Postoje li Čukči? Što su zapravo Čukči

Chukchi, Chukot ili Luoravetlans. Mali autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan na ogromnom teritoriju od Beringovog mora do rijeke Indigirke i od Arktičkog oceana do rijeka Anadyr i Anyui. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15908 ljudi.

Podrijetlo

Njihovo ime, kojim ih nazivaju Rusi, Jakuti i Eveni, adaptirano je u 17. stoljeću. Ruski istraživači, čukotska riječ chauchu [ʧawʧəw] (bogat jelenima), kojim imenom sebe nazivaju čukotski stočari sobova, za razliku od čukotskih primorja - uzgajivača pasa - ankalyn (primorci, primorci - od anka (more) ). Samoime - oravetԓet (ljudi, u jednini oravetԓen) ili ԓgygoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (pravi ljudi, u jednini ԓgygoravetԓen [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - u ruskom prijenosu luoravetlan). Susjedi Čukča su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obalama Beringovog tjesnaca).

Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u životu jelena i obalnih Chukchi: potonji, na primjer, imaju pasji tim u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog podrijetla ovisi o komparativnom proučavanju čukotskog jezika i jezika najbližih američkih naroda. Jedan od poznavatelja jezika, V. Bogoraz, našao ga je blisko srodnim ne samo s jezikom Korjaka i Itelmena, već i s jezikom Eskima. Sve donedavno, Čukči su prema jeziku bili klasificirani kao paleoazijati, odnosno skupina rubnih naroda Azije, čiji su jezici potpuno različiti od svih drugih jezičnih skupina azijskog kopna, potisnutih u vrlo udaljenim vremenima od sredine kopna do sjeveroistočnih rubova.

Antropologija

Tip Chukchi je mješoviti, uglavnom mongoloidni, ali s nekim razlikama. Rasni tip Chukchi, prema Bogorazu, karakteriziraju neke razlike. Oči s kosim rezom rjeđe su od onih s vodoravnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; lice s brončanom nijansom; boja tijela je lišena žućkaste nijanse; velike, pravilne crte lica, čelo visoko i ravno; nos je velik, ravan, oštro definiran; oči su velike i široko razmaknute. Neki istraživači primijetili su visinu, snagu i široka ramena Čukčija. Genetski Čukči otkrivaju svoje srodstvo s Jakutima i Nenetima: Haplogrupa N (Y-DNA) 1c1 nalazi se u 50% stanovništva, Haplogrupa C (Y-DNA) (blizu Ainua i Itelmena) također je široko rasprostranjena.

Priča

Moderna etnogenetička shema omogućuje procjenu Čukča kao starosjedilaca kontinentalne Čukotke. Njihovi preci formirali su se ovdje na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. e. Osnova kulture ove populacije bio je lov na divlje jelene, koji je ovdje postojao do kraja 17. - početka 18. stoljeća u prilično stabilnim prirodnim i klimatskim uvjetima. Ruski Chukchi su se prvi put susreli još u 17. stoljeću na rijeci Alazeya. Godine 1644. kozak Mihail Staduhin, koji je prvi donio vijest o njima u Jakutsk, osnovao je Nižnjekolimski zatvor. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od Kolime, konačno su nakon krvave borbe napustili lijevu obalu Kolime, potisnuvši eskimsko pleme Mamalls od obale Arktičkog oceana do Beringovog mora tijekom njihovog povlačenja. Od tada, više od stotinu godina, nisu prestajali krvavi sukobi između Rusa i Čukča, čiji je teritorij graničio s Rusima duž rijeke Kolyme na zapadu i Anadyr na jugu, od Amurskog područja (opširnije , vidi Prisajedinjenje Čukotke Rusiji).

Godine 1770., nakon niza vojnih kampanja, uključujući neuspješnu Šestakovljevu kampanju (1730.), zatvor u Anadyru, koji je služio kao središte borbe između Rusa i Čukča, uništen je, a njegov tim prebačen je u Nizhnekolymsk, nakon što je čime su Čukči postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postupno su se s njima počeli povezivati ​​u trgovinske odnose. Godine 1775. na rijeci Angarki, pritoci Velikog Anjuja, sagrađena je tvrđava Angarskaja, gdje se pod zaštitom Kozaka održavao godišnji sajam za razmjenu s Čukčima.

Od 1848. sajam je preseljen u tvrđavu Anyui (oko 250 km od Nizhnekolymsk, na obalama Malog Anyuija). Sve do prve polovice 19. stoljeća, kada se europska roba na područje Čukči dopremala jedinim kopnenim putem kroz Jakutsk, sajam Anyui imao je promet od stotina tisuća rubalja. Čukči su na prodaju donosili ne samo obične proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od krzna jelena, jelenje kože, živih jelena, kože tuljana, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna - morske vidre, kune, crne lisice, plave lisice, koje su takozvani nazalni Čukči mijenjali za duhan od stanovnika obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.

Pojavom američkih kitolovaca u vodama Beringovog tjesnaca i Arktičkog oceana, kao i isporukom robe u Gizhigu brodovima dobrovoljne flote (1880-ih), prestali su najveći prometi sajma Anyui, a do kraja 19. stoljeća počeo je služiti samo za potrebe lokalne kolimske trgovine, s prometom od najviše 25 tisuća rubalja.

Ekonomija

U početku su Čukči bili samo lovci na sobove, s vremenom (nedugo prije pojave Rusa) ovladali su uzgojom sobova, što je postalo osnova njihovog gospodarstva.

Glavno zanimanje obalnog Chukchija je lov na morske životinje: zimi i proljeće - za tuljane i tuljane, ljeti i jesen - za morževe i kitove. Tuljane su lovili sami, dopuzali do njih, maskirali se i oponašali pokrete životinje. Morž se lovio u skupinama od nekoliko kanua. Tradicijsko lovačko oružje je harpun s plovkom, koplje, mreža za pojas, vatreno oružje se širi od druge polovice 19. stoljeća, a načini lova postaju jednostavniji.

Život Čukčija

U XIX stoljeću čukčki stočari sobova živjeli su u kampovima u 2-3 kuće. Migracije su izvršene jer je jelenska hrana bila iscrpljena. Ljeti se neki spuste na more. Klan Chukchi je agnatski, ujedinjen vatrenom zajednicom, srodstvom po muškoj liniji, zajedničkim totemskim znakom, plemenskom osvetom i vjerskim obredima. Brak je pretežno endogamni, individualni, često poligamni (2-3 žene); među određenim krugom rodbine i braće dopušteno je međusobno korištenje žena, po dogovoru; čest je i levirat. Kalyma ne postoji. Čednost za djevojku ne igra ulogu.

Stan - yaranga - veliki je šator nepravilnog poligonalnog oblika, prekriven pločama od jelenjih koža, s krznom izvana. Stabilnost protiv pritiska vjetra daje kamenje vezano za stupove i poklopac kolibe. Vatra je u sredini kolibe i okružena je saonicama s kućnim potrepštinama. Pravo prebivalište, gdje Chukchi jede, pije i spava, sastoji se od malog četverokutnog krznenog šatora-nadstrešnice, ojačanog na stražnjoj stijenci šatora i čvrsto zatvorenog od poda. Temperatura u ovoj skučenoj prostoriji, grijanoj životinjskom toplinom njezinih stanovnika i dijelom masnom svjetiljkom, toliko je visoka da se Čukči u njoj skidaju goli.

