Millist religiooni budistlikud mungad praktiseerivad? Budism – mis on selles religioonis ainulaadset? Budismi tekkimise ajalugu

VI art. eKr e. 29-aastaselt loobus ta oma rikkusest ja lahkus paleest vabatahtlikult. Eremiidiks saades pühendus Gautama elu mõtte üle mõtlemisele, mille tulemusena sai ta valgustatuks (Buddha). Kuni kõrge eani kuulutas ta oma õpetust, mille tähendus taandus enesepiiramisele ja meditatsioonile, et saavutada õndsuse kõrgeim aste (nirvaana).

Budismi levik

Järk-järgult muutus budism populaarseks paljudes Aasia riikides. Tänapäeval praktiseeritakse seda Indias, Hiinas, Sri Lankal, Tais, Kambodžas, Vietnamis, Koreas, Tiibetis, Nepalis, Bhutanis, Jaapanis, Mongoolias, Laoses, aga ka mõnes Venemaa piirkonnas (Kalmõkkias, Tuvas, Burjaatias). Teadlaste sõnul on tänapäeva maailmas ligikaudu 800 miljonit budismi järgijat. Neist umbes 1 miljon inimest on mungad, kes on loobunud tsivilisatsiooni õnnistustest ja pühendunud Gautama käskude järgimisele. Lihtsale võhikule võivad nad tunduda eriliste inimestena, kelle elu on varjatud saladustega. Aga kas see on tõesti nii? Uurime, kes on buda mungad ja kuidas nad elavad.

Toitumisomadused

Kloostrites elavad mungad, kes praktiseerivad budismi. Iga päev järgivad nad ranget ajakava, millest kõrvalekaldumist peetakse suureks patuks. Buda mungad ärkavad kell 6 hommikul ja alustavad oma päeva palvega. Pärast selle lõppu jätkavad nad hommikusööki, mis koosneb kohalike elanike poolt templisse toodud toodetest. Eramiidid ei hangi ega küpseta endale toitu, usu ettekirjutuste kohaselt peaksid nad sööma ainult seda, mida saavad usklikelt almuse vormis. Mõnes riigis lähevad mungad pärast palvet linnatänavatele kerjama. Linnarahva poolt neile kingitud toit saab nende hommikusöögiks. Traditsiooni kohaselt peavad nad sööma kõike, mis taldrikul on, isegi kui toit on juba halvaks läinud.

Buda munkade reeglid lubavad neil süüa kaks korda päevas: varahommikul ja keskpäeval. Pärast õhtusööki on neil lubatud juua ainult vett ja ravimtaimede infusioone. Kloostri asukad söövad vaid tagasihoidlikke toite, toit pole neile nauding, vaid elujõu allikas. Buda munkade dieet koosneb peamiselt taimsest toidust, kuid on ka piiranguid. Küüslauku ja sibulat söövad erakud väga harva, kuna arvatakse, et need vürtsid suurendavad seksuaalset iha ja see on nende jaoks vastuvõetamatu. Mungad ei ole taimetoitlased, kuid nad saavad liha süüa vaid siis, kui on kindlad, et looma ei tapetud toidu pärast. Kuid alkohol, tubakas ja narkootikumid on rangelt keelatud.

Pärast lõunat söömise keeld on põhjusega. Sel ajal tegelevad buda mungad enesetäiendamise, mediteerimise ja religioosse kirjanduse lugemisega (tripitaka) ning toiduga täidetud kõht ei lase neil oma mõtteid õiges suunas koondada. Samuti võtavad nad pärast õhtusööki vastu usklikke, kes tulevad templisse materiaalset abi andma, palvetama või õnnistust saama.

Asjad, mida on vaja nirvaana saavutamiseks

Buda munkade kogukond elab väga askeetlikku elu. See peab selgelt järgima religiooni postulaate, mis ütleb, et inimesel on normaalseks eluks vaja ainult 3 asja: toitu, riideid ja katust pea kohal. Kõike muud peetakse üleliigseks ja takistab nirvaana saavutamist. Kahjuks ei austa tänapäeva kloostrid budistlikke reegleid nii palju kui nende eelkäijad ning soetatakse sageli mobiiltelefone, arvuteid ja isegi isiklikke autosid. Tõeliselt õiglasi munki, kes järgivad rangelt kõiki religioonireegleid, jääb iga aastaga aina vähemaks.

Välimus

Budistlikud mungad näevad välja väga ebatavalised. Fotod, millel neid on kujutatud, võimaldavad teil kaaluda nende välimust. Mungad ilmuvad alati kiilakana inimeste ette. Nad raseerivad pead, arvates, et juuste pesemisele, lõikamisele ja kammimisele kuluv aeg on kõige parem pühendatud sisemisele enesetäiendamisele ja nirvaanasse viiva tee otsimisele.

Buda munkade traditsiooniline riietus koosneb ülemisest keebist, mis katab torsot ja vasakut õlga, ning sisemisest sarongist, mis ümbritseb puusi ja varjab jalgu. Külma kliimaga riikides on munkadel lubatud kanda religioosse riietuse kohal sooje stoole. Tavaliselt värvivad nad oma riideid sellistes erksates värvides nagu karri, safran ja köömned. Mõnikord võite kohata erakuid halli ja musta varjundiga riietes.

Kes võib anda tõotuse?

Enne budistlikuks mungaks saamist peab inimene veetma mitu aastat algaja staatuses. Tõotuse saavad anda mitte ainult mehed, vaid ka naised, kes otsustavad pühenduda religioonile. Kloostri algajaks võib saada iga laps, kes on saanud seitsmeaastaseks. Kuid munga loori võib võtta ainult täiskasvanu, kes on eostamise hetkest 20 aastat vana või 19 aastat ja 3 kuud pärast sünnipäeva.

Munkade põhireeglid

Igaüks, kes kogukonda siseneb, on kohustatud loobuma kõigist maistest naudingutest, jätma maha oma perekonna ja kogu oma varanduse. Nüüdsest on tema jaoks põhireeglid: ära tapa, ära varasta, ära joo alkoholi, ära valeta, ära riku abielu, ära laula ja tantsi, ära puhka pehmel voodil, ära ole ahne, ära söö valel tunnil, ära kasuta asju, millel on tugev lõhn.

Kogu elu jooksul on buda munkadel õigus 3 korda koju naasta, et lahendada olulisi asju või aidata oma sugulasi. Iga kord pärast seda, määratud ajal, on nad kohustatud asuma kloostrisse. Kui inimene annab tõotuse ja siis ümber mõtleb ja sellest lahti ütleb, mõistetakse ta ühiskonna poolt hukka.

