživota pred posebnim boravkom i preporučilo da svi samostani, ako je moguće, uvedu cenobitsku povelju. Najvažnija briga samostanskih vlasti i braće trebala bi biti strogo statutarna služba "bez izostavljanja i bez zamjene čitanja onoga što se treba pjevati, a popraćena riječju izgradnje". Sabor je govorio o poželjnosti da u svakom samostanu postoji starješina ili starica za duhovnu prehranu stanovnika. Svim samostanskim stanovnicima naređeno je vršenje radne poslušnosti. Duhovno-prosvjetna služba samostana prema svijetu treba se izraziti u statutarnoj bogoslužju, kleru, starješinstvu i propovijedanju.

Na trećem zasjedanju Vijeće je donijelo dvije "Odluke" namijenjene zaštiti dostojanstva svetog dostojanstva. Na temelju apostolskih uputa o visini svete službe i kanona, Sabor je potvrdio nedopustivost drugog braka za udovce i rastavljene klerike. Druga je rezolucija potvrdila nemogućnost vraćanja dostojanstva osoba kojima je ono lišeno presudama duhovnih sudova, ispravno u biti i obliku. Striktno poštivanje ovih "Definicija" od strane pravoslavnog svećenstva, koje strogo čuva kanonske temelje crkvenog sustava, 1920-ih i 1930-ih godina spasilo ga je od diskreditacije, koja je bila podvrgnuta skupinama obnovljenaca koji su korigirali i pravoslavni zakon i sv. kanonici.

Dana 13. (26.) kolovoza 1918. Lokalno vijeće Ruske pravoslavne crkve obnovilo je slavlje uspomene na sve svece koji su zasjali u ruskoj zemlji, tempirano da se podudara s drugim tjednom nakon Pedesetnice.

Na završnoj sjednici 7. (20.) rujna 1918. Vijeće je odlučilo sazvati sljedeći Mjesni sabor u proljeće 1921. godine.

Nisu svi odjeli Vijeća jednako uspješno obavljali koncilsko djelovanje. Zasjedajući više od godinu dana, Vijeće nije iscrpilo ​​svoj program: neki odjeli nisu imali vremena izraditi i podnijeti usuglašena izvješća na plenarnim sjednicama. Niz "Definicija" Vijeća nije bilo moguće provesti zbog društveno-političke situacije koja se stvorila u zemlji.

Rješavajući pitanja crkvene izgradnje, organizirajući cjelokupni život Ruske Crkve u neviđenim povijesnim uvjetima na temelju stroge vjernosti dogmatskom i moralnom učenju Spasitelja, Sabor je stajao na temelju kanonske istine.

Političke strukture Ruskog Carstva su se srušile, privremena vlada se pokazala kao prolazna tvorevina, a Crkva Kristova, vođena milošću Duha Svetoga, sačuvala je svoj od Boga stvoreni sustav u ovoj kritičnoj povijesnoj eri. Na Saboru, koji je postao činom njezina samoodređenja u novim povijesnim uvjetima, Crkva se uspjela očistiti od svega površnog, ispraviti deformacije koje je pretrpjela u sinodskom razdoblju i time otkriti svoju onostranost.

Mjesni sabor bio je događaj epohalnog značaja. Ukinuvši kanonski manjkav i potpuno zastario sinodalni sustav crkvenog upravljanja i obnovivši Patrijaršiju, povukao je granicu između dva razdoblja ruske crkvene povijesti. „Odluke“ Sabora poslužile su Ruskoj Crkvi na njenom teškom putu kao čvrst oslonac i nepogrešiv duhovni putokaz u rješavanju izuzetno složenih problema koje je život u izobilju postavljao pred nju.

Ovih dana Pomjesni sabor je izabrao poglavara, patrijarha. Katedralno vijeće predložilo je sljedeći izborni postupak: svi katedralni članovi podnose bilješke s imenima triju kandidata. Onaj tko dobije apsolutnu većinu glasova bit će proglašen izabranim za kandidata. U nedostatku apsolutne većine od tri kandidata, provodi se drugo glasovanje, i tako dalje dok se tri kandidata ne potvrde. Tada će između njih ždrijebom biti izabran patrijarh.

Episkop Černigovski Pahomije usprotivio se ždrijebu: "Konačni izbor patrijarha od ovih osoba, po uzoru na Carigradsku, Antiohijsku i Jeruzalemsku Crkvu, treba prepustiti jednim biskupima, koji bi ovaj izbor izvršili tajnim glasanjem. Kao za predloženi izbor patrijarha između triju osoba koje je Sabor odredio ždrijebom, onda ... ovaj način se ne koristi u istočnim Crkvama pri izboru patrijarha, samo u Aleksandrijskoj Crkvi pribjegavaju ovom načinu u slučaju o jednakosti glasova koje kandidati za patrijarhe dobivaju u sekundarnom glasovanju cijelog Sabora”43. No Sabor je ipak prihvatio prijedlog da se patrijarh bira ždrijebom. Ovim nisu povrijeđeni prerogativi episkopata, jer su se sami arhijereji ponizno odrekli svog prava na konačni izbor, podvrgavajući ovu prevažnu odluku volji Božjoj.

Član Vijeća V. V. Bogdanovich predložio je da pri prvom glasovanju članovi katedrale u bilješkama navedu ime jednog kandidata, a tek u sljedećem krugu glasovanja neka predaju bilješke s tri imena. Ovaj prijedlog Vijeće je prihvatilo. Dana 30. listopada održan je prvi krug tajnog glasovanja. Kao rezultat toga, arhiepiskop harkovski Antonije dobio je 101 glas, arhiepiskop tambovski Kiril - 27 glasova, mitropolit moskovski Tihon - 23, mitropolit tifliski Platon - 22, arhiepiskop novgorodski Arsenije - 14, mitropolit kijevski Vladimir, arhiepiskop kišinjevski Anastasije , protoprezbiter Georgije Šavelski - po 13 glasova, arhiepiskop vladimirski Sergije - 5, arhiepiskop kazanski Jakov (Pjatnicki), arhimandrit Hilarion i laik A.D. Samarin, bivši glavni prokurator Sinoda - po 3 glasa. Ostali biskupi dobili su dva ili jedan glas.

Sutradan, nakon što je objašnjeno da A. D. Samarin, kao laik, ne može biti biran u patrijarhe, održano je novo glasovanje, u kojem su već predane bilješke s tri imena. Na skupu je sudjelovalo 309 katedrala, pa su se kandidatima smatrali oni koji su dobili najmanje 155 glasova. Prvi kandidat za patrijarha bio je harkovski arhiepiskop Antonije (159), sljedeći novgorodski arhiepiskop Arsenije (199), u trećem krugu sveti Tihon (162). Nadbiskup Anthony (Khrapovitsky) bio je istaknuta osoba u crkvenom životu u posljednja dva desetljeća. Dugogodišnji pobornik obnove patrijaršije, hrabar i nepokolebljiv borac za Crkvu, mnogima se činio dostojnim čina patrijarha, a ni sam ga se nije bojao prihvatiti. Drugi kandidat, arhiepiskop Arsenije, arhipastir, mudar dugogodišnjim iskustvom u crkveno-upravnoj i javnoj službi, bivši član Državnog vijeća; prema mitropolitu Evlogiju, "on je bio užasnut mogućnošću da postane patrijarh i samo je molio Boga da ga ova čaša mimoiđe"44. Pa, sveti Tihon se u svemu oslanjao na volju Božju: ne težeći patrijarhatu, on je bio spreman uzeti na sebe ovaj krsni podvig, ako ga Gospod na to pozove.

Izbor ždrijebom zakazan je za 5. studenoga u Hramu Krista Spasitelja. Zatvornik Zosiminog skita, shieromonah Aleksije, morao je izvući ždrijeb. Tog dana hram je bio ispunjen ljudima. Svetu liturgiju služili su mitropoliti Vladimir i Venijamin, uz sasluženje mnoštva episkopa i prezvitera. Biskupi neslužitelji u haljinama stajali su na stepenicama od soli. Zbor sinodalnih pjevača pjevao je u punom sastavu. Nakon čitanja časova mitropolit Vladimir je ušao u oltar i stao pred pripremljenu trpezu. Tajnik Vijeća Vasilij Šein uručio mu je tri ždrijeba koje je nadpastir, upisavši na njih imena kandidata, stavio u relikvijar. Zatim je relikvijar prenio na sol i stavio ga na tetrapod, lijevo od kraljevskih vrata. Đakon je uzdigao molitvu za kandidate za patrijarhe. Za vrijeme čitanja apostola, Vladimirska ikona Majke Božje donesena je iz Uspenske katedrale u pratnji mitropolita Platona. Na kraju liturgije i molitvenog pjevanja mitropolit Vladimir je iznio relikvijar na propovjedaonicu, blagoslovio narod i skinuo pečate s njega. Iz oltara je izašao starac u crnoj halji. Mitropolit Vladimir je blagoslovio starca. Shiromonah Aleksije, poklonivši se zemlji, tri puta se prekrsti. Sa suspregnutim dahom svi su čekali izraz volje Gospodnje za visokog jerarha ruskog naroda. Posle molitve, starac je uzeo deo iz kovčega i predao ga mitropolitu Vladimiru. Arhipastir je otvorio ždrijeb i jasno pročitao: "Tihon, mitropolit moskovski. Aksios!" "Axios!" - ponavljao je za njim narod i svećenstvo. Zbor je zajedno s pukom otpjevao svečani hvalospjev „Tebe Boga hvalimo“. Nakon otpusta, protođakon Uspenske katedrale Konstantin Rozov, poznat u cijeloj Rusiji po svom moćnom basu, proglasio je mnogo godina "Gospodinu našem, Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Moskovski i Kolomnski Tikhon, izabranim za Patrijarha Bogom spašenog grada Moskve i sve Rusije. " Pravoslavni narod je, slaveći radost pronalaska prvostojatelja, pjevao svom i Božjem izabraniku „Mnogaja ljeta“.

