Grebenštšikovi suhe laama ole nidaliga. Buddha ei vaata inimeste voodisse

Ole Nydahl: "Ma õpetasin Grebenštšikovi surema"

Laama Ole Nydahl on budistidele sama, mis Alla Pugatšova poplaulusõpradele. Iga Taani Teemanttee kuninga sõna on kulda väärt. Ilja Stogov kirjutas temast "Machos Don't Cry", Boriss Grebenštšikov ei unusta teda kuni surmani. Intervjuu laamaga „EcNo. ajakiri" juhtus autos, millega Ole Nydahl loengult naasis.

Ole, loengu lõpus rivistus sinu juurde terve rida inimesi, kes soovisid õnnistust saada. Mis kasu sellest on?

Õnnistus pikendab eluiga, sisendab enesekindlust, aitab inimestel selgemalt mõelda, avaneda ja unustada oma väikese maailma. Mõnikord meenutab see joobeseisundit.

Oletame, et mu jalg valutab. Kas ma võin selle lühikese õnnistuse ajal paluda oma jalga tervendada?

Tundub, et see nipp ei tööta – see teeb mulle endale haiget. Aasta tagasi tegin ebaõnnestunud 88. langevarjuhüppe ja nüüd on mu jalg palju metalli täis topitud. Ma tegin haiget oma puusale, oma kopsudele... Aga ma võin teile õpetada meditatsiooni, et aidata teil valu vähem tõsiselt võtta.

Miks sa haiget said? Sa teed nii palju häid asju!

Jäin just lennu ajal magama ja reservlangevari avanes alles 180 meetri kõrgusel. Ja see on kriitiline kõrgus.

Kas filmi- ja muusikastaarid, kes deklareerivad oma külgetõmmet budismi vastu, toovad sellele kasu või vastupidi?

Budism on neile kasulik. Ülejäänu on ebaoluline: budismi ei saa kahjustada ega parandada.

Milliseid kuulsaid inimesi olete saanud aidata?

Steven Seagal sai minult abi. Samuti dalai-laama – töötasime Tiibeti valitsuse heaks Boliivias, Ecuadoris... Aitasin Boriss Grebenštšikovi – õpetasin talle teadlikku suremist. Ta oli sellega rahul.

Vaid Grebenštšikov teab nüüd, kuidas teadlikult surra, või paljastatakse see paljudele?

Ma õpetasin seda 60 000 inimesele maailmas ... (Sel hetkel algas ristteel kõva võitlus – Rybiku märkus). Vau. mis see on?!! Jah, ja nii, järgmisel nädalal õpetan ma Moskva oblasti ja Krasnojarski elanikke teadlikult surema – ju surevad ka kõik seal kunagi.

Kas teil on kunagi õnnestunud tüli hea sõnaga katkestada?

See kaklus tekkis kuidagi väga kiiresti ja ma ei saanud päris täpselt aru, mis toimub. Tundub, et purjus inimesed pahandasid mittejoobes ja peksid neid. Aga noad polnud, nii et ma ei palunud juhil peatuda.

Mis siis, kui seal oleks nuga?

Ma prooviks midagi teha. Murtud nina pole kuigi tõsine. Samuti ei löönud keegi valetavat inimest jalaga ja siis oli palju ukraina keelt kõnelevaid inimesi, kes said aidata.

Kas olete võitluskunstidega tuttav?

Olen poksiga tegelenud 4 aastat.

Kas treeningul oli vigastusi?

Sain seda regulaarselt: rünnata, unustasin kaitse. Mul oli ka mootorrattaga õnnetusi... Aga see ei mõjutanud mu head tuju.

Kas olete sageli kurb?

Mitte kunagi. Minu meel ei muutu. Kui mu meel peaks muutuma, ei saaks ma olla teistele pelgupaigaks. Kuid ma tunnen empaatiat, kui näen inimesi üksteist halvasti kohtlemas. Ühelt poolt näen nende buddha-loomust, mis on TAGA kõigest, mida nad teevad, teisalt ma näen, kuidas nad ennast kahjustavad; nad kohtuvad tulevastes eludes ja teevad teineteisele jälle kahju.

Kas olete narkootikumide mõjuga tuttav?

Jah, tuttav. Kirjutasin oma lõputöö Kopenhaagenis. Ainus, mida narkootikum saab teha, on anda lühikese ajaga õnne, mida me teises olekus kogeksime kaua. Aga siis tunned end halvasti. Kaotasin osa oma põlvkonnast narkootikumide tõttu. Seetõttu soovitan harrastada ekstreemsporti. Mitte rumalad vaated, kui inimesed ilma kindlustuseta ülesmäge ronivad, vaid adekvaatsed. See avardab elu.

Mis on tühjus budismis?

Tühjus on potentsiaal, millest kõik välja tuleb. Tühjus tähendab, et kõik on ruum, kõige jaoks on koht, mis tähendab, et oleme vabad. Kui inimene mõistab oma ego tühjust, toimub vabanemine. Ja kui me mõistame kõige tühjust üldiselt - valgustumist.

Kas on asju, millest sa vaba pole?

Mulle väga meeldib armatseda ja väga ei meeldi, kui sellist võimalust pole. Mul on ka vahel vaja süüa-juua, sõpradega aega veeta.

Kas sa usud unistustesse?

Huvitav on vaid öö viimane kolmandik. See, millest unistad vahetult enne ärkamist, võib näidata lähitulevikku. Ja see, millest unistad vahetult enne ärkamist, annab aimu tulevikust.

Budistid räägivad sageli Tiibeti imedest. Mis need imed on?

Näiteks mitte nii kaua aega tagasi sidus 17. Karmapa Thaye Dorje noa sõlme. (17. Karmapa on vaimne õpetaja, sealhulgas Ukraina Teemanttee koolkond, - Rybik märkus.)

Kas kuulate muusikat kõrvaklappidega?

Mul pole kunagi muusika jaoks aega. Aga mulle meeldib väga öösel paar tundi tantsida. Mulle meeldib Eminem.

Mis on kõige idiootsem asi, millega oled viimasel ajal kokku puutunud?

Poliitika on alati sügavalt idiootne. Maailmas pole ühtegi riigimeest, kes suudaks vaadata tulevikku kaugemale kui kaks aastat.

Sest poliitikud pole budistid?

Nad on targad, tunnevad ajalugu, enamik neist on sooritanud kolledžieksamid, kuid nad mõtlevad just oma järgmistele valimistele. Nad ei taha öelda asju, mida inimesed ei taha kuulda.

Mida sa kardad kuulda?

Ma ei taha kuulda, et planeedi ülerahvastatus jätkub. Ekvaator on ülerahvastatud ja inimestele tuleb maksta sünnituse lõpetamise eest – muidu Maa lihtsalt ei talu. Kaks last ülikoolis on parem kui kümme kerjavat last. Mulle ei meeldi ka see, mida moslemid üksteisega teevad. Neid tuleb aina juurde, nad kõik on väga ohtlikud.

Kas te eristate moslemeid terroristidest?

Ma teen vahet inimestel, kes loevad Koraani, ja neil, kes Koraani ei loe. Koraan on kriminaalne raamat. See ütleb: "Tappa kristlasi, juute, uskmatuid, rõhuge naisi!"

Kokkuvõtteks, millisele küsimusele sa ise tahaksid vastust saada?

Milline on hea plaan tulevikumaailma jaoks?

Aitäh.

Aitäh.

“... Mis on budism? Buddha ise kasutas parimat kirjeldust. Indias õpetuse eksisteerimise 1500 aasta jooksul nimetati seda Dharmaks ja järgmise 1000 aasta jooksul Tiibetis Che-ks. Mõlemad nimed tähendavad: "kuidas kõik tegelikult on." Mõistmine, "mis asjad tegelikult on", on igasuguse õnne võti. Buddha ise on õpetaja, eeskuju, kaitsja ja sõber. Selle kaudu saavad olendid vältida kannatusi ja siseneda üha suureneva õndsuse seisundisse, vabastades samal ajal ja tuues teistesse valgustumise,” Ole Nydahli teosest The Way Everything Really Is.

Ettekanne rahvusvahelisel konverentsil "Totalitaarsed sektid ja demokraatlik riik", mis toimus Novosibirskis 9.-11.11.2004

"... keskne tee Kagyu's on "Guru jooga", laama meditatsiooni tee. Läbi pühendumise ja

avaldub võime näha laamat Buddhana

meie meele väärtuslikud omadused ja meie

samastame end laama täiusliku seisundiga."

Laama Ole Nidal

Austatud isad, vennad ja õed, daamid ja härrad!

Mul on ülesanne, mis pole vähem raske kui see, mida püüdis lahendada Andrei Dmitrijevitš Redkozubov, vaieldes teemal, kas vahhabism kuulub sekttide hulka üldiselt ning totalitaarne ja hävitav konkreetselt või mitte. Sel juhul peame sama välja selgitama missiooni, täpsemalt lääneriikides, aga ka siin, Venemaal, rajatud keskuste võrgustiku kohta, mille on rajanud tänapäeva budistlik misjonär, päritolult taanlane, laama Ole Nydahl.

Seda probleemi saab esitada järgmiste küsimuste kujul:

Kas Ole Nydahli missiooni võib pidada neobudistlikuks? Kas Ole Nydahli organisatsiooni võib pidada kultuseks? Kui jah, siis kas see on totalitaarne? Millised on Ole Nydahli tegevuse sotsiaalsed tagajärjed, kas see on hävitav?

Enne nendele küsimustele vastamist tuleb teha paar sissejuhatavat märkust budismi ajaloo kohta Venemaal.

Budism on Venemaal eksisteerinud alates 17. sajandist – 18. sajandi algusest, mil meie maale tulid rändkarjakasvatajate mongoolia hõimud: kalmõkid (oiratid) - Volga alamjooksul ja burjaadid - Taga-Baikalias. Nad tõid endaga kaasa tiibeti budismi ehk lamaismi ja Gelug-pa (tib. "Ge kloostrikool") kujul, mis hakkas mongolite seas levima alates 16. sajandi teisest poolest. Mõiste "lamaism" tuleb sõnast "lama" (tiib. "kõrgeim"), mis on tiibeti vaste sanskritikeelsele "guru" - "õpetaja". Lamaismis täiendab traditsioonilist kolmeosalist budismi tunnistamise valemit, sealhulgas "kolme juveeli" - Buddha, dharma (Buddha õpetused) ja sangha (budistlik kogukond) - kutsumist. laama ja laama peetakse kolme esimese varjupaiga kvintessentsiks; ilma tema abita on võimatu saavutada päästmist, mida põhjabudismis mõistetakse teadvuse ärkamise ja buddha staatuse saavutamisena.