Sve do kraja 20. stoljeća Čukči su razlikovali heteroseksualne muškarce, heteroseksualne muškarce koji su nosili žensku odjeću, homoseksualne muškarce koji su nosili žensku odjeću, heteroseksualne žene i žene koje su nosile mušku odjeću. Ujedno bi nošenje odjeće moglo značiti i obavljanje odgovarajućih društvenih funkcija.

Chukchi odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna srnetine (odraslog jesenskog teleta) a za muškarce se sastoji od duple krznene košulje (donje krzno do tijela, a gornje krzno van), iste duple hlače, kratke krznene čarape s istim čizmama. i šešir u obliku ženske šeširice. Ženska odjeća prilično je originalna, također dvostruka, sastoji se od jednodijelnih šivanih hlača s dekoltiranim steznikom, spojenih u struku, s prorezom na prsima i izrazito širokim rukavima, zahvaljujući kojima se Čukčanke lako oslobađaju. rukama tijekom rada. Ljetna gornja odjeća su majice s kapuljačom od jelenjeg antilopa ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlike od tanke jelenje kože s raznim ritualnim prugama. Dječji kostim sastoji se od torbe sobova s ​​gluhim ograncima za ruke i noge. Umjesto pelena stavlja se sloj mahovine sa sobovom dlakom koja upija izmet koji se svakodnevno izbacuje kroz poseban ventil pričvršćen na otvor vrećice.

Ženske frizure sastoje se od pletenica ispletenih s obje strane glave, ukrašenih perlama i gumbima. Muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku resu sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.

Drveni, kameni i željezni alati

U XVIII stoljeću. kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Posuđe, alati i oružje trenutno se koriste uglavnom europski (metalni kotlovi, čajnici, željezni noževi, puške itd.), ali još uvijek ima mnogo ostataka nedavne primitivne kulture u životu Chukchi: koštane lopate, motike, bušilice, kosti i kamene strijele, vrhovi kopalja i dr., složeni luk američkog tipa, praćke od zglobova, školjke od kože i željeznih ploča, kameni čekići, strugala, noževi, primitivni projektil za loženje vatre trenjem, primitivne svjetiljke u oblik okruglog stana posuda od mekog kamena ispunjena tuljanovom masnoćom, itd. Njihove lake saonice, s lučnim osloncima umjesto kopalja, prilagođene samo za sjedenje na njima jašući, preživjele su primitivne. Saonice su upregnute ili parom jelena (među sobovima Chukchi), ili psima, prema američkom uzoru (među Primorye Chukchi).

S dolaskom sovjetske vlasti u naseljima su se pojavile škole, bolnice i kulturne ustanove. Stvorio pisanje za jezik. Razina pismenosti Chukchi (sposobnost pisanja, čitanja) ne razlikuje se od prosjeka za zemlju.

Chukchi kuhinja

Osnova prehrane Chukchija bilo je kuhano meso (jelen, tuljan, kit), također su jeli lišće i koru polarne vrbe (emrat), morske alge, kiseljak, mekušce i bobice. Osim tradicionalnog mesa, kao hrana se koristila krv i iznutrice životinja. Sirovo smrznuto meso bilo je široko korišteno. Za razliku od Tungusa i Yukagira, Čukči praktički nisu jeli ribu. Od pića, Čukči su preferirali dekocije bilja kao što je čaj.

Osebujno jelo je takozvani monyalo - poluprobavljena mahovina, izvađena iz želuca velikog jelena; od monyala se rade razne konzerve i svježa jela. Polutekući gulaš od monala, krvi, masti i sitno nasjeckanog mesa bio je sve donedavno najzastupljenija vrsta toplog jela.

Praznici

Sobovi Chukchi održali su nekoliko praznika: klanje mladih jelena u kolovozu, postavljanje zimske nastambe (hranjenje zviježđa Pegyttin - zvijezda Altair i Zore iz zviježđa Orla), razbijanje stada u proljeće (odvajanje ženki od mladih bikova ), festival rogova (Kilvey) u proljeće nakon teljenja ženki, žrtvovanja vatri itd. Jednom ili dva puta godišnje svaka je obitelj slavila Dan zahvalnosti.

Religija Čukča

Vjerski prikazi Chukchi izražavaju amulete (privjesci, zavoji, ogrlice u obliku remena s perlama). Obredno značenje ima i slikanje lica krvlju ubijene žrtve, s likom nasljedno-rodovskog znaka – totema. Izvorni uzorak na tobolcima i odjeći primorskih Čukča eskimskog je podrijetla; od Chukchi, prešao je na mnoge polarne narode Azije.

Čukči su po svojim uvjerenjima animisti; personificiraju i obogotvoruju određena područja i prirodne pojave (gospodari šume, vode, vatre, sunce, jelen i dr.), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u mnoštvo zlih duhova koji uzrokuju sve zemaljske nesreće, uključujući bolest i smrt, imaju niz redovnih praznika (jesenski praznik klanja jelena, proljetni praznik rogova, zimsko žrtvovanje zvijezdi Altairu, pretku Čukča itd.) i mnogo neredovitih. (loženje vatre, žrtve nakon svakog lova, komemoracije mrtvih, zavjetne službe i dr.). Svaka obitelj, osim toga, ima svoja obiteljska svetišta: nasljedne projektile za dobivanje svete vatre trenjem za određene svečanosti, po jedan za svakog člana obitelji (donja daska projektila predstavlja lik s glavom vlasnika vatre) , zatim svežnjevi drvenih čvorova "katastrofe nesreće", drvene slike predaka i, na kraju, obiteljska tambura, budući da čukči rituali s tamburinom nisu vlasništvo samo specijaliziranih šamana. Potonji, nakon što su osjetili svoj poziv, doživljavaju početno razdoblje svojevrsne nenamjerne kušnje, padaju u duboke misli, lutaju bez hrane ili sna danima dok ne dobiju pravo nadahnuće. Neki umiru od ove krize; neki dobiju prijedlog da promijene spol, odnosno muškarac se mora pretvoriti u ženu i obrnuto. Transformirani prihvaćaju odjeću i stil života svog novog spola, čak se i vjenčaju, vjenčaju itd.

Mrtve ili spaljuju ili zamotaju u slojeve sirovog mesa sobova i ostavljaju na polju, prethodno prerežu grlo i prsa pokojnika i izvuku dio srca i jetre. Prethodno se pokojnik obuče, nahrani i proriče nad njim, tjerajući ga da odgovara na pitanja. Starci se često ubijaju unaprijed ili ih, na njihov zahtjev, ubijaju bliski rođaci.

Baidara - čamac izgrađen bez ijednog čavla, učinkovit u lovu na morske životinje.
Većina Čukči do početka 20. stoljeća krštena je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, međutim, među nomadima postoje ostaci tradicionalnih vjerovanja (šamanizam).

Dobrovoljna smrt

Teški životni uvjeti, pothranjenost, doveli su do takvog fenomena kao što je dobrovoljna smrt.

