Grebenščikovljev odnos prema lami ole nidal. Buddha ne gleda u nečije krevete

Ole Nydahl: "Naučio sam Grebenščikova da umre"

Lama Ole Nydahl je za budiste ono što je Alla Pugacheva za ljubitelje pop pjesme. Svaka riječ danskog kralja Dijamantnog puta zlata je vrijedna. O njemu je pisao Ilya Stogov u "Machos Don't Cry", Boris Grebenshchikov neće ga zaboraviti do smrti. Intervju s lamom za “EcNo. magazin" dogodio u automobilu u kojem se Ole Nydahl vraćao s predavanja.

Ole, na kraju predavanja za tobom se izredao cijeli red ljudi koji su željeli primiti blagoslov. Koja je korist od toga?

Blagoslov produljuje život, ulijeva povjerenje, pomaže ljudima da jasnije razmišljaju, otvore se i zaborave na svoj mali svijet. Ponekad podsjeća na pijanstvo.

Recimo da me boli noga. Mogu li tijekom ovog kratkog blagoslova zamoliti da mi ozdravi noga?

Čini se da ovaj trik ne pali - škodi meni samoj. Prije godinu dana izveo sam neuspješan 88. padobranski skok, a sada mi je noga nabijena s puno metala. Ozlijedio sam kuk, pluća... Ali mogu te naučiti meditirati da lakše shvaćaš bol.

Zašto si se ozlijedio? Činite toliko dobrih stvari!

Samo sam zaspao u letu, a rezervni padobran otvorio se tek na visini od 180 metara. A ovo je kritična visina.

Imaju li filmske i glazbene zvijezde koristi od budizma ili obrnuto?

Budizam im koristi. Ostalo je nevažno: Budizam se ne može povrijediti niti ga se može poboljšati.

Kojim ste poznatim osobama uspjeli pomoći?

Steven Seagal je dobio pomoć od mene. Također Dalaj Lama – radili smo za tibetansku vladu u Boliviji, Ekvadoru... Pomagao sam Borisu Grebenščikovu – učio sam ga svjesnom umiranju. Bio je zadovoljan time.

Samo Grebenščikov sada zna kako svjesno umrijeti ili se to otkriva mnogima?

Tome sam naučio 60.000 ljudi u svijetu ... (U tom trenutku je počela teška borba na raskrižju - prim. Rybik). Vau. što je to?!! Da, i tako, sljedeći tjedan naučit ću stanovnike Moskovske regije i Krasnoyarsk da svjesno umru - uostalom, svi tamo će također jednog dana umrijeti.

Jeste li ikad uspjeli lijepom riječju prekinuti svađu?

Ova svađa je nastala nekako vrlo brzo i nisam baš shvaćao što se događa. Čini se da su pijani ljudi živcirali nepijane i tukli ih. Ali nije bilo noževa, pa nisam tražio vozača da stane.

Što ako postoji nož?

Pokušao bih nešto učiniti. Slomljen nos nije jako ozbiljan. Također, nitko nije šutnuo ležeću osobu, a onda je bilo mnogo ljudi koji su govorili ukrajinski koji su mogli pomoći.

Jeste li upoznati s borilačkim vještinama?

Bavim se boksom 4 godine.

Je li bilo ozljeda tijekom treninga?

Redovito sam dobivao: napad, obranu sam zaboravio. Imao sam i nesreće na motoru... Ali to nije utjecalo na moju dobru narav.

Jeste li često tužni?

Nikada. Moje mišljenje se ne mijenja. Kad bih se predomislio, ne bih mogao biti utočište za druge. Ali osjećam empatiju kad vidim da se ljudi maltretiraju jedni prema drugima. S jedne strane vidim njihovu buddha prirodu koja stoji IZA svega što rade, s druge strane vidim kako sami sebi štete; susrest će se u budućim životima i ponovno će nauditi jedno drugome.

Jeste li upoznati s djelovanjem droga?

Da, poznato. Diplomski rad sam napisao u Kopenhagenu. Jedino što droga može učiniti je da u kratkom vremenu pruži sreću koju bismo u drugačijem stanju doživljavali dugo. Ali tada se osjećate loše. Zbog droge sam izgubio dio svoje generacije. Zato preporučam ekstremne sportove. Ne glupi pogledi kad se ljudi penju uzbrdo bez osiguranja, nego adekvatni. To je ono što proširuje život.

Što je praznina u budizmu?

Praznina je potencijal iz kojeg sve nastaje. Praznina znači da je sve prostor, za sve postoji mjesto, što znači da smo slobodni. Kada čovjek spozna prazninu vlastitog ega, dolazi do oslobođenja. A ako uopće spoznamo ispraznost svega – prosvjetljenje.

Postoje li stvari od kojih niste slobodni?

Jako volim voditi ljubav i stvarno ne volim kada nema takve prilike. Također ponekad trebam jesti i piti, provoditi vrijeme s prijateljima.

Vjeruješ li u snove?

Zanimljiva je samo zadnja trećina noći. Ono o čemu ste sanjali neposredno prije buđenja može pokazati blisku budućnost. A ono što sanjate neposredno prije buđenja samo po sebi daje ideju o budućnosti.

Budisti često govore o tibetanskim čudima. Kakva su to čuda?

Na primjer, ne tako davno, 17. Karmapa Thaye Dorje zavezao je nož u čvor. (17. Karmapa je duhovni učitelj, uključujući ukrajinsku školu Dijamantnog puta, - Rybikova bilješka.)

Slušate li glazbu sa slušalicama?

Nikad nemam vremena za glazbu. Ali jako volim plesati nekoliko sati navečer. Sviđa mi se Eminem.

Što je najidiotskija stvar na koju si naišao u posljednje vrijeme?

Politika je uvijek duboko idiotska. Nema državnika na svijetu koji su sposobni gledati u budućnost dalje od dvije godine.

Jer političari nisu budisti?

Pametni su, znaju povijest, većina ih je položila fakultete, ali samo razmišljaju o sljedećim izborima. Ne žele govoriti stvari koje ljudi ne žele čuti.

Što se bojiš čuti?

Ne želim čuti da se prenaseljenost planeta nastavlja. Ekvator je prenapučen, a ljudima treba platiti da prestanu rađati – inače Zemlja to jednostavno ne može podnijeti. Bolje je dvoje djece na fakultetu nego desetero koji prose. Također mi se ne sviđa što muslimani rade jedni drugima. Sve ih je više, svi su jako opasni.

Razlikujete li muslimane od terorista?

Pravim razliku između ljudi koji čitaju Kur'an i onih koji ne čitaju Kur'an. Kur'an je kriminalna knjiga. Kaže: "Ubijajte kršćane, Židove, nevjernike, tlačite žene!"

Za kraj, na koje biste pitanje željeli da sami dobijete odgovor?

Što je dobar plan za svijet budućnosti?

Hvala vam.

Hvala vam.

“…Dakle, što je budizam? Sam Buddha upotrijebio je najbolji opis. Tijekom 1500 godina postojanja učenja u Indiji se zvalo Dharma, au sljedećih 1000 godina na Tibetu se zvalo Che. Oba imena znače: "kako sve zapravo jest". Razumijevanje "što stvari stvarno jesu" je ključ za sve vrste sreće. Sam Buddha je učitelj, primjer, zaštitnik i prijatelj. Kroz njega bića mogu izbjeći patnju i ući u stanje sve većeg blaženstva, dok oslobađa i dovodi do prosvjetljenja u drugima,” iz Olea Nydahla The Way Everything Really Is.

Izvještaj na međunarodnoj konferenciji "Totalitarne sekte i demokratska država", održanoj u Novosibirsku 9-11. studenog 2004.

"... središnji put u Kagyuu je put "Guru Yoge", meditacije na Lamu. Kroz predanost i

otkriva se sposobnost da Lamu vidimo kao Budu

dragocjene kvalitete našeg uma, i mi

poistovjećujemo se sa savršenim stanjem Lame."

Lama Ole Nidal

Poštovani oci, braćo i sestre, dame i gospodo!

Imam zadatak ništa manje težak od onoga koji je pokušao riješiti Andrej Dmitrijevič Redkozubov, raspravljajući o tome pripada li vehabizam sektama općenito, a posebno totalitarnim i destruktivnim ili ne. U ovom slučaju, isto ćemo morati doznati o misiji, točnije mreži centara koje je u zapadnim zemljama, kao i ovdje, u Rusiji, osnovao suvremeni budistički misionar, podrijetlom Danac, lama Ole Nydahl.

Ovaj problem se može predstaviti u obliku sljedećih pitanja:

Može li se misija Olea Nydahla smatrati neobudističkom? Može li se organizacija Olea Nydahla smatrati kultom? Ako je tako, je li to totalitarno? Kakve su društvene posljedice djelovanja Olea Nydahla, je li ono destruktivno?

Prije nego pokušamo odgovoriti na ova pitanja, potrebno je dati nekoliko uvodnih napomena o povijesti budizma u Rusiji.

Budizam postoji u Rusiji od 17. do početka 18. stoljeća, kada su mongolska plemena nomadskih stočara došla u našu zemlju: Kalmici (Oirati) - u donjem toku Volge i Burjati - u Transbaikaliji. Sa sobom su donijeli tibetanski budizam, odnosno lamaizam, i to u obliku Gelug-pa (tib. "Ge samostanska škola"), koji se među Mongolima počeo širiti od druge polovice 16. stoljeća. Izraz "lamaizam" dolazi od riječi "lama" (tib. "najviši"), što je tibetanski ekvivalent sanskrtske riječi "guru" - "učitelj". U lamaizmu je tradicionalna trodijelna formula za ispovijedanje budizma, uključujući zazivanje "tri dragulja" - Buddhe, dharme (Buddhinog učenja) i sanghe (budističke zajednice), dopunjena zavjetom na lama, a lama se smatra kvintesencijom prva tri utočišta; bez njegove pomoći nemoguće je postići spasenje, shvaćeno u sjevernom budizmu kao buđenje svijesti i postizanje budinstva.