Tuleks selgitada, et Tiibeti budismi koolkondi on neli. Gelugpa – Tiibeti domineeriv koolkond – loodi 15. sajandi alguses. reformaator Tsongkhapa (1357-1419), kes tõhustas erinevaid budistlikke traditsioone, taastas laamade tsölibaadi ja lõi vaimulike 20-aastase regulaarse hariduse süsteemi. Dalai-laama, üks gelugi koolkonna esimesi hierarhi, on Tiibeti ja Mongoolia budistide pea.

Ainult gelugpa lamaism on Venemaal traditsiooniline religioon, peamiselt meie riigi kolmes piirkonnas: Kalmõkkias, Burjaatias ja Tuvas. Praegu on enamik Gelugpa budiste ühendatud kolme etnilise kogukonnaga: suurim on Venemaa budistlik traditsiooniline sangha (burjaati ühendused), mida juhib Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Kalmõkkia budistide ühendus ja Tyva Vabariigi Kamba-laama administratsioon.

Alates 1980. aastate lõpust on traditsiooniline budism Venemaal elavnemas, kuid samal ajal ilmusid ka teiste budismi harude missioonid, sealhulgas kolme nn vana, see tähendab reformieelse lamaismi koolkonna missioonid. . Nad tegelevad aktiivselt usuvahetusega nii traditsiooniliselt budistlike rahvaste kui ka venelaste ja teiste Venemaa etniliste rühmade seas.

Vene budistide arv on tänapäeval mitu tuhat inimest, samas kui sõna otseses mõttes kuuluvad mõned Venemaa traditsioonilistesse budistlikesse ühendustesse. Venemaa enam kui kahesajast budistlikust ühendusest on vähem kui pooled traditsioonilised etnilised ühendused.

Meie riigi suurimaks ebatraditsiooniliseks budistlikuks organisatsiooniks on saanud "Karma-Kagyu koolkonna vene budistide ühendus", kuhu kuulub 66 kohalikku organisatsiooni Venemaal ja Valgevenes. Seega on enam kui veerand kõigist Venemaa budistlikest ühendustest karma-kagjü kogukonnad. "Vene Karma-Kagyu Assotsiatsiooni" ametlik juht on president, kuid tegelikult alluvad kõik kogukonnad oma asutajale - Taani laamale Ole Nydahlile, kes on kõige aktiivsem Karma-Kagyu euroopastunud versiooni jutlustaja läänes ja Venemaal.

Mis on Karma Kagyu koolkond ja kes on laama Ole Nydahl?

Karma Kagyu on suurim ja mõjukaim alamtraditsioon Kagyu-pa sees, mis on üks kolmest Tiibeti budismi reformieelsest koolkonnast. Nimi "Kagyu-pa" tähendab "Tantra kooli" või "järgluse kooli". Selle aluse panid kuulsad tantrajoogid Indiast, Tilopa ja Naropa (XI sajand), keda peetakse mustkunstnikeks ja imetegijateks. Samal 11. sajandil jõudis Karma-pa Tiibetisse tänu teisele tuntud tantristliku budismi tegelasele Marlale. Paljud tantristlikud joogid ei olnud mungad või olid seda vaid formaalselt. Nad abiellusid või elasid vabamat elu. Reformitud Gelugi koolkonnas on tantra praktikad kättesaadavad ainult neile laamadele, kes on näidanud suurimat edu budistliku filosoofia ja meditatsiooni valdamisel ning seksuaalsed elemendid on nendesse praktikatesse jäetud vaid sümboolsel kujul. Kui vanades reformieelsetes koolkondades, sealhulgas karma kagjüs, mis põhinevad tantrismil, on endiselt, kuigi mitte sageli, abielus laamasid.

Karma Kagyu koolkonda juhib Karmapa tiitliga esimene hierarh. Täna on see 17. Karmapa. Oma staatuse järgi peetakse karmapat Tiibeti kolmandaks hierarhiks (Pantšen-laama ja dalai-laama järel). Karma Kagyu koolkonnas on eriti tugevalt arenenud laamade kummardamine, mis on tantristliku budismi tunnusjoon. Esiteks viitab see aupaklikkus Karmapale, kelle suhtes peaksid Karma-Kagyu järgijad vähemalt Ole Nydahli arvates üles näitama piiramatut isiklikku pühendumist.

Pärast Tiibeti okupeerimist kommunistliku Hiina poolt 20. sajandi keskel emigreerusid dalai-laama, Karmapa ja paljud teised laamad Indiasse. Mõne aja pärast kolisid mõned laamad Indiast lääneriikidesse, kus nad hakkasid endale järgijaid hankima eurooplaste ja ameeriklaste seast. Seevastu alates 1960. aastatest on hipid ja teiste noorte subkultuuride esindajad liikunud läänest seiklusi otsima "Vaimu Indiasse". Mõned neist otsisid sügavamat "religioosset kogemust", keegi psühhedeelset, keegi "tantralist" (hooramise eksootiliste vormide mõttes), mõne jaoks oli see kõik üks ja keegi ühendas üldiselt "meeldiva kasulikuga": "vaimne". otsing" koos odavate ravimite tarnijate otsimisega lääne turgudele.

Algselt olid lääne "otsijate" huviobjektiks hindud, veelgi sagedamini neohinduistlikud gurud. Kuid peagi muutus palverännak massiliseks ja hindu gurud, eriti populaarsed "ärigurud", omandasid nonkonformistide silmis mingi "popi" varjundi. Ja siis leidsid kõige kangekaelsemad "otsijad" Tiibeti laamad Põhja-Indias.

Üks neist "otsijatest" oli taanlane Ole Nydahl. Ta sündis 1941. aastal. Aastatel 1960–1969 õppis ja seejärel õpetas ta Kopenhaageni ülikoolis. Paralleelselt õpingutega liitus Nydahl alates 1960. aastate algusest Euroopa hipide varajase liikumisega. Ta tegeles ka mootorrataste võidusõiduga ja osales regulaarselt tänavavõitlustes. Enda sõnul kasutas ta kõikvõimalikke narkootikume, mis, nagu ta uskus, "psühhedeelse religiooni" kuulutajaid järgides avavad "taju väravad", avardavad teadvust ja hõlbustavad "reise" täiesti ebatavalistesse maailmadesse. Lõpuks võttis Nydahl käsile kulla ja narkootikumide salakaubaveo Aasiast Euroopasse. Otsides uusi põnevusi ja uusi odavate narkootikumide allikaid, reisis ta koos abikaasa Hannahiga mööda Aasiat. Kord ühel Nepali reisil kohtas Nidal Karma Kagyu kooli laama. 1969. aastal kohtus ta oma kolmandal reisil Nepali 16. Karmapaga ja temast sai tema jünger. 1970. aastal pöördusid Ole ja Hanna budismi. Kummardades Karmapa ees ja andes talle täieliku ja tingimusteta pühendumise tõotuse, sai Ole nimeks Karma Lodi Jamtso. Initsiatsioonitseremoonia lõpus ütles Karmapa Olale ja Hannale: "Te peate minu kui Buddha vastu usaldama."

Nydahl väidab, et juba 1972. aastal, see tähendab vaid kaks aastat pärast budismi ametlikku omaksvõtmist, algatas Karmapa temast laama ja saatis ta Euroopasse ülesandega luua läänes Karma-Kagyu keskused, millega ta hakkas aktiivselt tegelema. sisse.

Peagi sai Ole Nydahl audientsi Taani kuninganna Margareti juures ja korraldas dalai-laama külastuse tema keskusesse Kopenhaagenis. 1970. aastatel Nidal korraldas karmapade ja teiste karma kagjü laamade reise mööda Euroopat. Lisaks kuni 1980. aastate alguseni. Nydahl koos oma õpilastega tegi iga-aastaseid palverännakuid Indiasse, et näha Karmapat, koos põgusate külastustega dalai-laama juurde.

1970. aastate teisel poolel. Karmapa kuulutas Ole Nydahli Mahakala "kiirguseks". Ilmselt tuleks täpsustada, et Mahakala (skt. "Suur must") on üks dharmapaladest ehk "dharma (budismi) kaitsjatest", kellega koos budistlikud misjonärid kuulutasid omal ajal välja indiaanlaste, tiibetlaste ja mongolite deemonitest. . See oli omamoodi misjonitehnika – kuulutada, et selle rahva poolt austatud jumalad ja deemonid võtsid omaks budismi, mis tähendab, et kogu rahvas peaks nende eeskuju järgima. Budismi tegelased ei püüdnud üldse välja juurida kohalikke nõiduse, šamanismi ja polüteismi vorme, vaid püüdsid neid budistlikku konteksti tutvustada. Nii hakati dharmapalade austamist järk-järgult budistlikul viisil ümber mõtlema. Paljusid neist on hakatud pidama Buddhade ja Bodhisattvate vihasteks vormideks. säilitades oma deemonliku välimuse, mis on meditatsiooni ajal taasesitatud nende kujundites ja budisti meeles.

Mahakala, kellest Nidal väidab end olevat nähtus, on "budisti pöördunud" Šiva oma tantristlikus vormis kui deemonite isand. Teda on kujutatud musta ja sinise kehaga, surnud peadest kaelakee ja luudest kõrvarõngastega, kolme silmaga verised, paljaste kihvadega suuga, metsiku koonuga, ümbritsetud leegikeeltega. Mahakala hoiab käes relva, et hävitada budistliku praktika sisemised ja välised takistused, sealhulgas budismi vaenlased.

Tihti kujutatakse Mahakalat kopuleerimas dakina (deemon) või Tiibeti jumalanna Baldan Lhamoga (muulaga ratsutamas, keset vere- ja tulemerd), mis tantristide järgi sümboliseerivad tarkust. Vajrayana (Tantristlik budism) vaatenurgast peaks buddhade ja bodhisattvate vihaste vormide austamine viima eranditult kõigi olendite olemuse kiire mõistmiseni ärganud Meele ühtse, mittekahelise olemusena, et on Buddha mõistus.