Budistliku munga enesesüütamine

Budismi on oma ajaloo jooksul korduvalt rõhutud. Üks tema tulihingelisemaid kaitsjaid oli Vietnami munk Thich Quang Duc, kes pani toime enesesüütamise, protesteerides president Ngo Dinh Diemi usu tagakiusamise vastu. 10. juunil 1963 ilmus Saigoni (Ho Chi Minhi linna vana nimi) kesklinna tohutu hulk munkasid, kes kandsid plakateid, mis kutsusid üles lõpetama budistide rõhumist. Rongkäigu eesotsas oli sinine auto, mida juhtis Thich Quang Duc. Presidendilossist mitte kaugel, rahvarohkel tänaval peatus auto. Koos Thich Quang Duciga tulid sealt välja 2 munka. Üks neist ladus kõnniteele pehme padja ja teine ​​võttis autost välja kanistri bensiini.

Thich istus lootoseasendis tema jaoks ettevalmistatud kohale maas, misjärel üks aktsioonis osaleja ta kütust üle valas. Palvet lugedes süütas munk tiku ja pani end põlema. Ta süttis nagu tõrvik, kuid jäi viimaseni istuma sirge seljaga lootoseasendisse. 10 minuti pärast hävis tema keha tules täielikult. Ajakirjanikel õnnestus filmile jäädvustada budistliku munga enesesüütamine. Üle maailma levisid pildid leegitsevast Thich Kuang Ducist ja andsid valjuhäälselt teada tõsiste usuprobleemide olemasolust riigis.

Diana Moiseenko, RIA Novosti.

Buda munk Felix Shvedovski ei näe välja nagu moskvalased: raseeritud pea, valged ja oranžid kloostrirõivad ning mõtlik pilk. Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna lõpetanud ta loobus teadlikult oma karjäärist religiooni huvides - kümme aastat ta ei töötanud, kuna traditsioonide kohaselt elavad mungad eranditult almust ja rändavad.

Viimased kolm aastat on Felix aga olnud teadur Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi Jaapani-uuringute Keskuses, et jätkata riigi kultuuri uurimist, mis viis ta budismi juurde.

Mungapäev on erinev, kuid see algab ja lõpeb palvetega, mida ta loeb mitte ainult kodus, vaid ka tänaval. Möödujad peavad Felixit ekstsentriliseks, kui ta trummi mängides mööda linna puiesteid ja puiesteid kõnnib, keegi vaatab kõrvale ja keegi, vastupidi, küsib temalt huviga tema elustiili.

Sellegipoolest ei kahetse Felix oma valikut, hoolimata raskustest, millega ebatavaline inimene Venemaa suurimas metropolis silmitsi seisab. Pealinna raske õhkkond "pressib" munga peale, kuid teise linna ta kolida ei taha, sest "maa süda on parim koht, kus oma inimeste eest palvetada".

Enda leidmine

Felixi majas räägib iga ese omaniku isiksusest: viirukipulgad, väike palvekell, Buddha kujutised, mandala (püha palve ja meditatsiooni sümbol), küünlad, fotod Indiast, Hiinast ja Jaapanist, kus ta viibis. koos oma õpetajaga – jaapanlase Junsei Terasawa poolt rahutegemise poolest tuntud. „Kohtusime temaga 1993. aastal, kui vajasin kedagi, kes aitaks mind minu teel paranemise poole. Enne seda ei kuulunud ma ühtegi religiooni. Mul tekkisid küsimused, kuidas aidata oma kodumaad, oma lähedasi, nagu ka Buddhal, kuidas leida viis kannatustest vabanemiseks, kui ta nägi, et maailmas on vanadus ja surm,” tunnistab Felix.

Enne Terasawa usalduse teenimist ja mungaks saamist pidi ta läbima pika tee – pidevalt palvetama ja templis viibima. "Nüüd vastutan kogu maailma eest ja see on igapäevane ja raske töö," ütleb Felix.

Tema sõnul pole budism Moskvas laialt levinud, kuid linnas on kümmekond selle religiooni erinevat suunda. "Buddha õpetus on nii suur ja mitmekülgne, et kõik aktsepteerivad selle osasid, kuid meie jaoks pole usust taganemise kontseptsiooni - kõik on võrdsed," selgitab munk.

Felix ütleb, et budistid ei püüa moskvalastele oma kultuuri tutvustada, "lõppude lõpuks pole Buddha õpetuse eesmärk muuta inimesi budistideks, vaid palvetada maailma eest ja austada inimest sellisena, nagu ta on."

„Mu naine ja poeg on kristlased ja meil pole kunagi olnud usulisi konflikte. Meile pole vahet, millist usku inimene tunnistab. Budism õpetab inimesi mõistma ja end pidevalt täiendama,” selgitab munk.

Ta ei mõista hukka neid, kelle jaoks budismist on saanud lihtsalt moesuund, vaid julgustab inimesi religiooni jooni sügavamalt uurima, kui nad otsustavad oma elu sellega siduda.

“Nüüd on isegi enesetäiendamine muutunud äriks. Jooga, psühholoogilised kursused - kõik see pole tõeline, kuna seda tehakse raha pärast. Kõiges peaksite püüdma näha olemust, mitte ainult moodi, ”ütleb Felix.

Võitle ühise eesmärgi nimel

Munga sõnul kogunevad Nipponzan Mehoji ordu budistid, millesse ta kuulub, peamistel pühadel - Buddha sünnipäeval 8. aprillil, valgustuspäeval 8. detsembril ja Nirvaana päevale 15. veebruaril minekul, et pidada koos palvetega rongkäike. ja trummimäng . "Ainult meie kloostriordu viib läbi palvetega tänavarongkäike, mõnikord liituvad meiega ka teised budistid," selgitab ta.

Lisaks peavad budistid kord aastas seitsmepäevast paastu, et oma meelt puhastada ja palvetada. Mõnikord on paastumine ajastatud pühade ajale, kuid see võib toimuda ka tavalistel päevadel. «Seitse päeva ei söö ega joo me midagi, palvetame hommikul kuuest õhtul kuueni. Istume altari ees, lööme trummi ja ütleme oma kirikus palve. Moskvas on see võimatu, nii et läheme kas dachasse või kloostrisse. Kui inimesed kuulevad kella kaheteistkümne trummi löömist, kuidas nad siis ellu jäävad?» räägib munk.

Budistid ei tule tänavatele mitte ainult pühade ajal, vaid korraldavad ka rahuvalveaktsioone, mille eest 90ndatel korrakaitsjad neid sageli kinni pidasid. "Nüüd tunnevad nad meid ära, saavad aru, et me ei tee midagi halba," ütleb Felix.

Tema sõnul korraldasid budistid Moskvas ja Kaukaasias ühtsusele kutsuvaid rahumarsse, marsse "ebaõiglase sõja" vastu. Tavalised möödujad ühinevad selliste aktsioonidega harva, vaatavad budiste kui eksootilisi või pööravad pilgu kõrvale. "Moskvas on, aga teistes riikides reageeritakse elavamalt," märgib Felix.

Teiste usukonfessioonide esindajad teevad selliste aktsioonide läbiviimisel budistidega harva koostööd, kuid Tšetšeenia sõja ajal polnud sellised juhtumid haruldased.