Istog dana, mitropolit Tihon služio je liturgiju u Križnoj crkvi Trojice na Suharevki. Arhiepiskop Arsenije je bio s njim u dvorištu, čekajući izraz Božje volje, dok je Vladika Antonije bio u dvorištu Valaamskog manastira. Veleposlanstvo na čelu s mitropolitima Vladimirom, Benjaminom i Platonom poslano je u kompleks Trojstva da objavi imenovanom patrijarhu da je izabran. Po dolasku veleposlanstva, sveti Tihon je odslužio kratku molitvu, a zatim se mitropolit Vladimir popeo na propovjedaonicu i rekao: „Njegovo preosveštenstvo mitropolite Tihon, sveta i velika Saborna crkva poziva vašu svetinju u patrijaršiju Bogom spasenog grada Moskva i sva Rusija.” Na što je mitropolit Tihon odgovorio: "Budući da me je sveti i veliki Sabor ocijenio nedostojnim da budem u takvoj službi, zahvaljujem, prihvaćam, i nikako protivno glagolu."45

Nakon mnogogodišnjeg pjevanja, sveti Tihon, koji je imenovan Patrijarhom, izgovorio je kratku riječ: "Naravno, moja zahvalnost Gospodu za neizrecivu milost Božju prema meni je besprimjerna. Rasuđujući prema osobi, mogu reći puno usprkos mom stvarnom izboru. Vaša vijest o mom izboru za patrijarhe za mene je svitak na kojem je pisalo: Plač, i uzdisanje, i žalost, i koji je svitak trebao pojesti prorok Ezekiel (Ezek. 2. 10; 3. 1.) Koliko ću suza i jauka morati progutati u mojoj predstojećoj patrijaraškoj službi, a osobito u ovom teškom vremenu!.. Od sada mi je povjerena briga za sve ruske crkve, i ja ću za njih treba ginuti sve dane.A ovima koji su zadovoljni i od jakih!Ali neka bude volja Božja!Oslonac nalazim u tome što nisam tražio ovaj izbor,a on mi je izišao i čak osim ljudi, prema puno Boga. Nadam se da će mi sam Gospodin, koji me je pozvao, svojom svemogućom milošću pomoći da nosim teret koji je na meni stavljen i učinit će ga lakim. I meni je utjeha i ohrabrenje da moj izbor nije izvršen bez volje Prečiste Bogorodice. Dva puta, dolaskom Njene časne ikone Vladimirske u Hram Hrista Spasitelja, Ona prisustvuje mom izboru; u sadašnje vrijeme, jako puno se uzima od Njezine čudotvorne slike. I ja, kao, stojim pod Njenim čestitim omoforom. Neka Ona, Moćna Moćna, i meni nejakom pruži svoju ruku pomoći i neka izbavi i ovaj grad i cijelu rusku zemlju od svake potrebe i žalosti.

Sveti Tihon je bio blag, dobronamjeran, privržen čovjek. Ali kad se trebalo zauzeti za istinu, za Božju stvar, postao je nepokolebljivo čvrst i uporan. Uvijek susretljiv, društven, pun samozadovoljstva i nade u Boga, zračio je obilnom kršćanskom ljubavlju prema bližnjima. Provevši nekoliko mjeseci na moskovskoj katedrali, svetac je osvojio srca vjernih Moskovljana. Vijeće, koje ga je izabralo za svog predsjednika, uspjelo je u kratkom vremenu u njemu prepoznati krotka i ponizna redovnika i molitvenika te vrlo energičnog, iskusnog upravitelja, obdarenog visokom duhovnom i svjetovnom mudrošću. Uoči izbora patrijarha, na vrhuncu moskovskih građanskih sukoba, mitropolit Tihon je umalo ubijen. Kada je 29. listopada otišao služiti u katedrali Krista Spasitelja, granata je eksplodirala u blizini njegove posade, ostavivši ga neozlijeđenog. Svečevo čudesno spasenje nagovijestilo je njegov skori poziv za prvostojnu službu u Crkvi.

Za 21. studenoga, na blagdan Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice, zakazano je ustoličenje patrijarha u Uznesenjskoj katedrali Kremlja. Posebna komisija na čelu s kišinjevskim nadbiskupom Anastazijem izradila je redoslijed ustoličenja. Za to nisu bili prikladni staroruski činovi: ni prednikonski, jer je imenovanje tada obavljeno novim episkopskim posvećenjem patrijarha, što je dogmatski neprihvatljivo, ni poslijenikonski, s predajom patrijarhu sv. štafeta svetog Petra iz ruku suverena. Profesor I. I. Sokolov pročitao je referat u kojem je, na temelju djela svetog Simeona Solunskog, obnovio drevni obred postavljanja carigradskog patrijarha. On je postao temelj novog poretka. Molitve koje nedostaju u bizantskom obredu, približavajući se obredu hirotezije i prikladne za zaruke visokog hijerarha prijestolju i stadu, posuđene su iz obreda Aleksandrijske Crkve. Za proslavu banketa uspjeli su nabaviti štap Svetog Petra, mantiju Sveštenomučenika Hermogena, kao i krst, plašt, mitru i klobuk patrijarha Nikona u Oružarnici.

Tijekom svečane liturgije u sabornoj crkvi Rusije održano je slavlje patrijarha. Nakon Trisagiona, dvojica vodećih mitropolita, pjevajući "Axios", tri puta su uzdigli zaručnika Patrijarha na patrijaraško uzvišenje. Istovremeno, mitropolit Vladimir je izgovorio riječi postavljene prema činu: „Božanska blagodat, iscjeljenje nemoćnih i osiromašenje, nadopunjavanje i proviđenje uvijek radi za Njegove svete Pravoslavne Crkve, postavlja na prijestolje svete primate Rusije Petra, Aleksija, Jona, Filip i Hermogen, otac naš Tihon, Njegova Svetost Patrijarh velikoga grada Moskve i cijele Rusije u ime Oca. Amen. I Sina. Amen. I Duha Svetoga. Amen." Primivši štafetu svetog Petra iz ruku mitropolita Vladimira, patrijarh Tihon je izgovorio svoju prvu prvoprvostojateljsku propovijed: „Po domostroju Božje providnosti moj ulazak u ovu katedralnu patrijaršijsku crkvu Prečiste Bogorodice poklapa se sa sve- časni blagdan Ulaska u hram Presvete Bogorodice (Sluškinje) u najnutarnji šator, u Svetinju nad svetinjama, učini to po tajanstvenom nauku Božjem. Divno je za svakoga, i po Božjem naređenju, moj sadašnjeg ulaska u patrijarhalno mjesto, nakon više od dvije stotine godina stajao je prazan.Mnogi ljudi, jaki riječju i djelima, svjedočili su u vjeri, ljudi, kojih cijeli svijet nije bio dostojan, nisu dobili, međutim, ispunjenje svojih težnji za obnovom patrijaršije u Rusiji, nisu ušli u pokoj Gospodnji, u obećanu zemlju, kamo su bile usmjerene njihove svete misli, jer je Bog predvidio nešto bolje o nama. Ali nemojmo od toga pasti, braćo. , u ponos ... U odnosu na sebe, dar patrijarhata Dato mi je da osjetim koliko se od mene traži i koliko mi za to nedostaje. I od ove svijesti moju dušu obuzima sveti drhtaj... Patrijaršija se obnavlja u Rusiji u strašnim danima, usred vatre i smrtonosne topovske vatre. Vjerojatno će i sama više puta biti prisiljena posegnuti za zabranjujućim mjerama kako bi opomenula neposlušne i obnovila crkveni red. A Gospod kao da mi poručuje ovo: „Idi i traži one, radi kojih ruska zemlja još stoji i drži se, s njome izgubljeno nađi, ukradeno vrati, unesrećenog previj, bolesnog okrijepi. , uništi debele i nasilne i hrani ih istinom. Neka mi u tome pomogne sam Pastir poglavar, molitvama Presvete Bogorodice i moskovskih svetaca. Bog nas sve blagoslovio svojom milošću! Amen" 47.