1970. aastate teisel poolel moodustab esimese Karma-Kagyu keskuse rajamise Ida-Euroopas – Poolas. Siis usaldas Karmapa Ole Nydahli sõnul talle kogu "idabloki" kuni Jaapanini välja.

Tänapäeval on üle 400 keskuse üle maailma, mille on asutanud laama Ole Nydahl ja tema õpilased. Umbes pooled neist asuvad Ida- ja Kesk-Euroopa riikides, sealhulgas Venemaal. Ole Nydahli õpilaste arv maailmas on tema enda sõnul 6 tuhat inimest. Selgub, et keskmine adeptide arv Karma-Kagyu keskustes on 15 inimest. Inimesi, kes Nidali kohalike keskuste külastuste ajal esinema tulevad, on aga suurusjärgu võrra suurem. Näiteks alates 1983. aastast on ainuüksi phowa (teadliku suremise jooga) kursuse läbinud üle 35 000 inimese. Enamik neist, kes käisid laama Ole Nydahli kõnedel ja kursustel, kuulasid tema loenguid ja said initsiatiive, mida ta kõigile valimatult jagab, ei saanud Karma Kagyu järgijateks, paljudest ei saanud isegi budisti. See publik tajub Nidalit läbi New Age’i maailmapildi prisma kui üht paljudest "vaimsetest õpetajatest".

1988. aastal sai Nydahl riigi tunnustuse oma budistliku vaimuliku staatusele Taanis, mis annab talle eelkõige õiguse ametlikult matuseid läbi viia ja abielluda (Taanis tunnustatud usuorganisatsioonidele antakse õigus registreerida perekonnaseisuaktid). Samal aastal külastas meie riiki esimest korda Ole Nydahl, kes sisenes inkognito režiimis üle Soome piiri. Hommikust õhtuni jutlustas ja andis initsiatiive Leningradi korterites ning selle tulemusena tekkisid esimesed keskused Leningradi ja Tallinna.

1989. aastal külastas Ole Nydahl Moskvat, kus pidas loengu Sündimise kloostris asuvas arhitektuuritöökojas. Kuid Moskva keskus ilmus alles 1991. aastal. "Moskva budistlik keskus" (ametlik Ole Nydahli Moskva järgijate organisatsiooni nimi) liikus ühest kohast teise, kuni hõivas suure kommunaalkorteri Petrovski puiesteel. Kõigis meie riigi suuremates linnades on "Karma Kagyu koolkonna Vene budistide ühingu" kogukonnad. Need on jagatud üheksaks piirkonnaks (sh Valgevene). Ühingu peakorter asub Peterburis. Ühingul on oma õppeasutus - "Rahvusvahelise Karmapa Instituudi" filiaal (Elista, Kalmykia), oma veebilehed Internetis. Ole Nydahli järgijate arv Venemaal ja Valgevenes on umbes 2 tuhat inimest.

Nüüd saame pöörduda tagasi kõne alguses esitatud küsimuste juurde.

Ole Nydahli sõnul on etniline budism oma traditsioonilise levikuga riikides end praktiliselt ära elanud, olles muutunud liigselt formaliseerituks, klammerdudes väljapoole. Budismi tunnistavate rahvaste kultuuril pole erilist väärtust ja seda ei tohiks läände üle kanda. See tähendab, et budism tuleb eraldada selle loodud traditsioonilisest kultuurist, antud juhul Tiibeti omast, ja sellisel puhastatud kujul ühendada Euroopa kultuuriga. Laama Ole ütleb, et toob rahvani uue, noore, lääneliku, arenenud, värske ja tugeva budismi. Seega nimetab ta ise oma versiooni budismist uueks. "Uus budism" on lühidalt öeldes neobudism.

Kuidas seda suhtumist neobudismi rakendab Ole Nydahl? Esiteks tema eluviisis. Ta loobus budistliku vaimuliku traditsioonilisest rüüst. Publiku ees esineb ta tavaliselt teksapükstes, pintsakus ja mustas T-särgis või vestis. Ta käitub üsna nipsakas, näiteks saab sokid jalast võtta ja jalad lauale panna, et kõik näeksid.

Ta jätkab ekstreemspordiga tegelemist: langevarjuhüppamist ja mägiteedel kiirusega 200 km / h mootorratastega sõitmist, uskudes, et teda valvavad buddhad.

Oma misjonitöös kasutab Ole Nydahl Ameerika evangeelsete jutlustajate metoodika elemente. See põhineb avalikel sõnavõttudel suure publiku ees, mille peale Nydahl kutsub üles võtma "Polgupaiku", see tähendab budismi. 1990. aastate alguses Venemaal asus "Varjupaigale" mõne päeva jooksul pärast Ole Nydahli kõnet üle tuhande inimese. Nagu juba mainitud, ei läinud kõik sel viisil budismi pöördunutest edasi kohalikus Karma Kagyu keskuses ega praktiseerinud budismi muul viisil.

Kuid seda kõike võiks omistada budistlike eritehnikate kategooriasse – "upaya" (skt. "trikid"), et meelitada avalikkust Buddha õpetuste juurde, kuigi mitte eriti edukalt rakendatud.

Palju tõsisemad on Ole Nydahli õpetuse ja elu need aspektid, mis on vastuolus traditsioonilise budistliku (ja mitte ainult budistliku) eetikaga.

Ole Nydahl sööb liha ja joob alkoholi, viidates Kagyu koolkonna rajajate eeskujule. Karma kagjü koolkonnas on aga mitmeid sajandeid peetud sellist trotslikku, budismi põhireegleid rikkuvat käitumist mineviku suurte joogide eritehnikateks ja see pole laamadele heaks kiidetud. Pealegi joob Nidal alkoholi, muidugi mitte üksi. Näiteks alustas laama Ole oma esimest jutlust Moskvas sellega, et kostitas kõiki kohalviibijaid konjakiga.

Ole Nidal on abielus. Ta eitab laamade jaoks tsölibaadi vajadust ja jutlustab üldiselt mittekloostrilist ilmikbudismi, mis on Tiibeti budismi jaoks muidugi üsna skandaalne: isegi vanades tantra koolkondades on abielus laamad haruldased ja neil ei ole liidus tõsist positsiooni. hierarhia. Selliste vaadete tulemusena hakkas ta peagi pärast Ole Nydahli tegevuse algust läänes eriarvamusele jääma nende Karma-Kagyu koolkonna laamadega, kes esindasid autentset Tiibeti budismi Euroopas, eriti laama Kalu Rinpochega, kes ühel ajal. aeg oli üks Ole Nydahli õpetajatest.Selle tulemusena oli Ole Nydahl sunnitud enam kui 10 aastaks loobuma laama tiitlist. Vaatamata konfliktidele budistlike õpetajatega Euroopas, säilitas Ole Nydahl oma isikliku pühendumise kaudu karmapale teatud staatuse. Ajavahemikul 1976–1981 kinnitas Karmapa USA-s ja Prantsusmaal mitu korda avalikult, et Ole Nydahl oli laama.

Kuid alles 1988. aastal kuulutas Kunzig Shamar Rinpoche, üks Karma Kagyu kõrgeimaid laamasid, Ole Nydahli ametlikult laamaks.

Edasi. Traditsioonilises budismis on keelatud sellised tegevused nagu narkokaubandus ja oma keha ehk prostitutsioon. Narkoäri kohta ei ütle Ole Nydahl, et see on rangelt keelatud, tema sõnul on raske olla budist ja samal ajal narkootikume müüa. Lõppude lõpuks ei lõpetanud ta ise, olles tegelikult budistiks saanud, kohe narkootikumide smugeldamist. Kuid Ole Nydahl õigustab täielikult prostitutsiooni ja usub, et prostituudid ja need, kes nende teenuseid kasutavad, võivad olla budistid.

Ole Nydahl lubab üldiselt selliseid seksuaalsuhteid, mida peetakse budismis vastuvõetamatuks. Tegelikult propageerib ta "vaba armastust" ilma igasuguste piiranguteta, välja arvatud seksuaalvägivald, verepilastus ja "teiste inimeste suhete hävitamine".

Seksuaalse perverssuse erinevaid vorme, sealhulgas homoseksuaalsust, peab ta ka budisti jaoks vastuvõetavaks. Ole Nydahl ise näib olevat eeskujuks "vaba armastusest". Tal on reisidel kaasas pidev väljavalitu Katya Hartung (seda räägivad inimesed, kes teda tunnevad, ja ta ise seda tegelikult ei varjagi) ning adeptide ja muude kaudsete tõenditega paljastuste põhjal otsustades astub ta oma järgijatega seksuaalsuhetesse. Ühe kõne ajal vastas Ole Nydahl küsimusele, kas tal on lapsi, vastas: "Ma arvan, et mul on Pariisis laps. Muidugi. Meie pere on väga terve ja mõnikord mõtled tõesti, et võiks kellelegi edasi anda, kui tark naine tuleb minu juurde sooviga minust laps kasvatada, ilma mind juriidilistesse formaalsustesse kaasamata - ma annan talle selle lapse ... ma ei saa endale lubada palju lapsi, kuna paljudes kohtades kirjutan alla Karmapa vara eest vastutavaks isikuks . Kui mul on pärijaid, on see problemaatiline."

AIDSi tulek sundis, nagu teate, "vaba armastuse" pooldajaid meeles pidama ettevaatlikkust. Ole Nydahlist sai teiste seas tulihingeline pooldaja kondoomidele, mida ta isegi meie riiki humanitaarabina tarnis. Laama Ole tervitab kõigi rasestumisvastaste vahendite kasutamist, laskumata tõsiasjasse, et paljud neist on ebaõnnestunud, samas kui budistlike õpetuste kohaselt on vaim eostamise hetkel ühendatud kehaga ja seetõttu on abort mõrv (mida Ole Nydahl ei eita) .

Selline Ole Nydahli "emantsipatsioon" ei saa muidugi Venemaa traditsioonilistes budistides piinlikkust ja isegi nördimust tekitada. Sanjey Lama, Khambo Lama Damba Ayushevi esindaja Moskvas. Raporti autori küsimusele Venemaa budistliku traditsioonilise Sangha suhtumise kohta Ole Nydahli tegevusse vastas ta, et kuigi Ole on legitiimselt algatatud laama, "rikub ta meie noori". Tõepoolest, Ole Nydahl jutlustab budismile mitteomast moraali piirkondades, kus budism on traditsiooniliselt levinud.