"Tšetšeenias pole budiste, kuid seal on inimesi, kes kohtlevad neid austusega. Sõja ajal liitusid meie rahuvalveaktsioonidega, rahumarssidega, miitingutega Moskva tänavatel õigeusu preestrid, muulad ja vanausuliste kirik. Ametliku õigeusu kiriku esindajaid oli vähe, aga nad olid,” räägib Felix.

Tema sõnul on budistid alati avatud dialoogile ja valmis aitama kõiki, kes neid vajavad.

Moskva pole linn kõigile?

Hoolimata võimude arvukatest avaldustest nende kavatsuse kohta luua pealinnas vajalikud tingimused kõigi rahvuste ja usukonfessioonide esindajatele, pole linnas endiselt budistlikku templit, hoolimata asjaolust, et Peterburis ehitati see juba 1913. aastal. .

“Budistid üürivad koosolekuteks kortereid ja poolkeldreid. Otradnoje metroopiirkonnas pandi paika tempel ja vundament stuupale, millesse asetatakse Buddha tuhk – pärast tema tuhastamist jagati tuhk mitmeks osaks ja paigutatakse nüüd stuupadesse üle maailma. Kuid ilmselt pole ehitustööd rahapuuduse tõttu mitu aastat edasi liikunud. Sel ajal asusid sealkandis juba õigeusu kirik, mošee ja sünagoog,” räägib munk.

Felixi sõnul ei kerki tempel Moskvasse enne, kui ühiskond on selleks valmis. "Buddha õpetab inimest täielikult muutma. Isegi Tiibeti meditsiin ravib tervet keha, kui see soovib mõnda haigust ravida. On vaja ravida tervet ühiskonda, aga meil on ümberringi korruptsioon, etniliselt motiveeritud mõrvad,” selgitab munk.

Tänapäeval on budistidel pealinnas vaid kaks kultuspaika - Otradnoje stuupa vundament ja Päästja Kristuse katedraali vastas Roerichi keskuse hoovis asuv stuupa, mille olemasolust teavad vähesed. "Peame tagama, et ühiskonnas valitseks harmoonia, ja alles siis otsima maad templi ehitamiseks," ütleb Felix.

Olukorra teeb keeruliseks asjaolu, et moskvalased suhtuvad sageli negatiivselt vene budistide suhtes, kuna peavad neid õigeusu reeturiteks. Sageli visatakse ta õigeusu kirikutest välja, kui ta tuleb Jeesusele austust avaldama. «Ma ei pea õigeusu kirikusse tulekut millekski häbiväärseks, austan kõiki religioone. Me ei ajaks kedagi oma templist välja,” ütleb munk.

Südamest serveeritav toit on midagi muud

Inimesed ei mõista Felixit sageli, sest tänapäeva inimese seisukohalt valis ta teadlikult kaotaja tee, kuid budist ei kahelnud kunagi oma valiku õigsuses. Ja samas on iga traditsioone järgiv munk otseselt linlastest sõltuv, sest ainult nende almuste abil saab ta ennast ja oma perekonda ära toita. “Inimesed pakuvad vahel süüa ja raha. Mõnikord käime turul palvetamas, kus neil on lihtsam teenida. Me ei pea toitu valima, kuid teenitud raha eest ostetud toit on üks asi, aga südamest serveerimine on teine ​​asi,” räägib ta.

Olgu kuidas on, suurlinnas, kus "kõik mõtlevad rahale, mitte ei tegele vaimse täiusega", on budistlikul Felixil raske kauaks jääda. Vaid kahes kohas – Roerichi keskuses ja botaanikaaias – õnnestub tal hingerahu leida.

«Püüan vähemalt kord kahe kuu jooksul linnast lahkuda meie kloostritesse või lihtsalt loodusesse, sest siin on tõesti väga raske. Endale tuleb anda sügav sisemine hoiak, et olla hingeline harmoonia ja samas ka siin püsida,” räägib ta.

Munga sõnul rikub ta mõnikord traditsioone ja kannab tavalisi riideid, kuna "elab inimestele ja inimeste keskel", kuid tajub sellist käitumist nõrkusena. Küll aga usub ta, et on vaja olla harmoonias ümbritseva maailmaga. "Põhimõtteliselt oleme tavalised inimesed, kuid peamine on see, mis meil on mõtetes ja südames," ütleb Felix.

Budistid on nüüd oma probleemidega üksi jäetud. Näib, et see peaks nad kokku viima, kuid nad on omavahel väga jagatud. Felix nimetab seda "suurlinnade haiguseks" ja loodab, et ühel päeval saab see terveks, nagu teisedki meie ühiskonna haigused.

Juhime teie tähelepanu intervjuule Pusoksa kloostri abti, budistliku sekti Chogyejongi administratsiooni esindaja munga Chugyongiga. Temaga vestles Cheongju ülikooli õppejõud Vera Bashkeeva.

Taevatempel: keiserlik ohvrialtar Pekingis

Te esindate Korea suurimat budistlikku konfessiooni Chogyejeoni. Mille poolest see erineb teistest budismi harudest?

Tõepoolest, Chogyejon on suurim budistlik konfessioon. See ühendab umbes 25,6 tuhat munka ja nunna ning üle 1,32 miljoni ilmiku. Chogye sekti nimi on seotud Hiinaga, mäega, millel elas Hiina budismi kuues patriarh Huineng. Selle nime andis suur Korea munk Meister Taego erinevate zen-suunaliste Korea sektide ühendamisele, mille ühendamisel oli tal otsustav roll. Chogyejeongi põhiidee on meditatsioon.

- Palun paar sõna Chogyejeongi juhtimise kohta.

Korea budismi vaimne juht on praegu munk Haeam, kes kannab tiitlit "jeonjong". (Pärast selle intervjuu avaldamist on auväärt Haeam surnud ja tema asemele on astunud munk Popchon. Vt fotot. - Ligikaudu toim.) Cheongjongi valib viieks aastaks grupp munkasid, keda austatakse vanuses ja kogemusi. Tavaliselt on see inimene, kes on rohkem kui 40 aastat oma elust pühendanud budismile. Järgmine on "cheongmuwonjang" (president). Nüüd on sellel ametikohal munk Chongde. Ta täidab erinevaid administratiivseid ülesandeid.

- Ma kuulsin, et budistlikuks mungaks saamiseks peate läbima teatud testid...

Igaüks, kes tahab saada mungaks, peab läbima kooli ja omandama keskhariduse ning olema hea tervise juures, et täita kõiki budistliku praktika nõudeid. Kui mungakandidaat kloostrisse tuleb, ajab ta juuksed ja habe maha ning paneb selga kloostririided, kas hallid või pruunid – see sümboliseerib ajutist katkemist suhetes välismaailmaga. Kogu selle aja õpib kandidaat budistlikke laule laulma, teeb kloostritööd ja hoolitseb oma kaaslaste eest. Lisaks peab ta uurima seda, mida Buddha õpetas, ja ennekõike liituma õpetuse vaimse poolega. Aasta hiljem otsustab kirik, kas võtta vastu kloostrivendade kandidaat, kas ta on kloostrieluks valmis. Kui ta vastu võetakse, saab temast "saami", see tähendab algaja (või kui see on naine, siis "samini", noviits) ja valib endale õpetaja - ise või vastastikusel kokkuleppel.