Anticipirajući mnoga nagađanja, etnograf piše:

Razlog dobrovoljne smrti starijih osoba nipošto nije nedostatak dobrog odnosa prema njima od strane rodbine, već teški uvjeti njihova života. Ova stanja čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga tko se ne može brinuti sam za sebe. Dobrovoljnoj smrti ne pribjegavaju samo starci, nego i oni koji boluju od neke neizlječive bolesti. Broj takvih bolesnika koji umiru svojom voljom nije manji od broja starih ljudi.

Folklor

Čukči imaju bogatu usmenu narodnu umjetnost, koja se također izražava u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, povijesne legende, legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke poput “Čuvarice vatre”, “Ljubavi”, “Kada odlaze kitovi?”, “Bog i dječak”. Uzmimo primjer potonjeg:

U tundri je živjela jedna obitelj: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao jelena, a djevojčica je pomagala majci u kućanskim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da naloži vatru i skuha čaj.

Izašla djevojka iz krošnje, a nju je Bog uhvatio i pojeo, a zatim joj pojeo oca i majku. Dječak iz krda se vratio. Prije nego sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim što se tamo događa. I vidi – Bog sjedi na ugaslom ognjištu i igra se u pepelu. Dječak mu je doviknuo: - Hej, što to radiš? - Ništa, dođi ovamo. Dječak je ušao u jarangu i počeli su se igrati. Dječak se igra, a on se ogleda, traži rodbinu. Sve je razumio i rekao Bogu: - Igraj sam, ja ću prije vjetra! Istrčao je iz jaranga. Odvezao je dva najopakija psa i pobjegao s njima u šumu. Popeo se na drvo, a pse vezao ispod drveta. Igrao se, igrao Bog, htio jesti i otišao dječaka tražiti. Ide, njuši trag. Došao sam do drveta. Htio se popeti na drvo, ali su ga psi uhvatili, rastrgali i pojeli.

I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao gospodar.

Povijesne tradicije sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Narodni plesovi

Unatoč teškim životnim uvjetima, ljudi su nalazili vremena i za praznike, gdje je tambura bila ne samo obred, već i samo glazbeni instrument, čije su se melodije prenosile s koljena na koljeno. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukča već u 1. tisućljeću pr. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza Arktičkog kruga na Čukotki koje je proučavao arheolog N. N. Dikov.

Svi plesovi se mogu podijeliti na ritualno-ritualne, imitativno-imitativne plesove, scenske plesove (pantomima), igračke i improvizacijske (individualne), te jelenske i primorske čukotske plesove.

Upečatljiv primjer ceremonijalnih i ritualnih plesova bila je proslava "Prvog klanja jelena":

Nakon obroka, sve tamburice koje pripadaju obitelji, koje vise na stupovima praga iza zastora od sirovih koža, uklanjaju se i ceremonija počinje. Ostatak dana u tamburice redom udaraju svi članovi obitelji. Kad svi odrasli završe, djeca zauzimaju njihova mjesta i redom nastavljaju udarati u tamburice. Dok sviraju tamburice, mnogi odrasli zazivaju "duhove" i pokušavaju ih potaknuti da uđu u svoje tijelo....

Rašireni su bili i imitativni plesovi koji su odražavali navike životinja i ptica: „Ždral“, „Ždral pazi na hranu“, „Let ždrala“, „Ždral gleda oko sebe“, „Labud“, „Ples galeba“, „Gavran“. ”, “Borba bikova (jelena)”, “Ples pataka”, “Borba bikova u kolotečini”, “Gledanje”, “Trčanje jelena”.

Posebnu ulogu imali su trgovački plesovi kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su, s jedne strane, novom povezivanju obitelji, as druge, učvršćivanju starih obiteljskih veza.

Jezik, pismo i književnost

Glavni članak: Čukotsko pismo
Po porijeklu čukotski jezik pripada čukotsko-kamčatskoj skupini paleoazijskih jezika. Najbliži srodnici: Koryak, Kerek (nestao krajem 20. stoljeća), Alyutor, Itelmen itd. Tipološki pripada inkorporirajućim jezicima (riječ-morfem dobiva određeno značenje samo ovisno o mjestu u rečenici , dok se može značajno deformirati ovisno o konjugaciji s drugim članovima rečenice).

Tridesetih godina prošlog stoljeća Čukotski pastir Teneville stvorio je originalno ideografsko pismo (uzorci su pohranjeni u Kunstkameri - Muzeju antropologije i etnografije Akademije znanosti SSSR-a), koje, međutim, nije ušlo u široku upotrebu. Od 1930-ih Čukči koriste abecedu koja se temelji na ćirilici s dodatkom nekoliko slova. Čukotska književnost uglavnom je napisana na ruskom (Yu. S. Rytkheu i dr.).

Mali narod Čukči naseljen je na ogromnom teritoriju - od Beringovog mora do rijeke Indigirke, od Arktičkog oceana do rijeke Anadyr. Ovaj se teritorij može usporediti s Kazahstanom, a na njemu živi nešto više od 15 tisuća ljudi! (podaci ruskog popisa stanovništva 2010. godine).

Ime Čukči je ime naroda "louratvelany" prilagođeno ruskom narodu. Chukchi znači "bogat sobovima" (chauchu) - tako su se stočari sobova predstavljali ruskim pionirima u 17. stoljeću. "Loutwerans" se prevodi kao "pravi ljudi", budući da su u mitologiji dalekog sjevera Čukči "najviša rasa", izabrana od strane bogova. U mitologiji Čukča objašnjeno je da su bogovi stvorili Evenke, Jakute, Korjake i Eskime isključivo kao ruske robove, kako bi oni pomagali Čukčama u trgovini s Rusima.

Etnička povijest Čukča. Kratko

Preci Čukči naselili su se na Čukotku na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. U takvom prirodnom geografskom okruženju formirani su običaji, tradicija, mitologija, jezik i rasna obilježja. Čukči imaju povećanu termoregulaciju, visoku razinu hemoglobina u krvi, brz metabolizam, jer se formiranje ove arktičke rase odvijalo u uvjetima dalekog sjevera, inače ne bi preživjeli.

Mitologija Čukča. stvaranje svijeta

U mitologiji Čukči pojavljuje se gavran - stvoritelj, glavni dobročinitelj. Stvoritelj zemlje, sunca, rijeka, mora, planina, jelena. Bio je to gavran koji je naučio ljude živjeti u teškim prirodnim uvjetima. Budući da su, prema Chukchi, arktičke životinje sudjelovale u stvaranju kozmosa i zvijezda, imena zviježđa i pojedinih zvijezda povezuju se s jelenima i vranama. Zvijezda kapelice je bik jelen s muškim saonicama. Dvije zvijezde u blizini sazviježđa Orao - "Jelen s jelenom." Mliječni put je rijeka s pješčanim vodama, s otocima - pašnjacima za jelene.

Nazivi mjeseci čukotskog kalendara odražavaju život divljeg jelena, njegove biološke ritmove i obrasce migracije.

Odgoj djece među Čukčima

U odgoju Chukchi djece može se pratiti paralela s indijskim običajima. U dobi od 6 godina Čukči započinju surovo odgajanje dječaka ratnika. Od ove dobi dječaci spavaju stojeći, s izuzetkom spavanja na jarangi. U isto vrijeme, odrasli Chukchi odgajani su čak iu snu - prišuljali su se s užarenim metalnim vrhom ili tinjajućim štapom, tako da je dječak razvio munjevitu reakciju na sve zvukove.

