Kiriku riistad. Liturgilised esemed Kuidas nimetatakse kirikuriistu

liturgilised esemed- Jumalateenistusel kasutatavad esemed.

- nelinurkne laud, mis on kinnitatud altari keskel, mis on pühitsetud erilise riitusega ja riietatud pühadesse riietesse (srachica ja indiya).

(kreeka keeles - pakkumine) - väike ümmargune päts, mis koosneb kahest ühendatud osast, sümboliseerib Jeesuse Kristuse kahte olemust: jumalikku ja inimlikku. Prosphora ülaosas jätavad spetsiaalsed pitsatid muljeid ristist, Jumalaemast või pühakutest.

(kreeka keeles - lehvik, väike lehvik) - piiskopi jumalateenistuse tarvik, milleks on hõbedane või kullatud ring pikal käepidemel, ringi sees on kuuetiivalise seeravi näo kujutis.

- spetsiaalne seitsmest harust koosnev lamp ühel statiivil, iga oksa otsas tass ja lamp.

- kaasaskantav kolme küünlaga küünlajalg, mida kasutatakse piiskopiteenistuse ajal.

- kiriku pühad lipud Päästja, Jumalaema, eriti austatud pühakute ja pühade kujutisega.

Liturgilised riistad.

Jumalateenistust sooritades kasutavad nad erinevaid esemeid millel on nii praktiline kui sümboolne tähendus * . Need sisaldavad antimension, altari evangeelium, karikas, pateen, täht, oda, valetaja, kaaned ja õhk, suitsutusmasin ja muud liturgiliste riistade esemed, samuti hierarhiliseks jumalateenistuseks kasutatavad esemed.

* Sümbol- midagi materiaalset (märk, objekt, mingi kujutis - igal juhul midagi nähtavat), mis tähistab midagi nähtamatut.

Sign- osuti; tähistama tähendab millelegi osutada.

Pilt- midagi, mis on loodud mudeli järgi (prototüüp, prototüüp), sellele sarnane, kuid olemuselt mitte identne.

Antimiinid (kreeka [anti] - asemel + lat. mensa - laud, söök: "laua asemel", "trooni asemel") - nelinurkne siidist või linasest riie, millel on osake püha märtri säilmetest sellesse õmmeldud ja troonil altaril lebav valitseva piiskopi allkiri.

Antimensiooni pühitseb ja annab välja ainult valitsev piiskop. Antimensioonil on kiri, et selle antimensiooni andis nii ja selline piiskop sellisele ja sellisele kirikule. See on vajalik lisand täisliturgia pühitsemiseks ja samal ajal liturgia pühitsemist lubav dokument. Altaril, millel pole antimensiooni, ei saa liturgiat kätte toimetada.

Teadlaste sõnul ilmusid antimiinid 3. sajandil kaasaskantava troonina. See oli kristlaste tagakiusamise aeg, kui tempel hävitati, võis piiskop või presbüter pidada liturgiat metsas või surnuaial, ühesõnaga, igal pool, omades antimensiooni. Hiljem hakati antimensiooni kasutama liturgia tähistamiseks väljaspool kirikut, kus polnud pühitsetud trooni või kus trooni rüvetasid ketserid (näiteks ikonoklastid): seda mainib eriti Ven. Theodore Studite. Samuti jagasid piiskopid antimensioone nendele kirikutele, kus troon jäi pühitsemata, kuna näiteks Bütsantsi piiskoppidel ei olnud vahemaa tõttu võimalik kõiki oma jurisdiktsiooni alla kuuluvate piiskopkondade kirikuid isiklikult pühitseda. Kui troon oli õigesti pühitsetud, teenisid nad sellel ilma antimensioonita. Konstantinoopoli patriarh Manuel II (13. sajandi esimene pool) räägib sellest: «Me teame, et antimensionid valmistatakse ette siis, kui piiskop ise pühitseb templi, just troonile pandud ja lahtivolditud riidest, mis lõigatakse tükkideks, kirjutatakse ja jagatakse preestritele. Ja ilma antimensionideta on võimatu teenida ... Antimensione pole vaja asetada kõigile troonidele, vaid ainult neile, mille kohta pole teada, kas need on pühitsetud või mitte, sest antimensionid asendavad pühitsetud püha troonid ja kus on teada, et troon on pühitsetud, pole antimensioone vaja ».

Alates 13. sajandist asetati aga antimensioon ka pühitsetud troonile. See komme on nüüdseks säilinud kõigis kohalikes õigeusu kirikutes, hoolimata sellest, et piiskoppide ametlikus väljaandes trükitud antimensiooni pühitsemise riitus on nn. "Järgnevalt on kirjeldatud, kuidas pühitseda piiskopile antimensioone, mille peal peaks kirikus preester olema preestrina, isegi kui neil ei ole püha reliikviaid.". Praegu on antimension tõend selle kohta, et jumalateenistusi ei teostata selles templis ilma loata, vaid piiskopi õnnistusega; sest apostelliku abikaasa tunnistuse järgi St. Antiookia Ignatius: Tõeks tuleb pidada ainult seda armulauda, ​​mida pühitseb piiskop või need, kellele ta ise selle annab.. Samuti teatab antimensioon justkui, et ka praegu ei ole kirik seotud ühegi eksklusiivse hoone, linna või kohaga, vaid nagu laev kihutab üle selle maailma lainete, ei heiska oma ankrut kuhugi: tema ankur on taevas. .

Vene õigeusu kiriku tava kohaselt on antimensiooni sisse õmmeldud osake püha märtri säilmetest, mis meenutab iidset traditsiooni tähistada liturgiat märtrite haudadel. Seda tava ei seostata mitte ainult Kiriku ajalooga, vaid see põhineb ka Pühakirjal. Sel juhul juhindub Kirik Püha Teoloogi Johannese ilmutusest, kes nägi taevas altarit ja "Nende hinge altari all, kes tapeti Jumala sõna ja tunnistuse pärast, mis neil oli"(Ilm. 6:9). Reliikviate antimensiooniks õmblemise tava pole Kreeka kirikule teada, kus peetakse piisavaks, kui pühaku säilmetest on osake templi altaril. Pühakute säilmed ei olnud ka õmmeldud iidsetesse vene antimensioonidesse.

Antimensionid olid iidsetel aegadel peaaegu ruudukujulised, näiteks 35x36, mille risti keskel oli kujutis. Praegu on levinumad ristkülikukujulised umbes 40 × 60 cm suurused antimõõtmed, mis kujutavad Päästja matmist, hukkamisriistu ja (tahvli nurkades) nelja evangelisti.

Antimensiooni pealdis näitab selle pühitsenud piiskopi tiitlit ja nime, pühitsemise kuupäeva ja templit, mille jaoks see on mõeldud, näiteks: “Ametis Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II, aastaid maailma loomisest 7507. Kristuse sünnist, 1999, 8. augustil. Õpetas preesterluseks Viini Niguliste kirikus". Sinodaaliajal oli antimensiooni pealdises ka selle kuninga nimi, kelle all see pühitseti: "Kogu Venemaa kõige vagaima autokraatliku suure suveräänse keisri Aleksander Nikolajevitši võimu all, kõige pühama valitseva sinodi õnnistusega, oli ta Tema armust vaimulik (nimi, tiitel jne)". Moodsa Kreeka antimensioni peal on kiri järgmine: „Altar on jumalik ja püha, pühitsetud jumalike saladuste esitamiseks sellel meie Issanda Jeesuse Kristuse igas valitsemiskohas. Pühitsetud pühakojas (templi nimi, piiskopi nimi ja tiitel, kuupäev)". Kiriku tagakiusamise ajastul võis antimensioonile alla kirjutada ilma konkreetsele templile viitamata.

Liturgia ajal asetatakse antimensioonile armulauanõud.

Iliton , samuti liton (Kreeka [iliton] - lit. "ümbris") - tumepunast või burgundi värvi siidist või linasest lauad, mida kasutatakse Antimiinide mähkimiseks. See meenutab usklikele härra (Kreeka tahvlitelt), mis oli hauas ümber Jeesuse Kristuse pea. * .