Kandidaat ordineeritakse ja ta hakkab järgima põhilisi ettevalmistusreegleid - "Kümme ettekirjutust":

Ära tapa;

Ärge võtke seda, mida teile ei antud;

Pidage tsölibaadivannet;

Ära valeta;

Ärge jooge alkohoolseid jooke;

Sööge ainult söömiseks ettenähtud ajal;

Ärge kandke ehteid;

Ärge otsige sensuaalset naudingut laulmisest, tantsimisest, avalikest esinemistest;

Ärge otsige elu mugavusi, mugavust;

Ärge koguge rikkust.

Järgmine samm on õppimine ühes budistlikus kloostrikoolis. Need on erikoolid, kus "saamid" ja "samini" õpivad sügavamalt budistlikke tekste, õpivad hiina kirjutamist, laulmist, meditatsiooni ja kõiki muid oskusi, mis on vajalikud budistliku kloostrikogukonna ordineeritud liikmele. Õppimise lõppeesmärk on mõista Buddhat. Kui õpetaja peab algajat vääriliseks viie aasta pärast, saab ta teise ordinatsiooni ja temast saab "pigu" (naised - "piguns"), see tähendab, et ta on täieõiguslik liige. kloostrikogukond ehk "Sangha". ("Pigu" on paali keelest pärit sõnast "bhikkhu" koreakeelne versioon, mis tähendab "almusel elamist", see tähendab salamunk. - toim.).

Mida tähendab "mõista Buddhat"?

See tähendab käituda nagu Buddha, saada Buddhaks. Ja igaüks võib saada Buddhaks, see on budistlike õpetuste suur demokraatia. Väljastpoolt on aga peaaegu võimatu kindlaks teha, kas inimesest on saanud Buddha või mitte. Saame ainult aru, et see inimene on jõudnud meditatsiooni ja muu praktika kõrgele tasemele. Ainult mees ise saab enda kohta teada, et ta on buddha.

- Aga sa tõesti tahad näha elavat Buddhat! Kuidas seda näha?

Budismis üldiselt on intuitsioonil ja tunnetel oluline roll. Muide, pole juhus, et budism nõuab väljendit "ava silmad laiemalt". Teie eelarvamus inimesest enne temaga kohtumist loob vale ettekujutuse. Üldiselt viivad eelarvamused, enne reaalsusega kohtumist tekkinud ideed sageli pettekujutelmideni.

- Kas võib arvata, et kõik kõrged mungad on buddhad?

See pole karjääriga seotud.

- Kas ma võin munkade hulgast valida õpetaja?

Muidugi pidage meeles, et igal mungal ei saa olla jüngreid. Selleks peab ta veel mitu aastat harjutama, saama väikese kloostri abtiks. Õpetaja kohtleb oma õpilasi nagu isa oma lapsi, seda enam, et nad on tema vaimsed lapsed. Ta aitab neid ka rahaliselt.

Väga raske on tegeleda enesetäiendamisega, palju lihtsam on vastutust väliste jõudude kaela lükata. Kust ammutavad buda mungad jõudu?

Budismis arvatakse, et kõige põhjus on meis endis, mitte teistes. Läbi meditatsiooni otsime oma tõelist olemust ja leiame vastuseid küsimustele "kes ma olen?", "Miks ma siin olen?".

- Ilmselt aitab kloostri igapäevane rutiin kaasa vaimsete põhimõtete kujunemisele inimeses?

Tõenäoliselt jah. Päev kloostris algab enne koitu, kell kolm. Üks munkadest tõuseb veidi varem, käib ümber kloostri, lööb moktaki (kellakujuline puidust löökpill) ja laulab. Mungad, kuulnud moktaki, ärkavad üles. Mõne aja pärast hakkavad kõlama suur kell, trumm, gong ja puukala (nimetame neid "neljaks pilliks") ning kõik mungad lähevad peatemplisse laulma. Pärast seda naasevad kõik oma tuppa ja kella 6 paiku hommikul söövad nad hommikusööki. Kell 10.30 taas laulmine ja riisi jagamine. Siis lõunasöök. Peale lõunat ja kella viieni õhtusööki vaba aeg, igaüks teeb oma tööd. Umbes tund pärast õhtusööki kuulutab suure kloostri kella helin laulmistunni. Magama lähevad nad kella 21 paiku.

- Kas Korea budismile on iseloomulik üksildaste rändavate munkade traditsioon?

Jah, nad on, neid on umbes 3-4 tuhat. Suve ja talve veedavad nad tavaliselt ühes või teises templis, mõtiskledes eraldatult. Kevadel ja sügisel rändavad nad õpetust, head õpetajat otsides.

- Miks pole budism, võrreldes kristlusega, tänapäeval Koreas nii populaarne?

Ma ei räägiks budismi väiksemast populaarsusest, vaid pigem sellest, et tänapäeval võiks meil olla rohkem järgijaid. Näen sellel nähtusel kolme põhjust: erakondade kasutatud agitatsioonimeetodid, ajalooline faktor, lääne kultuuri mõju Kui rääkida ajaloolisest faktorist, siis Jaapani okupatsiooni ajal kaotasime paljud budistlikud traditsioonid. Lääne traditsioonide aktiivne kehtestamine on seotud Ameerika armee viibimisega Koreas pärast sõda aastatel 1950-53. Korea avalikkuse silmis oli kristliku usu esindajate autoriteet üsna kõrge, sest nad ehitasid koole, haiglaid, viisid läbi erinevaid humanitaaraktsioone.

Igal nimiväärtusel on oma ainulaadsed omadused. Kristlased usuvad, et ainult Jumal on päästja – ja nad loodavad Jumalale kõigi oma probleemide lahendamisel. Seetõttu sunnivad paljud kristlased oma pühendumust religioonile ja Jumalale. Kuid budismis osutub inimese jaoks oluliseks miski muu - enda tõelise olemuse leidmine, avastamine. Kui budist selle tee läbib, võib ta saavutada samasuguse virgumise kui Buddha. Seetõttu pole tal vaja kiirustada, igaüks läheb oma teed selle aja jooksul, mis tal selleks vaja on.Ristiusk on väga range õpetus koos arenenud misjonitöö süsteemiga. Budismi stiil on erinev. Õpetame neid, kes seda vajavad, harjutame ja õpime ise. Varem tulid kloostritesse inimesed, kes ise õpetamist vajasid, ise otsiti õpetajat. Nüüd on aeg nõudnud nende vormide muutmist.Muide, enamik korealasi, isegi kui nad end budistideks ei nimeta, on lähedased budistlikele eluvaadetele – nad peavad kinni algsetest budistlikest traditsioonidest.

Kuidas teist ise munk sai?