Treba pojasniti da postoje četiri škole tibetanskog budizma. Gelugpa - dominantna škola u Tibetu - nastala je početkom 15. stoljeća. reformator Tsongkhapa (1357.-1419.), koji je ustrojio različite budističke tradicije, obnovio celibat lama i stvorio sustav 20-godišnjeg redovitog obrazovanja svećenstva. Dalaj Lama, jedan od prvih hijerarha škole Gelug, poglavar je tibetanskih i mongolskih budista.

Samo je gelugpa lamaizam tradicionalna religija za Rusiju, prvenstveno u tri regije naše zemlje: Kalmikiji, Burjatiji i Tuvi. Trenutačno je većina Gelugpa budista ujedinjena u tri etničke zajednice: najveća je Budistička tradicionalna sangha Rusije (burijatske udruge), na čelu s Panditom Khambom Lama Damba Ayushev; Udruga budista Kalmikije i administracija Kamba Lame Republike Tyve.

Od kasnih 1980-ih tradicionalni budizam doživljava preporod u Rusiji, ali u isto vrijeme pojavljuju se misije drugih grana budizma, uključujući misije triju takozvanih starih, odnosno predreformskih škola lamaizma . Oni aktivno prozelitiziraju kako među tradicionalno budističkim narodima, tako i među Rusima i drugim etničkim skupinama Rusije.

Broj ruskih budista danas je nekoliko tisuća ljudi, dok ih doslovno nekoliko pripada tradicionalnim budističkim udrugama u Rusiji. Od više od dvjesto budističkih udruga u Rusiji, manje od polovice su tradicionalne etničke.

Najveća netradicionalna budistička organizacija u našoj zemlji postala je "Ruska udruga budista Karma-Kagyu škole", koja uključuje 66 lokalnih organizacija u Rusiji i Bjelorusiji. Dakle, više od četvrtine svih budističkih udruga u Rusiji su Karma-Kagyu zajednice. Formalni voditelj "Ruske udruge Karma-Kagyu" je predsjednik, no u stvarnosti su sve zajednice podređene svom osnivaču - danskom lami Ole Nydahlu, najaktivnijem propovjedniku europeizirane verzije Karma-Kagyua na Zapadu i u Rusiji.

Što je Karma Kagyu škola i tko je Lama Ole Nydahl?

Karma Kagyu najveća je i najutjecajnija podtradicija unutar Kagyu-pa, jedne od tri predreformske škole tibetanskog budizma. Ime "Kagyu-pa" znači "Škola tantre" ili "Škola nasljeđa". Njegovo utemeljenje pripisuje se slavnim tantričkim jogijima iz Indije, Tilopi i Naropi (XI. stoljeće), koji se smatraju čarobnjacima i čudotvorcima. U istom 11. stoljeću, zahvaljujući još jednoj poznatoj ličnosti tantričkog budizma, Marli, Karma-pa je došao na Tibet. Mnogi tantrički jogiji nisu bili redovnici ili su to bili samo formalno. Vjenčali su se ili vodili promiskuitetni život. U reformiranoj Gelug školi tantričke prakse dostupne su samo onim lamama koji su pokazali najveći uspjeh u svladavanju budističke filozofije i meditacije, a seksualni elementi su u tim praksama ostavljeni samo u simboličnom obliku. Dok u starim školama prije reforme, uključujući Karma Kagyu, koje se temelje na tantrizmu, još uvijek postoje, iako ne često, oženjeni lame.

Školu Karma Kagyu vodi prvi hijerarh s titulom Karmapa. Danas je 17. Karmapa. Prema svom statusu, Karmapa se smatra trećim hijerarhom Tibeta (nakon Panchen Lame i Dalaj Lame). U školi Karma Kagyu posebno je snažno razvijeno obožavanje lama, što je karakteristično obilježje tantričkog budizma. Prije svega, to se štovanje odnosi na Karmapu, prema kojem bi sljedbenici Karma-Kagyua trebali, barem prema Oleu Nydahlu, pokazati neograničenu osobnu odanost.

Nakon što je Tibet okupirala komunistička Kina sredinom 20. stoljeća, Dalaj Lama, Karmapa i mnogi drugi lame emigrirali su u Indiju. Nakon nekog vremena neki su se lame preselili iz Indije u zapadne zemlje, gdje su počeli stjecati sljedbenike među Europljanima i Amerikancima. S druge strane, od 1960-ih hipiji i predstavnici drugih supkultura mladih sa Zapada su se preselili u "Indiju duha" u potrazi za avanturom. Neki od njih su tražili dublje "religiozno iskustvo", netko psihodelično, netko "tantričko" (u smislu egzotičnih oblika bluda), nekome je sve jedno, a netko općenito spaja "ugodno s korisnim": "duhovno search" s potragom za dobavljačima jeftinih lijekova na zapadnim tržištima.

U početku su predmet zanimanja zapadnih "tragača" bili hinduistički, još češće neohinduistički gurui. Ali ubrzo je hodočašće postalo masovno, a hinduistički gurui, posebno popularni "poslovni gurui", u očima nekonformista poprimili su nijansu nekog "popa". A onda su najtvrdoglaviji “tragači” pronašli tibetanske lame u sjevernoj Indiji.

Jedan od tih "tragača" bio je Danac Ole Nydahl. Rođen je 1941. Od 1960. do 1969. studirao je, a potom i predavao na Sveučilištu u Kopenhagenu. Paralelno sa studijem, od ranih 1960-ih Nydahl se pridružuje ranom pokretu europskih hipija. Bavio se i motociklističkim utrkama te je bio redoviti sudionik uličnih tučnjava. Prema vlastitim riječima, koristio je sve vrste droga koje, kako je vjerovao, slijedeći propovjednike "psihodelične religije", otvaraju "vrata percepcije", proširuju svijest i olakšavaju "putovanja" u posve neobične svjetove. Konačno, Nydahl se prihvatio krijumčarenja zlata i droge iz Azije u Europu. U potrazi za novim uzbuđenjima i novim izvorima jeftine droge, sa suprugom Hannah putovao je po Aziji. Jednom na jednom od svojih putovanja u Nepal, Nidal je upoznao lamu škole Karma Kagyu. Godine 1969., tijekom svog trećeg putovanja u Nepal, susreo je 16. Karmapu i postao njegov učenik. Godine 1970. Ole i Hanna prešli su na budizam. Padajući pred Karmapom i zavjetujući mu se na potpunu i bezuvjetnu odanost, Ole je dobio ime Karma Lodi Jamtso. Na kraju ceremonije inicijacije, Karmapa je rekao Oli i Hanni: "Morate imati povjerenja u mene kao Budu."

Nidal tvrdi da ga je već 1972., dakle samo dvije godine nakon formalnog prihvaćanja budizma, Karmapa inicirao u lamu i poslao u Europu sa zadatkom da stvori Karma-Kagyu centre na Zapadu, koje je on počeo aktivno angažirati. u.

Ubrzo je Ole Nydahl dobio audijenciju kod danske kraljice Margarete i dogovorio da Dalaj Lama posjeti njegov centar u Kopenhagenu. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća Nidal je organizirao putovanja Karmape i drugih Karma Kagyu lama po Europi. Osim toga, do ranih 1980-ih. Nydahl je zajedno sa svojim učenicima godišnje hodočastio u Indiju kako bi vidio Karmapu, uz kratke posjete Dalaj Lami.

U drugoj polovici 1970-ih. Karmapa je proglasio Olea Nydahla "zračenjem" Mahakale. Vjerojatno treba pojasniti da je Mahakala (skt. "Veliki crni") jedan od dharmapala, odnosno "branitelja dharme (budizma)", kojima su budistički misionari svojedobno najavljivali demone Indijaca, Tibetanaca i Mongola. . Bila je to svojevrsna misionarska tehnika - proglasiti da su bogovi i demoni koje ovaj narod poštuje prihvatili budizam, što znači da cijeli narod treba slijediti njihov primjer. Likovi budizma uopće nisu nastojali iskorijeniti lokalne oblike vještičarenja, šamanizma i politeizma, već su ih pokušali uvesti u budistički kontekst. Tako je štovanje dharmapala postupno promišljeno na budistički način. Mnogi od njih počeli su se smatrati gnjevnim oblicima Buddha i Bodhisattvi. zadržavajući svoj demonski izgled, koji se reproducira na njihovim slikama iu umu budista tijekom meditacije.

Mahakala, za kojeg Nidal tvrdi da je fenomen, je "preobraćeni na budizam" Shiva u svom tantričkom obliku kao gospodar demona. Prikazan je s crno-plavim tijelom, s ogrlicom od mrtvih glava i naušnicama od kostiju, s tri zakrvavljena oka, s razgolićenim očnjakastim ustima, s divljom njuškom, okruženom plamenim jezicima. Mahakala u rukama drži oružje kojim uništava unutarnje i vanjske prepreke u budističkoj praksi, uključujući i neprijatelje budizma.

Često se Mahakala prikazuje kako kopulira s dakinom (demonom) ili s tibetanskom božicom Baldan Lhamo (jaše na mazgi, usred mora krvi i vatre), što, prema tantrici, simbolizira mudrost. Sa stajališta Vajrayane (tantričkog budizma), štovanje gnjevnih oblika Buddha i Bodhisattvi trebalo bi dovesti do brze spoznaje prirode svih bića bez iznimke kao jedinstvene, nedualne prirode probuđenog Uma, tj. je, um Bude.

U drugoj polovici 1970-ih računa za osnivanje prvog centra Karma-Kagyu u istočnoj Europi - u Poljskoj. Tada mu je, prema Oleu Nydahlu, Karmapa povjerio cijeli "istočni blok", sve do Japana.