Mladi Chukchi trčao je za zapregama sobova s ​​kamenjem na nogama. Od 6. godine stalno su držali luk i strijele u rukama. Zahvaljujući ovom treningu oka, Chukchijev vid je ostao oštar mnogo godina. Usput, zato su Chukchi bili izvrsni snajperisti tijekom Velikog domovinskog rata. Omiljene igre su nogomet s loptom od sobove dlake i hrvanje. Borili su se na posebnim mjestima - bilo na koži morža (vrlo skliskoj), bilo na ledu.

Obred prelaska u odraslu dob test je za održivost. Na "ispitu" su se uzdali u spretnost i pažljivost. Na primjer, otac je poslao svog sina u misije. Ali zadatak nije bio glavni. Otac je ušao u trag svom sinu dok je ovaj hodao da to ispuni, i čekao da sin izgubi oprez - tada je odapeo strijelu. Zadatak mladića je trenutno se koncentrirati, reagirati i izmicati. Dakle, položiti ispit znači preživjeti. Ali strijele nisu bile namazane otrovom, pa je postojala mogućnost preživljavanja nakon ranjavanja.

Rat kao način života

Odnos prema smrti kod Čukča je jednostavan - oni je se ne boje. Ako jedan Chukchi zamoli drugog da ga ubije, tada se zahtjev lako ispunjava, bez sumnje. Čukči vjeruju da svaki od njih ima 5-6 duša, a postoji i cijeli "svemir predaka". Ali da biste tamo stigli, morate ili dostojanstveno umrijeti u borbi ili umrijeti od ruke rođaka ili prijatelja. Vlastita smrt ili smrt od starosti je luksuz. Stoga su Chukchi izvrsni ratnici. Ne boje se smrti, svirepi su, imaju osjetljiv njuh, munjevitu reakciju i oštro oko. Ako se u našoj kulturi medalja dodjeljuje za vojne zasluge, tada Chukchi stavljaju tetovažu točke na stražnju stranu desnog dlana. Što više bodova, to je iskusniji i neustrašiviji ratnik.

Žene Chukchi odgovaraju strogim muškarcima Chukchi. Sa sobom nose nož kako bi zaklali svoju djecu, roditelje, a potom i sebe u slučaju ozbiljne opasnosti.

"Kućni šamanizam"

Čukči imaju takozvani "kućni šamanizam". To su odjeci drevne religije Louravetlana, jer sada gotovo svi Čukči idu u crkvu i pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali i dalje se "šamaniziraju".

Tijekom jesenskog klanja stoke, cijela obitelj Chukchi, uključujući i djecu, udara u tamburinu. Ovim se obredom jelen štiti od bolesti i prijevremenog uginuća. Ali to je više kao igra, kao, na primjer, Sabantuy - proslava završetka oranja kod turskih naroda.

Književnik Vladimir Bogoraz, etnograf i istraživač naroda krajnjeg sjevera, piše da se pravim šamanskim obredima ljudi liječe od strašnih bolesti i smrtnih rana. Pravi šamani mogu rukama samljeti kamen u mrvice, golim rukama “zašiti” razderanu ranu. Glavni zadatak šamana je liječiti bolesne. Da bi to učinili, padaju u trans kako bi "putovali između svjetova". Na Čukotki postaju šamani ako morž, jelen ili vuk spase Čukčiju u trenutku opasnosti - čime "prebacuju" drevnu magiju na čarobnjaka.

Svi smo navikli smatrati predstavnike ovog naroda naivnim i mirnim stanovnicima Dalekog sjevera. Recimo, Čukči su kroz svoju povijest pasli stada jelena u permafrostu, lovili morževe, a za zabavu su složno udarali u tamburice. Anegdotska slika prostaka koji cijelo vrijeme izgovara riječ “međutim” toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, u povijesti Chukchi ima mnogo neočekivanih obrata, a njihov način života i običaji još uvijek izazivaju kontroverze među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Nazivati ​​se pravim ljudima

Čukči su jedini narod čija mitologija iskreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da je njihov etnonim nastao od riječi "chauchu", što na jeziku starosjedilaca sa sjevera znači vlasnik velikog broja jelena (bogataš). Tu su riječ od njih čuli ruski kolonijalisti. Ali to nije samoime naroda.

"Luoravetlani" - tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Uvijek su se oholo odnosili prema susjednim narodima, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Evenke, Jakute, Korjake, Eskime u svojim mitovima Luoravetlanci su nazivali onima koje su bogovi stvorili za robovski rad.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010., ukupan broj Čukča je samo 15.908 ljudi. I premda ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici pod teškim su uvjetima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringova mora na istoku. Njihova površina je usporediva s teritorijem Kazahstana.

Obojite im lica krvlju

Čukči se dijele u dvije skupine. Jedni se bave uzgojem sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, većinom love morževe, budući da žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Stočari sobova također se bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, dok prikazuju znak totema svojih predaka. Zatim ti ljudi prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se s Eskimima

Čukči su uvijek bili vješti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno za odlazak u ocean na brodu i napad na morževe? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su vodili pljačkaške pohode protiv Eskima, prelazeći Beringov tjesnac do susjedne Sjeverne Amerike u svojim čamcima napravljenim od drveta i morževih koža.

Iz vojnih kampanja, vješti ratnici donosili su ne samo plijen, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. Čukči još jednom odlučili zaratiti protiv Eskima, tada su samo čudom uspjeli izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda službeno bili građani dviju velesila.

Opljačkali su Korjake

Čukči su u svojoj povijesti uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im jelene. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 tisuća (!) grla strane stoke. Zapravo, Čukči su se počeli baviti uzgojem sobova nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti kako bi živjeli.

Puzeći do naselja Koryak noću, osvajači su kopljima probili svoje yarange, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada dok se ne probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja

Čukči su prekrili svoja tijela tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je na stražnjoj strani zgloba desne ruke nanio onoliko bodova koliko je protivnika poslao na drugi svijet. Zbog nekih iskusnih boraca bilo je toliko poraženih neprijatelja da su se točke stopile u liniju koja se protezala od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zarobljeništvo

Žene Chukchi uvijek su nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice bile su im potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubojstva. Budući da su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Koryaka koji su se došli osvetiti), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali na prsa na noževe ili koplja.

Poraženi ratnici ležeći na bojnom polju molili su svoje protivnike za smrt. Štoviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina želja bila je – ne zadržavati se.

Pobijedio u ratu s Rusijom

Čukči su jedini narod krajnjeg sjevera koji se borio s Ruskim Carstvom i pobijedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su Kozaci, koje je predvodio ataman Semjon Dežnjev. Godine 1652. izgradili su zatvor Anadyr. Iza njih su drugi pustolovi otišli u zemlje Arktika. Militantni sjevernjaci nisu htjeli mirno suživjeti s Rusima, a još više - plaćati porez carskoj riznici.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je preko 30 godina. Teške borbe u teškim uvjetima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubojstva čukčanskih žena i djece - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763. vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti zatvor u Anadyru.