Dok je trajala liturgija, vojnici koji su čuvali Kremlj ponašali su se drsko, smijali, pušili i psovali. Ali kada je patrijarh izašao iz crkve, ti isti vojnici su, bacivši kape sa glave, kleknuli pod blagoslov. Po starom običaju, Patrijarh je obišao Kremlj, ali ne kao u stara vremena, na magarcu, već u kočiji sa dva arhimandrita sa strane. Bezbrojno mnoštvo naroda pred Patrijarhovim pristupom s poštovanjem je prihvatilo prvoslavni blagoslov. U moskovskim crkvama cijeli su dan zvonila zvona. Usred građanskih sukoba i razdora vjerni su kršćani s likovanjem proslavili veliko crkveno slavlje.

Pozdravljajući novoimenovanog primasa na prijemu u čast obnove Patrijaršije, nadbiskup Antun je rekao: „Vaš izbor treba nazvati prvenstveno stvar Božanske Providnosti, iz razloga što su ga nesvjesno predvidjeli prijatelji Vaše mladosti, Vaš drugovi u akademiji Prije su dječaci koji su studirali u novgorodskoj burzi, prijateljski se šaleći na račun pobožnosti svog druga Timofeja Sokolova, kadili pred njim svojim cipelama, a onda su njihovi unuci već pravili pravi kađenje pred njegovim neprolaznim moštima, je, vaš nebeski zaštitnik, Tihon Zadonski, i vaši vlastiti drugovi akademija su vas zvali "patrijarh" kada ste još bili laik i kada ni oni, a ni vi sami niste mogli ni pomisliti na stvarnu provedbu takvog naziva koji su vam dali prijatelji vaše mladosti za vašu staloženu, nepokolebljivo čvrstu ćud i pobožno raspoloženje«48.

Izabravši Patrijarha, Pomjesno vijeće se vratilo razmatranju sljedećih programskih tema. Liturgijski odjel podnio je izvješće „O crkvenom propovijedanju“ na razmatranje na plenarnoj sjednici Sabora. Prigovore je izazvala prva teza u kojoj je propovijedanje proglašeno najvažnijom zadaćom dušobrižničke službe. Arhimandrit Venijamin (Fedčenkov) razložno je primijetio: „Ove riječi ne mogu se uvoditi u saborsko pravilo: one bi bile prirodne u ustima protestanta, ali ne i pravoslavca... U svijesti pravoslavnih ljudi pastir je prije svega tajni izvršitelj, tajni voditelj... Ali i na drugom stupnju propovijedanje nije vrijedno pastoralne dužnosti. Narod se najviše obraća svom pastiru riječima: "Oče, moli za nas." Narod poštuje svećenika , prije svega, ne govornik, nego molitvenik.Zato mu je otac Jovan Kronštatski drag ... Propovijed među pastoralnim dužnostima u svijesti naroda je tek na trećem mjestu. Već se u koncilskoj definiciji propovijedanje naziva samo "jednom od najvažnijih dužnosti dušobrižničke službe". Sabor je proglasio obveznu propovijed na svakoj nedjeljnoj i blagdanskoj liturgiji. Donosi se i projekt uključivanja nižih klerika i laika u propovijedanje, ali ne drugačije nego uz blagoslov vladajućeg biskupa i uz dopuštenje rektora mjesne crkve. U isto vrijeme, propovjednici laici bi trebali biti zaređeni kao suplice i nazvani "evanđelistima". Koncil je pozvao na organiziranje "evangelizacijskih bratstava", koja su trebala služiti razvoju i oživljavanju crkvenog propovijedanja.

Rasprava o izvješću "O podjeli bratskih prihoda između svećenstva", koju je čitao svećenik Nikolaj Kartašov, ponekad je poprimala nervozan karakter, ali je na kraju, na sjednici 14. studenog, Vijeće odlučilo da se sva mjesna sredstva Uzdržavanje župnog klera raspoređeno je na sljedeći način: psalmist dobiva polovicu svećenika, a đakon jednu trećinu više od psalmiste.

Koncil je 15. studenoga započeo raspravu o izvješću "O pravnom položaju Crkve u državi". Profesor S. N. Bulgakov je u ime Koncila sastavio deklaraciju "O odnosima između Crkve i države", koja je prethodila pravnim definicijama i gdje je zahtjev za potpunim odvajanjem Crkve od države uspoređen sa željom "da da sunce ne sja i vatra ne grije." "Crkva, po nutarnjem zakonu svoga bića, ne može odbiti poziv da prosvijetli, preobrazi cijeli život čovječanstva, da ga pronikne svojim zrakama. Osobito traži državnost da ispuni svoj duh, da ga preobrazi na vlastitu sliku”50. "I sada", kaže se dalje u deklaraciji, "kada je, voljom Proviđenja, carsko samodržavlje u Rusiji propalo, a na njegovo mjesto dolaze novi državni oblici, Pravoslavna Crkva nema sud o tim oblicima iz strana njihove političke podobnosti, ali ona uvijek stoji na takvom autoritetu razumijevanja, prema kojem bi svaka vlast trebala biti kršćanska služba... Od davnina, Pravoslavna crkva smatra sebe pozvanom vladati u srcima ruskog naroda i želi da se to izrazi u njezinom državnom samoodređenju«51. Mjere vanjske prisile koje vrijeđaju vjersku savjest nevjernika deklaracija prepoznaje kao nespojive s dostojanstvom Crkve. Međutim, država, ako se ne želi otrgnuti od duhovnih i povijesnih korijena, mora sama zaštititi primat Pravoslavne Crkve u Rusiji. Sukladno deklaraciji, Sabor donosi odredbe po kojima "Crkva mora biti u zajedništvu s državom, ali pod uvjetom njezina slobodnog unutarnjeg samoodređenja". Arhiepiskop Evlogije i član Vijeća A. V. Vasiliev predložili su da se riječ „primarni” zamijeni jačom riječju „dominantni”, ali je Sabor zadržao formulaciju koju je predložio odjel52.

Posebna pozornost posvećena je pitanju "obveznog pravoslavlja šefa ruske države i ministra vjeroispovijesti" predloženog u nacrtu. Sabor je prihvatio prijedlog A. V. Vasiljeva o obveznom ispovijedanju pravoslavlja ne samo za ministra vjeroispovjesti, nego i za ministra prosvjete i za zamjenike oba ministra. Član Vijeća P. A. Rossiev predložio je razjašnjenje formulacije uvođenjem definicije "pravoslavni rođenjem". Ali ovo mišljenje, sasvim razumljivo u okolnostima predrevolucionarnog razdoblja, kada se pravoslavlje ponekad prihvaćalo ne kao rezultat vjerskog obraćenja, ipak nije ulazilo u poziciju iz dogmatskih razloga. Prema pravoslavnoj doktrini, krštenje odrasle osobe jednako je potpuno i savršeno kao i krštenje djeteta.

Konačna odluka Vijeća glasila je:

1. Pravoslavna Ruska Crkva, kao dio jedne Ekumenske Kristove Crkve, zauzima u ruskoj državi javno-pravni položaj koji je nadređen među ostalim konfesijama, priliči joj kao najvećoj svetinji goleme većine stanovništva i kao velika povijesna sila koja je stvorila rusku državu ...

2. Pravoslavna Crkva u Rusiji u naučavanju vjere i morala, bogoštovlju, unutarcrkvenoj disciplini i odnosima s drugim autokefalnim Crkvama neovisna je o državnoj vlasti.

3. Dekreti i legalizacije koje je Pravoslavna Crkva izdala za sebe ... isto tako, akti crkvene uprave i suda priznaju se od strane države kao pravne snage i značaja, budući da ne krše državne zakone.

4. Državni zakoni koji se odnose na pravoslavnu crkvu izdaju se samo u dogovoru s crkvenim vlastima...

6. Radnje organa Pravoslavne Crkve podliježu nadzoru državnih vlasti samo u pogledu njihove usklađenosti s državnim zakonima, u sudsko-upravnom i sudskom postupku.

7. Poglavar ruske države, ministar ispovijedanja i ministar narodne prosvjete i njihovi drugovi moraju biti pravoslavni.

8. U svim slučajevima državnog života, u kojima se država okreće vjeri, ima prednost pravoslavna crkva.

Posljednji stavak definicije odnosio se na imovinske odnose. Sve što je pripadalo "ustanovama pravoslavne crkve ne podliježe oduzimanju i uklanjanju, a same ustanove ne mogu se ukinuti bez pristanka crkvenih vlasti"53.