*"Peetrus ja teine ​​jünger tulid kohe välja (kuulnud Maarja Magdaleena käest, et Jeesus on üles tõusnud) ja läksid haua juurde(matmiskoobas – A.Z.) . Nad mõlemad jooksid koos; aga teine ​​õpilane(John – A.Z.) Peetrus põgenes kiiremini ja tuli esimesena haua juurde. Ja kummardudes nägi ta linasid lebamas; aga hauda ei astunud. Peetrus tuleb talle järele ja siseneb hauakambrisse ning näeb ainult linasid lebamas ja(kreeka [sudarion], [sir]) kes oli Tema ees, lamas mitte linasega, vaid spetsiaalselt teises kohas kimpus. Siis sisenes ka teine ​​jünger, kes oli enne haua juurde tulnud ja nägi ja uskus. Sest nad ei teadnud veel Pühakirjast, et Ta tuleb surnuist üles äratada” (Johannese 20:3-9). Kogu ristilöödud Jeesuse keha oli mähitud matmislinadesse ja võib-olla ka pea, nagu seda tehti näiteks Laatsarusega (Jh 11:44).Samuti oli juutidel kombeks katta lahkunu nägu riidega, et pehmendada tema poole vaatavate sugulaste ja sõprade leina. Sel juhul katsid Arimaatia Joosep ja Nikodeemos, olles ristilöödud Jeesuse surnukeha ristilt eemaldanud, Tema näo riidetükiga. Hiljem matmiskoopas eemaldati härra näost ja pandi kõrvale ning surnukeha mähiti surilinasse.Evangelist Johannes juhib meie tähelepanu tõsiasjale, et kui röövlid oleksid Jeesuse surnukeha varastanud, oleksid nad selle linasse mässituna kaasa võtnud ja kui nad oleksid nad maha jätnud, siis täielikus korratuses. Sel juhul, nagu kreekakeelne algtekst ütleb: asjad lebasid puutumata (samade voltidega, nagu need peaksid olema, kui keha on nendesse mähitud) ja taskurätik volditi eraldi, mis viitab kas erilisele hoolitsusele (korralikult kokkuvolditud). ) või asjaolule, et see oli volditud täpselt nii, nagu see oli ümber Jeesuse pea. Igatahes jäi mulje, et linad (võimalik, et taskurätik) lebasid, nagu oleks Jeesus neist aurustunud. "Ja Johannes nägi ja uskus"(Johannese 10). Seda härra hoitakse Oviedos (Hispaania) San Salvadori katedraalis. Tegemist on 84 x 53 cm mõõtmetega linase kangatükiga, millel on vere- ja ichori jäljed. Selle reliikvia ajalugu on teada alates 7. sajandist.

Evangeeliumi all troonil hoitakse antimensiooni, mis on mähitud ilitonisse, mis peaks olema oma suurusest suurem.

Kaevandusvastane huul (kreeka keeles [spongos]; pähkel huul, iliton huul) – merekäsnadest valmistatud liturgiline ese (käsnad (lat. porifera) – vee- (peamiselt mere) mitmerakuliste loomade liik). Huult kasutatakse pühade kingituste (püha leiva) osakeste kogumiseks antimensionist, diskodest ja koopiast, samuti vaimulike kätest pärast lambaliha murdmist ja pärast armulauda. Antimintse huul valmistatakse ringikujuliselt, leotatakse vees ja asetatakse seejärel pressi alla. Alati hoitud ilitoni antimensiooniga mähituna. Käsnad, mis on lagunenud, põletatakse ja tuhk pannakse jõkke või võitmatusse kohta.

Antimiinne huul sümboliseerib huult, millega Rooma sõdurid andsid ristilöödud Jeesuse Kristuse äädikaga juua. * .

*«Seal oli anum äädikat täis. Sõdurid, immutasid käsna äädikaga ja panid selle iisopile, tõid selle Talle suhu.(Johannese 19:29). "Äädikas" viitab joogile, mis on valmistatud veest koos viinamarjaäädika või hapu veiniga.

Altari evangeelium tavaliselt suur raamat, millel on kaunis köide. Iidsetel aegadel hoiti evangeeliumi koos liturgiliste anumate ja rõivastega templis spetsiaalses ruumis - "reservuaaris" (kreeka keeles [skevophylakion]) või "sakristiumis", kuid hiljem hakati evangeeliumi troonile jätma. . Mõnel jumalateenistuse hetkel tuuakse see välja lugemiseks või jumalateenistuseks.

Liturgiline evangeelium ja ka liturgiline apostel jagunevad peale peatükkideks ja salmideks jaotuse ka "kontseptsioonideks" (kreeka keeles [perikopi] - "miski, mis on eraldatud igast küljest") - nummerdatud loogiliselt terviklikeks (semantilisteks) lõikudeks. tekst lugemiseks jumalateenistuse ajal. Jaotus "eostatuteks" võeti kasutusele 7. sajandil ja see põhineb pühade raamatute lugemisel templis. On olemas "tavalised eostused" - aastaringselt igaks päevaks, mis on mõeldud pidulikeks talitusteks (näiteks jõuludeks, Issanda ristimisel jne), eriti austatud pühakute teenistuseks, jumalateenistuseks suure paastu ajal. , eostatud "igaks vajaduseks"(Sakramentide ja nõuete jaoks) ja teised. Kontseptsioonisüsteem on üles ehitatud nii, et kõik neli evangeeliumi (ja kogu apostel) loetakse aasta jooksul täismahus. Raseduste loendamine algab lihavõttepühadega, avamisega " Uus aasta» mobiilne aastatsükkel. Esimene evangeeliumi kontseptsioon - " Alguses oli Sõna...(Johannese 1:1-17); esimene apostellik "Ma kirjutasin teile esimese raamatu, Theophilus..."(Apostlite teod 1:1-8). Matteuse evangeeliumis on 116 kirikueotust, Markuse järgi - 71, Luuka järgi - 114, Johannese järgi - 67. Apostlil on eostused kokku arvutatud, neid on kokku 355. . astus Uue Testamendi raamatute kaanonisse pärast liturgiliste lugemiste ringi moodustamist.

Tabernaakel - anum, mis seisab trooni idaküljel pühade varude kinkide hoidmiseks, mis on reeglina valmistatud hõbedast või muust metallist väikese ažuurse templi kujul, mille peal on kuppel ja rist. Pühasid kingitusi hoitakse templis, kui hädasti on vaja haigete osadust; nad on valmistunud terveks aastaks suure neljapäeva jumalikuks liturgiaks. Iidsetes templites võis varukingitusi hoida spetsiaalses tuvikujulises anumas, mis riputati trooni kohale tsiboriumi võlvi all (altari varikatus (varikatus) trooni kohal).

Altari küünlad . Jumalateenistuse ajal asetatakse troonile kaks süüdatud küünalt, meenutamaks tõelist Valgust, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb (Jh 1:9).

Chalice (kreeka keelest [karikas], "karikas, pokaal, jooginõu") - liturgiline anum armulaua sakramendi pühitsemiseks. Karikaik on reeglina ümara kujuga pika varre ja ümara põhjaga kauss. Esimesed kausid valmistati puidust, klaasist ja tinast kausid ilmusid umbes 3. sajandil. Alates 4. sajandist on levinud kullast ja hõbedast karikakrad. Nüüd valmistatakse karikaid hõbedast, kullast, tinast või metallisulamitest, mis ei tekita oksiidi.

Sageli on jalal õunakujuline paksenemine. Karikas on kaunistatud kaunistuste, vääriskivide, Jeesuse Kristuse, Neitsi, pühakute kujutistega.

Karikarikas on selle karika kujutis ja sümbol, millest Jeesus oma jüngritele viimsel õhtusöömaajal jagas: "Ja ta võttis karika, tänas ja andis selle neile ning ütles: Jooge kõik sellest, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks."(Matteuse 26:27–28; Markuse 14:23–24; Luuka 22:17,20; 1. Kor. 11:25). Seetõttu suhtutakse tassi erilise aukartusega.

Kuna karikas on "ammendamatu mahuti", osutab see ka Jumalaemale, keda kutsutakse paljudes kirikulauludes ja mõnel ikoonil "Karikas" (näiteks ikoon "Ammendamatu karikas"). Siit alates märgib ja isegi sümboliseerib karikas Jumalaema, kes sisaldas endas piiramatut, kelle üsas sündis Jumala Poja inimloomus.