Lisaks viitas Sanjay-laama viimastel aastatel muutunud dalai-laama positsioonile ega toeta enam Ole Nydahli. Viimane omakorda kritiseerib dalai-laamat tema jätkuvate püüdluste eest normaliseerida suhteid Hiina valitsusega. Tegelikult leidis laama Ole Nydahl end vastuolus enamiku Tiibeti budistidega. See 1990. aastate alguses tekkinud lõhenemine muutus eriti teravaks 2000. aastal seoses noore 17. Karmapa põgenemisega Hiinast.

Siinkohal tuleb teha väike kõrvalepõige ja meenutada, et Tiibetis loodi keskajal tänu Karma-Kagyu koolkonnale „taassündinute“ institutsioon. Arvatakse, et kõrgeimad laamad sünnivad pärast surma teadlikult uuesti uutes kehades. Sellise "uuestisünni" otsimisel on suur tähtsus hierarhi poolt enne tema surma antud näpunäidetel, oraakliprohveteeringud, astroloogilised arvutused, aga ka eriprotseduurid taotlejate tuvastamiseks. Järgmise hierarhi järglase otsimise ja koolitamise ajal on regentide ülesanne täita tema ülesandeid. Juhtus, et budistliku vaimuliku hulgas asusid erinevad huvirühmad poliitilistel ja muudel põhjustel omavahel võitlusse oma kandidaadi "ümbersündinuna" tunnustamise nimel. See juhtus 1981. aastal Chicagos vähki surnud 16. Karmapa järglase otsimise puhul.

Tiibeti budistlikud laamad ja koos nendega dalai-laama, kes viitasid 16. Karmapa salakirjale, tunnistasid Urgyen Trinleyt Karmapa seitsmeteistkümnendaks kehastuseks. Sellisena tunnustasid teda Hiina võimud. Mõned emigrantidest laamad, kes olid teravalt Hiina-vastased, kuulutati aga 17. Karmapa Thaye Dorjeks. Viimasega liitus laama Ole Nydahl. 1992. aastal tunnistas Thaye Dorje üheksa-aastaselt omakorda Ole Nydahli autoriteeti. Jaanuaris 2000 põgenes Urgyen Trinley Tiibetist Indiasse. Praeguseks tunnistab enamik laamasid eesotsas dalai-laamaga Urgyen Trinleyt seaduslikuks 17. Karmapaks ning skismaatilised laamad, sealhulgas Ole Nydahl, peavad teda Hiina salateenistuste agendiks.

Me ei käsitle küsimust Ole Nydahli budismi õpetuste edastamise autentsuse kohta Karma Kagyu koolkonna versioonis, kuna see nõuaks liiga palju aega. Märgime ainult, et Lama Ole püüdleb budistlike õpetuste maksimaalse lihtsustamise poole, tõlgib isegi lamaismi panteonis oma tegelaste nimed Euroopa keeltesse.

Niisiis võib laama Ole Nydahli missiooni sotsiaal-kultuurilises mõttes täiesti kindlalt neobudistlikuks pidada.

Peame silmas mõistet "sekt" kui religioosset terminit. Sekti iseloomustab esiteks enese vastandamine religioossele traditsioonile, millest antud sekt on eraldunud; teiseks, vastandumine kultuuri kujundavatele religioonidele, mis on antud riigi või piirkonna jaoks traditsioonilised (riigis võivad "emalikud" ja "domineerivad" usutraditsioonid olla üks ja seesama). Teisel juhul räägime läänega seoses roomakatoliiklusest ja protestantismist, Venemaa suhtes õigeusust ja piirkondlikul tasandil gelugi koolkonna islamist ja lamaismist.

Asjaolu, et Ole Nydahl vastandab teatud viisil oma "uue budismi" traditsioonilisele ja jõudis isegi dalai-laamaga lahku, mainiti eespool. Võib lisada, et 1989. aastal avaldas ta raamatu, milles kritiseeris traditsiooniliste budistide missiooni läänes ja selle tulemusena halvenesid tema suhted paljude traditsiooniliste laamadega veelgi.

On veel üks asjaolu. Äsja budismi pöördunud eurooplasi ja venelasi iseloomustab mitmekoolilisus. Isegi kui uued pöördunud identifitseerivad end teatud budismi haruga, võtavad nad reeglina initsiatsioone mitmes koolkonnas, sageli isegi erineva piirkondliku traditsiooniga (nii tiibeti kui ka Kaug-Ida). 19. sajandil tekkinud Tiibeti budismi liikumine Rime on populaarne. ja kõigi kolme reformieelse lamaismi koolkonnaga liitumise pooldamine (näiteks rokkmuusik Boriss Grebenštšikov kuulub Rooma).

Kuid Ole Nydahl ei luba oma järgijatel võtta initsiatiive teistes koolides ja kasutada oma õpetajate juhiseid. Lisaks soovitab ta lugeda ainult enda raamatuid.

Alates 1978. aastast on Nidal kirjutanud mitmeid raamatuid, millest osa on nüüdseks avaldatud ka vene keeles. Tõsi, pärast seda, kui õpilane on need hästi omandanud, lubatakse tal lugeda teiste Tiibeti budismi õpetajate, eeskätt Karma Kagyu koolkonna raamatuid.

Mis puutub kristlusse, siis Ole Nydahl, tunnistades selle edukust sotsiaaltöös ja paremust organisatsioonis, usub, et kõiges muus jääb see budismile alla: kristlus on ebaloogiline, põhineb pimedal usul, mitte kogemusel, seetõttu usuvad kristlased "jumalasse, kellel on kristlus". habe" ja üldiselt on kristlus rumalate ja kitsarinnaliste osa ning budism on tark ja avarate vaadetega.

Tõsi, Ole Nydahl mõistab budismi peamiselt lääneliku neobudismina, samuti nimetab ta traditsioonilisi budiste mitte eriti targaks, rumalaks jms.

Nidal kipub olema teiste religioonide ja nende juhtide suhtes väga karm. Ta nimetab paavsti "täiesti hulluks", sest ta ei luba roomakatoliiklastel kondoome kasutada. Ta omistab Vene õigeusu kirikule "väljendatud paranoiat teiste religioonide suhtes", viidates ilmselt õigeusu kristlaste hirmudele tema tegevuse ees. Kuid Ole Nydahl on islami suhtes eriti negatiivne. Tema väited
taanduge kolmele punktile: 1) moslemid kiusasid keskajal taga budiste (Samuti süüdistab Ole Nydahl budismi rõhumist minevikus ja olevikus hinduismi vastu, mis domineerib tiibeti immigrantidele peavarju andnud riikides Indias ja Nepalis); 2) islam kohtleb naisi halvasti, eriti seetõttu, et "sunnib" neid sünnitama palju lapsi (ja süüdistab selles ka hindusid); 3) Islam ohustab lääne liberaalseid väärtusi ja tuleb seetõttu Euroopast välja saata. Olgu lisatud, et mõned laama Ole ütlused "mustade ja pruunide" (tema terminoloogias) rahvaste kohta, eriti araablaste kohta, piirnevad rassismiga.

Selgub, et Ole Nydahli rünnakute objektiks on saanud kõik maailma suuremad religioonid. Samas rääkis ta väga soosivalt, ehkki kerge irooniaga Shoko Asaharast ja soovis talle edu (kuigi juba enne Aum Shinrikyo terrorismis süüdimõistmist) ning pseudohindu sekti "Transtsendentaalne meditatsioon" juhist Maharishi Mahesh Yogist. ".

Teisest küljest, nagu te ilmselt juba aru saite, pole Ole Nydahl läänes valitseva ja liberalismil ning kristluse moraalsete põhiväärtuste tagasilükkamisel põhineva eluviisi vastane ega kriitik. Tema järgijad ei tohiks peaaegu kunagi oma elu muuta, välja arvatud selleks, et loobuda mõnest äärmusest. Kuigi Nydahl ei tervita uimastite kasutamist, ei keela ta seda ka. Seega pole Ole Nydahli läänes tegutseval organisatsioonil sellist sekti tunnust nagu lähedus välismaailmaga.

Venemaa kohta ei saa aga öelda, et enamiku tema kodanike elustiili määravad konkreetsed läänelikud liberaalsed väärtused, mille omaksvõtmine nende totaalsuses tähendab traditsioonilisest usueetikast lahkumist. Vene megalinnade noorte jaoks, kellest enamik on kaugel traditsioonilisest kultuurist ja kellel puuduvad moraali religioossed juured, ei tähenda Ole Nydahli organisatsiooniga liitumine kultuurilise ja eetilise paradigma muutumist. Kuid Venemaa keskmiste ja väikelinnade noorte puhul on see ilmselt suures osas nii. Taas meenuvad Sanjay Lama sõnad Ole Nidali kohta: "Ta rikub meie noored."

Eelnevat silmas pidades võib Ole Nydahli organisatsiooni Venemaal pidada sektiks, kuigi teatud reservatsioonidega.

3. Kas Ole Nydahli sekt on totalitaarne?

Müstilise jõu oreooliga varustatud autoritaarse juhi olemasolu grupis on teatavasti totalitaarse sekti üks peamisi omadusi. Traditsioonilises lamaismis piiravad õpetaja austamise põhimõtet paljud tegurid, sealhulgas teiste autoriteetide olemasolu. Laama Ole Nydahl keskendub oma misjonitöös suurel määral vastukultuurilistele noortele, mida ühelt poolt iseloomustab kõikvõimalike autoriteetide, eriti perekondlike, tagasilükkamine, teisalt aga infantilism ja teadvustamatu iha. autoriteedi pärast. See teeb võimalikuks autoritaarse juhi, antud juhul Ole Nydahli, jumaldamise ja talle pimeda kuuletumise, mis omakorda annab võimaluse oma järgijate juhi kuritarvitamiseks ja igasuguseks ärakasutamiseks, sealhulgas seksuaalseks ärakasutamiseks.