Sabor je 18. studenoga nastavio raspravu o pitanju organizacije više crkvene uprave. Govornik, profesor I. I. Sokolov, na temelju iskustva Ruske Crkve, drevne istočne i nove pomjesne Crkve, predložio je sljedeću formulu: upravljanje crkvenim poslovima pripada „Sveruskom Patrijarhu zajedno sa Svetim Sinodom i Vrhovnim Crkveni sabor“54. Opet je počela žestoka rasprava. Članovi Sabora, koji su se ranije protivili obnovi patrijaršije, sada nastoje patrijarha vratiti na posljednje mjesto među najvišim crkvenim tijelima. Odbacujući zadiranja u vlast patrijarha, arhimandrit Ilarion je rekao: „Ako smo uspostavili patrijaršiju i za dva dana ćemo ustoličiti onoga koga nam je Bog ukazao, onda ga volimo i ne oklijevamo da ga uzdignemo na prvo mjesto. mjesto"55. Vijeće je usvojilo formulu izvjestitelja bez izmjena.

Odlučeno je da se Sveti sinod sastoji od predsjedavajućeg (patrijarha) i 12 članova: mitropolita kijevskog (stalno), šest episkopa koje bira Pomjesni sabor na 3 godine i pet arhipastira koji se naizmjenično pozivaju na godinu dana, iz svakog okruga. Da bi bile pozvane na Sveti sinod, sve eparhije Ruske Crkve bile su ujedinjene u pet okruga: Sjeverozapadni, Jugozapadni, Središnji, Istočni i Sibirski. Sastav Vrhovnog crkvenog sabora (VSC), po definiciji Sabora, uključuje patrijarha (predsjedavajućeg) i 15 članova: 3 jerarha za izbor Svetog sinoda, jednog monaha - za izbor Sabora, pet klirika iz bijelo svećenstvo i šest laika. Njihovi zamjenici biraju se u jednakom broju s članovima Sinoda i Vrhovnog crkvenog vijeća.

Pitanja koja se odnose na nauk, bogoslužje, crkvenu upravu i disciplinu te opći nadzor nad duhovnom prosvjetom dodijeljena su u nadležnost Svetog sinoda. Vrhovni crkveni sabor trebao se prvenstveno baviti vanjskom stranom crkveno-upravnih, školsko-prosvjetnih i crkveno-gospodarskih poslova, revizijom i kontrolom. Pitanja od posebne važnosti: zaštita prava i povlastica Crkve, otvaranje novih biskupija, otvaranje novih bogoslovnih škola, pripreme za predstojeći Sabor, kao i odobrenje proračuna rashoda i prihoda crkvenih ustanova - bili su predmet zajedničkog razmatranja Svetog sinoda i Vrhovnog crkvenog vijeća.

Sabor je potom prešao na pitanje prava i dužnosti patrijarha. Prema usvojenoj definiciji, Patrijarh ima pravo posjećivati ​​sve eparhije Ruske Crkve, održava odnose s autokefalnim Pravoslavnim Crkvama u pitanjima crkvenog života, ima dužnost žaljenja prema državnim vlastima, daje jerarsima bratske savjete, prima pritužbi protiv arhijereja i daje im pravilan tijek, ima najviši nadzorni nadzor iza svih središnjih ustanova pod Svetim sinodom i Vrhovnim crkvenim saborom. Ime patrijarha uzdiže se tijekom bogosluženja u svim crkvama Ruske crkve. U slučaju smrti patrijarha, njegovo mjesto u Svetom Sinodu i Vrhovnom crkvenom saboru preuzima najstariji od prisutnih arhijereja u Sinodu, a patrijaršijski tron ​​je jedini nasljednik imovine56.

Na Saboru je 29. studenog donesen izvadak iz odluke Svetog sinoda o uzdizanju u rang mitropolita najistaknutijih arhiepiskopa: Antonija Harkovskog, Arsenija Novgorodskog, Jaroslavskog Agafangela, Sergija Vladimirskog i Kazanskog Kazanskog. najavio.

Prema memoarima mitropolita Evlogija, prvi nastup Patrijarha u Katedrali nakon ustoličenja "bio je najviša točka koju je Sabor duhovno dosegao. S kakvim su ga strahopoštovanjem svi pozdravili! Svi, ne isključujući ljevičarske profesore... , svi kleknuo ... U tom trenutku više nije bilo nekadašnjih članova Vijeća, međusobno nesložnih i stranih, nego su postojali sveti, pravedni ljudi, obasjani Duhom Svetim, spremni ispuniti njegove zapovijedi. neki od nas toga su dana shvatili da u stvarnosti riječi znače: "Danas nas je okupila milost Duha Svetoga"57.

Na posljednjim sastancima, prije raspuštanja za božićne blagdane, Sabor je izabrao najviša tijela crkvene vlasti: Sveti sinod i Vrhovni crkveni sabor. Kijevski mitropolit Vladimir ušao je u Sinod kao njegov stalni član, oni koji su primili najveći broj glasovi metropolita - Arsenija Novgorodskog, Antuna Harkovskog, Sergija Vladimirskog, Platona Tifliskog; nadbiskupi - Anastazije Kišinjevski, Evlogije Volinjski. Zamjenici članova Sinoda, bez posebnog glasa, bili su oni kandidati koji su po broju glasova slijedili iza izabranih u Sinod: Episkop vjatski Nikandr (Fenomenov), Arhiepiskop tavrijski Dimitrije, Mitropolit petrogradski Venijamin, Mogiljevski arhiepiskop Konstantin (Buličev), tambovski arhiepiskop Kiril, permski episkop Andronik. Sabor je od monaštva izabrao arhimandrita Visariona u Vrhovni crkveni sabor; od klerika iz bijelog klera - protoprezbiteri Georgij Šavelski, Nikolaj Ljubimov, protojerej A. V. Sankovski, protojerej A. M. Stanislavski, psalmist A. G. Kulešov; od laika - profesori S. N. Bulgakov, A. V. Kartašov, profesori I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Rajevski, knez E. N. Trubeckoj.

9. prosinca 1917. održan je posljednji sastanak prvog zasjedanja Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve.

20. siječnja 1918. otvorena je druga sjednica Sveruskog mjesnog vijeća. Prije početka susreta obavljena je molitva. Rat i nemiri, koji su raskomadali carstvo, ranili tijelo Rusije krvavim linijama bojišnice i nezakonitim granicama, nisu dopustili da se svi članovi Vijeća okupe u Moskvi do početka drugog zasjedanja. U prvom činu sudjelovalo je samo 110 vijećnika, od toga samo 24 biskupa. Prema statutu, Vijeće nije moglo donositi odluke u takvom sastavu, no, unatoč tome, prisutni su odlučili otvoriti drugu sjednicu. Nepotpunost sastava Sabora iskupljena je činjenicom da se na sastancima razvilo više crkveno ozračje nego na otvaranju Sabora u kolovozu. Strašni mjeseci koje je proživjela Rusija otrijeznili su i prosvijetlili neke vijećnike, a drugima dodali mudrost. Usred gorke crkvene i općenarodne nesreće nije bilo vremena za sitne grupne interese i obračune. Nad svakim episkopom Ruske Crkve, pa čak i nad njezinim poglavarom, u to je vrijeme visila vrlo stvarna, svakodnevna prijetnja uhićenja i odmazde. I zato, radi očuvanja nepovredivosti patrijaršijskog prijestolja i kontinuiteta vlasti primasa, Sabor je 25. siječnja / 7. veljače * izdao hitnu uredbu u slučaju bolesti, smrti i drugih tužnih događaja za Patrijarha. Dekretom se pretpostavljalo da će Patrijarh samostalno imenovati sebi nasljednike, koji će, prema seniorstvu, poštovati vlast Patrijarha u izvanrednim okolnostima, njihova će imena čuvati u tajnosti iz sigurnosnih razloga, obavještavajući samo same nasljednike o tome. ugovoreni sastanak. Patrijarh je na zatvorenoj sjednici Sabora izvijestio da je nalog ispunio.

Dana 18. travnja 1918., kao odgovor na pustošenje crkava, na uhićenja, mučenja i pogubljenja poslužitelja oltara, Sabor je donio odluku: uspostaviti prinošenje u crkvama tijekom bogoslužja posebnih molbi za one koji su sada progonjeni. za pravoslavnu vjeru i Crkvu i umrlih života, ispovjednika i mučenika, te godišnji molitveni pomen na dan 25. siječnja ili sljedeće nedjelje uvečer na sve one koji su umrli u sadašnjem žestokom vremenu progona ispovjednici i mučenici. Organizirajte u ponedjeljak drugoga tjedna nakon Uskrsa u svim župama u kojima su bili ispovjednici i mučenici umrli za svoju vjeru i Crkvu, procesije do njihovih grobova, gdje će se obaviti svečani zadušnici uz slavljenje njihove svete uspomene. Posebnim dekretom obavijestiti da "nitko, osim Svetog Sabora i od njega ovlaštene crkvene vlasti, nema pravo raspolagati crkvenim poslovima i crkvenom imovinom, a tim više, ljudi koji niti ne ispovijedaju kršćansku vjeru ili otvoreno se deklariraju kao nevjernici u Boga" 58.