Meil oli tavaline pere, keskkoolis käisin templis, aga päris budist ma polnud. Minu vend mõjutas mind ja ma valisin Dongguki ülikooli budismi osakonna, kus õppisin 4 aastat. Enamik selle osakonna lõpetajatest ei hakka mungaks, aga minu jaoks polnud valikut.Olen alati arvanud ja arvan siiani, et buda mungaks olemine on parim võimalik tee elus. Munga elu on lihtne ja selge. Muidugi on probleeme, kuid need pole tõsised. Olen olnud munk 16 aastat.

- Milliseid budistlikke kloostreid soovitaksite külastada?

Eriti hindame kolme kloostrit, mida seostatakse budismi kolme juveeliga – Buddha, õpetuse (Dharma) ja Sanghaga. Thondosa klooster Yangsani maakonnas Gyeongsangnam-do provintsis (Busani lähedal) kehastab Buddhat – kloostris hoitakse budistlikke säilmeid. Siin asub Korea budismi vaimne keskus, vaimne koolkond. Teine klooster, Haeinsa, Daegu lähedal (Hapcheoni maakond, Gyeongsangnam-do), kehastab dharmat. Koreas on peamiseks budistlikuks tekstiks teemantsuutra ja Haeinsa kloostris asub Tripitaka (suutrate kogu), mis on raiutud 80 000 puidust planku. Kolmas klooster on Seongwansa Jeolla-nam-do provintsis Gwangju lähedal (Suncheoni maakond), mis kehastab Sanghu kloostrikogukonda. Selles kloostris praktiseerisid paljud kuulsad mungad.

- Kuidas on õige käituda budistlikus kloostris usklike tundeid riivamata?

Tõepoolest, budistide klooster on peamine koht tõsiseks harjutamiseks. See on ka munkade maja. Seetõttu, et harmoonia säiliks, käitu kloostri territooriumil rahulikult ja vaikselt. Munga või koguduseliikmega kohtudes peaksite teda kuidagi tervitama, kas pooleldi kummardades või muul viisil. Templisse tuleb siseneda külgmisest sissepääsust. Enne ukse avamist kummardage, seejärel, toetades vasakuga paremat kätt, avage uks. Kui see on vasakpoolne uks, tuleb ruumi siseneda vasaku jalaga. Kui õige, siis õige. Sama kehtib ka väljumisel. Milleks? Et mitte Buddha kujutisele selga pöörata. Kuidas kummarduda.

Sisenemisel leidke silmadega keskne Buddha ja tehke vööst kummardus, samal ajal kui peopesad tuleks kokku panna rinna kõrgusel. Veenduge, et vibu ajal ei vaataks peopesad põrandale, vaid oleksid rinnaga paralleelsed. Leidke koht, kus istuda – kuid mitte saali keskel, kuna seal istuvad mungad – astuge samm tagasi ja kummardage uuesti. Püüdke mitte kõndida inimeste ees, kes võivad sel ajal kummardada, laulda või mediteerida. Tehke pool kummardus ja sirguge. Seejärel - käed samas asendis - põlvitage, puudutage põrandat kõigepealt parema käega, seejärel vasaku ja seejärel peaga. Risti jalad, vasak üle paremale. Korrake kaks korda, kolmandal korral puudutage kaks korda peaga põrandat ja tõuske püsti.

Sellist kummardavat asendit peetakse austuse kõrgeimaks vormiks. Seda tuleb sooritada nii füüsilise kui sisemise aukartusega. See ei ole lihtne kehaliigutus, vaid tee, mis juhatab sind kolme juveeli: Buddha, Dharma ja Sangha juurde. Nii et kui te esimest korda kummardate, võite öelda "Ma otsin varjupaika Buddhas", teisel kummardusel: "Ma otsin varjupaika Dharmas", kolmandal: "Ma otsin varjupaika Sanghas". Ära mõtle teistele, keskendu iseendale.

- Ja kuidas mediteerida?

Kõigepealt leidke vaikne ja puhas koht mediteerimiseks templis või väljaspool seda. Mediteerida võib igal pool, kuid mungad eelistavad tavaliselt mägesid, mereranda, kloostrit, kus töötab hea õpetaja. Istuge sirge seljaga põrandale või padjale. Poosi stabiliseerimiseks proovige asetada vasak jalg paremale reiele ja parem jalg vasakule reiele. Veenduge, et teie selg oleks sirge ja õlad ühtlased, kuid mitte pingul. Asetage parem käsi põlvedele ja vasaku käe tagakülg parema käe peopesale, nii et pöidlad puudutavad üksteist kergelt. See on meditatsiooniks vajalik lootoseasend. Kui hakkate mediteerima, hingake paar korda sügavalt sisse, et oma kopsud puhastada, seejärel hingake sügavalt, lõpuni sisse, läbi nina ja aeglaselt läbi nina välja. Teie hingamine peaks olema rahulik, kuid sügav. Ja pärast seda alustage vaimset keskendumist iseendale, nendele probleemidele, mis teid puudutavad.

- Kas me saame rääkida erinevatest meditatsioonitasemetest?

Ei, sest igal inimesel on oma eripärad. Kõik oleneb harjutamisstiilist, inimesest endast. Tähtis on see, kuidas sa seda teed. Mõnikord võib üks päev teisele anda rohkem kui 365 päeva. See sarnaneb sellega, kuidas mõned usklikud käivad kaheks aastakümneks templis, kuid ei mäleta hümnidest ühtegi sõna. Mõtte keskendumine on vajalik, ilma selleta võivad aastapikkused pingutused viljatuks osutuda ja meditatsioon pole meditatsioon. Vaja pole jäljendamist, vaid tõelist sisemist praktikat.

Intervjueeris Vera Bashkeeva

Tere, kallid lugejad – teadmiste ja tõe otsijad!

Üks salapärasemaid religioone, mis paljastab ida hinge saladust, on budism. Soovime teile teda tutvustada ja temast võimalikult palju rääkida.

Kust ja millal tekkis budistlik filosoofia, milline on selle ajalugu, millised on peamised ideed, mille poolest see erineb teistest maailma religioonidest - kõigile neile küsimustele leiate vastused tänasest artiklist. Samuti saate teada, kes on Buddha, mida budistlikud mungad teevad ja kuidas budistiks saada.

Noh, alustame.

Mis on budism

Budistlikku religiooni, aga ka islami ja kristlikku, peetakse globaalseks. Teisisõnu järgivad selle põhimõtteid inimesed üle kogu maailma, kuulumata kindlasse rahvusesse või riiki.

Sõna "budism" tekkis alles 19. sajandil – nii nimetasid eurooplased ida religiooni. Järgijad ise nimetavad seda "dharmaks" või "bodhidharmaks", mis tähendab "ärkamise õpetust". Sellest vaatenurgast lähtudes nimetatakse budismi sageli mitte religiooniks, vaid õpetuseks , filosoofia, traditsioon.

Ajalooallikad väidavad, et see tekkis kaks ja pool tuhat aastat tagasi - 500-600 eKr. Asutaja on Buddha Shakyamuni. Just tema nimetas oma õpetust "dharmaks", mida võib mõista kui "tõde", "loodus", "teadvus".