Danas postoji više od 400 centara diljem svijeta koje su osnovali Lama Ole Nydahl i njegovi učenici. Otprilike polovica ih je u zemljama istočne i srednje Europe, uključujući Rusiju. Broj učenika Olea Nydahla u svijetu, prema njegovim riječima, iznosi 6 tisuća ljudi. Ispada da je prosječan broj adepta u Karma-Kagyu centrima 15 ljudi. No, broj ljudi koji dolaze na Nidalove nastupe tijekom njegovih posjeta lokalnim središtima je red veličine veći. Primjerice, od 1983. godine više od 35.000 ljudi prošlo je samo tečaj Phowe (joge svjesnog umiranja). Većina onih koji su pohađali govore i tečajeve Lame Ole Nydahla, slušali njegova predavanja i primili inicijacije koje on daje svima bez razlike, nisu postali sljedbenici Karma Kagyua, mnogi čak nisu postali ni budisti. Ta publika Nidala doživljava kroz prizmu svjetonazora New agea kao jednog u nizu "duhovnih učitelja".

Godine 1988. Nydahl je dobio državno priznanje svog statusa budističkog svećenika u Danskoj, što mu posebno daje pravo službenog obavljanja pogreba i vjenčanja (vjerskim organizacijama priznatim u Danskoj dodijeljeno je pravo registracije akta o građanskom statusu). Iste godine Ole Nydahl je prvi put posjetio našu zemlju, inkognito ušavši preko finske granice. Od jutra do večeri propovijedao je i davao inicijacije u lenjingradskim stanovima, i kao rezultat toga, prvi centri su se pojavili u Lenjingradu i Tallinnu.

Godine 1989. Ole Nydahl posjetio je Moskvu, gdje je održao predavanje u arhitektonskoj radionici smještenoj u samostanu Rođenja. No centar u Moskvi pojavio se tek 1991. "Moskovski budistički centar" (službeno ime organizacije moskovskih sljedbenika Olea Nydahla) selio se s mjesta na mjesto dok nije zauzeo veliki zajednički stan na Petrovskom bulevaru. U svim većim gradovima naše zemlje postoje zajednice "Ruske udruge budista Karma Kagyu škole". Podijeljeni su u devet regija (uključujući Bjelorusiju). Sjedište udruge nalazi se u Sankt Peterburgu. Udruga ima vlastitu obrazovnu instituciju - podružnicu "International Karmapa Institute" (Elista, Kalmykia), ima vlastite web stranice na internetu. Broj sljedbenika Olea Nydahla u Rusiji i Bjelorusiji je oko 2 tisuće ljudi.

Sada se možemo vratiti na pitanja postavljena na početku govora.

Prema Oleu Nydahlu, etnički budizam u zemljama svoje tradicionalne rasprostranjenosti praktički je nadživio sam sebe, pošto je postao previše formaliziran, držeći se izvana. Kultura naroda koji ispovijedaju budizam nema neku posebnu vrijednost i ne treba je prenositi na Zapad. Odnosno, budizam se mora odvojiti od tradicionalne kulture koju je generirao, u ovom slučaju tibetanske, iu tako pročišćenom obliku spojiti s europskom kulturom. Lama Ole kaže da ljudima donosi novi, mladi, zapadnjački, napredan, svjež i jak budizam. Stoga on sam svoju verziju budizma naziva novom. "Novi budizam" je ukratko neobudizam.

Kako ovaj stav prema neobudizmu provodi Ole Nydahl? Prije svega u svom načinu života. Napustio je tradicionalne haljine budističkog svećenstva. Pred publikom najčešće nastupa u traper hlačama, sakou i crnoj majici ili prsluku. Ponaša se prilično drsko, na primjer, može skinuti čarape i staviti noge na stol da ga svi vide.

I dalje se bavi ekstremnim sportovima: skače padobranom i vozi motocikle brzinom od 200 km/h planinskim cestama, vjerujući da ga čuvaju Bude.

U svom misionarskom radu Ole Nydahl koristi elemente metodologije američkih evanđeoskih propovjednika. Temelji se na javnim govorima pred velikom publikom, nakon kojih Nydahl poziva na uzimanje "utočišta", odnosno budizma. Početkom 1990-ih u Rusiji više od tisuću ljudi našlo je "utočište" u roku od nekoliko dana nakon govora Olea Nydahla. Kao što je već spomenuto, nisu svi oni koji su se na ovaj način obratili na budizam nastavili pohađati lokalni Karma Kagyu centar ili prakticirati budizam na bilo koji drugi način.

Ali sve bi se to moglo pripisati kategoriji posebnih budističkih tehnika - "upaya" (skt. "trikovi") - za privlačenje javnosti Buddhinim učenjima, iako ne baš uspješno primijenjenih.

Puno su ozbiljniji oni aspekti učenja i života Ole Nydahla koji su u sukobu s tradicionalnom budističkom (i ne samo budističkom) etikom.

Ole Nydahl jede meso i pije alkohol, pozivajući se na primjer osnivača Kagyu škole. Međutim, stoljećima se u školi Karma Kagyu takvo prkosno ponašanje koje krši osnovne propise budizma smatralo posebnim tehnikama velikih jogija iz prošlosti i nije odobreno za lame. Štoviše, Nidal pije alkohol, naravno, ne sam. Na primjer, Lama Ole započeo je svoju prvu propovijed u Moskvi počastivši sve prisutne konjakom.

Ole Nidal je oženjen. On niječe potrebu za celibatom za lame i općenito propovijeda nemonaški, laički budizam, što je, naravno, prilično skandalozno za tibetanski budizam: čak iu starim tantričkim školama, oženjeni lame su rijetki i ne zauzimaju ozbiljan položaj u hijerarhija. Kao rezultat takvih pogleda, ubrzo nakon početka aktivnosti Ole Nydahla na Zapadu, počeo se ne slagati s onim lamama Karma-Kagyu škole koji su predstavljali autentični tibetanski budizam u Europi, posebice s Lamom Kalu Rinpocheom, koji je u jednom Time je bio jedan od učitelja Olea Nydahla.Kao rezultat toga, Ole Nydahl je bio prisiljen odreći se titule lame na više od 10 godina. Međutim, usprkos sukobima s budističkim učiteljima u Europi, Ole Nydahl je zadržao određeni status kroz svoju osobnu odanost Karmapi. U razdoblju od 1976. do 1981. Karmapa je, dok je boravio u SAD-u i Francuskoj, nekoliko puta javno potvrdio da je Ole Nydahl lama.

Međutim, tek je 1988. godine Kunzig Shamar Rinpoche, jedan od vrhovnih lama Karma Kagyua, službeno proglasio Olea Nydahla lamom.

Unaprijediti. U tradicionalnom budizmu zabranjene su aktivnosti poput trgovine drogom i vlastitim tijelom, odnosno prostitucije. Za trgovinu drogom Ole Nydahl ne kaže da je strogo zabranjena, kaže da je teško biti budist i prodavati drogu u isto vrijeme. Uostalom, ni on sam, nakon što je zapravo postao budist, nije odmah prestao krijumčariti drogu. Ali Ole Nydahl u potpunosti opravdava prostituciju i smatra da prostitutke i oni koji koriste njihove usluge mogu biti budisti.

Ole Nydahl općenito dopušta takve vrste seksualnih odnosa koje se u budizmu smatraju neprihvatljivima. Dapače, promiče "slobodnu ljubav" bez ikakvih ograničenja, s izuzetkom seksualnog nasilja, incesta i "uništavanja tuđih odnosa".

Različite oblike seksualne perverzije, uključujući homoseksualizam, također smatra prihvatljivim za budista. Čini se da sam Ole Nydahl daje primjer "slobodne ljubavi". Ima stalnu ljubavnicu Katyu Hartung koja ga prati na putovanjima (to kažu ljudi koji ga poznaju, a on sam to baš i ne krije) i, sudeći po njegovim otkrićima s adeptima i drugim neizravnim dokazima, ulazi u seksualne odnose sa svojim sljedbenicima. Tijekom jednog od govora, na pitanje ima li djecu, Ole Nydahl je odgovorio: "Mislim da imam dijete u Parizu. Naravno. Naša je obitelj vrlo zdrava i ponekad stvarno razmišljate o tome da pređete na nekoga ako je pametna žena dođe k meni sa željom da podigne dijete od mene, bez uplitanja mene u pravne formalnosti - dat ću joj ovo dijete ... Ne mogu si priuštiti imati mnogo djece, budući da se na mnogim mjestima potpisujem kao odgovoran za imovinu Karmape .Ako budem imao nasljednike, bit će problematično."

Pojava AIDS-a, kao što znate, natjerala je pristaše "slobodne ljubavi" da ne zaboravite biti oprezni. Ole Nydahl, između ostalih, postao je gorljivi pobornik kondoma, koje je čak isporučio našoj zemlji kao humanitarnu pomoć. Lama Ole pozdravlja korištenje svih kontracepcijskih sredstava, ne ulazeći u činjenicu da su mnoga od njih abortivna, dok je, prema budističkim učenjima, um povezan s tijelom u trenutku začeća te je stoga pobačaj ubojstvo (što Ole Nydahl ne poriče) .

Takva "emancipacija" Olea Nydahla, naravno, ne može ne izazvati neugodu, pa čak i ogorčenje među tradicionalnim budistima u Rusiji. Sanjey Lama, moskovski predstavnik Khambo Lame Damba Ayusheva. Na pitanje autora izvješća o stavu budističke tradicionalne sanghe Rusije prema aktivnostima Olea Nydahla, odgovorio je da iako je Ole legitimno inicirani lama, "on kvari našu mladež". Doista, Ole Nydahl propovijeda moral nesvojstven budizmu u regijama gdje je budizam tradicionalno raširen.