Paten (Kreeka keeles [diskod], "ümmargune tass") - on väike ümmargune metallnõu, mis on kinnitatud madalale jalale ja muutub laiaks ümmarguseks aluseks. Sarnast anumat nimetatakse katoliikluses pateeniks. Peamine erinevus idapateeni ja läänepateeni vahel seisneb selles, et pateenil on massiivne alus. Pean ütlema, et iidsetel aegadel ei olnud diskodel jalgu ja aluseid, mis esindasid lihtsalt ümaraid nõusid. Millal nad esimest korda diskode jaoks rannaaluseid valmistama hakkasid, pole teada. Statiiv aga mitte ainult ei loo teatud mugavusi patendi üleandmisel, vaid ka tõstab seda (pannes justkui pjedestaalile), tähistades selle vaimset ja salapärast kõrgust ning eristades seda igapäevaselt kasutatavate maiste anumate hulgast.

Diskosid kasutatakse liturgia ajal. Selle ülesandeks on Talle asetamine (prosphora nelinurkne risttahukas südamik, mille peal on pitsat) - mis peab kõigepealt moodustama Kristuse keha ja seejärel lisama Temale, mis juhtub samadel diskodel. Diskod kujutavad endast rooga, millest Jeesus Kristus viimasel õhtusöömaajal leiba võttis ja oma kõige puhtamale ihule kandis. Kuigi evangeeliumis selle roa kohta midagi ei öelda, siis muidugi, kuna leiba, eriti iidsetel aegadel pidusöökidel, serveeriti ainult roogadel. Liturgiliste tõlgenduste kohaselt on pateenil sümboolselt kujutatud Petlemma sõime, kuhu pandi sündinud Kristus, samuti hauda, ​​kuhu Jeesus maeti. Diskode kahekordse sümboolse tähenduse tõttu püütakse sellele luua kujundeid, mis sobivad tähenduselt mõlemale tähendusele. Niisiis on diskode allosas kujutatud jumalikku imikku sõimes lamamas ja diskode serval on alla kirjutatud sõnad: "Vaata, Jumala Tall, võta ära maailma patud".

Mõned liturgia tõlgendajad pööravad tähelepanu asjaolule, et karikas ja paten sisaldavad kahte üksteisega ühendatud ringi (ülemine ja alumine), ning arvavad, et see vastab kahele olemusele Issandas Jeesuses Kristuses, mis jäävad igavesti ühendamata, aga ka lahutamatu ühtsus.

kopeerida ́ (kreeka [lonhi]) - õigeusu keeles kahe teraga lame nuga (peisel), mille kolmnurkne tera (nagu odaots) on torgatud puidust käepidemesse. Seda kasutatakse lambaliha lõikamiseks ja purustamiseks (prosphorast võetud kuubikujuline osa, mis kinnitatakse liturgias Kristuse ihu külge), samuti osakeste eemaldamiseks prosphorast (proskomedial).

See liturgiliste riistade ese sümboliseerib oda, millega läbistati ristilöödud Päästja ribid, kes evangeeliumi jutu järgi läbistas ristilöödud Jeesuse Kristuse hüpohondriumi: "üks sõduritest torkas odaga tema külje" (John. 19:34). Legendi järgi kutsuti seda Rooma sõdalast Longinuks. Koopiat kasutati liturgial, arvatavasti juba 5.-6. sajandil ja võib-olla ka varem. Tema mainimist leidub Bütsantsi liturgilistes käsikirjades Konstantinoopoli Hermani teose Theodore the Studite juures.

Vaimses mõttes seostatakse oda Issanda ristiga: nagu rist, sai ka hukkamisriistast päästevahend; nõnda sai odast, olles surmariist, Jumala päästva Ettehoolduse tööriist. Sõdalane pistis puukoore Päästja südamesse „ja sealt tuli kohe verd ja vett“ – see oli tõend Jeesuse surmast, kuid samas märk Jumala suurimast armastusest inimsoo vastu. Teisisõnu, oda, nagu Kristuse rist, muutus surmariistast päästevahendiks. Seega osaleb koopia armulauas, mille eesmärk on anda usklikele igavene elu. See arusaam kajastus ka lindis sisalduvas raamatus "Haiguse kannatuse järgimine ... püha odaga". Selle järgi varjutab preester teatud palvete hääldamisel odaga risti ja annab selle siis haigetele.

Tärn (kreeka [asteriskos]) - kirikuriistade ese, milleks on kaks metallkaaret, mis on poldi ja mutriga risti ühendatud. Nende ristumiskoha keskel on tavaliselt kujutatud tähte või risti. Proskomedia ajal asetatakse armulaualeiva ja prosphorast väljavõetud osakeste kohale diskossile tärn. Ta ei lase katetel Talle puutuda ega lase osakestel omavahel seguneda. Liturgilise sümbolina on täht seotud Petlemma tähega (vt Mt 2:9). Samuti tähistab tärn kokkupandud asendis kahe olemuse liitu Jeesuses Kristuses ja laiendatud asendis tähistab see risti. Kuna proskomeedia teenistus sisaldab samaaegselt mälestusi Jeesuse Kristuse sünnist ja surmast, siis vastavalt tähistab täht nii kahe olemuse liitu Kristuses (jõulud) kui ka Petlemma tähte (näitab sündinud Päästjale) ja Rist (Kristus tuli meie maailma, et ohverdada end meie eest).

Tähe kasutuselevõtt liturgilises kasutuses omistatakse üksmeelselt pühale Johannes Krisostomosele.

Pokrovtsy, katted, rüüd, õhk- kasutatakse liturgia ajal karika ja pateeni katmiseks. Kaitsmed (neid peaks olema kaks) on riideristid ruudukujulise ristiga. See ruudukujuline keskpunkt, tavaliselt kõva polstriga, katab anuma ülaosa ja risti neli otsa lähevad alla, kattes selle külgedelt neljalt küljelt. Õhk on riie ristkülikukujuline umbes 60x80 cm.Paten ja karikas kaetakse järjestikku, esmalt väikeste kaantega, kumbki anum eraldi ja seejärel mõlemad koos suurega. Suure sissepääsu juures katab diakon või preester (kui teenib ilma diakonita) oma vasaku õla õhuga. Nimetus õhk (kreeka keeles [calamus]) on antud sellele kaanele, sest usutunnistuse lugemisel toimuva liturgia ajal puhub preester sellega üle pühade kingituste, raputab, raputab õhku.

Kaante päritolu on iidne. Kõige varem tulid kasutusele väikesed katted, millega kaitsti armulaualeiba ja -veini tolmu, aga ka kärbeste ja teiste lendavate putukate eest (mida on eriti palju Lähis-Ida kuumades maades). Suur kate võeti kirikukasutusse hiljem, 5. sajandil, juba peamiselt sümboolsetel põhjustel. Proskomeedia kaaned sümboliseerivad sündinud Imikut Kristust katvad loorid (mähkmed) ja kerubi kaanel (suure sissepääsu lõpus) ​​on matmisriided, millesse oli põimitud ristilöödud Kristuse keha.

Valetaja (kreeka keelest [lavis] – näpitsad) – väike lusikas, mille käepideme otsas on rist, mida kasutatakse Bütsantsi riituses usklikele karikast osaduse andmiseks. Nii nagu diskod, karikas ja täht, on ka lusikas valmistatud kullast, hõbedast, tinast või metallisulamitest, mis ei anna oksiidi.

Valetaja kujutab neid näpitsaid, millega seeravid võtsid kuuma söe ja puudutasid prohvet Jesaja huuli, mis tähendas tema puhastamist: „Kuningas Ussija surma aastal nägin ma Issandat istumas kõrgel ja kõrgel troonil ning Tema kuube servad täitsid kogu templi. Serafim seisis Tema ümber; igaühel neist oli kuus tiiba: kahega kattis igaüks oma nägu ja kahega kattis ta jalgu ja kahega ta lendas. Ja nad hüüdsid üksteist ja ütlesid: Püha, püha, püha on vägede Issand! kogu maa on täis Tema au! ... Ja ma ütlesin: häda mulle! ma surin! sest ma olen mees, kel on rüved huuled, ja ma elan rahva seas ka rüvedate huultega, ja mu silmad on näinud Kuningat, vägede Issandat. Siis lendas üks seeravitest minu juurde ja tema käes oli põlev süsi, mille ta võttis tangidega altarilt, puudutas mu suud ja ütles: vaata, see puudutas su suud ja sinu süü on eemaldatud sina ja su patt on puhastatud.. (Jesaja 6:1-7). Seetõttu on puuke tavaliselt valetaja peal kujutatud.