Buddhat austatakse kõrgelt, kuid samal ajal pole ta Jumal ega Looja. Ta on Suur Õpetaja, kes avaldas inimestele tõe, soovitasteevabaduse saavutamine.

Kes on Buddha

Aastal 560 eKr sündis India kirdeosas nüüdisaegse Bihari osariigi territooriumil Shakya peres valitsejale poeg. Ta sai nimeks Siddhartha Gautama.

Poiss kasvas palees üles luksuses, ei tundnud probleeme, kuid oli samal ajal väga andekas ja lahke. Kui ta suureks kasvas, armus ta ilusasse tüdrukusse ja abiellus temaga. Varsti oli neil pärija.

Kui Siddhartha oli 29-aastane, läks ta paleest välja. Midagi hirmsat lõi ta südamesse – ühel jalutuskäigul nägi ta haiget, vanameest ja matuseid. Sel päeval mõistis ta, kui suured kannatused on inimestel.

See mõte kummitas Siddhartat ja ta oli otsustanud leida tõde ja päästa inimesi lõpututest raskustest ja raskustest. Siis jättis ta maha naise, lapse, isa ja alamad ning läks rännakule.

Ta veetis kuus aastat rännates. Selle aja jooksul suhtles Siddhartha paljude tarkadega, proovis erinevaid tehnikaid, elas askeetlikku elu kuni enesesalgamiseni, kuid ei jõudnud millegini.

Peaaegu meeleheitel istus ta puu alla ja hakkas uuesti mediteerima, palvetama ja mediteerima. Nii veetis ta 49 päeva ja koges lõpuks seisundit, mida praegu nimetatakse valgustumiseks – täieliku selguse ja mõistmise tunnet, absoluutset rõõmu ja säravat meelt. Ta leidis olemise tõe ja just seda puud kutsuti "Bodhi puuks".

Siddharthast sai justkui teine ​​inimene. Ta läks orgu, kus kohtas inimesi, kes tahtsid talle järgneda, kuulates noormehe kõnet, mis sisaldas tõde. Nii sai prints Siddhartha Gautamast Buddha Shakyamuni – ärgatu Shakya klannist.

Buddha kuulutas aastaid, jagas oma õpetusi oma järgijatega, keda oli üha rohkem. Üheskoos mõistsid nad dharmat, tegelesid vaimse meditatsiooniga.

Juba sügavalt vana mehena läks Buddha parinirvaanasse – lõplikku nirvaanasse, lahkudes meie maailmast ja vabanedes kannatustest. Ja tema õpetus pärast 25 sajandit levib üle kogu meie planeedi.

Õpetuse arendamine

Vana-Indias ilmunud ja idas levinud budistlik mõtteviis on oma eksisteerimise jooksul olnud tunnistajaks paljudele sündmustele ja läbi elanud erinevaid ajaloo käänakuid: hinduismi esilekerkimine Indias, aarialaste rüüsteretked, moslemite rõhumine, võimsa Mughali impeeriumi rajamine. , uusaeg oma globaliseerumisega.

Ometi levib dharma jätkuvalt üle maailma – tänapäeval on järgijaid umbes 500 miljonit.

Põhimõtteliselt on see muidugi Aasia lõuna-, kaguosa ja Kaug-Ida piirkonnad: Tai, Bhutani, Vietnami, Hiina (eriti Tiibeti), Jaapani, Kambodža, Lao, Korea, Sri Lanka, Myanmari, Nepali, Mongoolia alad.

Indias, misonbudismi sünnikoht, hinduismi levikuga kaotas õpetus omatähenduses- siin harrastab seda vähem kui üks protsent kogu elanikkonnast.

Budistlikke vaateid omavad traditsiooniliselt ka mõned Venemaa rahvusvabariigid: Kalmõkkia, Tuva, Burjaatia, osa Altai piirkondadest. Nendest mööda minnes liigub mõte üha sügavamale läände: Moskvasse, Peterburi, Euroopa riikidesse ja Ameerika mandrile.

Peamised postulaadid

Budistliku õpetuse peamised ideed taanduvad kolmele kontseptsioonile:

• - taassünni ratas, reinkarnatsioonide jada, mille käigus inimesed ja kõik elusolendid pärast surma reinkarneeruvad uude maailma, kehastudes teise kehasse.
• Karma on põhjuse ja tagajärje reegel. Tema sõnul peegelduvad kõik meie teod – head või halvad – tulevikus ja viivad tagajärgedeni. Head mõtted ja teod viivad soodsate tagajärgedeni. Olles sooritanud mis tahes kurja teo, tunneb inimene kindlasti karma tagajärgi. Selle tegevus laieneb järgmistele kehastustele – kui käitute budismi standardite järgi väärikalt, võite tulevases elus uuesti sündida kõrgemates maailmades.
• - iga budisti eesmärk, kannatustest vabanemise seisund, kui inimesel õnnestub samsara roolist põgeneda. Nirvaana võib saavutada pideva vaimse kasvu, meditatsiooni, refleksiooni, inimkonna õnnistuste kiindumustest vabanemise kaudu.

Lisaks on olemas mõiste "dukkha". Seda samastatakse negatiivsete tunnetega: hirm, valu, rahulolematus, viha, ärevus, ahnus – üldiselt on need kannatused. Dukkha kontseptsiooniga on seotud neli üllast tõde, mida peetakse budistliku tee aluseks:

1. Seal on dukkha, kannatused.
2. Igal kannatusel on põhjus, mis väljendub kiindumuses, sõltuvuses.
3. On olemas tee, mis leevendab kannatusi ja viib nirvaanasse.
4. See rada on.

Kaheksaosaline tee soovitab õiget:

• mõistmine – mõistmine, et elus on kannatusi ja kiindumust;
• kavatsused - soov kannatustest üle saada, õigele teele asumine ja oma pahedest üle saamine;
• kõne - sõnade puhtuse järgimine;
• teod – teod, mis toovad ainult head;
• elustiil – harjumused, mis vastavad budisti käitumisele;
• pingutus – soov jõuda tõeni, külvata head ja loobuda kurjast;
• mõtted - mõtete puhtus, ebaviisakate, ahnete, himurate ideede tagasilükkamine;
• keskendumine - keskendumine tulemustele, pidev vaimne töö.

Kaheksaosalise tee etappe tuleb mõista mitte kordamööda, vaid kõike koos, kompleksina – need on üksteisega lahutamatult seotud ja viivad vabanemiseni.

Näeme, et Kaheksaosalise tee etapid aitavad mõista tarkust, kasvatada moraalset käitumist ja treenida mõistust. Buddha pärandas, et nende aluste jälgimisel ei tohiks kiirustada äärmustesse täielikust askeesist luksusest küllastunud elu poole, tuleb leida "kuldne keskmine" - seda reeglit nimetas Shakyamuni keskteeks.