Osim toga, Sanjay Lama se osvrnuo i na stav Dalaj Lame koji se posljednjih godina promijenio te više ne podržava Olea Nydahla. Potonji, pak, kritizira Dalaj Lamu zbog njegovih stalnih napora da normalizira odnose s kineskom vladom. Zapravo, Lama Ole Nydahl našao se u sukobu s većinom tibetanskih budista. Ovaj raskol, koji je nastao još početkom 1990-ih, posebno je postao akutan 2000. godine, u vezi s bijegom mladog 17. Karmape iz Kine.

Ovdje je potrebno napraviti malu digresiju i podsjetiti da je u srednjem vijeku na Tibetu, zahvaljujući školi Karma-Kagyu, uspostavljena institucija "inkarnacija". Vjeruje se da se najviši lame nakon smrti svjesno ponovno rađaju u novim tijelima. Za traganje za takvim "ponovnim rođenjem" od velike su važnosti naznake koje je pokojni jerarh dao prije smrti, proročanstva proročišta, astrološki proračuni, kao i posebne procedure za identifikaciju kandidata. Tijekom traženja i obrazovanja nasljednika sljedećeg jerarha, na regentima je da ispunjavaju njegove dužnosti. Događalo se da su razne zainteresirane skupine među budističkim klerom iz političkih i drugih razloga ušle u međusobnu borbu za priznanje svog kandidata kao "preporođenog". To se dogodilo u slučaju potrage za nasljednikom 16. Karmape, koji je umro od raka u Chicagu 1981. godine.

Budistički lame s Tibeta, a s njima i Dalaj Lama, koji se pozivao na tajno pismo 16. Karmape, priznali su Urgyena Trinleya kao sedamnaestu inkarnaciju Karmape. Kao takvog su ga priznale kineske vlasti. Međutim, neki od lama emigranata, koji su bili oštro antikineski nastrojeni, proglašeni su 17. Karmapom Thaye Dorjeom. Lama Ole Nydahl pridružio se potonjem. Godine 1992. Thaye Dorje, u dobi od devet godina, zauzvrat je priznao autoritet Olea Nydahla. U siječnju 2000. Urgyen Trinley pobjegao je iz Tibeta u Indiju. Do danas većina lama, na čelu s Dalaj Lamom, priznaje Urgyena Trinleya kao legitimnog 17. Karmapu, a raskolničke lame, uključujući Olea Nydahla, smatraju ga agentom kineskih tajnih službi.

Nećemo razmatrati pitanje autentičnosti Ole Nydahlovog prijenosa budizma u verziji škole Karma Kagyu, jer bi to oduzelo previše vremena. Napominjemo samo da Lama Ole teži maksimalnom pojednostavljenju budističkih učenja, čak i prevodeći na europske jezike imena vlastitih likova u panteonu lamaizma.

Dakle, misija Lame Ole Nydahla može se s potpunom sigurnošću smatrati neobudističkom u društveno-kulturnom smislu.

Imamo u vidu pojam "sekte" kao religijskog pojma. Sektu karakterizira, prvo, to što se suprotstavlja religijskoj tradiciji od koje se dana sekta odvojila; drugo, protivljenje religijama koje stvaraju kulturu i koje su tradicionalne za određenu zemlju ili regiju ("majčinske" i "dominantne" religijske tradicije u zemlji mogu biti jedna te ista). U drugom slučaju, riječ je, u odnosu na Zapad, o rimokatolicizmu i protestantizmu, u odnosu na Rusiju - o pravoslavlju i, na regionalnoj razini, o islamu i lamaizmu Gelug škole.

Gore je spomenuta činjenica da Ole Nydahl svoj "novi budizam" na određeni način suprotstavlja tradicionalnom i čak je završio u razlazu s Dalaj Lamom. Može se dodati da je 1989. godine objavio knjigu u kojoj je kritizirao misiju tradicionalnih budista na Zapadu, zbog čega su se njegovi odnosi s mnogim tradicionalnim lamama dodatno pogoršali.

Postoji još jedna okolnost. Novoobraćene Europljane i Ruse na budizam karakterizira višeškolstvo. Čak i ako se novoobraćenici identificiraju s određenom granom budizma, oni u pravilu uzimaju inicijacije u nekoliko škola, često čak i različitih regionalnih tradicija (tibetanske i dalekoistočne). Rime, pokret tibetanskog budizma koji se pojavio u 19. stoljeću, popularan je. te zagovaranje pridruživanja svim trima predreformskim školama lamaizma (npr. rock glazbenik Boris Grebenščikov pripada Rimu).

Ali Ole Nydahl ne dopušta svojim sljedbenicima da uzimaju inicijacije u drugim školama i koriste upute svojih učitelja. Uz to, preporuča čitanje samo svojih knjiga.

Od 1978. Nidal je napisao nekoliko knjiga, od kojih su neke sada objavljene na ruskom. Istina, nakon što ih učenik dobro savlada, dopušta mu se čitanje knjiga drugih učitelja tibetanskog budizma, prvenstveno Karma Kagyu škole.

Što se tiče kršćanstva, Ole Nydahl, priznajući njegovu uspješnost u društvenom radu i superiornost u organizaciji, smatra da je u svemu ostalom inferiorno u odnosu na budizam: kršćanstvo je nelogično, temelji se na slijepoj vjeri, a ne iskustvu, stoga kršćani vjeruju u "boga s brada", i općenito, kršćanstvo je sudbina glupih i uskogrudnih, a budizam je za pametne i širokih pogleda.

Istina, Ole Nydahl budizam shvaća uglavnom kao zapadni neobudizam, a tradicionalne budiste naziva i ne baš pametnima, glupima i sl.

Nidal je sklon biti vrlo oštar prema drugim religijama i njihovim vođama. Papu naziva “potpuno ludim” jer rimokatolicima ne dopušta korištenje kondoma. On Ruskoj pravoslavnoj crkvi pripisuje "izraženu paranoju u odnosu na druge religije", očito misleći na strahove pravoslavnih kršćana od njegovih aktivnosti. Ali Ole Nydahl je posebno negativan prema islamu. Njegove tvrdnje
svode se na tri točke: 1) muslimani su progonili budiste u srednjem vijeku (Ole Nydahl također krivi hinduizam za ugnjetavanje budizma u prošlosti i sadašnjosti, koji dominira u Indiji i Nepalu, zemljama koje su pružile utočište tibetanskim imigrantima); 2) Islam se loše odnosi prema ženama, posebno zato što ih "tjera" da rađaju mnogo djece (a za to krivi i Hinduse); 3) Islam prijeti zapadnim liberalnim vrijednostima i stoga mora biti protjeran iz Europe. Treba dodati da neke izjave Lame Olea o „crno-smeđim“ (u njegovoj terminologiji) narodima, posebice o Arapima, graniče s rasizmom.

Ispostavilo se da su sve velike svjetske religije postale predmetom napada Olea Nydahla. Istovremeno je vrlo povoljno, iako s blagom ironijom, govorio o Shoko Asahari i poželio mu uspjeh (doduše, i prije nego što je Aum Shinrikyo osuđen za terorizam) te o Maharishi Mahesh Yogiju, vođi pseudo-hinduističke sekte "Transcendentalna meditacija". " .

S druge strane, Ole Nydahl, kao što ste vjerojatno već shvatili, nije protivnik ili kritičar načina života koji prevladava na Zapadu i koji se temelji na liberalizmu i odbacivanju osnovnih moralnih vrijednosti kršćanstva. Njegovi sljedbenici gotovo nikada ne bi trebali mijenjati svoje živote, osim odreći se nekih krajnosti. Iako Nydahl ne pozdravlja upotrebu droga, on je niti ne zabranjuje. Dakle, organizacija Olea Nydahla, koja djeluje na Zapadu, nema takav znak sekte kao bliskost s vanjskim svijetom.

No, za Rusiju se ne može reći da životni stil većine njezinih građana određuju specifične zapadne liberalne vrijednosti, čije prihvaćanje u svojoj ukupnosti znači odstupanje od tradicionalne religijske etike. Za mladež ruskih velegradova, od kojih je većina daleko od tradicionalne kulture i bez vjerskih korijena morala, pristupanje organizaciji Olea Nydahla ne znači promjenu kulturne i etičke paradigme. Ali za mlade srednjih i malih gradova u Rusiji, to je očito u velikoj mjeri slučaj. Još jednom se prisjećam riječi Sanjay Lame o Ole Nidalu: "On kvari našu mladost."

S obzirom na navedeno, organizacija Olea Nydahla u Rusiji može se smatrati sektom, iako uz određene rezerve.

3. Je li sekta Olea Nydahla totalitarna?

Prisutnost u skupini autoritarnog vođe, obdarenog oreolom mistične moći, kao što znate, jedna je od glavnih karakteristika totalitarne sekte. U tradicionalnom lamaizmu, načelo poštovanja učitelja ograničeno je mnogim čimbenicima, uključujući prisutnost drugih autoriteta. Lama Ole Nydahl se u svom misionarskom radu u velikoj mjeri fokusira na kontrakulturnu mladež koju, s jedne strane, karakterizira odbacivanje svih vrsta autoriteta, posebice obiteljskih, as druge strane infantilnost i nesvjesna žudnja za autoritet. To omogućuje obožavanje autoritarnog vođe, u ovom slučaju Olea Nydahla, i slijepu poslušnost njemu, što opet otvara prostor za zlostavljanje i sve oblike iskorištavanja njegovih sljedbenika od strane vođe, uključujući i seksualno iskorištavanje.

Nidal zahtijeva potpunu odanost i poslušnost lami. Za jačanje veze s lamom potrebno mu je davati darove, donirati novac i raditi u centrima. Svi koji rade u Karma-Kagyu centrima rade to besplatno. Štoviše, sva predavanja i tečajevi se plaćaju. U Rusiji četverodnevni tečaj sada stoji 900 rubalja.