Ilmikute osadus lusika kaudu tähendab vaimselt ka seda, et need, kes usuvad Kristusesse, on ühendatud Jumalaga kiriku kaudu, mis toidab neid vaimutoiduga.

Valetaja ilmumise aja küsimus on vaieldav. Kristlik kirjanik-ajaloolane Sozomen (u 400-450) omistab oma "Kiriku ajaloos" selle sissejuhatuse Johannes Krisostomosele. Püha Johannes Krisostomuse teenistuse ajal võttis naine salli sisse osakese Issanda Ihust ja püüdis seda nõiduseks kasutada. Sellest teada saades andis püha Johannes Krisostomos kõigis kirikutes korralduse anda ilmikutele armulauda lusika (valetaja) abil, millega eemaldatakse karikast Kristuse Ihu osakesed, mis olid eelnevalt kastetud Tema Veresse. ja sellest küllastunud. Samal ajal oli kombeks kohe armulauda juua soe vesi veiniga, et saada selgeks tõendiks, et iga võhik tõesti võttis osaduse pühadest saladustest. Mõned kaasaegsed teadlased kahtlevad selles aga. Väljapaistva teoloogi ülempreester John Meyendorffi sõnul ilmus lusikas Bütsantsi liturgilises riituses alates 7. sajandist. Suurim kaasaegne idakristlike riituste ja traditsioonide uurija, liturg ja teoloog Robert Taft märgib, et esimene mainimine lusika kasutamise kohta Palestiinas pärineb 7. sajandist, Bütsantsi liturgilised allikad aga mainivad lusikat alates 1. sajandi teisest poolest. 9. sajandil, kuid alles 11. sajandi keskel.vaieldamatuid tõendeid selle kasutamisest ilmikute osaduseks. Patriarh Michael II (1143-1146) tunnistuse kohaselt jätkasid mõned piiskopid juba 12. sajandi keskpaigas ilmikutele armulaua andmist iidsemal viisil – andes neile osa Kristuse Ihust. käed ja tassi huultele tõstes.

Mõned kristlased usuvad, et kõigist ühe lusikaga einestamine on ohtlik.

Esiteks, apostlid ja esimesed kristlased, kuigi nad ei võtnud armulauda lusikast, võtsid nad kätte Kristuse Ihu, kuid nad jõid Kristuse verd ühest tassist - kõik armulaualised puudutasid huultega üht ühist karikat. . See on teoloogiline argument.

Teiseks, siin on see, mida kirikupraktika ütleb. Näiteks diakon Andrei Kuraev ütles sel puhul: "Ma olen diakon. Pärast seda, kui kõik koguduseliikmed on armulaua võtnud, jääb karikasse minule juua. Siis pean tassi pesema ja isegi seda vett ei saa ma välja valada – ma pean selle uuesti jooma. Hügieeni seisukohalt on kogu nakkus, mis on minu kihelkonnas, mis tähendab, et kogu nakkus, mis on Moskvas, on minu oma. Võin teile kinnitada, et 15 diakoniteenistuse aasta jooksul ei ole mul kordagi nakkushaigust esinenud. Ja kui ma olin alles üliõpilane ülikoolis ja seminaris, siis igal talvel lebas kümme päeva mingi saastaga - ägedad hingamisteede infektsioonid või gripp. Põhimõtteliselt see, millesse usute, on see, mida saate."

Ja siin on see, mida ütleb selle kohta preester Aleksandr Grigorjev, "Ristides" Püha Õnnistatud suurvürst Aleksander Nevski nimelise vanglakiriku ja Sõjaväemeditsiini Akadeemia Niguliste nimelise kiriku rektor: «Olen olnud alamdiakon aastast 1979. Siis teenisin kaua aega diakonina ja nägin, kui palju vanu protodiakone teenib... Vahel kommunikeeris 10 kausist tohutu hulk inimesi ja siis sõime need kausid ära. Sa ise mõistad, et tuhandete armulaualiste seas on ilmselt haigeid inimesi. Ja meie protodiakonid, kes teenivad nelikümmend või enam aastat, tarbivad endiselt järelejäänud kingitusi ega jää haigeks. Kogu maailm teenib Jumalat ja Talle ei maksa midagi bakterite ja mikroobide allutamiseks.

Suusuti . Õigeusu kiriku jumalateenistusel kasutatakse suitsutusmasinat - kausist ja kaanest koosnevat anumat, mis on käepideme küljes kettidele riputatud, mille juures vaimulik seda hoiab. Kettide külge on kinnitatud kellad, mis tekitavad tsenseerimise ajal helinat. Viirukit kasutatakse viiruki põletamiseks, mille jaoks pannakse sinna kuuma sütt ja söe peale pannakse viiruk (lõhnav puiduvaik).

Viiruk – viiruki põletamine kui ohver Jumalale – on üks iidsemaid jumalateenistuste elemente. Jumalateenistuste ajal suitsutamise komme pärandas kristlik kirik Vana Testamendi kultusest. Piiblis mainitakse tsenseerimist korduvalt. Moosese raamatu järgi ilmnes tsenseerimine iidsete juutide seas Jumala otsesel käsul: "Ja Issand ütles Moosesele: Võtke lõhnaaineid - nataf, shehélet ja galban, pool puhta viirukiga(Au Liibanonile – A.Z.) , ja teha neist viiruk viiruki jaoks - oskuslikult valmistatud kompositsioon, segatud soolaga, puhas, püha. Jahvatage need viirukid peeneks ja süütage need ilmutuslaeka ees(testament – ​​A.Z.) koosolekutelgis, kus ma annan end teile teada. Need viirukid on teile suureks pühamuks. Ärge tehke endale selliseid suitsutusi, olgu need koos teiega Issandale pühad."(Ex. 30:34-37). Selleks oli Vana Testamendi Tabernaaklis ja seejärel templi pühamus Jumala käsul viirukialtar (vt 2. Moosese 30:1–6; 40:26–27; 1. Kuningate 7. :48). Preestrid põletasid sellel iga päev viirukit: „Aaron põletagu sellel altaril viirukit, igal hommikul, kui ta tuleb lampe parandama, ja igal õhtul, kui ta tuleb neid süütama. Seda viiruki põletamist Issanda ees tuleb teha pidevalt, põlvest põlve.(Ex 30:7-8). Ka Vana Testamendi ajal oli väike suitsutuspott, nagu sanga või kulbiga pann, millega ülempreester sisenes lepituspäeval kõige pühamasse: „Võtagu Aaron täis suitsutusahju suitsuahjude altarilt, mis on Issanda ees, ja peotäied lõhnavat, peeneks jahvatatud viirukit ning toogu need läbi loori kõige pühamasse. ja ta paneb Issanda ees viiruki tulle ja suitsutuspilv katab Ilmutuslaeka kohal oleva kaane.(3.Moos.16:12-13).

Viirukist räägitakse Apokalüpsis: „Ja teine ​​ingel tuli ja seisis altari ette, käes kuldne suitsutuspott; ja talle anti palju viirukit, et ta koos kõigi pühakute palvetega ohverdas seda kuldaltaril, mis oli trooni ees. Ja viirukisuits tõusis koos pühakute palvetega ingli käest Jumala ees.(Ilm. 8:3-4). Kuna Apokalüpsise nägemused, nagu teadlased oletavad, peegeldavad mingil määral algkiriku liturgilist praktikat, võib oletada, et juba teoloogi Johannese ajal toimus kristlikes kogukondades jumalateenistuste ajal tsenseerimist.

Põletamine on üks pühamu austamise, aupakliku kummardamise viise, olgu selleks ikoon, rist või püha ese. Kiriku õpetuse kohaselt ulatub kujutisele antud au arhetüübile. Viiruki põletamine Kristuse ikooni ees on austusavaldus Kristusele, viiruki põletamine Neitsi või pühaku kuju ees on üks neitsi või pühaku austamise viise. Preester ei suitsuta aga mitte ainult pühakute pilte, vaid ka kõiki templis viibijaid, austades sellega iga inimest, kes on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi. Templis viibivat inimest võrdsustatakse justkui ikooniga ja viiruk tuletab talle meelde, et ta on kutsutud vaimsele täiuslikkusele, pühadusele ja jumalikustumisele.