Nirvaana saavutamine on võimatu ilma pideva vaimse puhastuse, meditatsioonipraktikate ja peamiste käskude järgimiseta. Viimased näevad ette:

1. Mitte tekitada kurja ja vägivallategusid teistele elusolenditele on nn ahimsa reegel.
2. Ära varasta ega omasta kellegi teise oma.
3. Ärge rikkuge abielu.
4. Ära valeta kellelegi.
5. Vältige alkoholi, narkootikume ja muid joovastavaid aineid.

Budistlikus filosoofias nimetatakse pühakirju suutrateks. Erinevaid suutraid austatakse eri suundades, kuid dharma olemus on täielikult lahti seletatud Pali kaanonis, mida nimetatakse Tripitakaks.

Tripitaka koosneb mitmest köitest:

• Vinaya Pitaka - sisaldab käitumisreegleid, tseremooniate järjekorda, munkade reeglite kogumit;
• Sutta-pitaka – annab edasi Buddha õpetuste põhipunkte;
• Abhidharma Pitaka - selgitab budismi tekste, mis peegeldavad elu ideed.

Dharma ainulaadsus

Budism kui religioon on oma laadis ainulaadne, kuna sellel on palju erinevusi teistest usunditest. Ta neelas nii religiooni kui ka filosoofia jooni. Seetõttu nimetatakse budismi õigemini religioosseks ja filosoofiliseks õpetuseks.

Budistlik õpetus erineb teistest konfessioonidest mitmel viisil:

• Looja, Üks Jumal või mitu jumalat ei seisa keskmes;
• universumi mõistet pole olemas – keegi pole seda loonud ja keegi ei kontrolli seda;
• maailmade arv on lõpmatu;
• ei ole patte ja nende lepitust – on ainult karma, mida peetakse eluseaduseks;
• ei ole tingimusteta dogmaatilisi reegleid;
• Buddha pärandas, et pimedat usku ei saa olla – kõik tõed tuleks läbi iseenda ja kontrollida oma kogemustega;
• Buddha õpetus ei pea end ainsaks tõeliseks – budistid võivad samaaegselt aktsepteerida teist religiooni ilma dharma reegleid rikkumata;
• õpetus ei vabane "jumala karistusest", mis on teistes uskudes - see viib oma olemuse tundmiseni ja vaimsesse arengusse.

Erinevalt hinduismist, mis lähtub samuti karma, samsara, taassünni seadustest, peab budistlik filosoofia kõiki inimesi võrdseks, olenemata nende positsioonist ühiskonnas ja päritolust – vastupidiselt sellele on hinduismis varnad ja.

Üha uutele maadele leviv budistlik filosoofia voolas aga üle erinevatesse vooludesse ja võttis erinevaid vorme. Iga koolkond omandas oma eripärad ja mõned suunad muutusid pigem religiooni sarnaseks, näiteks Tiibeti budism.

Sel juhul jumalikstatakse Buddhat: talle tehakse annetusi, ehitatakse altareid, tehakse kujusid, tehakse pilte, mis näevad välja nagu ikoonid. Ilmub buddhade ja bodhisattvate panteon – valgustunud, kes aitavad teistel inimestel vabaneda.

Üha rohkem on templeid, mida nimetatakse ka datsaniteks, khuraalideks, watideks, kloostriteks. Mungad eririietuses, jumalateenistused templites, pühad, meditatsioonid mantrate lugemisega, rituaalid - mõnes suunas on kõik usuliikumise komponendid jälgitavad. Seega viitab budism samaaegselt filosoofiale ja religioonile – kõik oleneb dharma koolkonnast.

Kuidas saada budistiks

"Budistideks ei sünni, neid tehakse" - saate kohandada tuntud väljendit. Tõepoolest, budistiks ei saa ainult budistlikku perekonda sündides – inimene peab teadlikult valima õpetuse elu juhttäheks või, nagu dharma järgijad ütlevad, "varjuda".

Varjupaigas võetakse vastu kolm juveeli:

• Buddha on Suur Õpetaja Shakyamuni Buddha või mõni teine ​​Ärgatu;
• Dharma – Buddha õpetused, tema põhimõtted, käsud, tõed, viisid, dogmad;
• Sangha on budistlik kogukond, mis elab dharma seaduste järgi.

Peamiste juveelide saavutamiseks tuleb loobuda kolmest mürgist:

• teadmatus, pimedus olemuse ja kõige olemasoleva suhtes;
• soovid, egoism, kired, soovid;
• viha ja pahatahtlikkust.

Tõe teel on budist relvastatud spetsiaalsete meetoditega:

• Dharma õppimine – mentor, õpetaja või guru peaks selles aitama, et soovitada õppimiseks tekstide loetelu, vastata küsimustele, suunata need õigele teele;
• mõtisklused doktriini üle - iseseisev töö, tekstide analüüs, nende võrdlemine enda ja tegeliku eluga;
• praktika – meditatsioon, joogapraktikad, aga ka dharma aluste rakendamine igapäevaelus.

Valides dharma tee ja järgides peamisi reegleid, jõuavad Buddha järgijad enda, ümbritseva maailma tundmisele ja kannatustest vabanemisele lähemale.

Buda mungad

Esimene buda munk oli selle õpetuse rajaja ise – Buddha Shakyamuni. Oma elustiili ja välimuse poolest sarnanes ta mõneti askeetlike tarkadega, kes kuulusid varajasesse usuliikumisse ja ekslesid mööda idapoolseid avaruste.

Buddha järel ilmusid tema jüngrite hulgast teised mungad, kes tutvustasid ilmikutele dharmat. Budistlik mungalikkus eksisteerib siiani – ilmselt filmides, fotodel või isegi otse-eetris on paljud näinud neid oranžikaspunastesse riietesse riietatuna.

Praegused mungad ei ela erakuelu – tavaliselt asuvad nad kloostrisse elama terve kogukonnana ja suhtlevad tihedalt ilmikute – budistidega, kes elavad tuttavat tänapäevast elu. Mungad kuulutavad ilmikutele dharmat, õpetavad vaimset elu ning ilmikud annavad neile riideid, toitu ja õnnetuste korral peavarju.

Meesmunki nimetatakse bhikkhudeks ja naismunkasid bhikshunideks. Nad elavad rangete seaduste ja piirangute all, mis võivad muutuda olenevalt budistliku mõttesuunast ja pühakirjadest, mis näevad ette kloostrielu reegleid.

Munkade elukäik võib olla erinev ka kliima, looduse iseärasuste tõttu. Näiteks Tiibeti mägismaal või Mongoolia steppides elavatel munkadel võib olla rohkem riideesemeid. Ja kloostrites, mis on ilmikute asulatest kaugel ja ei saa seetõttu neilt almust vastu võtta, võib olla oma köök, kus mungad endale toitu valmistavad.

Koolid

Aja jooksul levis budistlik mõte kogu Aasias ja kaugemale läände. Igas paikkonnas kandus see kohaliku elanikkonna mentaliteedile, usulistele tõekspidamistele, mis juurdusid seal enne budismi tulekut, nii et selle suundi on palju.