Ubrzo su se uz obalu Čukotke pojavili britanski i francuski brodovi. Postojala je realna opasnost da te zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su uspjeli bez borbe pregovarati s lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je djelovati diplomatskije. Čukčama je omogućila porezne olakšice, a njihove vladare doslovno zasula zlatom. Ruskim stanovnicima Kolimskog teritorija naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, jer se inače boje odgovornosti pred vojnim sudom."

Takav mirni pristup pokazao se mnogo učinkovitijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, umireni od vlasti carstva, prihvatili rusko državljanstvo.

Otrovne strijele

Čukči su bili izvrsni sa svojim lukovima. Podmazivali su vrhove strijela otrovom, čak i manja rana osuđivala je žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.

Tambure su bile presvučene ljudskom kožom

Čukči su se borili uz zvuk tambura, prekriveni ne jelenom (kao što je uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva je glazba užasavala neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i časnici koji su se borili s starosjediocima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objasnili posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli letjeti

Čukči su tijekom borbi prsa u prsa letjeli preko bojnog polja, slijećući iza neprijateljskih linija. Kako su napravili skokove od 20-40 metara i onda se mogli boriti? Znanstvenici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerojatno su vješti ratnici koristili posebne sprave poput trampolina. Ova tehnika je često dopuštala pobjedu, jer protivnici nisu znali kako joj se oduprijeti.

Robovi u vlasništvu

Čukči su posjedovali robove sve do 40-ih godina dvadesetog stoljeća. Žene i muškarci iz siromašnih obitelji često su prodavani za dugove. Radili su prljave i teške poslove, poput zarobljenih Eskima, Korjaka, Evenka, Jakuta.

Zamijenili žene

Čukči su sklapali takozvane grupne brakove. Uključivali su nekoliko običnih monogamnih obitelji. Muškarci su mogli mijenjati žene. Ovakav oblik društvenih odnosa bio je dodatno jamstvo opstanka u surovim uvjetima permafrosta. Ako je jedan od sudionika takvog saveza umro u lovu, tada je imao tko brinuti o njegovoj udovici i djeci.

Ljudi komičara

Čukči bi mogli živjeti, pronaći sklonište i hranu ako bi imali sposobnost nasmijati ljude. Narodni komičari selili su se od tabora do kampa, zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Izumljene pelene

Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine s dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u svojevrsni kombinezon, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude na inventivnost.

Promijenio spol po želji duhova

Šamani Chukchi mogli su promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo nositi žensku odjeću i ponašati se u skladu s tim, ponekad se doslovno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio ponašanje jačeg spola. Takvu reinkarnaciju, prema vjerovanjima Čukčija, duhovi su ponekad zahtijevali od svojih slugu.

Starci su umirali dobrovoljno

Starci Chukchi, ne želeći biti teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati književnik i etnograf Vladimir Bogoraz (1865.-1936.) u svojoj je knjizi "Čukči" primijetio da razlog nastanka takvog običaja uopće nije bio loš odnos prema starijima, već teški životni uvjeti i nedostatak od hrane.

Često su teško bolesni Čukči birali dobrovoljnu smrt. U pravilu su takve osobe davljenjem ubijali njihovi najbliži.

Mnogo je priča o Čukčima. Ali istina je još nevjerojatnija od fikcije.

Dolazak proljeća - najbolje vrijeme za sjećanje na živopisne sjevernjake. Od početka ožujka do sredine travnja imaju jedan od glavnih praznika - Dan uzgajivača sobova. Osim toga, veliki odjek na internetu dobio je tekst objavljen na stranici popularnog blogera Buločnikova (Buločnikova) - crtice iz života Čukči, koje su šokirale mnoge.

Za komentar nekih od najiznenađujućih fragmenata teksta zamolili smo prof Sergej Arutjunov, koji je već ispričao našim čitateljima o nekim zanimljivim tradicijama Chukchi. Dopisni član Ruske akademije znanosti za svojih časnih 85 godina organizirao je mnoge etnografske ekspedicije diljem svijeta, uključujući Daleki sjever i Sibir.

Sirovo meso morža koje leži u jami obično se ne jede za stolom, već na zemlji

Portal u drugi svijet

Sergej Aleksandrovič, je li istina da Čukči jedu pokvareno meso? Navodno ga zakapaju u glinu kako bi se pretvorio u homogenu meku masu. Kako piše Buločnikov: “Užasno smrdi, ali ovo meso sadrži pedeset posto mikroflore sa svim vitaminima, može se jesti bez zuba, ne treba ga podgrijavati.”

U Čukčiju se takvo jelo naziva "kopalgen", u Eskimu - "tukhtak". Samo meso ne zakopavaju u glinu. Uzme se morž i razreže na šest dijelova. Velike kosti su izrezane. Zatim se svaki dio (težak je 60 - 70 kilograma) pažljivo zašije s kožom prema van. Desetak takvih "paketa" u jesen se polaže u posebnu jamu, obloženu kamenjem, i pokriva. I prije početka nove sezone lova, povremeno jedu ovo meso. Nije pokvareno, više kao ukiseljeno. Nisam uživao u okusu. Ali kad nema lova, ptica ne leti, a na moru je veliki val - nema se kamo. Meso je zelenkaste boje, a miris je zaista vrlo neugodan. Međutim, koga briga. Ako je običan Japanac prisiljen ponjušiti malo limburškog sira ili dor bluea, onda će možda povratiti. I osobno mi se sviđa!

- A evo još jednog -zvuči kao besmislica. Čukči navodno ne spašavaju utopljenike, jer vjeruju da je površina rezervoaraovo je vrsta portala koji prenosi suplemenike u drugi svijet. I ne možete se miješati u ovaj proces.

To je istina. Barem je tako bilo prije pola stoljeća. Znam nekoliko slučajeva kada se doslovno sto-dvije metara od obale u blizini sela prevrnuo kanu, ali ljudi nisu izvučeni. Osobno sam poznavao rođake Chukchi, koji nisu bili spašeni zbog ovog uvjerenja. Ali vidio sam i još jedan primjer. Kitiha je prevrnula kitoploču s ribarima iz Uelena. Budući da su nosili odjeću od kože s vezicama na gležnjevima i oko laktova, mogli su izdržati neko vrijeme držeći se za čamac. Prošao je kanu Eskima iz Naukana. Imaju sličnu ideju o vodenim tijelima, ali su ipak priskočili u pomoć. Unatoč činjenici da Eskimi i Čukči oduvijek nisu živjeli baš prijateljski, oni su različiti narodi. Utopljenici su imali sreću što su bili mladi ljudi, komsomolci. Vjerojatno su zaključili da će, ako ostave ljude da se utope, imati problema po komsomolskoj liniji.

Je li istina da iskusni zatvorenici dobro znaju da će vas, ako pobjegnete iz logora na Čukotki, mještani uhvatiti, odsjeći vam glavu i zamijeniti je sa šefom za bocu votke?

Čuo sam slične autentične priče o Komima. Samo što su manje krvoločni, nisu im odsjekli glave. Ako nije bilo moguće uhvatiti živog, leš je davan vlastima. Istina, boca votke je malo previše! Za zatvorenika - živog ili mrtvog - obično su dobivali vreću krumpira. Na Čukotki je jednostavno bilo puno manje kampova. Ali priznajem da su se slučajevi odsijecanja glava dogodili i među Čukčima - očito je prikladnije transportirati ostatke na velike udaljenosti.