Kui räägime viiruki sümboolsest tähendusest, siis Pühakirjas sümboliseerib viiruk palvet:

— "Ja kui Tall võttis raamatu, siis neli looma(Kerubid – A.Z.) ja kakskümmend neli vanemat langesid maha Talle ette, igaühel oli harf ja kuldkausid täis viirukit, mis on pühade palved.(Ilm. 5:8).

— "Olgu mu palve parandatud nagu suitsutuspaber sinu ees", sinodaalses tõlkes: "Minu palve olgu suunatud nagu viiruk teie näo ette"(Ps 141:2). Nii nagu lõhnav suits tõuseb kergesti, nii peaks siiras palve tõusma Jumala poole. Nii nagu viirukil on meeldiv lõhn, nii on armastusega palvetamine Jumalale meelepärane.

Peame ka lisama, et Piiblis tähistab valge suitsupilv Jumala Auhiilgust (heeb. Shekinah) – nähtamatu Jumala sensuaalselt tajutavat kohalolu. Näiteks kohtus Mooses Jumalaga pilves (2Ms 19:9,16; 24:15-18). Jumal pilves juhtis juudid Egiptusest tõotatud maale (2Ms 16:10;). Pilves ilmus Jumal tabernaaklisse (2Ms 40:34-38). Pilv täitis templi selle avamisel, Saalomoni ajal (1. Kuningate 8:10-11). Juudid unistasid ajast, mil Messias ilmub maa peale, ja siis täidab Jumala ligiolu pilv taas templi: "Siis ilmuvad Issanda auhiilgus ja pilv, nagu see ilmus Moosese ajal, nagu Saalomon palus"(2 Mac 2:8). Pilv ilmus Jeesuse Kristuse muutmise ajal (Mt.17:5; Mk.9:7; Lk.9:34-35) ja Tema taevaminemise ajal (Ap 1:9). Ja lõpuks, pilves kohtuvad ustavad kristlased Issandaga Tema teise tulemise päeval (Mt 24:30; 26:64; Markuse 13:26; 14:62; Luuka 21:27; 1Ts 4: 17).

Palve, mille preester ütleb enne viiruki algust, kõlab nii. „Me toome sulle suitsutusahju, Kristus, meie Jumal, haisu sisse(lõhn – A.Z.) vaimne aroom, siili vastuvõtt taevas(ületaevalik – A.Z.) vaimne(vaimne – A.Z.) Oma altar, tõstke üles(lähme – A.Z.) meile Sinu Püha Vaimu arm".

Kokkuvõtvalt võib öelda, et tsenseerimine on autasu; viirukisuits sümboliseerib palvet, mis tõuseb Jumala juurde ja Jumala armu, mis laskub nende peale, kes palvetavad; see on sümboliks Jumala nähtamatust kohalolust meiega. Seetõttu on traditsiooni kohaselt kombeks vastuseks viirukile kummardada.

Vene õigeusu teoloog, eksegeet ja liturgist Mihhail Skaballanovitš ütleb oma kuulsas teoses "Selgitav tüüp" viiruki kohta järgmist: "Igal ajastul ja kõigi rahvaste seas peeti viiruki põletamist parimaks, puhtaimaks materiaalseks ohvriks Jumalale ... Ja välimus Miski ei meenuta rohkem Püha Vaimu armust täidetud hingeõhku kui viirukisuits. Tsenseerimine oma puhtkehalise mõjuga inimesele aitab suuresti kaasa usklike palvemeelele..

Iidse kiriku suitsutusmasin oli pika käepidemega kulp ja seda kutsuti "kaceya". Kettidel olev suitsutusmasin ilmus 17. sajandil.

Liturgiline tsenderdus on täielik, kui see hõlmab kogu kirikut, ja väike, kui altarit, ikonostaasi ja inimesi kantslist lüüsitakse. Viiruk algab tavaliselt troonilt ja naaseb selle juurde pärast altari ja kogu templi viirukimist märgina, et kõigi õnnistuste algus ja lõpp on Jumal, kes on troonil.

Piiskopiteenistuse eriline atribuut on diküürium ja trikirium - kaks käsitsi vormitud lokkis lampi, millesse on sisestatud vastavalt kaks või kolm küünalt. Dikiriya ja trikiriya kasutamine patriarhaalses liturgias pärineb 12. sajandist. Esialgu peeti neid lampe õpetava väärikuse atribuutidena, mis ei kuulu kõigile piiskoppidele, vaid ainult kuningatele ja patriarhidele. Antiookia patriarh Theodore Balsamon räägib sellest 12. sajandil, väites, et tsaaridel ja patriarhidel, Bulgaaria ja Küprose autokefaalsetel peapiiskoppidel, aga ka neil vähestel metropoliitidel, kes saavad tsaarilt sellise õiguse, on õigus rahvast varjutada. lambid.

Seejärel hakkasid kõik piiskopid jumalateenistuste ajal dikiriumit ja trikiiriumi kasutama. Sümboolselt tõlgendatakse trikirioni kui tähist Püha Kolmainsuse kolme isiku kohta, dikirioni - kui tähist Jeesuse Kristuse kahele olemusele. Trikiriya ja dikiriya küünlaid saab ühendada ülemiste otstega kokku, nii et moodustub ühtne leek; levinumad on risti küünaldega lambid, mille otsad on suunatud eri suundadesse.

Piiskoppide liturgia kuulub ripids (kreeka [ripidion] – lehvik, lehvik). 4. sajandil olid need lehvikud pikkadel varrastel, mis olid mõeldud lendavate putukate eemale peletamiseks pühadest kingitustest. Apostlikes talitustes kirjeldatakse ustavate liturgia algust järgmiselt: "Hoia kahte diakonit mõlemal pool altarit õhukestest nahkadest või paabulinnu sulgedest või kõvast linasest ja ajage vaikselt minema väikesed lendlevad putukad, et need kaussi ei kukuks.". Lisaks loetletud materjalidele valmistati rippide ka pärgamendist ja värviti mitmevärviliste värvidega. Hiljem, kui ripid kaotasid oma utilitaarse tähtsuse, hakati neid valmistama puidust ja metallist, katma kullaga ja kaunistama vääriskividega. Ripid võivad olla erineva kujuga, sealhulgas ringi, ovaali, ruudu, rombi, kaheksaharulise tähe kujuga. Ripid riputatakse pateeni ja karika kohale liturgia suure sissepääsu juures, neid võetakse välja piiskopiteenistuse kohustuslikes kohtades, piiskopi osavõtul toimuvatel protsessioonidel ja muudel olulistel puhkudel. Ripid varjutavad surnud piiskopi kirstu. Ripiidid sümboliseerivad keerubeid ja seeraviid ning on seetõttu tavaliselt kaunistatud nende kujutistega ja neil on kiri: "Püha, püha, püha".

Kotkapojad on ümmargused vaibad, mis kujutavad linna kohal hõljuvat kotkast. Kotkapojad asetatakse piiskopile talituse ajal jalge alla nii, et kotka pea pööratakse piiskopi suunas. Orletid sümboliseerivad piiskopkonda (vaimset autoriteeti) linnas ja paikkonnas. Linna kohal hõljuva kotka kujutis näitab piiskopi põhifunktsiooni, mida kreeka keeles defineerib sõna [episkopos] - järelevalve, järelevalve, kontrollimine (alates [epi] - edasi, koos + [skopeo] - ma vaatan ); ja ka teenistuse kõrgusele (piiskop peaks olema karjale eeskujuks), sest vanad inimesed uskusid, et kotkas lendab kõigist taevalindudest kõrgemal. Kotkapojad tulid Bütsantsis kasutusele 13. sajandil keisri autasuna Konstantinoopoli patriarhidele. Bütsantsi kotkas kujutas kahe peaga kotkast – impeeriumi vappi. Vene kotkastel levisid laialt ühepealise kotka kujutised. 1456. aastast pärinev Venemaa piiskopipühitsemise korraldus mainib orlette, millel metropoliit peaks troonil seisma. Samal auastmel kästakse piiskoplikuks pühitsemiseks ehitataval platvormil kujutada "ühe peaga kotkast".

Prosphora.