Nidal nõuab täielikku pühendumist ja kuulekust laamale. Laamaga sideme tugevdamiseks on vaja teha talle kingitusi, annetada raha ja töötada keskustes. Kõik, kes töötavad Karma-Kagyu keskustes, teevad seda tasuta. Lisaks on kõik loengud ja tunnid tasulised. Venemaal maksab neljapäevane kursus nüüd 900 rubla.

Kuna Karma-Kagyu keskustes osalevate tasuliste programmide arv kasvas, sai Nydahl võimaluse elada rändjutlustaja elu: praktiliselt iga kahe-kolme päeva järel satub ta mõnda teise linna või isegi mõnda teise riiki. Mõnikord jääb ta veidi kauemaks, et läbi viia mitmepäevane intensiivkursus. Tasapisi tegi Nydahl ka mõnest oma õpilastest rändõpetajad.

Totalitaarse sekti iseloomulik tunnus on moraalne relativism, mis väljendub eelkõige valede ja tegematajätmiste kasutamises organisatsiooni eesmärkide saavutamiseks. Laama Ole õpetab oma järgijaid hoiduma ainult oma kogemuste kohta meditatsiooni ajal valetamisest ja valedest, mille eesmärk on elusolendite kahjustamine. Igasugune muu vale on talutav.

Näiteks Venemaa Ole Nydahli järgijate ühingu ametlik seisukoht on, et Karma-Kagyu koolkonna budism on meie riigis eksisteerinud alates 13. sajandist. kalmõkkide seas ja on seega Venemaal traditsiooniline. Isegi kui eeldame, et kalmõkkide seas alates XIII sajandist. olid üksikud Karma-Kagyu koolkonna järgijad, siis suure tõenäosusega 17. sajandil, kui see rahvas Venemaa territooriumile tuli, olid nad kadunud, kuna sel ajal praktiseeriti seal gelugi koolkonna budismi. võimude ja ühiskonna tahtlik eksitamine.

Karma-kagyu budism ei ole traditsiooniline meie riigi ühelegi rahvale ega piirkonnale ja kuigi sellel faktil ei ole õiguslikke tagajärgi, tuleb selgelt mõista, et Ole Nydahli neobudistlikul missioonil pole budismiga mingit pistmist. mida mainitakse teiste Venemaa traditsiooniliste religioonide hulgas ka föderaalseaduse "Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta" (1997) preambulis.

Kui me räägime mõistuse kontrollist totalitaarsetes sektides, siis peate tähelepanu pöörama Nydahli juhistele oma õpilastele "mitte kuulata inimesi, kes levitavad kahtlusi ja vaidlevad õpetuste üle". Aga samas, niipalju kui nendest teada. kes on saanud Nidali järgijaks, ei pea katkestama suhteid oma endise keskkonnaga.

Küsimus on ka Ole Nydahli kontrolli ulatuses oma järgijate üle. nagu ka teiste totalitaarse sekti märkide olemasolu tema organisatsioonis, jääb avatuks ja vajab edasist uurimist. Seni pole tema sekti totalitaarseks kvalifitseerimiseks piisavat alust.

4. Millised on Ole Nydahli tegevuse sotsiaalsed tagajärjed? Kas ta on hävitav?

Ole Nydahli aktiivne tegevus võib viia ja juba viib konfliktideni traditsiooniliste budistidega Venemaal ja religioonidevahelise pinge suurenemiseni.

Ole Nydahl propageerib rasestumisvastaseid vahendeid, sest tema arvates peaks naine saama võimalikult vähe või üldse mitte lapsi, et mitte kaotada oma "vabadust". Naisi, kes sünnitavad palju lapsi, nimetab ta "kanadeks, kes munevad kogu aeg". Ta ütleb, et naise sünd "mustas" ja "pruunis" riikides on halva karma tagajärg, sest nad sünnitavad palju. Venemaa praeguse demograafilise katastroofi kontekstis ei saa seda seisukohta mõistagi pidada konstruktiivseks.

Ole Nydahli tegevuse ainsaks sotsiaalselt positiivseks tagajärjeks võib pidada seda, et osa tema poolt meelitatud narkootikume tarvitavatest vastukultuurilistest noortest vähendab tarbimist või lõpetab selle üldse, kuna Nydahl propageerib meditatsiooni kui tõhusamat ja kvalitatiivselt paremat vahendit teadvuseseisundi muutmisel. kui narkootikumid ja ütleb, et ravimid segavad mediteerimist.

Niisiis on Ole Nydahli missiooni õpetused (eriti eetilised) ja praktika hävitavad Venemaa rahvaste, sealhulgas budismi tunnistajate traditsiooniliste moraalsete väärtuste suhtes.

Ja lõpuks võime teha lõpliku järelduse: laama Ole Nydahli missioon on Venemaa jaoks ebatraditsiooniline neobudistlik sekt, mille jõulisel tegevusel on üldiselt negatiivsed sotsiaalsed tagajärjed.

Mihhail Plotnikov, diakon,

Teoloogiakandidaat, vanemõppejõud

Õigeusu Püha Tikhoni humanitaarülikool,

Religiooniuuringute keskuse asepresident

nimel St. Irenaeus Lyonist

Foto Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Ole Nydahl kasvas üles Taanis. Aastatel 1960–1969 õppis ta Kopenhaageni ülikoolis ning mitu semestrit Saksamaal Tübingenis ja Münchenis. Põhiained: filosoofia, inglise ja saksa keel.

Ole Nydahl osales aktiivselt hipide vaimsetes otsingutes - sealhulgas narkootikumide abil, terviseprobleemide ja seadustega. Vaimsete otsingute jätkuks oli reis Himaalajasse.

1961. aastal kohtus ta oma tulevase naise Hannah'ga. Pärast pulmi 1968. aastal läksid nad mesinädalate reisile Nepali, kus kohtusid oma esimese budistliku õpetaja Lopen Tsechu Rinpochega, Drukpa Kagyu kooli laama. Järgmisel reisil kohtuvad nad ja neist saavad 16. Karmapa esimesed lääne õpilased, Karma Kagyu kooli juht Rangjung Rigpe Dorje.

Ole ja Hanna Nydahlist said 16. Karmapa lähedased õpilased. Samal ajal kohtusid nad teiste kagjü õpetajatega nagu Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche jt. Mõlemast saavad ka Lopen Tsechu Rinpoche ja Kunzig Shamarpa õpilased.

Ole ja Hanna Nydahl said traditsioonilise budistliku hariduse Kalu Rinpoche käe all. Olles 16. Karmapa lähedased õpilased, said nad ka palju õpetusi, volitusi ja mitteametlikke ülekandeid.

Gyalwa Karmapa budistlike institutsioonide ja Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje enda nimel kõnelevate Kyuzig Shamar Rinpoche ja Khenpo Chodragi sõnul on Ole Nydahl tunnustatud teemanttee budismi (Vajrayana) õpetajana ühes osariigis. Karma Kagyu koolkond.

Teemanttee keskused

Paljude väidete kohaselt sai ta 16. Karmapa poolt ülesandeks rajada läänes Karma Kagyu keskused. Lisateavet selle kohta leiate Khenpo Chodragi kirjast.

Päeva parim

Alates 1973. aastast on Ole Nydahl reisinud loenguid pidamas. Varsti moodustati Kopenhaagenis esimene meditatsioonikeskus, mida hiljem külastas neljateistkümnes dalai-laama Tenzin Gyatso. Aastatel 1974, 1976, 1977 ja 1980 külastas 16. Karmapa keskusi Euroopas ja USA-s. 2000. aasta jaanuaris toimus 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje esimene reis laama Ole Nydahli asutatud Euroopa keskustesse.

Ole Nydahli asutatud keskusi nimetatakse Karma Kagyu Teemanttee Keskusteks. Teemanttee on termini Vadžrajaana sanskriti tõlge.

Alates 1970. aastatest on Ole Nydahl ja tema abikaasa Hannah asutanud üle 600 budistliku meditatsioonirühma Kesk- ja Lääne-Euroopas, Aasias, Ameerikas, Austraalias ja Lõuna-Aafrikas. Ole Nydahl eelistab mitte pidada loenguid ega avada Teemanttee meditatsioonikeskusi valdavalt moslemiriikides. Tema hinnangul ei suudaks ta nendes riikides oma õpilasi ahistamise korral tõhusalt kaitsta – isegi neis Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika riikides, kus ahistamist ei toimu ja islamiga kõrvuti eksisteerivad muud budistlikud keskused. Seega, hoolimata budistlike keskuste olemasolust "islamimaailmas", väidab Ole Nydahl, et keskuste avamine oleks tema poolt vastutustundetu samm. Erandiks on Vene Föderatsiooni (näiteks Baškortostan) ja endise NSVL (Kasahstan, Kõrgõzstan) traditsiooniliselt moslemivabariigid, kus on rühmitusi, kes on saanud laama Ole Nydahli õnnistuse.

Venemaal on 73 keskust ja meditatsioonirühma, mis on avatud laama Ole Nydahli õnnistusega.

Õppetegevus

Ole Nydahl reisib pidevalt erinevatesse riikidesse, õpetades nii oma õpilasi kui ka budismist huvitatud inimesi. Ole Nydahli erinevatel teemadel, näiteks Mahamudra (Suur pitser) korraldatavate kursuste eesmärk on edendada Teemanttee budismist sügavamat mõistmist.

Alates 1978. aastast on Ole Nydahl kirjutanud budismist mitmeid raamatuid, millest mõned on autobiograafilised. Mõned tema raamatud on ilmunud ka vene keeles. Ole Nydahl ei soovita praktiseerima hakkavatel inimestel lugeda Vadžrayana-teemalisi tekste teistest Vadžrayana koolidest. Ta selgitab seda sellega, et parem on ühest asjast hästi aru saada, kui paljudes asjades segadusse sattuda. Erinevates koolkondades kasutatakse selliseid termineid erinevas tähenduses, mis algajate budistide tähelepanu alt mõnikord välja jääb.

Ole Nydahli õpilased on eranditult ilmikud, kes elavad enamasti lääne kultuuris. Kloostribudistlik haridus koos tsölibaadivande andmisega ei sobi Ole Nydahli sõnul lääne ühiskonna elukorraldusega.

Ole Nydahl toetab Trinley Thaye Dorjet 17. Karmapa tunnustamise küsimuses.