Kako je rastao broj plaćenih programa koji su pohađali Karma-Kagyu centre, Nydahl je dobio priliku živjeti životom putujućeg propovjednika: praktički svaka dva ili tri dana nađe se u drugom gradu ili čak u drugoj zemlji. Ponekad ostane malo duže kako bi proveo intenzivni višednevni tečaj. Postupno je Nydahl neke od svojih učenika učinio putujućim učiteljima.

Karakteristično obilježje totalitarne sekte je moralni relativizam, koji se prvenstveno izražava u korištenju laži i propusta radi postizanja ciljeva organizacije. Lama Ole uči svoje sljedbenike da izbjegavaju samo laganje o svojim iskustvima tijekom meditacije i laži koje su usmjerene na nanošenje štete živim bićima. Svaka druga laž se može tolerirati.

Na primjer, službeni stav Ruske udruge sljedbenika Olea Nydahla je da budizam Karma-Kagyu škole kod nas postoji od 13. stoljeća. među Kalmicima i stoga je tradicionalna za Rusiju. Čak i ako pretpostavimo da je kod Kalmika od XIII. postojali su pojedinačni sljedbenici Karma-Kagyu škole, a zatim, najvjerojatnije, u 17. stoljeću, kada je ovaj narod došao na područje Rusije, njih više nije bilo, jer se u to vrijeme tamo prakticirao budizam Gelug škole. namjerno obmanjivanje vlasti i društva.

Karma-Kagyu budizam nije tradicionalan ni za jedan narod ili regiju naše zemlje, i iako ova činjenica nema nikakve pravne posljedice, mora se jasno shvatiti da neobudistička misija Olea Nydahla nema nikakve veze s budizmom. koja se spominje među ostalim tradicionalnim religijama Rusije u preambuli Saveznog zakona "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama" (1997).

Ako govorimo o kontroli uma u totalitarnim sektama, onda treba obratiti pozornost na Nydahlovu uputu svojim učenicima "da ne slušaju ljude koji šire sumnje i raspravljaju o učenjima". Ali u isto vrijeme, koliko je poznato iz onih. koji je postao Nidalov sljedbenik nije dužan prekinuti odnose s dotadašnjom okolinom.

Pitanje je i opsega kontrole Olea Nydahla nad njegovim sljedbenicima. kao i prisutnost u njegovoj organizaciji drugih znakova totalitarne sekte, ostaje otvoreno i zahtijeva daljnje proučavanje. Za sada nema dovoljno osnova da se njegova sekta okvalificira kao totalitarna.

4. Koje su društvene posljedice aktivnosti Ole Nydahla? Je li ona destruktivna?

Aktivan rad Olea Nydahla može dovesti, i već dovodi, do sukoba s tradicionalnim budistima u Rusiji i porasta međureligijskih napetosti.

Ole Nydahl promiče kontracepciju jer, po njegovom mišljenju, žena treba imati što manje ili nimalo djece kako ne bi izgubila svoju “slobodu”. Žene koje rađaju mnogo djece naziva "kokošima koje stalno nesu jaja". Kaže da je rođenje žene u “crnim” i “smeđim” zemljama posljedica loše karme, jer one puno rađaju. U kontekstu trenutne demografske katastrofe u Rusiji, ovo se stajalište, naravno, ne može smatrati konstruktivnim.

Jedinom društveno pozitivnom posljedicom djelovanja Olea Nydahla može se smatrati da dio kontrakulturne mladeži koji koristi droge privučen njime smanjuje njihovu upotrebu ili je potpuno prestaje, budući da Nydahl promiče meditaciju kao učinkovitije i kvalitativno bolje sredstvo za promjenu stanja svijesti. nego lijekovi i kaže da lijekovi ometaju meditaciju.

Dakle, učenja (osobito etička) i praksa misije Olea Nydahla destruktivni su u odnosu na tradicionalne moralne vrijednosti naroda Rusije, uključujući one koji ispovijedaju budizam.

I, na kraju, možemo izvući konačni zaključak: misija Lame Ole Nydahla je netradicionalna neobudistička sekta za Rusiju, čije snažno djelovanje ima općenito negativne društvene posljedice.

Mihail Plotnikov, đakon,

Kandidat teologije, viši predavač

Pravoslavno humanitarno sveučilište Svetog Tihona,

Potpredsjednik Centra za religijske nauke

u ime sv. Ireneja Lyonskog

Fotografija Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Ole Nydahl odrastao je u Danskoj. Od 1960. do 1969. studirao je na Sveučilištu u Kopenhagenu, te nekoliko semestara u Tübingenu i Münchenu u Njemačkoj. Glavni predmeti: filozofija, engleski i njemački jezik.

Ole Nydahl aktivno je sudjelovao u duhovnoj potrazi hipija - uključujući i uz pomoć droga, problema sa zdravljem i zakonom. Nastavak duhovnih traganja bilo je putovanje na Himalaju.

Godine 1961. upoznao je svoju buduću suprugu Hannah. Nakon vjenčanja 1968. otišli su na medeni mjesec u Nepal, gdje su upoznali svog prvog budističkog učitelja, Lopena Tsechu Rinpochea, lamu iz škole Drukpa Kagyu. Na svom sljedećem putovanju upoznaju i postaju prvi zapadnjački učenici 16. Karmape, Rangjung Rigpe Dorjea, voditelja škole Karma Kagyu.

Ole i Hanna Nydahl postali su bliski učenici 16. Karmape. Istovremeno su upoznali druge Kagyu učitelje kao što su Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche i drugi. Obojica također postaju učenici Lopena Tsechu Rinpochea i Kunziga Shamarpe.

Ole i Hanna Nydahl dobili su tradicionalno budističko obrazovanje pod Kalu Rinpocheom. Budući da su bili bliski učenici 16. Karmape, također su primili mnoga učenja, osnaženja i neformalne prijenose.

Prema Kyuzigu Shamaru Rinpocheu i Khenpou Chodragu, koji govore u ime budističkih institucija Gyalwa Karmape, i samog Gyalwa Karmape Trinleya Thayea Dorjea, Ole Nydahl je priznat kao učitelj budizma Dijamantnog puta (Vajrayana) unutar jednog od dijelova škola Karma Kagyu.

Centri Dijamantnog puta

Prema mnogim izvještajima, 16. Karmapa ga je ovlastio da uspostavi Karma Kagyu centre na zapadu. Više o tome možete pronaći u pismu Khenpoa Chodraga.

Najbolje od dana

Od 1973. Ole Nydahl putuje i drži predavanja. Ubrzo je formiran prvi centar za meditaciju u Kopenhagenu, koji je kasnije posjetio četrnaesti Dalaj Lama Tenzin Gyatso. 1974., 1976., 1977. i 1980. 16. Karmapa je posjetio centre u Europi i SAD-u. U siječnju 2000., 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje napravio je svoje prvo putovanje u europske centre koje je utemeljio Lama Ole Nydahl.

Centri koje je utemeljio Ole Nydahl nazivaju se centrima Karma Kagyu Dijamantnog puta. Dijamantni put je sanskrtski prijevod izraza Vajrayana.

Od 1970-ih Ole Nydahl i njegova supruga Hannah osnovali su preko 600 budističkih meditacijskih grupa u srednjoj i zapadnoj Europi, Aziji, Americi, Australiji i Južnoj Africi. Ole Nydahl radije ne drži predavanja niti otvara centre za meditaciju Dijamantnog puta u većinski muslimanskim zemljama. Prema njegovom mišljenju, on ne bi mogao učinkovito zaštititi svoje studente u tim zemljama u slučaju uznemiravanja - čak ni u onim zemljama Bliskog istoka i sjeverne Afrike gdje nema uznemiravanja i drugi budistički centri koegzistiraju s islamom. Dakle, unatoč postojanju budističkih centara u "islamskom svijetu", Ole Nydahl tvrdi da bi otvaranje tamošnjih centara bio neodgovoran potez s njegove strane. Izuzetak su tradicionalno muslimanske republike Ruske Federacije (primjerice Baškortostan) i bivšeg SSSR-a (Kazahstan, Kirgistan), gdje postoje skupine koje su dobile blagoslov Lame Ole Nydahla.

U Rusiji postoje 73 centra i meditacijske grupe, otvorene uz blagoslov Lame Ole Nydahla.

Nastavna djelatnost

Ole Nydahl stalno putuje u razne zemlje, podučavajući svoje studente, kao i ljude koji se zanimaju za budizam. Svrha tečajeva Olea Nydahla o raznim temama kao što je Mahamudra (Veliki pečat) je promicanje dubljeg razumijevanja budizma Dijamantnog puta.

Od 1978. Ole Nydahl je napisao nekoliko knjiga o budizmu, od kojih su neke autobiografske. Neke od njegovih knjiga objavljene su i na ruskom jeziku. Ole Nydahl ne preporučuje čitanje tekstova na temu Vajrayane iz drugih Vajrayana škola za ljude koji počinju prakticirati. On to objašnjava time da je bolje jedno dobro razumjeti nego se zabunjivati oko mnogih stvari. U različitim se školama takvi izrazi koriste u različitim značenjima, što ponekad izmiče pažnji budista početnika.

Učenici Olea Nydahla su bez iznimke laici koji žive uglavnom u zapadnoj kulturi. Monaško budističko obrazovanje s usvajanjem zavjeta celibata, prema Oleu Nydahlu, ne odgovara načinu života u zapadnom društvu.

Ole Nydahl podržava Trinleya Thayea Dorjea po pitanju priznanja 17. Karmape.