Prosphora, prosphora (vananenud prosvira; kreeka προσφορά - "ohverdus"; pl.: prosphora) - liturgiline liturgiline leib, mida kasutatakse armulauasakramendiks ning mälestuseks elavate ja surnute proskomedia ajal. Prosphora päritolu ulatub iidsetesse aegadesse.

Vana Testamendi templis, pühamu põhjaosas, asus „leibade laud” (4:7), millele asetati vastavalt kaheteistkümne hõimu arvule 12 leiba (“pakkumine” – eksponeerimine). Iisraeli (need sümboliseerisid Iisraeli). Need leivad ei olnud kergitatud (juuretitainast), vaid hapnemata (juuretiseta taignast) ja koosnesid kahest osast (lapikud koogid), mis sümboliseerisid maist ja taevast leiba ehk jumalikku ja inimlikku. "Etenduse leib" tuli lauale panna igal hingamispäeval kahes kuues reas (3. Moosese 24:6). Selleks küpsetati igal reedel raudvormides 12 pätsi (kõrbes ekslemise ajal nimetati küpsetatud mannat ohvrileivaks). Seejärel asetati need kuldsetesse vormidesse. Laupäeval pandi need Lauale, eemaldades sealt eelmisel nädalal seal lebanud leiva. Nädala lõpus ohvrilaualt võetud pätsid kuulusid preestritele, kes pidid neid sööma ainult pühas paigas. Laud ei olnud kunagi tühi. Ohvrileib oli alati laual, isegi kui juudid olid teel.

Muistses kirikus tõid kristlased templisse minnes kaasa leiba, veini, õli - kõike, mis oli vajalik jumalateenistuste tähistamiseks (vaesemad tõid vett), kust parim leib ja armulauaks valiti veini (pealegi pühitseti kogu väljavalitud leib - sellest sai Kristuse Ihu) ja muid kingitusi kasutati ühisel söömisel (agape) ja jagati abivajajatele. Kõiki neid annetusi nimetati kreeka keeles "prosphora", s.o. "pakkumised". Kõik annetused asetati spetsiaalsele lauale, mis hiljem sai nime "altar". Altar sisse iidne tempel oli spetsiaalses ruumis sissepääsu lähedal, seejärel altarist vasakul asuvas ruumis ja keskajal viidi see altariruumi vasakule küljele. Nimetus “altar” sai sellele lauale, kuna sellele pandi annetusi ja toodi ka veretu ohver.

Diakonid said annetusi. Toojate nimed kanti spetsiaalsesse nimekirja, mida kuulutati palvega armulaua ajal pärast kingituste pühitsemist. Hiljem hakati prosphoraks nimetama ainult liturgia pühitsemiseks kasutatud leiba. Nad hakkasid sellest osakesi välja võtma, et meenutada neid, kes selle tõid. Veel hiljem omandasid prosphora teatud kuju ja neile ilmus risti jäljend.

Tänapäeval valmistatakse prosphorat hapust kerkinud taignast, mis koosneb kolmest asjast: nisujahust juuretisega, veest ja soolast. Seda tehakse sellepärast, et Issand Jeesus Kristus ise armulaua pühitsemiseks, nagu kreekakeelne tekst meile edastab Pühakiri võttis [artos] - "hapendatud leib", "kergitatud leib", "hapendatud leib" ja mitte [azimon] - "hapnemata leib", "hapnemata leib", "hapnemata leib". Ja kui ta nimetas end "taevaleivaks", "eluleivaks", kasutas ta ka sõna [artos] (Johannese 6:32-58). Apostlid kasutasid armulaual ka haputatud leiba (Ap 2:42, 46; 20:11; 1Kr 11:23–28; 10, 16, 17). Vastavalt St. Simeon Tessaloonikast: "Kolm asja on leivas, kooskõlas hinge kolmepoolse olemusega ja kolmainsuse auks". Prosphora peaks olema ümmargune (igaviku sümbol) ja koosnema kahest osast (kahest koogist), mis valmistatakse taignast üksteisest eraldi ja seejärel liidetakse kokku, kleepudes üksteise külge - see näitab Jeesuse Kristuse kahte olemust - jumalikku ja inimesed, kes jäävad igaveseks laitmatuks, kuid samas ka lahutamatuks ühtsuseks. Kui prosphora on Jumalaema või pühaku auks, siis antud juhul tähendab prosphora inimloomust, mis koosneb hingest ja kehast. Prosphora ülaossa on tehtud kujutised (selleks kasutatakse spetsiaalseid nikerdatud pitsereid) ristist kreekakeelse kirjaga IΣ XΣ ​​​​NIKA (Jeesus Kristus võidab) või Neitsi või mõne pühaku kujutisega.

Proskomedia jaoks kasutatakse viit prosforat, et meenutada enam kui viie tuhande inimese imelist toitmist Kristuse poolt viie leivaga (Johannese 6:1-15). Enne patriarh Nikoni kirikureformi kasutati proskomeedias seitset prosforat. Meie ajal kasutatakse piiskoppide jumalikus liturgias seitset prosforat ja seda ka evangeeliumi ime mälestuseks, mille kohaselt Kristus toitis nelja tuhande inimese seitsme leivaga (Matteuse 15:32-38). Kreeka õigeusu kirikus kasutatakse viie eraldiseisva prosfora asemel sageli ühte suurt prosforat viieosalise pitsatiga. Nendele kohustuslikele prosforadele saab lisada piiramatul hulgal prosphorasid, millest üksikute usklike edastatud märkmetest nimesid lugedes võetakse välja osakesi elavate ja surnute jaoks.

Templi põhiosa on altar. Altaril teostavad vaimulikud jumalateenistusi ja seal on kogu kiriku kõige püham koht - püha troon, millel viiakse läbi armulaua sakrament. Altar istub mäe otsas. See on kõrgem kui teised templi osad, nii et kõik kuulevad jumalateenistust ja näevad altaril toimuvat.

Troon nimetatakse spetsiaalselt pühitsetud nelinurkset lauda, ​​mis asub altari keskel ja on kaunistatud kahe riidega: alumine on valge, linasest ja ülemine kallimast ainest, enamasti brokaadist. Troonil on mõistatuslikult, nähtamatult kohal Issand ise kui Kiriku kuningas ja isand. Ainult vaimulikud saavad trooni puudutada ja seda suudelda.
Troonil on: antimensioon, evangeelium, rist, tabernaakel ja monstrans.

Antimiinid nimega piiskopi pühitsetud siidirätik (sall), millel on Jeesuse Kristuse asendi kujutis hauas ja loomulikult teisele poole õmmeldud osake pühaku säilmetest, kuna esimestel sajanditel a. Kristluses viidi liturgia alati läbi märtrite haudadel. Ilma antimensioonita on võimatu tähistada jumalikku liturgiat (sõna "antimension" on kreeka keeles, mis tähendab "trooni asemel").
Ohutuse huvides on antimension mähitud teise siidiplaadi sisse, nn orton. Ta meenutab meile härra (taldrikut), millega Päästja pea oli kirstu põimitud.
Antimensioonil endal asub huul (käsn) pühade kingituste osakeste kogumiseks.
Kirikulaul, see on Jumala sõna, pidades silmas meie Issandat Jeesust Kristust.
Rist, see on Jumala mõõk, millega Issand võitis kuradi ja surma.
tabernaakel nimetatakse laevaks (kastiks), milles hoitakse pühasid kingitusi haigete osaduse korral. Tavaliselt tehakse tabernaakel väikese kiriku kujul.
Püramiid nimetatakse väikeseks laevaks (kastiks), milles preester kannab pühasid kingitusi haigete kodus armulauaks.
Trooni taga on menorah, ehk siis seitsme lambiga küünlajalg ja selle taga altaririst. Altari idapoolseima seina juures trooni taga olevat kohta nimetatakse mägine (kõrge) koht; see tehakse tavaliselt ülevaks.
Troonist vasakul, altari põhjaosas, on veel üks väike laud, mis on samuti igast küljest riietega kaunistatud. Seda tabelit nimetatakse See valmistab kingitusi armulauasakramendiks.
Altaril on pühad anumad koos kõigi nende tarvikutega, nimelt:

1. Püha Karikas, või karikas millesse valatakse enne liturgiat vein ja vesi, mis seejärel, pärast liturgiat, tuuakse Kristuse verre.
2. Paten- väike ümmargune kauss alusel. Sellele asetatakse leib pühitsemiseks jumalikul liturgial, et see muutuks Kristuse ihuks. Diskod tähistavad nii sõime kui ka Päästja hauda.
3. tärn, mis koosneb kahest metallist väikesest kaarest, mis on keskelt kruviga ühendatud nii, et neid saab kas kokku voltida või risti laiali nihutada. See asetatakse diskodele nii, et kate ei puudutaks prosphorast välja võetud osakesi. Tärn tähistab tähte, mis ilmus Päästja sündimisel.
4. kopeerida- odaga sarnane nuga lambaliha ja prosphorast osakeste eemaldamiseks. See tähistab oda, millega sõdur läbistas Kristuse Päästja ribid ristil.
5. valetaja- lusikas, mida kasutatakse usklike osaduseks.
6. Käsn või lauad - anumate pühkimiseks.
Väikesi katteid, mis katavad kaussi ja diskod eraldi, nimetatakse kaanteks. Suurt loori, mis katab nii kaussi kui ka pateeni koos, nimetatakse õhuks, mis tähistab õhulist ruumi, kuhu ilmus täht, mis viis võlurid Päästja sõime juurde. Siiski on kaantel koos kujutatud loorid, millega Jeesus Kristus sündides mähiti, ja ka Tema matuselinad (surilina).
Kõiki neid püha esemeid ei tohi puudutada keegi peale piiskopide, preestrite ja diakonite.
Altaril on ka kulp, milles algul serveeritakse püha tassi valamiseks proskomediat, veini ja vett; siis antakse selles enne armulauda soojust ( kuum vesi) ja selles võetakse pärast armulauda välja jook.
Altaris on ka viiruk ehk suitsutusmasin - ketile kinnitatud anum, mis levitab lõhnavat suitsu - viiruk (viiruk). Viiruk rajati Vana Testamendi kirikusse Jumala enda poolt. Põleb ees St. troon ja ikoonid väljendavad meie austust ja austust nende vastu. Palvetajatele suunatud suitsutamine väljendab soovi, et nende palve oleks tulihingeline ja aupaklik ning tõuseks kergesti taevasse nagu suitsutusahju suits ning et Jumala arm varjutaks usklikke sama palju kui suitsutusahju suits neid ümbritseb. Usklikud peavad viirukile vastama vibuga.
Altar sisaldab ka diküürium ja trikirium kasutas piiskop inimeste õnnistamiseks ja ripid.
Dikiriy nimetatakse kahe küünlaga küünlajalaks, mis tähistab Jeesuses Kristuses kahte olemust – jumalikku ja inimlikku.
Trikiriem nimega kolme küünlaga küünlajalg, mis tähistab meie usku Pühasse Kolmainsusse.
Ripids või lehvikuid nimetatakse käepidemetele kinnitatud metallist ringideks, millel on keerubide kujutis. Diakonid lehvitavad kinkide pühitsemise ajal vaimustusega. Varem olid need valmistatud paabulinnu sulgedest ja neid kasutati Püha. Kingitused putukatelt. Nüüd on kareda hingeõhul sümboolne tähendus, see kujutab taevaste jõudude kohalolekut armulauasakramendi pühitsemise ajal.
Altari paremal küljel on käärkamber. See on ruumi nimi, kus hoitakse rõivaid ehk jumalateenistustel kasutatavaid pühasid rõivaid, aga ka kirikunõusid ja raamatuid, mille järgi jumalateenistusi teostatakse.
Enne ikoonid ja kõnepuldid seal on küünlajalad, millele usklikud küünlad panevad. Koguduseliikmed võtavad küünlad küünlakasti - see on eriline koht templi sissepääsu juures. Süütatud küünal tähendab meie tulist armastust Jumala, Püha Jumala ja kõigi pühakute vastu, kelle poole palvetega pöördume.
Templi erilises kohas (tavaliselt vasakul küljel) on üles seatud eelõhtu - väike ristilöömise kujutisega laud ja küünalde kambrid, mille usklikud panevad lähedaste, sugulaste ja sõprade puhkamiseks.
Templi keskel, üleval laes, rippumas lühter, ehk siis suur küünlajalg paljude küünaldega. Lühter süüdatakse pidulikel jumalateenistuse hetkedel.

Kokkupuutel

Selles loendis on see rühmitatud asukoha järgi templis.

Altari osa

Troon

• - õigeusu kirikus altari keskel asuv laud, mis on kaetud rõivastega. Ta paneb selga kaks riiet: alumine on linane, nn katasarkiy või srachitseyu(esindab sümboolselt Jeesuse Kristuse matmisriideid - surilina), mis on põimitud köiega ja ülemises - brokaat, nn. indium (indium) meeldetuletuseks Issanda kui auhiilguse kuninga pidulikust riietusest. Osake pühadest säilmetest asetatakse troonile spetsiaalses relikviaaris. Troonile asetatakse antimensioon, evangeelium, altaririst (tavaliselt kaks), tabernaakel ja ikoonilamp. Katedraalides ja suurtes kirikutes paigaldatakse trooni kohale tsiborium (ristiga kupli kujuline varikatus).
• - tahvlid, millele on õmmeldud õigeusu pühaku säilmete osake ja piiskopi kiri. Ohutuse huvides on antimension mähitud teise siidiplaadi sisse, nn orton. See sümboliseerib härra (plaati), millega Päästja pea oli kirstu põimitud. Koos antimiinidega mähitakse litoni sisse käsn (antimins lip), et koguda pühade kingituste osakesi. Ladina traditsioonis (nii katoliiklased kui protestandid) vastab kapral ilitonile.
• Altari evangeelium
• Altaririst - keskmise suurusega krutsifiks, mis asetatakse trooni lauaplaadile.
• Tabernaakel on püha anum, milles hoitakse pühasid kingitusi – Kristuse ihu ja veri, mida kasutatakse osaduseks. Õigeusu kirikutes hoitakse tabernaaklit alati troonil olevas altaris ja seda nimetatakse kivotiks.
• Lampada, kandilo- suur kaasaskantav küünlajalg, mille diakon või preester võtab välja liturgia väikeste ja suurte sissepääsude ajal ning mida kasutatakse ka piiskopiteenistusel. See erineb ikoonide ees põlevatest lampidest.
• Kivory, altari varikatus - varikatus altari kohal sammastel.
• Altaririst on suur krutsifiks, mis asetatakse altari kõrvale põrandale.
• Seitsme küünlajalg on suur küünlajalg, mis asetatakse põrandale trooni kõrvale.
• Altari küünlad
• Monstrance on kaasaskantav kast templist välja võtmiseks.
• Ripida on ventilaatori prototüüp, tavaliselt metallist või puidust ringi, rombi või tähe kujul pikal käepidemel.

Altar

See asub troonist vasakul, altari põhjaosas. See on väike lapiga kaunistatud laud. Seda lauda nimetatakse altariks. Sellel valmistatakse armulauasakramendiks kingitusi - tehakse proskomidia. Altaril on järgmised esemed:

• - veini/Kristuse vere püha anum.
• Diskod - püha anum, roog leivaalusel / Kristuse ihu
• Tärn on püha anum, kaks metallist kaaret, mis asetatakse diskode peale, nii et kate ei puudutaks prosphorast välja võetud osakesi.
• - püha anum, nuga talle ja prosphorast osakeste väljavõtmiseks.
• Valetaja on püha anum, lusikas, mida kasutatakse usklike osaduseks.
• Käsn või lauad - anumate pühkimiseks.
• Pokrovtsy - kaks väikest riidest taldrikut (kaaned), mis katavad kaussi ja diskod eraldi.
• Õhk on suur riidest riie (loor), mis katab kausi ja patendi koos.
• Kulp - selles serveeritakse algul proskomidia, veini koos veega pühasse tassi valamiseks; siis enne armulauda antakse sellesse soojust (kuum vett) ja pärast armulauda võetakse sealt välja jook.

Ka altaril

• Suusutaja - ketis suitsetaja; suitsutusmasin- käepidemega.
• Dikiriy ja trikiriy - kaugküünlajalad vastavalt kahele ja kolmele küünlale. Jumalateenistusel õnnistab piiskop kummardajaid dikiri ja trikiriga. Dikiriatesse ja trikiriatesse pandud küünlaid nimetatakse kahe-, kolme-, sügis- või sügisküünaldeks. fänn- metallist ringid, mille käepidemetele on kinnitatud keerubi kujutis. Diakonid puhuvad pühitsemise ajal kingituste üle.
  • Seista Dikirium-Trikirium- spetsiaalne laud

Sakristia

Koht altaris või eraldi ruum. Siin hoiustatud on kasutamata Sel hetkel rõivad, kirikuriistad ja liturgilised raamatud.