Udarac dlanom u srce

Idemo dalje u tekstu: “Čukči i Korjaci su patološki osvetoljubivi i osvetoljubivi. Ako ih uvrijedite, neće ništa reći, samo se sagnu i odu. Ali nakon nekog vremena, počinitelj je pronađen mrtav na ulici. Ubojica gotovo nikada nije pronađen."

Osim što se ubojica, u pravilu, još mlak vodi u potjeru, jer se još nije stigao otrijezniti, sve je istina. Takva se kaznena djela uglavnom čine u pijanom stanju. Kao što znate, tijelo Chukchi ne može preraditi alkohol. Iako napominjem da su se neki moderni stanovnici tundre prilagodili. Nažalost, ima mnogo onih koji ogorčeno piju, ali oko 30 posto njih naučilo je piti umjereno, a da ne dođe do pijanke.

Posebno mi je teško povjerovati da Čukče navodno ubijaju svoje starce kao “bezvrijedne”. Opisan je slučaj kada su ruski mornari, ugledavši gomilu tijela na santi leda, otvorili vatru. A onda se ispostavilo da su bili vezani stariji Čukči. Nakon toga do njih su doplivali mještani lokalnog sela s darovima jer su im pomogli da, kažu, odu na drugi svijet za svoje roditelje.

Sasvim je moguće, čak iu naše vrijeme. Ali samo starac nije vezan. Traži da ga ubiju kad mu život postane nepodnošljiv – primjerice, zbog teške bolesti. Naravno, to se ne događa u selima - tamo je ipak policija. Ali tijekom nomadskog događa. Starac se okreće svom najstarijem sinu ili, možda, mlađem bratu - kažu, ja ne umirem, ali je odvratno živjeti.

U dogovorenom trenutku ostaje sam u kugi. Sjeda na unaprijed određeni stup (za njih je pričvršćena nastamba), leđima okrenut prema zidu koji je od cerade ili kože. Nakon toga sin, koji je ostao vani, podiže palmu - tako se zove dugi nož pričvršćen za štap, i zadaje točan udarac kroz kožu pravo u srce. I starac bez muke odlazi na drugi svijet. Ako se navodni izbavitelj ne snalazi dobro s kopljem, naprave traku od antilopa, stave je roditelju na vrat i zategnu. Ali sada se to možda ne prakticira - palma je prioritet. Ne ostaju nikakvi tragovi - za jedan dan medvjedi ili vukovi dokrajče leš.

- Je li istina da Chukchi, koji se ne nosi sa svojim muškim dužnostima,"transfer" na žene a on hoda u ženskoj haljini?

To se događalo i prije, i to dosta često. Ne više. Činjenica je da još uvijek ne govorimo o glupim ljudima, već o onima koji imaju problema sa spolnom samoidentificiranjem - fiziološkog ili mentalnog plana. U modernim urbanim uvjetima piju hormonalne tablete, pa čak i mijenjaju spol. Na sjeveru nisam sreo takve ljude, ali u Indiji se djeca s tako izraženim odstupanjima prebacuju na odgoj u kastu koja se zove "khitzhra", smatra se "nedodirljivom".

Suprotno glasinama, sjevernjaci se kupaju. Još manje nego mi. Okvir: Youtube.com

Supružnik se daje prijatelju

- Kad smo već dotakli tako delikatnu temu, imaju li Čukči homoseksualce?

Imaju malo uvjeta za pojavu homoseksualnosti. Djevojka i udana žena lako sebi nađe ljubavnika ili dodatnog muža. Što, usput, može biti dobar prijatelj glavnog supružnika. Dogodi se da se dva čovjeka dogovore: ti ćeš ljetovati s mojom ženom, a ja s tvojom. Za ribolov ili lov. A do zime ćemo se opet promijeniti. Takav se običaj naziva "ngevtumgyn": doslovni prijevod je "supružničko društvo". A osoba koja je u takvoj vezi naziva se "ngevtumgyt". Prije je postojao određeni ritual za takve slučajeve, sada toga više nema. Prema njihovom moralu, ljubomora je podli osjećaj, nedostojna posesivnost. Ne odreći se svoje žene još je gore nego ne vratiti dug.

Znajući to, teško je vjerovati da Chukchi prakticiraju incest. Isti tekst opisuje situaciju kada odrasli Čukči odvodi svoju kćer iz internata: “Zašto bi ona trebala učiti? Moja žena je mrtva…”

Čuo sam samo za jedan slučaj incesta, ali su mi o tome pričali s indignacijom - to je, kažu, kakav gad. U isto vrijeme, u našem modernom društvu, dopušteno je potpisati s drugim rođakom, pa čak i rođakom, iako crkva to ne odobrava. Chukchi ne - možete se udati za drugog rođaka samo po određenoj liniji, postoje ozbiljne nijanse. Jedan poznati tip Chukchi čak je počeo previše piti kada mu takav brak nije bio dopušten - jako je volio djevojku. Ovdje, znam, u Venezueli, blizu grada Ayacucho, živio je Indijanac iz plemena Yanomamo sa svojom majkom koja je bila 15 godina starija od njega. A to tamo nije bilo dobrodošlo. Što se tiče sjevernih naroda, mislim da to nije točno. Na primjer, Nganasani žive u Tajmiru. Ima ih samo tisuću i pol, a pronaći par je problem. Ali međuobiteljske veze su teški tabu.

Prema gornjem tekstu Čukči su se prije Rusa kupali najviše jednom godišnje u toplim izvorima. Kad su se pod utjecajem Rusa počeli redovito kupati, koža im se navodno počela prekrivati ​​krvavim pukotinama. Daljnji citat: “Znoj Chukchi - nije voda, nego kapljice masti. Oni spašavaju od vjetra. Autor također spominje jak miris od Chukchi.

Prvo, i Čukči i narodi ovog kraja - Eveni, Jakuti, Nanai, Udege i tako dalje - svi se sada peru. I u selima ima kupališta. Iako ne baš često: jednom svaka dva tjedna - jednom mjesečno. A drugo, za razliku od nas, oni ne smrde. Njihov znoj nema jak neugodan miris. Sjeverni narodi ne trebaju dezodoranse. Zanimljivo je da je to nekako povezano s ušnom voskom - kod njih je drugačije. Naš je ljepljiv, a njihov je suh - sipa se iz ušiju kao fini prah. A o kapljicama masti - to je, naravno, besmislica.

Jedite muharu

Među Čukčima je muhara česta kao halucinogen, kaže Arutjunov. - A da se ne bi otrovali, mladi ljudi piju mokraću starih ljudi koji koriste muharu, navikavajući se na tu "poslasticu". Samo vas molim da to ni u kom slučaju ne prakticirate, posljedice mogu biti kobne! Još prije 20 godina mladi su se aktivno bavili muharom. Odnosno, sada su to ljudi od oko 40 godina.