Karma Kagyu u Rusiji danas

Većinu Karma Kagyu zajednica trenutno u Rusiji i drugim zemljama ZND-a utemeljio je Lama Ole Nydahl. Njegov status je učitelj Karma Kagyu tradicije, koji je dobio pravo na to od voditelja škole Šesnaestog Karmape, koji je otišao 1981. Prva od Karma Kagyu zajednica u Rusiji pojavila se u Lenjingradu (St. ) 1989. godine.

Sadašnja europska i ruska središta Karma Kagyu, kao i druga budistička središta Sakya, Nyingma, koja također postoje u Rusiji (s iznimkom tradicionalne Gelug škole za Rusiju), vrlo se razlikuju po stilu od škole koja je nastala u 11.-12.st. u Tibetu. Ali to je prirodno, jer će se svaka vjerska organizacija, gdje god i kad god se pojavila, kad jednom uđe u drugačiji kulturni prostor, prilagoditi njemu, inače će biti osuđena na nestanak. Europski i ruski Karma Kagyu centri usmjereni su na male skupine svjetovnih sljedbenika ovog trenda budizma, na prakticiranje budističke meditacije, svladavanje budističke teorije po potrebi, što nije povezano niti s odlaskom u monaštvo (ermitaž), niti s odricanjem od svojih građanskih dužnosti. Ovo je prirodan i miran oblik traženja vjerske istine unutar budizma.

Sramota zbog prakticiranja budizma od strane laika i takvo omalovažavanje monaštva (isposništva) imaju stereotipnu osnovu da je navodno budist samo onaj tko je redovnik. U povijesti budizma također postoji mjesto za sekularni budizam, na primjer, zahvaljujući njemu, budizam nije nestao s obzirom na islamizaciju Indije. Laički budizam s praktične strane nema proturječja s učenjem, koje tvrdi da postoje mnoge vrste uma i, sukladno tome, mnogi pristupi radu s tim umom, od kojih je jedan laički budizam. Neki ljudi misle da se za postajanje budistom trebate zamonašiti ili otići u osamu, što je velika zabluda, jer možete raditi s umom bez redovničke haljine, sjedeći kod kuće, a ne u špilji, meditirajući. To je jedan od pokazatelja logičnog pristupa svemu u budizmu, jer liječnik možete biti i bez kućnog ogrtača, za to je potrebno znanje i iskustvo, tako je i u Karma Kagyu - potrebno je znanje i iskustvo. Ovdje prestaje prividna sloboda svjetovnog budizma, jer laik, baš kao i redovnik, mora obavljati praksu koju mu je dao učitelj, inače neće postići cilj prepoznavanja prirode uma. U Karma Kagyu, posebno mjesto je dodijeljeno učitelju - on je glavna figura, zahvaljujući svom iskustvu, praktikant može brzo slijediti put razvoja, koristeći kvalitetu uma - identifikaciju. Također se mora zapamtiti da cijeli budistički panteon nema nikakve veze s panteonom svetaca u drugim religijama, budući da je u budizmu glavna pokretačka snaga razvoja um pojedinca koji je krenuo putem budizma, koji prakticira ( razvija) ili ne vježba (ne razvija se). Ovaj je zaključak izravno povezan sa zakonom uzroka i posljedice (jedan od ključnih pojmova u budizmu). Ako govorimo o "Svecima", onda morate shvatiti da oni ukazuju na prosvijetljene kvalitete vašeg uma i pomažu svojim blagoslovima, ne zbog svoje božanske milosti, već zbog svog prosvijetljenog raspoloženja, koje po definiciji uzrokuje želju za pomoći sva bića kao jednaka.

Neslaganja

Ole Nydahl jedan je od pristaša Karmape Trinleya Thayea Dorjea po pitanju identifikacije 17. Karmape. Prema stavu Olea Nydahla i drugog najvažnijeg lame u školi Karma Kagyu, Kunziga Shamara Rinpochea, Dalaj Lama nije ovlašten priznati (i nikada nije sudjelovao u priznavanju) poglavara Karma Kagyu loze tibetanskog budizma. 14. Dalaj Lama potvrdio je priznanje Urgyena Trinleya Dorjea kao Karmape na zahtjev Situ Rinpochea i Gyaltsaba Rinpochea.

Kritika

Oliver Freiberger, znanstveni novak na Sveučilištu Texas u Austinu, ističe da postoji "kontroverza" u vezi s Oleom Nydahlom. Freiberger izvještava da časopis Lotusblätter Njemačke budističke unije navodi da Nydahlove izjave i aktivnosti vrijeđaju neke njemačke budiste koji smatraju da njegovo ponašanje ne priliči budističkom učitelju. “Nydahl je optužen ne samo za samouvjerene i militarističke govore, već i za desničarstvo, rasizam, seksizam i neprijateljstvo prema strancima. Njegove neobične aktivnosti (npr. bungee jumping, skakanje s padobranstvom, vožnja brzih motocikala) iritiraju i budiste koji nisu njegovi učenici – bez obzira na to pripadaju li školi Karma Kagyu. Ole Nydahl izaziva isti stav među brojnim ruskim budistima koji nisu njegovi učenici.

Martin Baumann, profesor na Sveučilištu u Bernu (Švicarska), primijetio je u intervjuu 2005. da kritičari optužuju Olea Nydahla da podučava "budizam-svjetlost" ili "instant budizam" i da se on s tim slaže kada čuje neke od Nydahlovih " sumnjivo površne fraze" .

U budizmu je zabranjeno ubijanje živih bića, ali Ole Nydahl dopušta pobačaje propisane iz medicinskih razloga radi spašavanja života majke ili povezane s nedostacima u razvoju fetusa. Na pitanje o opasnostima pobačaja odgovara sljedeće: “Ima mnogo obitelji koje bi željele imati djecu, ali ih ne mogu imati. Ako je dijete očito defektno, pitajte liječnika što on misli. Ali ako je dijete očito zdravo, nemojte ga ubiti, dajte ga nekome tko očito želi dijete.

Stav Olea Nydahla prema islamu

Stav Olea Nydahla u odnosu na islam i muslimane ponekad iznenadi publiku i kritiku, on daje politički nekorektne izjave, koje su kritičari također ocijenili kao rasističke i ksenofobne.

U jednom objavljenom intervjuu izjavio je: “Imam dva straha za svijet: prenaseljenost i islam. Ove dvije stvari mogle bi uništiti svijet koji bi inače mogao biti sjajno mjesto." Objašnjava da će "muškarci koji potiskuju žene vjerojatnije postati potisnute žene u sljedećem životu".

1. Postoji li razlika između roditelja koji nisu budisti i roditelja koji su budisti?

Lama Ole Nydahl: Najvažnije je koje veze - dobre i loše - spajaju obitelj. Ako su, kako to često biva, raznoliki – i slatki i gorki – onda budističko nedualno obrazovanje, naravno, donosi najbrži razvoj. Sposobnost reći "oboje" umjesto "ili-ili" veliko je bogatstvo.

2. Što je najvažnije dati djeci?

Lama Ole Nydahl: Temeljno povjerenje da život ima smisla, kao i razumijevanje zakona uzroka i posljedice, te uvjerenje da su roditelji i njihove životne vrijednosti nepokolebljivi. Shvaćanje da svakog trenutka, ovdje i sada, mi, prema svojim mogućnostima, kreiramo svoju budućnost, pretvara nas u velikodušne ljude koji misle na druge.

3. Treba li djecu odgajati na “budistički način” ili je bolje pričekati da se sama počnu zapitkivati?

Lama Ole Nydahl: Sve bi se trebalo odvijati što prirodnije i bez pritiska. Ako djeca osjećaju da roditelji mogu odgovoriti na pitanja koja drugi izbjegavaju, bit će ponosna na njih. Svakodnevno ponašanje roditelja ima najveći utjecaj na djecu. Ovdje nije potreban poseban budistički pečat. Često jednostavno vole kada njihovi roditelji meditiraju i sjede jedno pored drugog. Kasnije možemo objasniti što točno radimo i zašto. Rado nam se pridružuju i domaće životinje, uživaju u valovima koje zrači mozak tijekom meditacije.

4. Kada je riječ o tome zašto roditelji nisu kršćani i što znači budizam, djeca to često ne znaju objasniti. U kojoj mjeri roditelji mogu dopustiti da im dijete bude drugačije od svojih vršnjaka u vrtiću i školi?

Lama Ole Nydahl: Trebali biste reći djetetu da svi ljudi jedu, oblače, misle i rade različite stvari i da ako se u isto vrijeme dobro ponašaju, to samo koristi društvu.

()

21. srpnja 2019. u 08:55 sati

Sposobnost Buddhe da štiti je vrlo važna, jer kada uđete na duhovni put, dojmovi koji su bili tamo od beskonačnog vremena izlaze iz svijesti o skladištu. Uklanjaju se negativni dojmovi koji bi inače isplivali na površinu kao krize srednjih godina ili poteškoće povezane sa starošću, bolešću i smrću. Što je brži i učinkovitiji ovaj put razvoja, to se sve više struže iz podsvijesti. Kad se sve pojavi na potpuno nasumičan način, lako je izgubiti jasnoću i prestati razumjeti što se događa. To se vrlo često događa kada ljudi otvore svoje umove drogama ili drugim snažnim dojmovima. Tada se mogu dogoditi stvari s kojima se ne mogu nositi jer nemaju kontrolu nad njima.

Zaštitnici u našim životima uklanjaju sve one situacije koje nisu potrebne za naš razvoj, jer su to samo besmisleni problemi. No, ono što nam je potrebno da bismo postali više ljudi i dalje se razvijali, neprestano “stavljaju na stol” uma kako bismo naučili što više. Što je jači unutarnji razvoj, to više sve teče iznutra i važnije su zaštitne energije.

U skladu s dobivenim blagoslovima i inicijacijama, okruženi smo poljem moći Zaštitnika.

()

15. svibnja 2018. u 07:39 sati

Vajrayana je prikladna samo za one koji se osjećaju odgovornima
za univerzalne ljudske vrijednosti i želi znati kako stvari zapravo stoje.