Karma Kagyu täna Venemaal

Enamiku praegu Venemaal ja teistes SRÜ riikides asuvatest karma kagjü kogukondadest asutas laama Ole Nydahl. Tema staatus on karma kagjü traditsiooni õpetaja, kes sai selleks õiguse 1981. aastal lahkunud kuueteistkümnenda karmapa kooli juhilt. Esimene karma kagjü kogukond Venemaal tekkis Leningradis (Peterburis). ) 1989. aastal.

Praegused Euroopa ja Venemaa Karma Kagyu keskused, aga ka teised Sakya ja Nyingma budistlikud keskused, mis eksisteerivad ka Venemaal (välja arvatud Venemaale mõeldud traditsiooniline gelugi koolkond), on stiililt väga erinevad koolkonnast, mis tekkis aastal. 11.-12.sajand. Tiibetis. Kuid see on loomulik, sest iga religioosne organisatsioon, kus ja millal iganes see tekib, kui ta siseneb teistsugusesse kultuuriruumi, kohaneb sellega, vastasel juhul on ta määratud kaduma. Euroopa ja Venemaa Karma Kagyu keskused on keskendunud selle budismi suundumuse ilmalike järgijate väikestele rühmadele, budistliku meditatsiooni praktiseerimisele, budistliku teooria valdamisele vastavalt vajadusele, mis ei ole seotud ei kloostrisse (ermitaaži) minekuga ega oma kodanikukohustustest loobumisega. See on budismis religioosse tõe otsimise loomulik ja rahulik vorm.

Piinlikkus võhiku poolt budismi praktiseerimise pärast ja sedalaadi kloostri (ermitaaž) halvustamisel on stereotüüpne alus, et budist on väidetavalt ainult see, kes on munk. Budismi ajaloos on koht ka ilmalikul budismil, näiteks tänu sellele suutis budism India islamiseerumist silmas pidades mitte hääbuda. Praktilise poole pealt ei ole ilmikbudismil vastuolusid õpetusega, mis väidab, et selle meelega töötamiseks on mitut tüüpi mõistust ja sellest tulenevalt palju lähenemisviise, millest üks on ilmikbudism. Mõned inimesed arvavad, et budistiks saamiseks tuleb saada mungaks või minna eraldatusse, mis on suur eksiarvamus, kuna mõistusega saab töötada ka ilma mungakleidita, kodus istudes, mitte koopas mediteerides. See on budismis üks loogilise lähenemise indikaatoreid kõigele, sest arst võib olla ka ilma hommikumantlita, selleks on vaja teadmisi ja kogemusi, sama on ka Karma Kagyu puhul - teadmisi ja kogemusi on vaja. Siin lõpeb maise budismi näiline vabadus, sest võhik, nagu ka munk, peab tegema õpetaja antud praktikat, vastasel juhul ei saavuta ta mõistuse olemuse äratundmise eesmärki. Karma Kagyus on eraldatud eriline koht õpetajale – ta on põhifiguur, tänu oma kogemustele saab praktik kiiresti järgida arenguteed, kasutades selleks meele kvaliteeti – samastumist. Samuti tuleb meeles pidada, et kogu budistlikul panteonil pole mingit pistmist teiste religioonide pühakute panteoniga, kuna budismis on peamiseks arengu tõukejõuks budismi teele astunud indiviidi mõistus, kes praktiseerib ( areneb) või ei harjuta (ei arene). See järeldus on otseselt seotud põhjuse ja tagajärje seadusega (üks budismi põhimõisteid). Kui me räägime "pühakutest", siis peate mõistma, et nad näitavad teie vaimu valgustatud omadusi ja aitavad oma õnnistustega mitte oma jumaliku armu, vaid valgustatud meeleolu tõttu, mis definitsiooni järgi põhjustab soovi aidata. kõik olendid võrdsetena.

Erimeelsused

Ole Nydahl on üks Karmapa Trinley Thaye Dorje toetajaid 17. Karmapa tuvastamise küsimuses. Vastavalt Ole Nydahli ja Karma Kagyu koolkonna tähtsuselt teise laama Kunzig Shamar Rinpoche positsioonile ei ole dalai-laama volitatud tunnustama Tiibeti budismi karma kagjü liini juhti (ja ta ei osalenud kunagi äratundmises). 14. dalai-laama kinnitas Urgyen Trinley Dorje tunnistamise Karmapaks Situ Rinpoche ja Gyaltsab Rinpoche palvel.

Kriitika

Austini Texase ülikooli teadur Oliver Freiberger juhib tähelepanu sellele, et Ole Nydahli suhtes on "käimas vaidlusi". Freiberger teatab, et Saksa Budistliku Liidu ajakiri Lotusblätter väidab, et Nydahli väljaütlemised ja tegevused solvavad mõningaid Saksa budiste, kes usuvad, et tema käitumine ei ole budistlikule õpetajale kohane. «Nydahli süüdistatakse mitte ainult enesekindlas ja militaristlikus sõnavõtus, vaid ka parempoolses, rassistlikus, seksistlikus ja välismaalaste vaenulikkuses. Tema ebatavalised tegevused (nt benji-hüpped, langevarjuhüpped, kiirmootorratastega sõitmine) ärritavad ka budiste, kes pole tema õpilased – olenemata sellest, kas nad kuuluvad Karma Kagyu koolkonda. Ole Nydahl kutsub sama suhtumist esile mitmete Venemaa budistide seas, kes ei ole tema õpilased.

Berni ülikooli (Šveits) professor Martin Baumann märkis 2005. aastal antud intervjuus, et kriitikud süüdistavad Ole Nydahli "budism-light" või "instant budism" õpetamises ja et ta nõustub sellega, kui kuuleb mõnda Nydahli " kahtlaselt pealiskaudsed fraasid" .

Budismis on elusolendite tapmine keelatud, kuid Ole Nydahl lubab teha aborte, mis on ette nähtud meditsiinilistel põhjustel, et päästa ema elu või mis on seotud loote arenguhäiretega. Küsimusele abordi ohtude kohta vastab ta järgmiselt: “On palju peresid, kes tahaksid lapsi, kuid ei saa neid. Kui laps on selgelt vigane, küsige arstilt, mida ta arvab. Aga kui laps on selgelt terve, siis ära tapa teda, anna kellelegi, kes selgelt last tahab.

Ole Nydahli seisukoht islami suhtes

Ole Nydahli seisukoht islami ja moslemi suhtes üllatab kohati publikut ja kriitikuid, ta teeb poliitiliselt ebakorrektseid väiteid, mida kriitikud pidasid ka rassistlikeks ja ksenofoobseteks.

Ühes avaldatud intervjuus ütles ta: „Mul on maailma ees kaks hirmu: ülerahvastatus ja islam. Need kaks asja võivad hävitada maailma, mis muidu oleks suurepärane koht." Ta selgitab, et "naisi represseerivatest meestest saavad järgmises elus suurema tõenäosusega represseeritud naised."

1. Kas mittebudistlikest vanematest ja budistidest vanematel on vahet?

Laama Ole Nydahl: Kõige olulisem on see, millised sidemed – head ja halvad – toovad pere kokku. Kui need, nagu sageli, on mitmekesised – nii magusad kui kibedad –, siis budistlik mitteduaalne haridus toob loomulikult kaasa võimalikult kiire arengu. Võimalus öelda "kas-või" asemel "mõlemad" on suur rikkus.

2. Mis on kõige tähtsam lastele kinkida?

Laama Ole Nydahl: Põhiline usaldus sellesse, et elul on tähendus, samuti arusaam põhjuse ja tagajärje seadusest ning usk, et vanemad ja nende eluväärtused on vankumatud. Arusaamine, et iga hetk, siin ja praegu, loome me vastavalt oma võimetele oma tulevikku, muudab meist helded inimesed, kes mõtlevad teistele.

3. Kas lapsi tuleb kasvatada "budistlikul viisil" või on parem oodata, kuni nad hakkavad ise küsimusi esitama?

Laama Ole Nydahl: Kõik peaks toimuma võimalikult loomulikult ja ilma surveta. Kui lapsed tunnevad, et vanemad saavad vastata küsimustele, mida teised väldivad, on nad nende üle uhked. Vanemate igapäevane käitumine mõjutab lapsi kõige rohkem. Siin pole vaja erilist budistlikku pitserit. Tihti neile lihtsalt meeldib, kui vanemad mediteerivad ja kõrvuti istuvad. Hiljem saame selgitada, mida me täpselt teeme ja miks. Meiega liituvad meelsasti ka koduloomad, kes naudivad laineid, mida aju mediteerimisel kiirgab.

4. Kui rääkida sellest, miks vanemad ei ole kristlased ja mida tähendab budism, siis lapsed ei tea sageli, kuidas seda seletada. Kuivõrd saavad vanemad lubada oma lapsel lasteaias ja koolis eakaaslastest erineda?

Laama Ole Nydahl: Sa peaksid lapsele ütlema, et kõik inimesed söövad, kannavad, mõtlevad ja teevad erinevaid asju ning et kui nad samal ajal hästi käituvad, tuleb sellest ühiskonnale ainult kasu.

()

21. juuli 2019, kell 08:55

Buddha kaitsevõime on väga oluline, sest vaimsele teele astudes kerkivad talletusteadvusest esile muljed, mis on seal olnud algusest peale. Eemaldatakse negatiivsed muljed, mis muidu kerkiksid esile keskea kriiside või vanaduse, haiguse ja surmaga seotud raskustena. Mida kiirem ja tõhusam on see arengutee, seda rohkem kraabitakse kõike alateadvusest välja. Kui see kõik ilmub täiesti juhuslikult, on lihtne kaotada selgus ja lakata aru saama, mis toimub. Seda juhtub väga sageli, kui inimesed avavad oma meeled narkootikumide või muude tugevate muljetega. Siis võib juhtuda asju, millega nad hakkama ei saa, sest neil puudub nende üle kontroll.

Kaitsjad meie elust eemaldavad kõik need olukorrad, mis pole meie arenguks vajalikud, sest need on lihtsalt mõttetud probleemid. Seda aga, mida me vajame, et saada inimlikumaks ja areneda edasi, seda “panevad nad pidevalt mõistuse lauale”, et saaksime võimalikult palju õppida. Mida tugevam on sisemine areng, seda rohkem voolab kõike seestpoolt sisse ja seda olulisemad on kaitsvad energiad.