Najsjevernija regija Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Na njegovom teritoriju živi nekoliko autohtonih naroda koji su tamo došli prije tisućljeća. Najviše u Chukotki ima samih Chukchi - oko 15 tisuća. Dugo su lutali cijelim poluotokom, čuvali jelene, lovili kitove i živjeli u jarangama.
Sada su se mnogi stočari sobova i lovci pretvorili u radnike stambenih i komunalnih usluga, a yarangas i kajaci zamijenjeni su običnim kućama s grijanjem.
Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su stvarnost potrošača u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se nije uklapala u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još uvijek traje, subvencionira država - meso sobova ne može konkurirati ni skupoj govedini, koja se dovozi s "kopna". Slična je priča i s popravkom stambenog fonda: građevinskim je tvrtkama neisplativo preuzimati ugovore o popravku, jer lavovski dio procjene čine troškovi prijevoza materijala i radnika izvan ceste. Odlazak mladih sa sela, te ozbiljni problemi sa zdravstvenom zaštitom - sovjetski sustav se urušio, a novi zapravo nije stvoren.

Preci Chukchi pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli s područja Kamčatke i današnje Magadanske regije, zatim su se kretali kroz poluotok Čukotka prema Beringovom tjesnacu i tamo se zaustavili.

Suočeni s Eskimima, Čukči su usvojili njihov lov na morske životinje, nakon čega su ih istjerali s Čukotskog poluotoka. Na prijelazu tisućljeća Čukči su naučili uzgajati sobove od nomada iz skupine Tungusa - Evena i Yukaghira.

“Sada nije lakše ući u logore čukotskih stočara sobova nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukča početkom 20. stoljeća).
Možete letjeti u Anadyr, a zatim u nacionalna sela avionom. Ali onda je iz sela vrlo teško doći do određenog tima za čuvanje sobova u pravom trenutku”, objašnjava Puya. Tabori stočara sobova stalno se sele, i to na velike udaljenosti. Nema cesta do mjesta parkiranja: moraju se kretati na terenskim vozilima s gusjenicama ili motornim sanjkama, ponekad na zapregama sa sobovima i psima. Osim toga, stočari sobova strogo poštuju datume migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Vladimir Puya

Život pastira sobova

Ali sovjetska vlast, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontroliranim" kretanjem ljudi. Starosjediocima je rečeno gdje da sagrade nove - polustacionarne - nastambe. To je učinjeno radi praktičnosti prijevoza robe morem. Isto je učinjeno i s logorima. Istodobno, otvaraju se nova radna mjesta za starosjedioce, au naseljima se pojavljuju bolnice, škole i domovi kulture. Čukče su učili pisati. I sami stočari sobova živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Chukchi - sve do 80-ih godina XX. stoljeća.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma poštom, kupuju u dvije trgovine (Nord i Katyusha), zovu "na kopno" s jedinog fiksnog telefona u cijelom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub, koriste ambulantu. Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i ne podliježu većim popravcima. "Prvo, ne dobivamo puno novca, a drugo, zbog složene transportne sheme teško je dostaviti materijale u selo", rekao je prije nekoliko godina Alexander Mylnikov, glava naselja. Prema njegovim riječima, ako su komunalne službe ranije popravljale stambeni fond u Konerginu, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Skupo je dovoziti građevinski materijal u selo, izvođač oko polovice dodijeljenih sredstava troši na troškove prijevoza. Građevinci to odbijaju, neisplativo im je raditi s nama”, požalio se.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnom gospodarstvu radi pedesetak mještana, au školi, uz vrtić, radi 20 odgajatelja, učitelja, dadilja i spremačica. Mladi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze studirati i raditi u druga mjesta. Depresivno stanje sela ilustrira stanje s tradicionalnim zanatima po kojima su Konerginovi bili poznati.

“Mi više nemamo morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. - Farme krzna su se zatvorile, a trgovina krznom brzo je zaboravljena. U 1990-ima proizvodnja krzna u Konerginu je propala.” Ostao je samo uzgoj sobova: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao na mjestu guvernera Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu ima 51 uzgajivač sobova, od kojih 34 u timovima u tundri. Prema Puyiju, prihodi stočara sobova su izuzetno niski. “Ovo je gubitaška djelatnost, nema dovoljno novca za plaće. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plaća veća od egzistencijalnog minimuma koji je kod nas 13.000. Farma sobova, u kojoj su radnici, plaća im oko 12,5 tisuća kuna. Država plaća i do 20.000 dodatno da stočari sobova ne umru od gladi”, žali se Puya.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "s kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na razinu od 300 rubalja - s gubitkom. “Nema smisla u kapitalističkom razvoju ove industrije”, kaže Puya. "Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima."

Eugene Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u obitelji najcjenjenijeg kitolovca. "Lorino" (na Chukchi - "Lauren") je preveden s Chukchi kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američki otoci Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je također vrlo blizu. Ali zrakoplovi lete u Anadyr jednom svaka dva tjedna - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriven brdima, tako da ovdje ima više mirnih dana nego u susjednim selima. Istina, unatoč relativno dobrim vremenskim uvjetima, 90-ih su gotovo svi ruski stanovnici napustili Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene konstrukcije s oguljenim zidovima i izblijedjelom bojom. U središtu sela nalazi se nekoliko kućica koje su izgradili turski radnici - toplinski izolirane zgrade s hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako pustite hladnu vodu kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Tople vode ima u cijelom naselju jer mjesna kotlovnica radi cijelu godinu. Ali ovdje nema bolnica i klinika - već nekoliko godina ljudi se šalju na medicinsku njegu zračnom ambulantom ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske životinje. Nije uzalud ovdje 2008. godine snimljen dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morsku životinju i dalje je važno zanimanje za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da hrane svoje obitelji ili zarađuju novac donirajući meso lokalnoj zajednici lovaca, oni također poštuju tradiciju svojih predaka.

Kaipanau je od djetinjstva znao klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole, otišao je u Anadyr studirati prvo za umjetnika, a potom za koreografa. Do 2005., dok je živio u Lorinu, često je odlazio na turneje u Anadyr ili Moskvu kako bi nastupao s nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanau se odlučio konačno preseliti u Moskvu. Tamo se oženio, kćeri mu imaju devet mjeseci. “Nastojim svojoj supruzi usaditi svoju kreativnost i kulturu”, kaže Evgeny. “Iako joj se mnogo toga prije činilo divljim, pogotovo kad je saznala u kakvim uvjetima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujem narodnu odjeću. Želim da zna da je nasljedna Čukčija.”

Evgeny se sada rijetko pojavljuje na Chukotki: on putuje i predstavlja kulturu Chukchi diljem svijeta zajedno sa svojim ansamblom "Nomad". U istoimenom etno parku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske izlete i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući i one Vladimira Puyija.

Ali život daleko od domovine ne sprječava ga da zna što se toga događa u Lorinu: majka mu je ostala ondje, radi u gradskoj upravi. Dakle, siguran je da su mladi privučeni onim tradicijama koje su izgubljene u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi u Chukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče loviti kitove. Imamo ljude koji ovo žive cijelo vrijeme,” kaže Kaipanau.