U Petrogradu su 29. siječnja konfiscirane prostorije i imovina Svetog sinoda, čije je ovlasti već bilo odlučeno prenijeti na tijela novoizabrana na Saboru - Sveti sinod i Vrhovni crkveni sabor, koji su pod patrijarhom vršio upravljanje Ruskom pravoslavnom crkvom. Osnovan 14. veljače 1721., Sveti sinod je trajao do 14. veljače 1918., gotovo dvjesto godina, obilježivši čitavo jedno razdoblje u crkvenoj, državnoj i narodnoj povijesti Rusije.

Najvažnija tema druge sjednice bila je organizacija biskupijske uprave. Njegova rasprava započela je na prvoj sjednici izvješćem profesora A. I. Pokrovskog, koje je on pročitao 2. prosinca. Projekt koji je predložio odjel bio je, po govornikovim riječima, izvediv pokušaj "da se Crkva vrati idealu biskupsko-zajedničke uprave, onom poretku, koji je za Crkvu ideal za sva vremena"59. Ozbiljan prijepor nastao je oko paragrafa 15. nacrta koji kaže da je "dijecezanski biskup, nasljeđivanjem vlasti od svetih apostola, poglavar mjesne Crkve, koji upravlja biskupijom uz koncilsku pomoć klera i laika"60. Predloženi su različiti amandmani na ovu točku: tambovski nadbiskup Kiril inzistirao je na uvođenju u definiciju odredbe o isključivoj upravi biskupa, koja se provodi samo "uz pomoć dijecezanskih upravnih tijela i suda"; Arhiepiskop tverski Serafim govorio je o nedopustivosti uključivanja laika u upravljanje eparhijom; AI Iudin je, naprotiv, zahtijevao proširenje ovlasti laika i klera u rješavanju biskupijskih poslova nauštrb prava biskupa. Profesor I. M. Gromoglasov dao je prijedlog da se riječi "uz sabornu pomoć klera i laika" zamijene riječima "u jedinstvu sa klerom i laicima", što je nedvojbeno smanjivalo prava biskupa. Gromoglasovljev amandman usvojen je na plenarnoj sjednici, ali nije uvršten u konačnu verziju nacrta. Prema povelji, koncilski akti zakonodavne naravi podliježu odobrenju na sastanku biskupa. U konačnoj verziji ovog paragrafa biskupi su obnovili formulu koju je predložio Odjel: "uz koncilsku pomoć klera i laika"61.

Razmimoilaženja su se pojavila i oko pitanja postupka izbora dijecezanskih biskupa na udovske stolice. Nakon rasprave usvojena je sljedeća definicija: „Episkopi okruga ili, u nedostatku okruga, Sveti Sinod Ruske Crkve sastavljaju popis kandidata, koji, nakon kanonskog odobrenja, uključuje kandidate koje naznači eparhija. svećenstvo i laici biskupije zajednički provode ... izbor kandidata glasovanjem svih u isto vrijeme ... a izabranim se smatra onaj koji dobije najmanje 2/3 glasova i podnosi se na odobrenje. od strane najviše crkvene vlasti. Ako niti jedan od kandidata ... ne dobije naznačenu većinu glasova, pristupa se novom glasovanju ... i kandidati koji su dobili najmanje polovicu izbornih glasova predstavljaju se najvišoj crkvenoj vlasti" 62. Ova definicija bila je kompromis između prijedloga onih koji su, zajedno s Arhiepiskopom tverskim Serafimom, smatrali da je izbor novog episkopa stvar samih episkopa, i zahtjeva drugih koji su, ne poštujući kanone, željeli povjeriti izbor biskupa isključivo svećenstvu i laicima biskupije. Što se tiče uvjeta prema kandidatima za biskupe, neki su govornici smatrali da to mogu biti samo redovnici, drugi pak da nije potrebno primanje redovništva ili barem sutane za laičke kandidate ni nakon izbora za biskupe. Definicija koju je odobrio Sabor glasila je: „Kandidati za dijecezanske biskupe koji nemaju biskupski čin biraju se u dobi od najmanje 35 godina iz reda redovnika ili neoženjenih osoba bijelog klera i laika, a za oboje je obavezno obući sutaniju, ako ne prihvate redovničke zavjete“63. Prema paragrafu 31. definicije, "najviše tijelo, uz pomoć kojega biskup upravlja biskupijom, je biskupijska skupština",64 gdje se biraju klerici i svjetovnjaci na vrijeme od tri godine. Izrađeni su i propisi o biskupijskom vijeću, o dekanatskim okruzima i dekanatskim sastancima65.

Oštar, ponekad i bolan karakter poprimila je na Saboru rasprava o pitanju zajedničke vjere. U raspravi u resoru nije bilo moguće doći do usuglašenog nacrta, stoga su na plenarnoj sjednici Vijeća prezentirana dva po sadržaju suprotna izvješća. Kamen spoticanja bilo je pitanje biskupa suvjernika. Prvi govornik, edinoverski protojerej Simeon (Shleev), iznio je projekt osnivanja samostalnih edinoverskih eparhija. Drugi, Episkop čeljabinski Serafim (Aleksandrov), oštro se protivio uspostavljanju istovjernog episkopata, jer bi to, po njegovom mišljenju, moglo dovesti do odvajanja istovjeraca od Pravoslavne Crkve. Nakon oštre polemike odlučeno je da se osnuje pet istovjernih stolica podređenih dijecezanskim biskupima. „Istovjerne parohije“, stoji u definiciji, „su dio pravoslavnih eparhija i njima upravljaju, odlukom Sabora ili u ime vladajućeg episkopa, posebni episkopi iste vjere, zavisni o dijecezanskom biskupu«66. Jedna od katedrala iste vjere, Okhtenskaya, osnovana je u Petrogradu i podređena je metropolitu Petrograda. 25. svibnja izabran je na ovu stolicu zaređeni za biskupa Simeon (Shleev).

Dana 19. veljače Vijeće je počelo raspravljati o pitanju pravoslavne parohije. Kao rezultat toga, 7. travnja usvojen je Župni statut. Glavna mu je zadaća oživjeti župnu djelatnost i okupiti župljane oko Crkve u ovim teškim danima. U uvodu, koji su sastavili arhiepiskopi tverski Serafim i permski Andronik, kao i L. K. Artamonov i P. I. Astrov, dat je kratak pregled povijesti župe u drevnoj Crkvi i Rusiji, a također se govori o mjestu župe u strukturi Crkve: „Gospodin je Crkva njegova. Svojim apostolima i njihovim nasljednicima, biskupima, povjerio je dispenzaciju i upravu, a preko njih male crkve – župe – povjerava prezbiterima. Povelja je definirala parohiju kao "zajednicu pravoslavnih kršćana, koja se sastoji od klera i laika, koji žive u određenom mjestu i ujedinjeni su u crkvi, čine dio eparhije i nalaze se pod kanonskom upravom svog dijecezanskog biskupa pod vodstvom posljednji imenovani svećenik – rektor“68. Župljani izravno sudjeluju u crkvenom životu, "tko god može svojim snagama i talentima". Katedrala je brigu za uljepšavanje svoje svetinje – hrama – proglasila svetom dužnošću župe. Sastav normalnog župnog klera: svećenik, đakon i psalmist. Prema odluci biskupijskih vlasti, bilo je predviđeno povećanje ili smanjenje broja župnog osoblja. Imenovanje klerika vršili su dijecezanski biskupi, koji su mogli voditi računa o željama samih župljana. Povelja je predviđala izbor crkvenih starješina od strane župljana, koji su bili odgovorni za stjecanje, čuvanje i korištenje crkvene imovine. Za rješavanje pitanja vezanih uz gradnju, popravak i održavanje crkve, uz osiguranje svećenstva, kao i oko izbora župnih službenika, trebalo je najmanje dva puta godišnje sazivati ​​župne sastanke, čija su stalna tijela bila župna vijeća klera, crkvenog upravitelja ili njegovog pomoćnika i nekoliko laika, koje bira župni sastanak. Župnik je bio predsjedatelj i župnog sastanka i župnog vijeća.

Vijeće se već na prvoj sjednici usprotivilo novim zakonima o građanskom braku i njegovom razvrgnuću. Definicija usvojena na drugom zasjedanju formulirala je jasno stajalište o ovom pitanju: "Ženidba posvećena Crkvi ne može se poništiti od strane civilne vlasti. Crkva takvo poništenje ne priznaje valjanim..."