Budistliku filosoofia kolm peamist koolkonda on:

1. Hinayana – väike sõiduk

Tänapäeval kasutatakse sagedamini nimetust - vanemate õpetus. Seda peetakse vanimaks ja kõige õigeusklikumaks kooliks. See on levinud Kagu-Aasia piirkonnas, mistõttu nimetatakse seda sageli "lõunabudismiks".

Riigid: Tai, Laos, Kambodža, Sri Lanka, Vietnam.

Theravadal on järgmised omadused:

• Ainult munk võib saavutada nirvaana rangeid dogmasid järgides.
• Vabanemine sõltub ainult inimesest endast, tema tegudest – keegi ei saa teda aidata.
• Buddhade ja bodhisattvate panteon puudub.
• Põrgut ja taevast pole olemas – on ainult samsara ja väljapääs sellest – nirvaana.
• Puuduvad tseremooniad, skulptuurid, ikonograafia, nende kummardamine.

2. - Suurepärane vanker

See on vähem konservatiivne kui Hinayana. Oma geograafia tõttu peetakse seda "põhja budismiks".

Riigid: Jaapan, Hiina, Lõuna-Korea, India põhjapiirkonnad.

Iseloomulikud omadused:

• Nii munk kui ka võhik võivad saavutada nirvaana.
• Buddhad ja bodhisattvad saavad inimesi selles aidata.
• Pühakud rivistuvad panteoni.
• Ilmuvad nende pildid, skulptuurskulptuurid.
• Nad teevad annetusi, korraldavad rituaale, jumalateenistusi, pühi, palvetavad.
• Taevast ja põrgust on omapärane kontseptsioon – hea karmaga olendid kehastuvad järgmises elus kõrgematel, taevastel planeetidel, halva karmaga – madalamates põrgulikes maailmades.

3. - Teemantvanker

See ilmus mahajaana võsuna. Tuntud ka kui tantristlik budism.

Riigid: Hiina Tiibeti osa, Nepal, Mongoolia, Venemaa budistlikud vabariigid - Burjaatia, Tuva, Kalmõkkia.

Iseärasused:

• keskenduda eneseteadvusele;
• õpetaja, guru suur tähtsus – teda austatakse ja kummardatakse tema ees;
• meditatiivsed ja joogatavad praktikad;
• mantrate lugemine;
• erinevad rituaalid, pühad, jumalateenistused.

Tiibeti budismi peamine õpetaja on dalai-laama.

Igal neist koolidest võib olla veel mitu filiaali. Budism tunneb ka suundi, mis ei kuulu ühegi põhikoolkonna alla.

Filiaalid, milles jälgitakse Buddha õpetuste elemente, kuid mis ei kuulu traditsioonilistesse koolkondadesse, on ühendatud nimetuse "uusbudism". Enamasti on need levinud Euroopa ja Ameerika "mittebudistlikes" riikides.

Väga populaarne suund läänes nüüd -. Kuid Jaapani, Korea ja eriti Hiina aladel on seda praktiseeritud juba palju sajandeid – siin nimetatakse seda "chaniks".

Jaapani zen-budismi munk

Zen-budismi põhijooned on järgmised:

• religioossete rituaalide, tseremooniate, atribuutika, pühakute panteoni tagasilükkamine;
• pühade suutrate, jutluste puudumine;
• eesmärk on avastada Buddha olemust tema kaastunde ja halastusega.

Seda eesmärki on võimalik saavutada läbi mõtisklemise. Seda tehakse padmasanas - lootose asendis. Silmad sulgedes keskenduvad zeni järgijad ainult oma hingamisele, eraldavad end ümbritsevast ja vaatavad justkui enda sisse.

Järeldus

Tänan teid väga tähelepanu eest, kallid lugejad! Loodame, et olete täna õppinud palju uut, tutvunud hämmastava budismi filosoofiaga ja avanud ukse veel tundmatusse idamaailma.

Loomulikult on võimatu ühe artikliga kõike dharmast rääkida, sest isegi sada raamatut pole seda suutnud. Sellegipoolest tahame koos teiega idamaade tarkusi paljastada.

Saatku teid eluteel tõde, uudishimu ja lahkus. Kui teile artikkel meeldis, jätke kommentaarid, jagage sõpradega, liituge meiega - tellige ajaveebi ja me otsime koos tõde.

Tere kallid lugejad!

Täna räägime sellest, kuidas elavad idapoolsete templite salapärased asukad ja saame teada, milline on buda munga igapäevane rutiin Aasia erinevate riikide kloostrites.

Munkade elu

Mungad on erakud, kes on loobunud maistest kaupadest ja väärtustest, et õppida dharmat ja saada valgustatuks. Nad elavad askeetlikku elu. Mungad on alati riietatud oranžidesse või safraniriietesse ja nende juuksed on täielikult raseeritud.

Budistlikud erakud elavad väga range igapäevase rutiini järgi. Tänu sellele, et budismi harusid ja nende sees palju koolkondi on mitmeid, erinevad graafikud ja tegevused erinevates kloostrites üksteisest oluliselt.

Shaolini klooster on üks kuulsamaid budistlikke templeid maailmas. See asub Hiinas Songshani mäel. Ja see on tuntud selle poolest, et seal elavad mungad ja algajad pühendavad palju aega võitluskunstide õppimisele ja treenimisele, nii et väga sageli nimetatakse selle kloostri elanikke sõdalasteks munkadeks.

Kuna see tempel pakub lääne inimestele suurt huvi, siis tutvume seal valitsevate kommetega.

Mungad ja noviitsid tõusevad varakult, kell 5 hommikul. Pärast ärkamist nad kogunevad, laulavad suutraid ja mediteerivad. Kell 6 on hommikusöögi aeg ja kui hommikusöök on pooleli, ei tohiks see rääkida. Pärast sööki lähevad nii mungad kui ka noviitsid treenima kuni lõunasöögini.

Kell 14.00 teevad kõik lõunapausi. Pärast lõunasööki teevad algajad kloostris tööd, misjärel saavad nad uurida raamatuid ja tunde. Seega on aeg õhtusöögiks.

Enne õhtusööki kogunevad kõik taas õhtusteks lauludeks ja alles pärast seda hakatakse sööma. Shaolini toit on eranditult taimetoitlane. Pärast õhtusööki eraldatakse isiklik aeg treeninguteks või treeninguteks. Pärast töö ja protseduuride lõpetamist hakkavad mungad end magama minema ja kell 21 lähevad kõik magama.

Järeldus

Head sõbrad, meie lugu hakkab lõppema: täna külastasime Tiibeti, Korea, Tai ja Hiina idapoolseid kloostreid, kus elavad buda mungad. Saime teada, milline on nende igapäevane rutiin ja tutvusime nende elu mõne eripäraga.

Loodame, et meie lugu oli teile kasulik ja põnev. Võib-olla soovite tulevikus külastada mõnda neist templitest turistina või isegi algajana. Kui teile artikkel meeldis, soovitage seda sotsiaalvõrgustikes ja tellige meie ajaveebi, et saada oma posti teel huvitavaid artikleid budismi ja idakultuuri kohta.