Ole Nidal

8. studenog 2017. u 20:49 sati

12. listopada 2017. u 03:25 sati

Što se događa kada počnete raditi cijelim svojim umom meditirajući i opuštajući se u vlastitom umu? Svi ostali aspekti također se počinju razvijati. Smiješno je tada vidjeti kako potpuno pametni, razumni i vrlo učinkoviti ljudi počinju prolaziti kroz sve iste razine (kao u djetinjstvu - cca.) u svom razvoju, ali sada to utječe na sve aspekte uma. Dok se sve zamrznute kvalitete oslobađaju i razvijaju, oslobađaju se i mnoge stvari kojima nije bilo dopušteno da se razviju i mnogi osjećaji u vezi s tim fazama.

Prvo dolazi neka vrsta čarobnog stanja: mantra će dati sve. Naravno, sve dok je karma dobra i osoba vjerna svojoj vezi, to daje sve. Osoba tada počinje projicirati sve osjećaje koje je imala prema svojim roditeljima na Lamu. Različite vrste vezanosti: "On me gleda, on me ne gleda", "On me voli, on me ne voli" - sve su to stvari. Zatim dolazi razdoblje odbacivanja kroz koje većina djece prolazi oko druge godine, mislim: “Ja znam bolje od njega”, “On je pogriješio” itd. I jednog dana usred svih vrsta faza razvoja, iznenada shvatite da Lama, općenito - To je dobra osoba. On jako puno radi, voli vas, misli više o vama nego o sebi, a zapravo i zna bolje, barem unutar područja s kojim radi, a to je priroda uma. I tada postajemo kolege na putu, radeći zajedno. I korisno je. Prava vrsta razvoja.

Ako su karmičke veze vrlo jake, možete vrlo brzo prekinuti te stvari. ()

20. ožujka 2017. u 07:47 sati

Provjerite razvijaju li se ljudi u dobivenoj slobodi ili koriste novi prostor za očuvanje loših navika.

Empatija bez smisla je čin dopuštanja ljudima da ojačaju svoje negativne ili glupe ideje. To im uopće nije korisno.

Najbolji savjet dolazi iz stare njemačke izreke: "Ono što me ne ubije ojača me." Najteža škola je najbolja škola, a najbolji i najbrži put je kroz izdržljivost.

Lama Ole Nydahl je neki dan napunio 76 godina. On je jedan od rijetkih zapadnjaka koji su potpuno kvalificirani lame i učitelji meditacije u Karma Kagyu tradiciji budizma.

Godine 1969. Ole Nydahl i njegova supruga Hanna postali su prvi zapadni učenici Njegove Svetosti 16. Gyalwe Karmape. Ole Nydahl tri je godine studirao budističku filozofiju i prošao intenzivnu obuku meditacije. Nakon završetka studija, na zahtjev Karmape, počeo je podučavati budizam u Europi. Od tada, Lama Ole kontinuirano prenosi blagoslov loze - svake godine vodi predavanja, drži predavanja i vodi tečajeve meditacije.

Lama Ole Nydahl dobio je 2015. nagradu Udruge UNESCO za potporu međukulturnom dijalogu i mirnom suživotu. Nagrada je pripala i Hanni Nydahl, koja je preminula 2007. godine. Nagrada je također dodijeljena za značaj doprinosa lame Ole Nydahla i njegove supruge Hannah slobodi govora, uma, vjere i osobnosti; za aktivno pokazivanje suosjećanja u potrazi za mirom i prosperitetom.

Lama Ole Nydahl je 2016. godine dobio orden Zaklade Agvan Dorzhiev za širenje Buddhinog učenja diljem svijeta, stvaranje oko 700 budističkih centara u mnogim zemljama, donoseći neprolazne dobrobiti ogromnom broju ljudi. Prvi takav orden dodijeljen je 14. Dalaj Lami 2014. godine.

Iz odgovora Lame Ole Nydahla na pitanja:

Što znači "vjerovati prostoru"?
Biti ovdje i sada. Ne nadati se, ne bojati se, ne živjeti u prošlosti ili budućnosti, već biti potpuno svjestan onoga što je um u ovom trenutku. Tražimo ono što je između misli, iza misli, ono što poznaje misli. To je ono što postaje prosvijetljeno.

"Dubina slavenskog uma", M., 2014

6. prosinca 2016. u 10:05 sati

Kako održavate visoku razinu energije?
- Samo odluči da ćeš uživati. Na vama je da odlučite. Recite sebi: "Ovo je upravo ono što sam želio." Inače, nikada nećete imati stabilnost i unutarnje obilje da pomažete drugima. Energija nastaje iz energije, sreća nastaje iz sreće, stvar je motivacije i odluke da budemo sretni.

Lama Ole Nidal

20. veljače 2016. u 20:21

Dukkar, bijeli kišobran, vrlo je blisko povezan s Budom, zovu je njegova "kćer srca". Njezinu mantru nitko nije izgovorio. Jednostavno se očitovalo u istom trenutku kada je Dukkar nastao iz ushnishe, čvora na Budinoj kruni. ()

20. prosinca 2014. u 17:46

Ovo su upute Lame Ole o zaštitnicima:

Nedavno je postojala tradicija zapadnjačkih inkarnacija. Dalaj Lama je mnogo puta rekao da se neće ponovno roditi u okupiranom Tibetu, a šuška se da bi mogao biti rođen na Zapadu. Recite nam nešto o netibetanskim tulkuima.

Među njima ima sposobne djece. Često pamte puno, ali moraju dobiti tradicionalno budističko, tibetansko obrazovanje. Rekao bih da zbog toga postaju premekani za takav rad. Ja sam izgleda jedini koji lupi čekićem po stolu i kaže: "Ovako ćemo, a ne drugačije." Vjerojatno sam jedini koji poput djeteta govori točno ono što misli. Postoje trenuci kada osoba mora nešto reći ili učiniti.

Izgubili smo nekoliko mladih tulku, jer se tibetanski obrazovni sustav temelji na učenju tekstova napamet, a to nije baš ohrabrujuće za mladiće. Dvojica su nas napustila na skateboardu - jedan tulkus iz New Yorka, a drugi iz Los Angelesa. Nisu se htjeli gužvati - zanimalo ih je kako brzo prijeći ulicu. Mladi na Zapadu vole raditi na svim razinama, a ne samo naučiti nešto napamet.

Tibet je za Zapadom zaostajao 600 godina. Pokušavajući raditi stvari na način na koji ta kultura radi, stvaramo svete krave. Ovdje je drugačiji način života, drugačije se radi i drugačije odgajaju djecu. mlada tulku mora komunicirati i postati jak; stvarno je važno. Trebali bi moći izravno reći što treba učiniti. Većina tibetanskih učitelja sada je u dubokoj starosti i ne mogu se uvijek ponašati na ovaj način. Stoga su sretni kad se prihvatimo posla. Zapadnjaci imaju puno odanosti, često kažu: "Moram raditi sve kao moj učitelj." Ali njihovi učitelji uopće se ne protive tome da učenici koriste modernije alate i pristupe.

Tako su živjeli robovi tibetanskih lama. S lijeve strane su stvari, s desne strane sama obitelj

***

Tibetansko budističko barbarstvo ili o tibetanskom monaškom "raju"- izbor publikacija
Budističko milosrđe: ubij osobu da ne pokvari vlastitu karmu- Misionarsko-apologetski projekt "Do istine"
Japansko-budističko milosrđe- Mihail Možečkov

***

Tibet nikada nije bio idilična zemlja čuda, njegova povijest, kao i svake druge feudalne države, puna je spletki, ratova i izdaja. Stanovništvo Tibeta - a to nisu samo ministri budističke korporacije, već i obični ljudi - uvijek je postojalo u određenoj zaostalosti. Njihova je sloboda u potpunosti ovisila o najbližem lami, a obrazovanje je bila privilegija samostana.

Bit budizma za većinu Tibetanaca značila je samo površno vjerovanje u zajedničke osnove s njihovim naglaskom na strah i karmičku odmazdu. U slučaju da to nije bilo dovoljno, korištene su šipke i mučenje odsijecanjem udova.

Politička moć u Tibetu je stoljećima podijeljena između četiri budističke organizacije koje se međusobno žestoko ne vole: Kagyu, Gelug, Sakya i Nyingma. Njihovo neprijateljstvo trajalo je čak i tijekom protjerivanja Lama iz Tibeta.

Utemeljitelj Karma Kagyu pokreta je Düsum Khyenpa, koji je, prakticirajući jogu spavanja, u 50. godini života postigao prosvjetljenje. Godine 1160. dobio je titulu Karmapa - iznad koje u hijerarhijskom sustavu budizma postoje samo dvije figure: Dalaj Lama i Panchen Lama.

Prijenos moći u budizmu se provodi putem reinkarnacije-ponovnog rođenja (tulkus), koji obavljaju zadaću održavanja kontinuiteta moći. Sustav tulkua koji postoji u Tibetu stoljećima omogućuje samostanima i lamama da vode daleko od siromašnog života.

Sustav reinkarnacija vrlo rijetko zakaže, jer zainteresirane osobe unaprijed očiste moguće "probleme" ponovnog rođenja koje im je potrebno. Ali neuspjesi se još uvijek događaju, kao, na primjer, 1990-ih, kada su dvije osobe odjednom postale Karmape.

Proces utvrđivanja nove reinkarnacije glavno je sredstvo političkog rata na Tibetu, budući da je proces prepoznavanja reinkarnacije ostavljao mnogo prostora za prijevare. Većina mladih reinkarnacija bile su političke marionete u rukama određene utjecajne skupine. Zbog povučenosti nisu imali pojma o životu izvan zidina samostana, koji je nedvojbeno bio u rukama njihovih gospodara.