Odjel crkvenog suda, na čelu s mitropolitom vladimirskim Sergijem, izradio je i podnio na plenarnu sjednicu trećeg zasjedanja nacrt "Odluke o razlozima raskida bračne zajednice koju je posvetila Crkva". Izvještaje o ovom projektu izradili su V. V. Radzimovsky i F. G. Gavrilov. Dosadašnjim četirima osnovama za razvrgnuće braka (preljub, predbračna nesposobnost, progonstvo s lišenjem prava države i nepoznata odsutnost) odjel je predložio da se dodaju novi: odstupanje od pravoslavlja; nemogućnost bračne zajednice nastala u braku; zadiranje u život, zdravlje i dobro ime bračnog druga; stupanje u novi brak u prisustvu braka s tužiteljem; neizlječiva duševna bolest; sifilis, guba i zlonamjerno napuštanje supružnika. Polemika oko izvješća poprimila je vrlo oštar karakter. V. V. Zelentsov primijetio je da u nacrtu nedostaju riječi da je bolje završiti stvar "pomirenjem supružnika nego razvodom". Arhiepiskop kišinjevski Anastasije, episkop čeljabinski Serafim, protojerej E. I. Bekarevič, sveštenik A. R. Ponomarev, grof N. P. Apraksin, A. V. Vasiliev, A. I. Iudin govorili su za smanjenje razloga za razvod i protiv predloženog projekta. . Projekt su podržali uralski biskup Tihon Obolenski, knez A. G. Čagadajev, N. D. Kuznjecov.

U toku rasprave više puta je govorio predsjedavajući Odjeljenja mitropolit Sergije. "Kad bi se u Crkvi pojavio spor oko upotrebe strogosti ili blagosti", rekao je, "ona je uvijek stala na stranu popustljivosti. Crkvena povijest svjedoči o tome. Sektaši i farizeji uvijek su se zalagali za strogost. Sam Gospodin, naš Spasitelj , koji je bio prijatelj carinika i grješnika, rekao je da je došao spasiti grešnike, a ne pravednike. Stoga, trebate uzeti osobu onakvu kakva jest i spasiti njegove pale. U ranim danima kršćanstva, za ideal Kršćanine, ne može biti govora o razvodu: uostalom, ako za svoje spasenje trebaš trpjeti za Krista, čemu razvod, čemu udobnost života? Ali zabraniti razvod danas, za naše slabe kršćane, znači uništiti ih " 70. Mitropolit Sergije odobrio je projekt jer je bliži pravoslavlju od onoga što su iznosili njegovi protivnici, te "stoji na tlu na kojem je Crkva uvijek stajala, unatoč društvima koja su se od nje odvojila"71. Nacrt definicije, donesen na temelju predloženih izvješća, revidiran je na skupu biskupa, čime je 18 članaka ostalo na snazi, a 6 je vraćeno Odjelu Crkvenog suda na doradu. U konačnoj verziji uvriježena je odredba o temeljnoj nerazrješivosti kršćanske ženidbe. Iznimke "Crkva dopušta samo u snishodljivosti prema ljudskim slabostima, u brizi za spasenje ljudi ... pod uvjetom prethodnog stvarnog raspada ženidbene zajednice koja se razvrgava ili nemogućnosti njezina izvršenja"72. Vijeće je kao pravnu osnovu za zahtjev jednog od supružnika za razvod braka priznalo sve one dodatke koje je odjel predložio u svom nacrtu (na trećoj sjednici Vijeće je dodalo neizlječivu duševnu bolest i zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugoga). ).

Dana 5./18. travnja 1918. Arhipastirski sabor donio je odluku o slavljenju svetih Sofronija Irkutskog i Josipa Astrahanskog.

Dana 7./20. travnja, u petom tjednu Velike korizme, odlučeno je da se završi druga sjednica Mjesnog vijeća. Otvorenje trećeg bilo je predviđeno za 15./28. lipnja 1918. Uzimajući u obzir složenost političke situacije u zemlji, odlučeno je da za legalnost koncilskih akata bude dovoljno prisustvovati sastancima jedne četvrtine sastava Vijeća.

19. lipnja (2. srpnja) 1918. otvoreno je treće zasjedanje Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Prvom sastanku, održanom u Sabornoj dvorani pod predsjedanjem Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, prisustvovalo je 118 članova Sabora, uključujući 16 episkopa. Ukupno se u Moskvi okupilo 140 katedrala. Pretpostavljalo se da će katedrala raditi u zgradi Moskovskog bogoslovnog sjemeništa, ali tri dana prije otvaranja zasjedanja zauzeo ju je zapovjednik Kremlja Strizhak na temelju naredbe Sveruske središnje izvršne vlasti. Odbor. Pregovori s upraviteljem Vijeća narodnih komesara i tajnikom Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta nisu dali nikakve rezultate, a na Vijeću je odlučeno da se sastanci održavaju u privatnosti.

Na trećem zasjedanju nastavljen je rad na izradi definicija o djelovanju najviših tijela crkvene uprave. "Odlukom o postupku izbora Presvetog Patrijarha" utvrđen je izborni postupak koji je u osnovi bio sličan onom koji je korišten pri izboru Patrijarha Tihona, ali je predviđao širu zastupljenost na izbornom Saboru klirika i laika Moskovske eparhije, za koje je Patrijarh dijecezanski biskup. U slučaju oslobađanja patrijaršijskog prijestolja, bio je predviđen trenutni izbor mjestobljustitelja iz redova članova Svetog sinoda uz zajedničko prisustvo Sinoda i Vrhovnog crkvenog sabora.

Dana 2./15. kolovoza 1918. Sabor je donio odluku kojom se razrješenje klera iz političkih razloga proglašava nevaljanim. Ova se odluka proširila na mitropolita Arsenija (Macejeviča), osuđenog pod Katarinom II., koji se snažno protivio sekularizaciji crkvenog zemljišnog posjeda, na svećenika Grigorija Petrova, koji se u svojim političkim aktivnostima držao ekstremne ljevice.

„Definicija o samostanima i monaštvu“, razvijena u nadležnom odjelu pod predsjedanjem nadbiskupa Serafima iz Tvera, utvrdila je dob striga - ne mlađi od 25 godina, za strizanje iskušenika na više. ranoj dobi bio je potreban blagoslov dijecezanskog biskupa. Na temelju 4. kanona Kalcedonskog, 21. kanona VII Vaseljenskog sabora i 4. kanona Dvokratnih sabora, monasima je naređeno da do kraja života ostanu poslušni u onim samostanima u kojima su se odrekli svijeta. Definicijom je vraćen drevni običaj biranja opata samostana od strane braće, dijecezanski episkop, u slučaju odobrenja izabranog, podnosio ga je na odobrenje Svetom Sinodu. Isti postupak uveden je i za imenovanje opatica samostana. Ekonoma, sakristana, dekana i domaćicu mora imenovati dijecezanski biskup na prijedlog rektora. Ovi službenici čine samostansko vijeće, koje pomaže opatu u vođenju gospodarskih poslova samostana. Mjesno vijeće istaknulo je prednosti suživota nad društvenim životom i preporučilo da svi samostani, ako je moguće, uvedu cenobitsku povelju. Najvažnija briga samostanskih vlasti i braće je strogo statutarna bogoslužja, "bez izostavljanja i bez zamjene čitanja onoga što se treba pjevati, i popraćena riječju izgradnje". Sabor je govorio o poželjnosti da u svakom samostanu, za duhovnu oskrbu stanovnika, bude starješina ili starica, načitana u Sveto pismo i patrističkih tvorevina i sposoban za duhovno vodstvo. NA samostani ispovjednika moraju izabrati rektor i braća i odobriti dijecezanski biskup, a kod žena - imenovati ga biskup između samostanskih prezbitera. Sabor je naredio svim samostanskim stanovnicima radnu poslušnost. Duhovna i prosvjetiteljska služba samostana trebala bi se izraziti u statutarnoj bogoslužju, kleru, starješinstvu i propovijedanju.

Koncil je donio i "Odluku o uključivanju žena u aktivno sudjelovanje u raznim područjima crkvene službe"74. Osim na župnim sastancima i vijećima, smjeli su sudjelovati u aktivnostima dekanata i biskupijskih sastanaka, ali ne i na biskupijskim vijećima i sudovima. U iznimnim slučajevima, pobožne su kršćanke mogle biti primljene i u položaj psalmopisaca, ali bez uvrštenja u kler. U ovoj definiciji Sabor je, ne narušavajući nepokolebljive dogmatske i kanonske odredbe koje ne miješaju mušku i žensku službu u Crkvi, ujedno izrazio hitne potrebe crkvenog života. Kršćanke, koje posljednjih desetljeća čine većinu pravoslavnog vjernika, postale su uporište Crkve.