• Pulmakroonid
• Cropilo
• Lihavõttelatern
• Ristimiskarp

Laevad

• Püha anumad – kirikuriistade liik (vt.).
• Valamisnõu - millele paigaldatakse armulaua esemed
• Terve öö roog
• õli pudel
• Veekauss
• Kann pesemiseks kandikuga
• Kulbiga valamine
• Prosphora pitser
• küünlakusuti

Lisaks vananenud või harva kasutatud:

• Liitiuminstrument – ​​vähe kasutatud.
• Panagiar – kasutusest väljas.
• Tarel – kasutusest väljas.

Rahukoda:

• • Alavaster - alus maailma ülekandmiseks
  • Anumad mürri hoidmiseks – kannud

Tekstiil

• Altaririided - - altari kaunistamiseks ja kaitseks kasutatud kangad: altarikate, antimension, frontaal. Õigeusu kirikutes võib altari katta katapetasma kardinaga.
• Orlets - vaip, mis asetatakse piiskopi jalge alla.
• Surilina - tahvel, mis riputati ikonostaasi alumise rea ikoonide alla, samuti eriti austatud ikoonide alla, mis seisid templis eraldi postamendil või ikoonikarbis.
• Surilina on suur riie, millel on tikitud või pildiline kujutis hauas lebavast Jeesusest Kristusest või uinuvast Jumalaemast.
• Rüü – kate troonil, altaril ja kõnepuldil, kate karikakil, samuti preestrirõiva ülemine osa (felon või kazula). Vestiid hoitakse spetsiaalsetes altariruumides - käärkambrites.Bännereid - saab valmistada vastupidavamatest materjalidest.
  • Preesterkonna rüüde kohta vaadake jaotist Liturgiliste rõivaste värvid

Pildigalerii

Teine tempel

• Ikoonid ja ikonostaas
• Font

• Analoy - kõrge nelinurkne laud, millel on kaldus ülaosa, mida kasutatakse jumalateenistusel; mõnikord on see keeruline.
• Küünlakarp - templi sissepääsu juures
• Eve - väike laud ristilöömise kujutise ja küünalde jaoks, mille usklikud asetavad lähedaste, sugulaste ja sõprade puhkamiseks.
• Liitiumi laud
• Reekviemi laud. Selle peale on paigaldatud küünalde jaoks aukudega kaas.
• Pingid
• istmed

• Eleinik - piltide ette asetatud lamp ikooni või ikoonikorpuse jaoks.
• Lühter - suur laeküünlajalg paljude küünaldega, süüdatakse pidulikel jumalateenistuse hetkedel.
• Küünlajalad - ikoonide ees.

relikviaarid

• Ark - väike kast või puusärk usuliste reliikviate hoidmiseks.
• Reliikvia – reliikviate osakeste hoidmiseks mõeldud konteinerite üldnimetus.
• Vähk - ark pühakute säilmetega, mis on tavaliselt valmistatud kirstu kujul.
• Encolpion - väike ristkülikukujuline, ümmargune või ristikujuline laev

Ehitusmaterjalid

Petr Kravets

Lugemisaeg: 3 minutit

A A

Kirikuriistad on õigeusu kirikus kasutatavad tarvikud, millel on usklike jaoks sümboolne tähendus. Kõiki esemeid hoitakse templi erinevates kohtades, altari juures, trooni lähedal, troonil endal, altaris, altaris või käärkambris. Käärkambrit, kirikutarvete sahver, nimetatakse ka anumate valvuriks.

Templiteenistuses kasutatakse palju esemeid, millel pole püha tähendust. Näiteks lühter, lühter kirikus. Suurtes ruumides võib neid olla mitu. Lühtri roll on rituaalne - jumalateenistuse ajal tähistavad nad seda eriti märkimisväärsed kohad pidulikul tseremoonial. Tavaliselt pandi neisse küünlad või väikesed lambid, kuid nüüd kasutatakse elektrit.

Ka kirikutarvete hulka kuuluvad šandid, spetsiaalsed küünlajalad. Need on nõudekujulised ja neil on palju väikseid õhukeste küünalde hoidjaid, mida kogudus kasutab. Šandala keskel on õlilamp, mis hoiab tuld üleval. See rõhutab ikooni ja altari perimeetrit; usklikud saavad pildi ette küünla panna. Küünlad süüdatakse lambist õliga, mis asub keskel.

Altarialal hoiul olevad nõud on mitmekesised, kuna neid kasutatakse erinevatel tseremooniatel – diakoniteenistusel, piiskopi- või preestriteenistusel. Kõige olulisem on suitsutusmasin, kauss mitmel ketil. Seda seadet kasutatakse viiruki põletamiseks, kui kogu templiruum on fumigeeritud traditsioonilise viirukiga.

Teistest olulistest riistadest võib märkida karikast ja katet, oda ja dikot, tähte ja valetajat. See on armulauakomplekt, mida kasutatakse eriteenistuses – armulauas. Karikas on suur pokaalikujuline kauss armulauaveiniga. Leiba pannakse diskodesse, see on suur roog. Oda on nuga, mis lõikab leiba.

Koguduseliikmed suhtlevad armulauaandidega valetajaga. Diskosid kaetakse tähega, mille peale asetatakse riidest kate, tekikate. Siin on teisigi kirikusakramente, altaririste, erinõusid ja muid rituaalseid asju.

Sakristia

Kiriku sahver, käärkamber, tehakse tavaliselt eraldi ruumiks. Seal hoitakse vaimulike rõivaid ja rõivaid ning kirikuriistadest erinevaid nõusid. Käärkambris hoidmise eest vastutajat nimetatakse käärkambriks ja juhtudel katedraal saristanist saab kirikuhärra.

Käärkambri teine ​​nimi on anumahoidja, kuna sees hoitakse erinevaid rituaalseid anumaid. Nad teevad need ruumid altarisse või väikestesse naaberruumidesse, et mitte ummistada altarit väikese kirikuruumiga. Kapis hoitakse preestrite rõivaid, mida ei kasutata, aga ka ikoone, raamatuid või riistu.

Käärkambris hoitakse ka: plakatid, lihavõttelaternad, ristimiskastid, abielukroonid, litist potid, pesemiskannud ja -kulbid, taldrikud, untsukomplektid, prosphora tihendid, küünalde kustutid. Mõnel juhul võib harva kasutatavaid antiikesemeid leida panagiri, jalgade pesemiseks mõeldud nõude, maailma keetmiseks mõeldud pada või selle hoidmiseks mõeldud alabastri kujul.

Venemaal on palju õigeusu kirikuid, mistõttu kirikuriistu toodetakse massiliselt. Paljud tehased ja tehased, eratöökojad pakuvad laias valikus selliseid tooteid. Moskva patriarhaadi ametlik tootja on piiskopkonnas asuv ettevõte Sofrino. See tehas asub Moskva piirkonnas ja teenindab Venemaad ja välismaal.

Vaimulike seas on mitmeid sisemisi piiranguid, mis keelavad nõude ostmise mujalt kui Sofrinost. Vaimulike esindajad kurdavad sageli nõude kõrge hinna ja mitte alati sobiva kvaliteedi üle. On mitmeid alternatiivseid tööstusharusid, mis toodavad suurepäraste omadustega riistu. Need asuvad Vene Föderatsiooni erinevates piirkondades, kuid peamiseks tootmiskohaks peetakse Moskvat.

Järeldus

Kirikuriistad hõlmavad mitukümmend eset, mis on vajalik teatud riituste või talituste jaoks. õigeusu kirik. Mõned neist on aktiivselt kasutusel, teised on aegunud ja kasutusest väljas, kuid on hoitud mälestusena ja osana kiriku ajaloost. Hoiustamist templis korraldab eriline inimene, kes teab iga eseme väärtust. Seetõttu tegeleb just tema sahvri, käärkambri korrastamisega. Esemete paigutamisel käärkambrisse ei ole iseärasusi.