Vastavalt saadud õnnistustele ja initsiatiividele ümbritseb meid Kaitsjate jõuväli.

()

15. mai 2018 07:39

Vajrayana sobib ainult neile, kes tunnevad vastutust
universaalsete inimlike väärtuste eest ja tahab teada, kuidas asjad tegelikult on.

Ole Nidal

8. november 2017 20:49

12. oktoober 2017 kell 03:25

Mis juhtub, kui hakkate töötama kogu oma mõistusega, mediteerides ja lõdvestades oma mõtetes? Ka kõik muud aspektid hakkavad arenema. Siis on naljakas vaadata, kuidas täiesti targad, mõistlikud ja väga tõhusad inimesed hakkavad oma arengus läbima kõiki samu tasandeid (nagu lapsepõlves - ca), kuid nüüd mõjutab see kõiki mõistuse aspekte. Samal ajal kui kõik tardunud omadused vabanevad ja lahti volditakse, vabanevad ka paljud asjad, millel ei lastud areneda, ja paljud tunded seoses nende etappidega.

Kõigepealt tuleb mingi maagiline seisund: mantra annab kõik. Muidugi, kuni karma on hea ja inimene on oma sidemele truu, annab see kõik. Seejärel hakkab inimene laamale projitseerima kõiki tundeid, mis tal oma vanemate suhtes tekkisid. Erinevat tüüpi kiindumus: "Ta vaatab mind, ta ei vaata mind", "Ta armastab mind, ta ei armasta mind" - need on kõik need asjad. Siis tuleb äratõukamise periood, mille enamik lapsi läbib umbes kaheaastaselt, ma arvan: "Ma tean paremini kui tema", "Ta tegi vea" jne. Ja üks päev keset kõikvõimalikke etappe. areng, saad äkki aru, et laama üldiselt – See on hea inimene. Ta töötab väga kõvasti, armastab sind, mõtleb rohkem sinule kui iseendale ja tegelikult teab ka paremini, vähemalt selles valdkonnas, millega ta töötab, mis on mõistuse olemus. Ja siis meist saavad teel kolleegid, kes teevad koostööd. Ja see on kasulik. Õige areng.

Kui karmalised sidemed on väga tugevad, saate need asjad väga kiiresti läbi lõigata. ()

20. märts 2017 07:47

Kontrollige, kas inimesed arenevad vabaduses, mida nad saavad, või kasutavad nad uut ruumi halbade harjumuste säilitamiseks.

Empaatia ilma tähenduseta on tegu, mis võimaldab inimestel oma negatiivseid või rumalaid ideid tugevdada. See pole neile üldse kasulik.

Parim nõuanne pärineb vanast saksa ütlusest: "Mis mind ei tapa, teeb mind tugevamaks." Kõige raskem kool on parim kool ning parim ja kiireim tee on läbi vastupidavuse.

Laama Ole Nydahl sai eile 76-aastaseks. Ta on üks väheseid läänlasi, kes on täielikult kvalifitseeritud laamad ja meditatsiooniõpetajad budismi Karma Kagyu traditsiooni järgi.

1969. aastal said Ole Nydahlist ja tema abikaasast Hannast Tema Pühaduse 16. Gyalwa Karmapa esimesed lääne õpilased. Ole Nydahl õppis kolm aastat budistlikku filosoofiat ja läbis intensiivse meditatsioonikoolituse. Pärast õpingute lõpetamist hakkas ta karmapa palvel õpetama Euroopas budismi. Sellest ajast peale on Lama Ole järjepidevalt suguvõsa õnnistust edasi andnud – teeb igal aastal loengureise, peab loenguid ja viib läbi meditatsioonikursusi.

2015. aastal pälvis laama Ole Nydahl UNESCO Assotsiatsiooni auhinna kultuuridevahelise dialoogi ja rahumeelse kooseksisteerimise toetamise eest. Auhinna sai ka 2007. aastal meie hulgast lahkunud Hanna Nydahl. Lisaks anti auhind laama Ole Nydahli ja tema abikaasa Hannah’ panuse olulisuse eest sõna-, meele-, usu- ja isiksusevabadusse; aktiivse kaastunde ülesnäitamise eest rahu ja õitsengu poole püüdlemisel.

2016. aastal pälvis laama Ole Nydahl Agvan Doržijevi Fondi ordeni Buddha õpetuse levitamise eest üle maailma, luues paljudes riikides umbes 700 budistlikku keskust, pakkudes ajatut kasu tohutule hulgale inimestele. Esimese sellise ordeni pälvis 14. dalai-laama 2014. aastal.

Laama Ole Nydahli vastustest küsimustele:

Mida tähendab "ruumi usaldamine"?
Olla siin ja praegu. Mitte loota, mitte karta, mitte elada minevikus ega tulevikus, vaid olla täielikult teadlik sellest, mis mõistus parasjagu on. Otsime seda, mis on mõtete vahel, mõtete taga, seda, mis tunneb mõtteid. See on see, mis valgustub.

"Slaavi meele sügavus", M., 2014

6. detsember 2016, kell 10.05

Kuidas hoiate oma energiataset kõrgel?
- Otsustage lihtsalt, et teile meeldib see. See on teie enda otsustada. Ütle endale: "See on täpselt see, mida ma tahtsin." Vastasel juhul pole teil kunagi stabiilsust ja sisemist küllust, et teisi aidata. Energiast tekib energia, õnnest õnn, õnnelik olla on motivatsiooni ja otsuse küsimus.

Laama Ole Nidal

20. veebruar 2016, kell 20:21

Dukkar, valge vihmavari, on Buddhaga väga lähedalt seotud, teda kutsutakse tema "südame tütreks". Tema mantrat ei lausunud keegi. See lihtsalt ilmnes samal hetkel, kui Dukkar tekkis ushnishast, Buddha krooni sõlmest. ()

20. detsember 2014 17:46

Need on Lama Ole juhised kaitsjate kohta:

Viimasel ajal on levinud lääne kehastuste traditsioon. Dalai-laama on mitu korda öelnud, et ta ei sünni uuesti okupeeritud Tiibetis ja levivad kuulujutud, et ta võib sündida läänes. Rääkige meile mitte-tiibeti tulkidest.

Nende hulgas on võimekaid lapsi. Sageli mäletavad nad palju, kuid nad peavad saama traditsioonilise budistliku tiibeti hariduse. Ma ütleks, et tänu sellele muutuvad nad selliseks tööks liiga pehmeks. Ilmselt olen ma ainus, kes lööb haamriga vastu lauda ja ütleb: "Teeme nii ja mitte teisiti." Ma olen vist ainuke, kes nagu laps ütleb täpselt seda, mida arvab. On aegu, mil inimene peab midagi ütlema või tegema.

Oleme kaotanud paar noort tulku, sest Tiibeti haridussüsteem põhineb tekstide päheõppimisel ja see ei ole noortele meestele kuigi julgustav. Kaks neist lahkusid meie hulgast rulaga – üks tulkus New Yorgist ja teine Los Angelesest. Nad ei tahtnud tuupida – nad olid huvitatud sellest, kuidas kiiresti üle tänava liikuda. Lääne noortele meeldib töötada kõigil tasanditel, mitte ainult pähe õppida.

Tiibet jäi läänest maha 600 aasta võrra. Püüdes teha asju nii, nagu kultuur teeb, loome me pühad lehmad. Siin on teistsugune elukorraldus, nad töötavad erinevalt ja kasvatavad lapsi erinevalt. Noor tulku peab suhtlema ja tugevaks saama; see on tõesti oluline. Nad peaksid saama otse öelda, mida tuleb teha. Enamik tiibeti õpetajaid on praegu vanemas eas ega saa alati nii käituda. Seetõttu on neil hea meel, kui me tööle asume. Läänlastel on palju pühendumust, nad ütlevad sageli: "Ma pean kõike tegema täpselt nagu mu õpetaja." Kuid nende õpetajad ei ole sugugi selle vastu, et õpilased kasutavad kaasaegsemaid vahendeid ja lähenemisviise.

Nii elasid Tiibeti laamade orjad. Vasakul on asjad, paremal perekond ise

***

Tiibeti budistlik barbaarsus ehk Tiibeti kloostri "paradiis"- trükiste valik
Budistlik halastus: tapa inimene, et ta oma karmat ära ei rikuks- Misjonär-apologeetiline projekt "Tõele"
Jaapani-budistlik halastus- Mihhail Mozžetškov

***

Tiibet pole kunagi olnud idülliline imedemaa, selle ajalugu, nagu iga teise feodaalriigi, on täis intriige, sõdu ja reetmisi. Tiibeti elanikkond – ja need pole mitte ainult budistliku korporatsiooni ministrid, vaid ka tavalised inimesed – on alati eksisteerinud teatavas mahajäämuses. Nende vabadus sõltus täielikult lähimast laamast ja haridus oli kloostrite privileeg.

Budismi olemus tähendas enamiku tiibetlaste jaoks vaid pealiskaudset usku ühistesse alustesse koos rõhuasetusega hirmule ja karmalisele kättemaksule. Kui sellest ei piisanud, kasutati vardaid ja piinamist koos jäsemete äralõikamisega.

Poliitiline võim on Tiibetis sajandeid jagatud nelja budistliku organisatsiooni vahel, kes tunnevad üksteise vastu ägedat vastumeelsust: Kagyu, Gelug, Sakya ja Nyingma. Nende vaenulikkus püsis isegi laamade Tiibetist väljasaatmise ajal.

Karma Kagyu liikumise asutaja on Düsum Khyenpa, kes unejoogat praktiseerides saavutas valgustatuse 50-aastaselt. 1160. aastal omistati talle Karmapa tiitel – sellest kõrgemal on budismi hierarhilises süsteemis vaid kaks tegelast: dalai-laama ja pantšen-laama.

Võimu ülekandmine budismis toimub reinkarnatsiooni-taassünni (tulkus) kaudu, mis täidavad võimu järjepidevuse säilitamise ülesannet. Tiibetis sajandeid eksisteerinud tulkude süsteem võimaldab kloostritel ja laamadel elada kaugeltki vaest elu.

Reinkarnatsioonide süsteem ebaõnnestub väga harva, sest huvitatud isikud puhastavad eelnevalt ära võimalikud taassünni "probleemid", mida nad vajavad. Kuid ebaõnnestumisi tuleb ikka ette, nagu näiteks 1990. aastatel, kui kahest inimesest sai korraga Karmapas.