Oslanjajući se na apostolske upute o visini svećeničke službe (1 Tim 3,2.12; Tit 1,6) i na svete kanone (3. kanon Trulskog sabora i dr.), Sabor je izdao definicije koje štite dostojanstvo sv. svećeništva, potvrđujući nedopustivost drugog braka za udovce i rastavljene klerike i nemogućnost vraćanja na dostojanstvo osoba kojima je čin oduzet presudama duhovnih sudova. Po drugoj definiciji, Sabor je snizio dobnu granicu za svećeničke kandidate u celibatu koji nisu bili monasi s 40 godina, ranije utvrđenu u Ruskoj Crkvi, na 30 godina.

Posljednje odluke Sabora ticale su se zaštite crkvenih svetinja od otimanja i oskvrnjenja i obnove svetkovanja dana sjećanja na sve svete koji su zasjali u ruskoj zemlji prve nedjelje Petrovskog posta75. U vezi s odvajanjem bivše Kraljevine Poljske od ruske države, Sabor je izdao posebnu "Odluku o ustrojstvu Varšavske biskupije", koja "ostaje u svojim prijašnjim granicama i, budući da je dio Pravoslavne Ruske Crkve, je upravljao na općoj osnovi koju je usvojio Sveti Sinod za sve pravoslavne eparhije Ruske Crkve”76.

Na završnom zasjedanju Sabora 7. (20.) rujna donesena je odluka o nacrtu "Pravilnika o privremenoj vrhovnoj upravi Pravoslavne Crkve u Ukrajini", koji je potvrdio autonomni status Ukrajinske Crkve, ali u isto vrijeme vrijeme, rezolucije Sveruskih crkvenih sabora i Njegove Svetosti Patrijarha trebale su biti obvezujuće za Ukrajinsku Crkvu. Episkopi, predstavnici klera i laika ukrajinskih eparhija sudjeluju u Sveruskim saborima, a kijevski mitropolit po službenoj dužnosti i jedan od biskupa sudjelovali su u Svetom sinodu.

Odlučeno je da se sljedeći Mjesni sabor sazove u proljeće 1921., ali su sastanci trećeg zasjedanja prekinuti oduzimanjem prostorija u kojima su se održavali. Radeći više od godinu dana, Katedrala nije iscrpila svoj program. Neke od njegovih definicija pokazale su se neizvodljivima jer nisu bile utemeljene na adekvatnoj procjeni aktualne društveno-političke situacije u zemlji. Ali u cjelini, u rješavanju pitanja crkvene izgradnje, u organizaciji života Ruske pravoslavne crkve u novim povijesnim uvjetima, Sabor je ostao vjeran dogmatskom i moralnom učenju Spasitelja, definicije Sabora postale su čvrst oslonac i duhovni vodič Ruske Crkve u rješavanju iznimno teških problema na njezinu teškom putu. Zahvaljujući obnovi crkvene katoličnosti i obnovi patrijaršije, kanonsko ustrojstvo Ruske Crkve pokazalo se neranjivim na subverzivna djelovanja raskolnika.

Bilješke

1. Kartashov A. V. Privremena vlada i Ruska Crkva // Iz povijesti Kršćanske Crkve u zemlji i inozemstvu u XX. stoljeću. M., 1995. S. 15.

2. Akti Svetog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917.–1918 M., 1994. [reprint izd.: M., 1918]. T. 2. S. 155–156.

3. Ibid. S. 157.

4. Ibid. S. 165.

5. Ibid. S. 188.

6. Ibid. S. 194.

7. Evlogije (Georgijevski), mitropolit Put mog života. M., 1994. S. 268.

8. Crkveni spisi. 1917. br.30.

9. Djela. T. 1. Izdanje. 2. Str. 54–55.

10. Ibid. 60–61 str.

11. Ibid. 102–103 str.

12. Ibid. T. 2. S. 75.

13. Ibid. T. 2. S. 83.

14. Crkveni spisi. 1917. br. 42.

15. Ibid. Brojevi 43–45.

16. Djela. T. 2. S. 182.

17. Ibid. str. 97–98.

18. Ibid. S. 113.

19. Ibid. 151–152 str.

20. Ibid. S. 253.

21. Ibid. S. 227.

22. Ibid. S. 229.

23. Ibid. S. 356.

24. Ibid. S. 294.

25. Ibid. S. 283.

26. Ibid. S. 383.

27. Ibid. S. 430.

28. Ibid. S. 291.

29. Ibid. S. 377.

30. Ibid. S. 258.

31. Ibid. S. 399.

32. Ibid. str. 408–409.

33. Ibid. str 304–305.

34. Ibid. S. 341.

35. Ibid. S. 270.

36. Hvalospjev. Put mog života. S. 278.

37. Djela. T. 3. S. 83.

38. Ibid. S. 89.

39. Pohvalno slovo. Put mog života. S. 280.

40. Djela. T. 3. S. 180–181.

41. Ibid. S. 145.

42. Ibid. S. 186.

43. Ibid. S. 45.

44. Hvalospjev. Put mog života. S. 301.

45. Djela. T. 3. S. 110.

46. ​​​​Ibid. S. 118.

47. Vostryshev M. Božji izabranik. M., 1990. S. 55–57.

48. Antun (Khrapovitsky), metropolit pisma. Jordanville, 1988., str. 67.

49. Djela. T. 3. S. 135.

50. Ibid. T. 4. S. 14.

51. Ibid. 14–15 str.

52. Isto. str 19–25.

53. Zbornik definicija i odluka Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917-1918. M., 1994. [reprint izd.: M., 1918]. Problem. 2. str. 6–7.

54. Djela. T. 4. S. 106 (2. stranica).

55. Isto. S. 165 (1. stranica).

56. Zbirka definicija i rješenja. Problem. 1. str. 6.

57. Pohvalospjev. Put mog života. S. 282.

58. Zbirka definicija i rješenja. Problem. 3. Str. 55–57.

59. Djela. T. 5. S. 232.

60. Isto. T. 6. S. 212.

61. Zbirka definicija i rješenja. Problem. 1. S. 18.

62. Isto. 18–19 str.

63. Ibid. S. 19.

64. Isto. S. 20.

65. Ibid. str. 25–33.

66. Ibid. Problem. 2. str. 3.

67. Isto. Problem. 3. Str. 3–4.

68. Isto. S. 13.

69. Isto. Problem. 2. S. 22.

70. Sveti Sabor Pravoslavne Ruske Crkve. djela. M., 1918. T. 9. Izdanje. 1. S. 41.

71. Isto. S. 66.

72. Zbirka definicija i rješenja. Problem. 3. S. 61.

73. Isto. Problem. 4. Str. 31–43.

74. Isto. S. 47.

75. Isto. str. 28–30.

76. Isto. S. 23.

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga!

U ovu nedjelju Ruska Crkva poštuje uspomenu na oce Pomjesnog sabora 1917.-1918. Ovaj praznik ustanovljen je na ruskom tlu prije godinu dana odlukom Svetog sinoda. Datum 18. studenoga prema novom stilu nije odabran slučajno. Prije godinu dana, na današnji dan, proslavili smo 100. godišnjicu izbora svetog Tihona na Moskovski patrijaršijski tron. Osim svetog Tihona, na ovaj dan častimo i spomen na 45 sudionika Sabora 1917.-1918., koji su u godinama progonstva trpjeli za Krista kao sveti mučenici, ispovjednici i mučenici.

Sveruski lokalni sabor bio je prvi od kraja 17. stoljeća. U njemu su sudjelovali ne samo svi episkopi Ruske Crkve, nego i upravitelji najvećih samostana, predstavnici Akademije znanosti, sveučilišta, Državnog vijeća i Državne dume. obilježje Sabor je bio u tome što je osim hijerarhije i klera, uključivao značajan broj izaslanika laika. Od 564 delegata, 299 su bili laici iz cijele Rusije, izabrani višestupanjskim sustavom glasovanja na biskupijskim skupštinama.

Među prvim aktima Sabora 1917. godine, doslovno tri dana nakon što su boljševici preuzeli vlast u Petrogradu, donesena je odluka o obnovi patrijarhata. Jedan od najaktivnijih pobornika obnove patrijaršije bio je arhimandrit (kasnije nadbiskup) Hilarion (Troicki). Nakon toga Sabor je raspravljao o pitanju "O pravnom statusu Ruske pravoslavne crkve", što je postalo prva reakcija Crkve na postupke nove vlasti.

U siječnju 1918. Vijeće narodnih komesara donijelo je "Dekret o odvajanju Crkve od države i škole od Crkve", kojim je imovina vjerskih organizacija proglašena "narodnom imovinom", Crkvi je oduzeto pravo pravne osobe i zapravo postavio temelje ateističkom odgoju djece u školi. Sudionici Sabora su ovaj dekret nazvali zlonamjernim "napadom na cjelokupni sustav života Pravoslavne Crkve i činom otvorenog progona protiv nje". U zemlji se razvila ateistička propaganda.