Kada je Deng Xiaoping došao na vlast 1980., kineska politika prema Tibetu i budizmu dramatično se promijenila. Budući da nije uspjela silom potisnuti tibetansku opoziciju, Kina je počela djelovati opreznije, odlučivši uspostaviti kontrolu nad priznavanjem tulkus VIP lama. Dobar primjer za to je priča o Panchen Lami.

Godine 1995. Dalaj Lama je predstavio Gedhuna Chokyija Nyimu kao novog Panchen Lamu, no samo nekoliko dana kasnije dječaka i njegovu obitelj otele su vlasti Srednjeg kraljevstva. Kasnije su komunisti na njegovu ulogu postavili sina člana KPK. Još uvijek nije poznato gdje se nalazi Gedhun Chokyi Nyima.

Gedhun Chokyi Nyim

U 1950-ima, Gelugi su predložili da se ukinu bogate vjerske predstave i "spuste" visoke lame na zemlju. Zbog toga su se pobunile još tri škole. Ujedinivši se, izabrali su Karmapu za svog vođu. Izbio je snažan sukob između Dalaj Lame i Karmape. Kao rezultat toga, moralo se napustiti ograničenje ljama u luksuznom životu.

Dalaj Lama i Karmapa imali su zategnut odnos - oni su vođe suprotstavljenih Gelug i Kagyu frakcija. Osim toga, Karmapin samostan u Rumteku bio je svojevrsna alternativa dharamsalskoj "tibetanskoj vladi u egzilu".

Inače, neposredno prije niza sukoba, Dalaj Lama se približio Karmapi i čak ukinuo dvjestogodišnju zabranu ponovnog rođenja Shamarpe (druge najutjecajnije osobe u Karma Kagyu učenjima).

Ukidanje zabrane reinkarnacije bilo je prvenstveno materijalne prirode. Budući da je Shamarpa ponovno zauzeo mjesto glavnog Karmapinog učenika, svi ostali lame morali su sići stepenicu niže u hijerarhiji. To je značilo ozbiljne gubitke u smislu nekretnina i prihoda. Ovaj događaj je uvelike predodredio daljnja događanja.

Kad smo već kod ljama

Damcho Yongdu, koji je služio kao glavni tajnik, umro je 1982., dovodeći Karma Kagyu na rub bankrota. Nakon njegove smrti, riznica je bila potpuno prazna. Nije bilo moguće provjeriti financijsku evidenciju zbog nepostojanja potonje. Počela je istraga tijekom koje je udovica pokojnika nestala. Kasnije je otkrivena u New Yorku udana za svog starog ljubavnika.

Lama Tenpa je prodavao heroin u Danskoj. Lama Sherab je ucijenio djevojku iz Austrije koja je bila trudna s njim i prisilio je na pobačaj. Lama Trungpa, nadaleko poznat na Zapadu po svojim knjigama, umro je kao alkoholičar. Lama Bardo je izjavio da je Karmapin tulku njegov sin, koji će se uskoro roditi. Rodila se kćer...

Lama Ozel Tendzin, budući zaražen HIV-om, namjerno je zarazio svoje ljubavnike i ljubavnice. Kalu Rinpoche, Lama Myonlam, Lama Lodro također su bili uključeni u seksualne skandale. Osim toga, Kalu Rinpoche bio je mentor Shoko Asahare, vođe sekte Aum Shinrikyo, koja je 20. ožujka 1995. izvela napad sarinom na tokijsku podzemnu željeznicu.

Jamgyon Kongtrul, jedan od četiri Karma Kagyu regenta koji su vodili organizaciju od 1981. do 1992., slupao je svoj BMW 525, izgubivši kontrolu pri brzini od 180 km/h. Drugi regent, Situpa Rinpoche, imao je udjela u nepalskom crnom tržištu.

***

Glavna razlika između budizma i pravoslavlja- Jurij Maksimov
Sveti Nikola Japanski o budizmu- Đakon George Maksimov
Nadbiskup Gurij Stepanov i njegova polemika s budizmom- Đakon George Maksimov
Nepropadljivo tijelo Khambo Lame Itigelova mit je za vjernike- Profesorica Galina Ershova
Mitovi o Tibetu i tibetanskim redovnicima- Sergej Mazurkevič
„Nedostaje mi Krist“, ili kako je budist postao pravoslavac- Neil Stryker
Kršćanin koji prakticira budizam: je li to moguće?- Vitalij Pitanov
Neuspjeh budističke kritike kršćanskog teizma- Đakon Sergij Baricki

***

Nakon smrti šesnaestog Karmape, izbio je sukob u redovima Karma Kagyua, a kako bi se stvari izgladile, četvorici VIP lama odjednom je dopušteno da stanu na čelo struje. Njihov zadatak bio je tražiti reinkarnaciju Karmape i upravljati organizacijom. Regenti su bili Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa i Gyaltsab. Treba li reći da im se nije žurilo pronaći svog šefa?

Godine regentstva bile su obilježene žestokom borbom za vlast, koja je s vremena na vrijeme prelazila u otvoreni rat. Na primjer, kada je Situpa optužio Shamarpu da je ukrao zemlju namijenjenu za izgradnju Međunarodnog budističkog instituta u Delhiju, a zatim ga pokušao protjerati u Tibet koji su okupirali Kinezi.

Vrijedno je napomenuti da bi prema nekim procjenama imovina Karma Kagyu mogla iznositi više od dvije milijarde dolara. Ali što je još važnije, Karma Kagyu kontrolira mrežu samostana koji se nalaze na indo-tibetanskoj granici. Ova je činjenica, s obzirom na geopolitički sukob Indije i Kine, od velike važnosti.

Rumtek Situpa

Dana 12. lipnja 1992. u samostanu Rumtek, Situpa i Gyaltsab objavili su na sastanku lama da je pronađen sedamnaesti Karmapa. Kao potvrdu "ispravnosti" reinkarnacije, dva regenta su priložila pismo odobrenja od Dalaj Lame, koje su dobili od njegovog tajnika. Sam Dalaj Lama je u to vrijeme bio u Brazilu i odobrio je novu inkarnaciju telefonom, kao odgovor na dosje koji mu je o Karmapinoj reinkarnaciji poslan faksom.

Također je prikazano kao potvrda pismo kasnog 16. Karmape s detaljnim uputama o tome kako pronaći njegov tulku. Nakon toga, Situpa i Gyaltsab upotrijebili su oba ova slova kako bi prisilili sve ostale lame da prepoznaju Karmapu u Urgyenu Trinleyju u pisanom obliku. Usput, potvrda Karmape od strane Dalaj Lame nije imala politički značaj, međutim, mnogi lame, kao i svi obični ljudi, često su skloni klanjati se pred tituliranim osobama.

Kasnije se Shamarpa pojavio na sastanku i, okružen sa šest vojnika regularne indijske vojske, dao se u potjeru za Situpom i Gyaltsabom, koji su se od njega sakrili u svojim odajama. Nakon toga, uz povike "Smrt Karmapinim neprijateljima!" počela je tučnjava između lama Situpe, Shamarpe i pijanih Tibetanaca, koji su tamo stigli autobusom malo prije.

Urgyen Trinley

17. lipnja 1992. novi Karmapa Urgyen Trinley doveden je u središnji Karma Kagyu samostan u Tsurphu. Prilikom njegovog prebacivanja jedan od automobila kolone se prevrnuo, dvije osobe su poginule. Po dolasku, Situpin mlađi brat je uhićen zbog tučnjave s policijom. Tijekom samog ustoličenja Urgyena Trinleyja također je došlo do tučnjave između redovnika i publike.

Cijela budistička elita prepoznala je Karmapu u Urgyenu Trinleyu. Tako brojna podrška Situpi bila je uvelike posljedica činjenice da se lame koji su imali svoje samostane u Tibetu nisu mogli oduprijeti volji Kine, koja je nedvosmisleno podržavala Urgyen Trinley. Kina je htjela iskoristiti Karmapu protiv Dalaj Lame i također ojačati svoj položaj u Tibetu, kao u slučaju Panchen Lame.

Suprotstavili su im se Shamarpa, Karmapina dobrotvorna zaklada i Lama Ole Nydahl. Zahtijevali su forenzičko ispitivanje pisma 16. Karmape koje je pronašao Situpa.

Ole i Hanna Nydahl - dvoje narkomana u potrazi za "istinom"

Ole Nydahl, Danac, došao je u Nepal u prosincu 1969. sa suprugom Hannah kako bi kupio drogu, jer je vjerovao da ona čovjeku pokazuje apsolutnu istinu.

U Indiji je Nydahl slučajno upoznao 16. Karmapu, sprijateljio se s njim i postao europski lama, jer je Karma Kagyu u to vrijeme imao hitnu potrebu proširiti svoje tržište duhovnih usluga. Počevši od 1974., Lama Ole Nydahl je počeo otvarati Karma Kagyu škole diljem svijeta, isključujući islamske zemlje, ali uključujući Rusiju. Do danas je Ole Nydahl osnovao 642 budističke zajednice u 66 zemalja.

Za razliku od Nidala, Situpa je imao mrežu profitabilnih Dharma centara u Sjedinjenim Državama i diljem Azije, uključujući Kinu, gdje je Europa bila zatvorena.

Bez "svog Karmape", Lama Ole Nydahl i Shamarpa nisu se mogli oduprijeti Situpi, koji je do tada, bez otpora vlasti države Sikkim (osobito ministra Bhandaria, koji je sa Situpom bio povezan poslovnim vezama), imao zauzeo samostan Rumtek, koji je bio pod kontrolom Karmapine dobrotvorne zaklade.

27. siječnja 1994. Shamarpa je u Delhiju objavio da je pronašao alternativnog Karmapu. Oni su postali dječak iz Lhase, Tendzin Khyentse, sada poznat kao Trinley Thaye Dorje.