Uue reinkarnatsiooni kindlaksmääramise protsess on Tiibetis peamine poliitilise sõja vahend, kuna reinkarnatsiooni äratundmise protsess jättis palju ruumi pettustele. Suurem osa noortest reinkarnatsioonidest olid poliitilised marionetid teatud mõjuka grupi käes. Oma eraldatuse tõttu oli neil vähe aimu elust väljaspool kloostrimüüre, mis oli kahtlemata nende meistrite kätes.

Kui Deng Xiaoping 1980. aastal võimule tuli, muutus Hiina poliitika Tiibeti ja budismi suhtes dramaatiliselt. Kuna Hiina ei suutnud Tiibeti opositsiooni jõuga maha suruda, hakkas Hiina tegutsema ettevaatlikumalt, otsustades kehtestada kontrolli tulkude VIP-laamade tunnustamise üle. Hea näide sellest on Pantšen-laama lugu.

1995. aastal tutvustas dalai-laama Gedhun Chokyi Nyimat uue pantšen-laamana, kuid vaid paar päeva hiljem röövisid Kesk-Kuningriigi võimud poisi ja tema perekonna. Hiljem määrasid kommunistid oma rolli KKP liikme poja. Gedhun Chokyi Nyima asukoht on siiani teadmata.

Gedhun Chokyi Nyim

1950. aastatel tegid gelugid ettepaneku kaotada rikkalikud religioossed etendused ja "madalamad" pikad laamad. Selle tulemusena mässasid veel kolm kooli. Olles ühinenud, valisid nad oma juhiks Karmapa. Dalai-laama ja karmapa vahel tekkis võimas konflikt. Seetõttu tuli loobuda laamade piiramisest luksuslikus elus.

Dalai-laama ja karmapa suhted olid pingelised – nad on vastandlike gelugi ja kagjü fraktsioonide juhid. Lisaks oli Karmapa klooster Rumtekis omamoodi alternatiiv Dharamsala "Tiibeti eksiilivalitsusele".

Muide, vahetult enne konfliktide jada nihkus dalai-laama Karmapale lähemale ja tühistas isegi kahesaja-aastase šamarpa (Karma Kagjü õpetuste mõjuvõimsuselt teine tegelane) taassünni keelu.

Reinkarnatsioonikeelu tühistamine oli eelkõige materiaalset laadi. Kuna Šamarpa asus taas Karmapa peamise jüngri kohale, pidid kõik ülejäänud laamad hierarhias ühe astme võrra madalamale minema. See tähendas tõsist kaotust kinnisvara ja sissetulekute osas. See sündmus määras suuresti edasised sündmused.

Laamadest rääkides

Peasekretärina töötanud Damcho Yongdu suri 1982. aastal, viies Karma Kagyu pankroti äärele. Pärast tema surma oli riigikassa täiesti tühi. Finantsarvestust polnud viimaste puudumise tõttu võimalik kontrollida. Algas uurimine, mille käigus kadus hukkunu lesk. Hiljem avastatakse ta New Yorgist abielus oma vana väljavalituga.

Laama Tenpa müüs Taanis heroiini. Laama Sherab šantažeeris temast rasedat Austria tüdrukut ja sundis teda aborti tegema. Lama Trungpa, kes oli läänes laialt tuntud oma raamatute poolest, suri alkohoolikuna. Laama Bardo teatas, et Karmapa tulku on tema poeg, kes sünnib peagi. Sündis tütar...

HIV-nakkusega laama Ozel Tendzin nakatas teadlikult oma armukesi ja armukesi. Seksuaalskandaalidesse sattusid ka Kalu Rinpoche, Lama Myonlam, Lama Lodro. Lisaks oli Kalu Rinpoche mentor Shoko Asaharale, Aum Shinrikyo sekti juhile, kes korraldas 20. märtsil 1995 sariinirünnaku Tokyo metroos.

Jamgyon Kongtrul, üks neljast Karma Kagyu regendist, kes juhtis organisatsiooni aastatel 1981–1992, avarii oma BMW 525-ga pärast juhitavuse kaotamist kiirusel 180 km/h. Teisel regendil Situpa Rinpochel oli osalus Nepali mustal turul.

***

Peamine erinevus budismi ja õigeusu vahel- Juri Maksimov
Jaapani püha Nikolaus budismist- Diakon George Maximov
Peapiiskop Gury Stepanov ja tema poleemika budismiga- Diakon George Maximov
Khambo-laama Itigelovi hävimatu keha on usklike jaoks müüt- Professor Galina Ershova
Müüdid Tiibetist ja Tiibeti munkadest- Sergei Mazurkevitš
"Ma igatsen Kristust" ehk Kuidas budistist sai õigeusk- Neil Stryker
Budismi praktiseeriv kristlane: kas see on võimalik?- Vitali Pitanov
Kristliku teismi budistliku kriitika läbikukkumine- Diakon Sergii Baritski

***

Pärast kuueteistkümnenda Karmapa surma puhkes Karma Kagyu ridades konflikt ja asja silumiseks lasti hoovuse etteotsa korraga neli VIP-laama. Nende ülesanne oli otsida Karmapa reinkarnatsiooni ja juhtida organisatsiooni. Regentideks olid Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa ja Gyaltsab. Ütlematagi selge, et nad ei kiirustanud oma ülemust leidma?

Regentsi aastaid iseloomustas äge võimuvõitlus, mis aeg-ajalt muutus lahtiseks sõjaks. Näiteks kui Situpa süüdistas Shamarpat Delhis asuva Rahvusvahelise Budistliku Instituudi ehitamiseks mõeldud maa varastamises ja seejärel üritas teda pagendada Hiina poolt okupeeritud Tiibetisse.

Väärib märkimist, et mõnede hinnangute kohaselt võivad Karma Kagyu varad olla üle kahe miljardi dollari. Kuid mis veelgi olulisem, karma kagjud kontrollivad Indo-Tiibeti piiril asuvat kloostrite võrgustikku. See asjaolu on India ja Hiina geopoliitilist konflikti arvestades väga oluline.

Rumtek Situpa

12. juunil 1992 Rumteki kloostris teatasid Situpa ja Gyaltsab laamade koosolekul, et seitsmeteistkümnes Karmapa on leitud. Kinnituseks reinkarnatsiooni "õigsusele" esitasid kaks regendit dalai-laama heakskiidukirja, mille nad said tema sekretärilt. Dalai-laama ise viibis sel ajal Brasiilias ja kiitis uue kehastuse telefoni teel heaks, vastuseks talle faksi teel saadetud toimikule Karmapa reinkarnatsiooni kohta.

Kinnitusena näidati ka 16. aasta lõpu Karmapa kirja üksikasjalike juhistega, kuidas oma tulku leida. Seejärel kasutasid Situpa ja Gyaltsab mõlemat kirja, et sundida kõiki teisi laamasid Urgyen Trinley kirjas Karmapat kirjalikult ära tundma. Muide, dalai-laama poolt Karmapa kinnitamisel polnud poliitilist tähtsust, kuid paljud laamad, nagu kõik tavalised inimesed, kalduvad sageli tituleeritud isikute ees kummardama.

Hiljem ilmus Shamarpa koosolekule ja astus kuue India regulaararmee sõduri ümber ümbritsetuna Situpale ja Gyaltsabile, kes olid tema eest oma kambrites peitnud. Pärast seda hüüde saatel "Surm Karmapa vaenlastele!" algas kaklus Situpa laamade, Shamarpa ja purjus tiibetlaste vahel, kes olid sinna bussiga veidi varem saabunud.

Urgyen Trinley

17. juunil 1992 toodi Tsurphu kesksesse Karma Kagyu kloostrisse uus Karmapa Urgyen Trinley. Tema teisaldamisel paiskus ümber üks autokolonni autodest, hukkus kaks inimest. Kohale jõudes peeti Situpa noorem vend politseiga kaklemise eest kinni. Urgyen Trinley troonile tõusmise ajal toimus ka võitlus munkade ja publiku vahel.

Kogu budistlik eliit tunnustas Urgyen Trinley karmapat. Situpa selline arvukas toetus oli suuresti tingitud asjaolust, et laamad, kelle kloostrid olid Tiibetis, ei suutnud vastu panna Hiina tahtele, kes toetas ühemõtteliselt Urgyen Trinleyt. Hiina soovis kasutada Karmapat dalai-laama vastu ja samuti tugevdada oma positsiooni Tiibetis, nagu pantšen-laama puhul.

Neile olid vastu Shamarpa, Karmapa heategevusfond ja laama Ole Nydahl. Nad nõudsid Situpa leitud 16. Karmapa kirja kohtuarstlikku ekspertiisi.

Ole ja Hanna Nydahl - kaks narkomaani, kes otsivad "tõde"

Taanlane Ole Nydahl tuli 1969. aasta detsembris Nepali koos oma naise Hannahiga narkootikume ostma, kuna uskus, et need näitavad inimesele absoluutset tõde.

Indias kohtus Nydahl juhuslikult 16. Karmapat, sõbrunes temaga ja temast sai Euroopa laama, kuna karma kagyudel oli sel ajal tungiv vajadus laiendada oma vaimsete teenuste turgu. Alates 1974. aastast hakkas laama Ole Nydahl avama Karma Kagyu koole kõikjal maailmas, välja arvatud islamiriigid, kuid sealhulgas Venemaa. Praeguseks on Ole Nydahl asutanud 642 budistlikku kogukonda 66 riigis.

Erinevalt Nidalist oli Situpal kasumlike dharmakeskuste võrgustik USA-s ja kogu Aasias, sealhulgas Hiinas, kus eurooplane suleti.

Ilma "oma Karmapata" ei suutnud laama Ole Nydahl ja Shamarpa Situpale vastu seista, kes selleks ajaks oli ilma Sikkimi osariigi võimude (eelkõige minister Bhandari, keda Situpaga ärisuhted sidus) vastupanuta. hõivas Rumteki kloostri, mis oli Karmapa heategevusfondi kontrolli all.

27. jaanuaril 1994 teatas Shamarpa Delhis, et on leidnud alternatiivse Karmapa. Neist sai Lhasast pärit poiss, Tendzin Khyentse, nüüd tuntud kui Trinley Thaye Dorje.