U ljetnoj sezoni Chukchi su lovili kitove i morževe, zimi - tuljane. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi uhvaćeni su svi zajedno, a tuljani - jedan po jedan. Čukči su lovili ribu mrežama od kitova i jelenjih tetiva ili kožnim remenima, mrežama i udovima. Zimi - u rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, do početka 19. stoljeća uz pomoć luka, koplja i zamki lovili su medvjede i vukove, ovce i losove, vukodlake, lisice i polarne lisice. Vodene ptice ubijane su bacačkim oružjem (bolom), a strelicama daskom za bacanje. Od druge polovice 19. stoljeća počinje se koristiti puška, a potom i vatreno oružje za kitolov.

Proizvodi koji se uvoze s kopna koštaju puno novca u selu. “Donose “zlatna” jaja za 200 rubalja. O grožđu uglavnom šutim”, dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje možete pokazati profesionalnost i fakultetske vještine. “Ali stanje ljudi je u načelu normalno”, odmah pojašnjava sugovornik. “Nakon dolaska Abramoviča (od 2001. do 2008.), stvari su postale puno bolje: pojavilo se više poslova, kuće su obnovljene, osnovane su medicinske i akušerske stanice.” Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao "došli, besplatno uzeli motorne čamce od guvernera za ribolov i otišli." "Sada žive i uživaju", kaže. Savezne vlasti, rekao je, također pomažu Čukče, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. On želi stvoriti obrazovne etničke centre na Chukotki, gdje bi domorodački narodi mogli ponovno učiti svoju kulturu: graditi kajake i jarange, vezeti, pjevati i plesati.
“U etnoparku mnogi posjetitelji Čukče smatraju neobrazovanim i zaostalim narodom; misle da se ne peru i cijelo vrijeme govore "ipak". Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Svako jutro, Natalia, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (koja je zamolila da ostane anonimna), budi se u 8 ujutro kako bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.
Sireniki, gdje Natalija živi već 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo naselje Eskima pojavilo se ovdje prije otprilike tri tisuće godina, a ostaci nastambi drevnih ljudi još uvijek se nalaze u blizini sela. Šezdesetih godina prošlog stoljeća Čukči su se pridružili domorodačkom narodu. Stoga selo ima dva imena: s Ekimosa se prevodi kao "Dolina sunca", a s Chukchi - "Stjenovito područje".
Sireniki su okruženi brdima, a ovdje je teško doći, posebno zimi - samo motornim sanjkama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene kućice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Nekada je u Sirenikiju bilo puno trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča. “Muž i ja živjeli smo u kući s peći, suđe smo morali prati vani. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov nam je liječnik pomogao da zbog bolesti dobijemo novu kućicu. Sada imamo renoviranje.”

Odjeća i hrana

Pastir je uvijek morao čuvati stoku jelena, pa su se stočari i obitelji ljeti hranili kao vegetarijanci, a ako su jele jelene, onda u potpunosti, sve do rogova i kopita. Preferirali su kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena kuhati. Naseljeni Chukchi jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijeni u ogromnim količinama.

Kako ljudi žive u Sireniki?

kupola

Žena malo zna o proizvodnji, plaćama i investicijama u regiji, ali često ponavlja: 'Kupola nam pomaže'. Činjenica je da je kanadska tvrtka koja posjeduje nalazište još 2009. godine osnovala Fond za društveni razvoj koji izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina proračuna ide za potporu autohtonim narodima autonomnog okruga. Na primjer, Kupol je pomogao izdati rječnik čukotskog jezika, otvorio tečajeve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 djece i dječji vrtić za 32 u Sirenikiju.

"Moj Valera je također dobio stipendiju", kaže Natalija. - Prije dvije godine Kupol mu je dodijelio 1,5 milijuna rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti zvijer, ima puno mesa - pokvarit će se. I sada ova kamera spašava. Od ostatka novca moj suprug i njegovi kolege kupili su alat za izradu kajaka.”

Natalija, Čukčija i nasljedni uzgajivač sobova, vjeruje da sada oživljava nacionalna kultura. Kaže da se svakog utorka i petka u lokalnom seoskom klubu održavaju probe ansambla Northern Lights; otvaraju se tečajevi Chukchi i drugih jezika (iako u središtu okruga - Anadyr); natjecanja se održavaju poput Guvernerovog kupa ili regate u Barentsovom moru. “I ove godine naš je ansambl pozvan na veliki događaj – međunarodni festival! Na plesni program doletjet će petero ljudi. Sve će biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj - kaže žena. Priznaje da ruska država također podržava nacionalnu kulturu, ali mnogo češće spominje "Kupolu". Natalija ne zna za domaći fond koji bi financirao narode Čukotke.

Drugo ključno pitanje je zdravstvo. U Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže Nina Veysalova, predstavnica Udruge starosjedilačkih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMNSS i Dalekog istoka Ruske Federacije), bolesti dišnog sustava vrlo su česte. No, prema dostupnim informacijama, zatvaraju se TB dispanzeri u nacionalnim naseljima. Mnogo pacijenata s rakom. Ranije postojeći sustav zdravstvene zaštite osiguravao je prepoznavanje, promatranje i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski utemeljeno. Nažalost, danas ova shema ne funkcionira. Vlasti ne odgovaraju na pitanje o zatvaranju dispanzera za tuberkulozu, već samo izvješćuju da su bolnice, ambulante i felšersko-porodničke stanice sačuvane u svakom okrugu i mjestu Chukotke.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili nakon što je "bijeli čovjek" došao na područje Čukotke - dakle, od početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol, pa je zbog toga učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Jevgeniju Kaipanauu, razina problema je uvelike precijenjena. “S alkoholom [među Čukčima] sve je isto kao i svugdje drugdje. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže. U isto vrijeme, kaže Kaipanau, Čukči u prošlosti doista nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol. "Sada, iako je enzim razvijen, ljudi još uvijek ne piju kao što legende govore", sažima Chukchi.

Kaipanauovo mišljenje podupire Irina Samorodskaya, doktorica medicinskih znanosti Državnog znanstveno-istraživačkog centra za kritiku, jedna od autorica izvješća „Smrtnost i udio smrti u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama) , infarkt miokarda i koronarna bolest svih umrlih u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, stoji u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom doista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100.000. Ali ti se podaci, naglašava Samorodskaya, odnose na cjelokupno stanovništvo okruga. “Da, starosjedioci tih teritorija su Čukči, ali ne žive samo oni tamo”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskaya, Chukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugih vanjskih uzroka. “Nemoguće je sada reći da je Čukči umro od alkohola, ovako funkcionira sustav. Prvo, ako ljudi ne žele da smrtovnica njihovog preminulog rođaka pokazuje uzrok smrti povezan s alkoholom, neće biti prikazana. Drugo, velika većina smrti događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često ispunjava okružni liječnik ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti drugi razlozi - lakše je tako pisati.

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regiji, prema Veysalovoj, je odnos između industrijskih poduzeća i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i spokoj lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebao postojati propis o interakciji kompanija i naroda”, kaže ona.

Jezik i vjera

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. U isto vrijeme, gornji svijet ("oblačna zemlja") nastanjen je "gornjim ljudima" (na čukotskom - gyrgorramkyn), ili "ljudima zore" (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. Šamani su mogli biti i muškarci i žene, ali među Čukčima su šamani "preobraženog spola" smatrani posebno jakima - muškarci koji su bili domaćice, a žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Sve će zaključke izvući vrijeme i sami Čukči.