Nakon atentata na kijevskog mitropolita Vladimira, Sabor je odlučio napraviti "godišnji molitveni spomen na dan 25. siječnja ... svih ispovjednika i mučenika koji su umrli u ovoj žestokoj godini progona"0. Nakon atentata na bivšeg cara Nikolaja II. i njegovu obitelj u srpnju 1918. godine, izdana je naredba da se služe zadušnice u svim crkvama Rusije: "[za pokoj] bivšeg cara Nikolaja II."

Vijeće je uspjelo usvojiti definiciju „O zaštiti crkvenih svetinja od bogohulne zapljene i oskvrnuća“, odobrilo je novi župni statut, koji je odražavao određenu autonomiju župa od središnje vlasti. Edinoverske parohije primljene su u pravoslavne eparhije. Razgovaralo se o mnogim drugim nacrtima dokumenata koji su se ticali kako unutarnjeg crkvenog života, tako i odnosa Crkve i države u svjetlu aktualnih promjena. Bilo je i projekata koji su bili prilično inovativni za svoje vrijeme, kao što je, na primjer, o privlačenju žena za aktivno sudjelovanje u različitim područjima crkvene službe.

Sveukupno je 1917.–1918. pripremljeno stotinjak saborskih akata, od kojih su mnogi bili temelj za odluke Biskupskih sabora. zadnjih godina. Saborska izvješća svjedoče ne samo o reakciji Mjesnog sabora na događaje u državi, pokušaju obrane neovisnosti Crkve od države, nego io visokoj osjetljivosti Sabora za mjesto kršćanskih vrijednosti u novoj ideologiji, koju je građanima nametnula boljševička vlast.

Unatoč činjenici da je politika nove vlasti bila diskriminirajuća prema svim religijama, glavni smjer primjene represivnih mjera tijekom 1920-ih i 1930-ih godina sovjetska je vlada učinila pravoslavna crkva. Zatvaranje vjerskih škola, oduzimanje crkvene imovine, uvođenje sustava svjetovne građanske registracije, zabrana poučavanja vjeronauka u školama – sve su te mjere bile dio opći tečaj Sovjetska vlast o državnom ateizmu.

I premda je Ustav SSSR-a iz 1936. navodno izjednačio prava vjernika s ateistima - "Svim građanima priznaje se sloboda bogoslužja i sloboda antireligijske propagande", rekao je Staljinov ustav (čl. 124.), ali nakon pažljivog čitanja postaje jasno da je pravo ispovijedanje vjere u ovom dokumentu zamijenjeno pravom na vršenje vjerskih obreda. Budući da je obavljanje vjerskih obreda na javnim mjestima u SSSR-u bilo zabranjeno, stoga se čak i služenje mise zadušnice na groblju moglo naplatiti kao nezakonita radnja. U smislu Dekreta o odvajanju Crkve od države, postojanje crkvene hijerarhije kao takve bilo je nespojivo s ideologijom boljševičke partije. Dekretom je priznato postojanje samo vjerskih obreda, a ne vjerskih zajednica koje je među sobom ujedinila središnja vlast.

Dakle, sovjetski kurs prema državnoj ideologiji ateizma pretpostavljao je isključivanje svećenstva iz društva kao "nepotrebnog elementa". Kao rezultat toga, radnje i propovijedi svećenstva pratile su posebne službe. Patrijarh Tihon je bio pod pritiskom. Zaposlenici GPU kontrolirali su vođe obnovljenskih skupina koje su se borile za vlast u višoj crkvenoj upravi. U isto vrijeme, prema riječima jednog od bivših obnovljenaca, u takozvanoj "Živoj Crkvi" "nije ostao nijedan prostak, nijedan pijanac koji se ne bi uvukao u crkvenu upravu i ne bi se pokrio titulu ili mitru".

Za razliku od obnovljenaškog klera, koji je uživao loš glas, među pristalicama svetog patrijarha Tihona bilo je mnogo istaknutih arhipastira koji su bili spremni dati i svoju imovinu i svoje živote za Krista i Njegovo stado. Tako je tijekom kampanje zapljene crkvenih dragocjenosti, s kojima je sovjetska vlada navodno planirala kupiti hranu u inozemstvu za izgladnjelo područje Volge, mitropolit Veniamin (Kazanski) iz Petrograda naredio je prikupljanje novca za pomoć izgladnjelima i čak dopustio da se doniraju haljine iz svetih ikone i predmete crkveno posuđe, osim Prijestolja, oltarskog pribora i posebno štovanih ikona. Unatoč njegovoj apolitičnosti, govorima s pozivima na mir i toleranciju, ogromnom broju molbi za pomilovanje od strane odvjetnika, petrogradskih radnika, pa čak i samih renovatora, mitropolita Venijamina boljševici su osudili na strijeljanje.

Još jedan istaknuti arhijerej Pomjesnog sabora 1917.-1918., kazanski mitropolit Kiril (Smirnov), koji je bio među najizglednijim kandidatima za patrijaršijski tron, također se odlikovao učtivošću prema pastvi i čvrstim pristašama kanonskog poretka Crkve. Crkva. Kiril je kao arhimandrit nekoliko godina bio voditelj duhovne misije u sjevernom Iranu. Kao tambovski biskup bavio se velikim dobrotvornim radom, zbog čega je bio vrlo štovan u narodu. Osobito je privukao samostane svoje biskupije da pomognu obrt i odgojno sklonište za maloljetnike. Od svog imenovanja na Kazanjsku katedru 1920. pa do pogubljenja 1937. Vladika je bio u stalnom zatvoru i progonstvu zbog činjenice da je odbio podržati "obnoviteljski" pokret povezan s boljševicima.

Trpjeli su za svoju vjeru u Crkvu kao Tijelo Kristovo, čiji je član svaki kršćanin.

U troparu današnjeg praznika veličamo oce Sabora Ruske Crkve, koji su svojim stradanjima proslavili našu Crkvu. Za što su trpjeli ovi izvrsni arhipastiri i laici? Trpjeli su za vjeru u Boga, za onu živu vjeru koja se ne može svesti na ritual, za onu otajstvenu vjeru koja po crkvenim sakramentima čovjeka čini “dionikom božanske naravi”, za tu vjeru u Crkvu kao Tijelo Kristovo, kojemu se, prema apostolu Pavlu, pojavljuje svaki kršćanin: "Vi ste tijelo Kristovo, a pojedinačno udovi" (1 Kor 12,27).

Poricanje Crkve vodi poricanju božanstva Isusa Krista, Njegovog spasonosnog utjelovljenja

U pokušaju da iskorijeni kršćanske vrijednosti iz društva, sovjetska vlada je sve svoje snage usmjerila na borbu protiv crkvene hijerarhije. Činilo se da se slaže s riječima sveštenomučenika Hilariona (Troickog) da "nema kršćanstva bez Crkve". I u naše se vrijeme mogu čuti riječi da, kažu, etika kršćanstva ima neku vrijednost za društvo, neki misle čak i na kršćanski komunizam, ali nikome ostaje nejasna uloga Crkve i njezine hijerarhije. Međutim, prema sveštenomučeniku Ilarionu, biti kršćanin znači pripadati Crkvi. Nijekanje Crkve dovodi do nijekanja Božanstva Isusa Krista, Njegovog spasonosnog utjelovljenja i mogućnosti da se čovjek uključi u Njegovo Tijelo. Zamjena Crkve apstraktnim kršćanstvom dovodi do strašne krivotvorine Krista Bogočovjeka od strane čovjeka Isusa iz Nazareta.

Pred militantnim ateističkim režimom, novomučenici i ispovjednici – koncilski oci – pokazali su svoju blagost morala i postojanost u uvjerenjima. Htjeli su ići u korak s vremenom u pogledu uloge laika u životu župa, socijalne skrbi za potrebite i školskog obrazovanja, ali su se protivili nametanju ateizma u školama i padu društvenih temelja, što je dovelo do raspad institucije obitelji.

Njihova djela, monografije i primjeri iz života aktualniji su nego ikad u današnje vrijeme, kada se sve više čuju glasovi koji izravno diskreditiraju sliku svećeništva i Crkve, a posredno i samoga Krista i svih njegovih učenika.

Neka i mi, draga braćo i sestre, slijedimo primjer novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve, koji su prije 100 godina predali svoje duše Bogu kako bi svjedočili vjeru u Krista pred bezbožnim režimom. Poštujmo njihov spomen i zazovimo molitve kao nebeske zagovornice. Poslušajmo njihove upute, jer, kako se pjeva u kondaku današnjeg blagdana, "Oci sinoda pozivaju našu vjernu djecu na obraćenje i čvrsto stajanje uz vjeru Kristovu i blagoslivljaju".

Hilarion (Trojstvo), sveti mučenik. Kreacije. T. 3. M., 2004. S. 208.