Stvaranje anđeoskog svijeta. Razgovor o anđeoskom svijetu

Hvala na čestitkama, a čitateljima portala čestitam ovaj praznik. Većina svetih otaca vjerovala je da su anđeoske sile stvorene prije stvaranja materijalnog svijeta. Tu su ideju izveli iz riječi "U početku stvori Bog nebo i zemlju" (Post 1,1).

Osobito je blaženi Augustin smatrao da bogovidac Mojsije pod »nebom« misli na anđeoski svijet, a pod »zemljom« – materijalni svijet. Takvo gledište bilo je prirodno sa stajališta neoplatonske perspektive - ideje o primatu idealnog, nematerijalnog i sekundarne prirode materijalnog. Evo kako sveti Grgur Bogoslov razmišlja o božanskoj dobroti, nastojeći da se „dobrota širi, ide sve dalje i dalje, kako bi blaženih bilo što više“: „Bog izmišlja, najprije, anđeoske i nebeske moći. I misao je postala djelo, koje je ispunjeno Riječju i ostvareno Duhom ... Budući da su mu se prva stvorenja svidjela, ona izmišlja drugi svijet - materijalni i vidljiv ... ".

Naravno, u takvoj perspektivi postojala je opasnost od ideje da su oni gotovo bespočetni s Bogom, ali su sveti oci vlastoljubivo potisnuli tu mogućnost. Sveti Ambrozije Milanski piše: “Anđeli, gospodstva i vlasti, iako su jednom prihvatili svoj početak, ipak su postojali već kad je ovaj svijet stvoren.” Sveti su oci također zanijekali bilo kakvo sudjelovanje anđela u stvaranju. Zato su neki od njih priznali da su anđeli nastali u procesu stvaranja svijeta. Ovog mišljenja je bio osobito blaženi Teodorit. Smatrao je da su anđeli nastali istovremeno sa stvaranjem materijalnog svijeta, jer su, prema njegovoj izjavi, "ograničeni mjestom", odnosno prostorom. Potonji je nastao u isto vrijeme kad i materijalni svijet. Međutim, blaženi Teodoret ne inzistira na svom mišljenju. "Ovo govorim", piše on, "ne potvrdno, jer prepoznajem smjelost da odlučno potvrdim, što Božansko pismo ne kaže točnim riječima."

Naravno, on se ne rađa s nama. Od pamtivijeka je anđelima povjerena služba zaštite čovjeka i pomoći u borbi protiv zla. Klasičan primjer: anđeo je pratilac Tobije, što je opisano u knjizi o Tobiji.

Anđeli mogu štititi cijele narode, kao što je navedeno u knjizi Ponovljenog zakona: "Svevišnji je odredio granice narodima prema broju anđela Božjih" (Pnz 32:8. Tekst je dan prema Septuaginti i slavenska Biblija). Kako kaže sveti Ivan Damaščanski, oni “čuvaju krajeve zemlje i upravljaju narodima i zemljama, kako im je Stvoritelj zapovjedio”. “Ti umovi”, piše sveti Grgur Bogoslov, “svaki je uzeo bilo koji dio svemira ili su bili dodijeljeni jednoj stvari u svijetu, kao što je to znao Onaj koji je sve organizirao i rasporedio...” . U Knjizi proroka Daniela, takvi se anđeli nazivaju "prinčevima" (tj. vladarima) židovskog, grčkog i perzijskog kraljevstva (Dn 10,13-21). Otkrivenje Ivana Bogoslova govori o anđelima sedam maloazijskih Crkava. Na temelju toga neki crkveni oci (sv. Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov i drugi) tvrdili su da svaka kršćanska Crkva ima anđele čuvare. „Žalosti vas“, obraća se sveti Vasilije prezbiterima Nikopoljske Crkve, „što ste izbačeni izvan ograde zidova; nego ćeš se nastaniti u krvi Boga Nebeskoga i s tobom anđeo čuvar Crkve.

Činjenica je starozavjetne i novozavjetne objave da svaki čovjek može imati anđela čuvara ako se njegov život, kao i život anđela, izražava u služenju Bogu i ljudima. Takav se anđeo, prema psalmistu, "utabori oko onih koji se boje Gospodina i izbavlja ih" (Ps 33,8). U novozavjetno vrijeme, prema crkvenoj tradiciji, on se daje osobi u trenutku njezina krštenja i ostaje s njim kroz cijeli život, ako kršćanin nastoji biti poput Boga. Isus Krist, pozivajući nas da budemo “kao djeca” (Mt 18,3), istaknuo je da su zbog čistoće i neporočnosti djece njihovi anđeli s njima i “na nebu uvijek gledaju lice Oca nebeskoga” (Mt 18,10).

I naravno, ono što prelazi s osobe na osobu nakon završetka prvog životnog puta.

Zbog bliske povezanosti s anđelom čuvarom moramo mu se neprestano moliti i zazivati ​​ga u pomoć i pomoć na našem životnom putu. I neka nam Bog pomogne da budemo osjetljivi na njegov tihi ohrabrujući glas, koji nas upućuje na spasenje.

Ali čemu, reći će netko, razlika, stupnjevi, čak i među nebesnicima? Je li doista nemoguće bez činova i stupnjeva u Nebu? I osim toga, ne unose li stupnjevi i činovi neki nesklad, neki nesklad u život anđela? I je li moguće potpuno blaženstvo uz njegovu neravnomjernu raspodjelu? Ako i na nebu jedni vladaju i stoje, a drugi se pokoravaju i slijede, zar i tamo nije moguće da se to kod nas na zemlji gotovo uvijek događa: oni koji se pokoravaju i oni koji slijede ne gaje neki osjećaj zavisti , neko nezadovoljstvo prema onima koji su nadležni i nadolazeći? Zar najviše stanje jednih i najniže drugih ne baca barem najmanju sjenu na svijetli anđeoski život? Sva takva zbunjena pitanja rađaju se u nama jer smo previše vezani za zemlju, pa često o nebeskim stvarima razmišljamo na zemaljski način, a na Nebo prenosimo ono što nam je srodno na zemlji, potpuno gubeći iz vida ono najosnovnije, najoštrija razlika između neba i zemlje: na zemlji je grijeh, na nebu ga nema. A iz grijeha potječu i rastu, kao iz korijena, svakojake nenormalnosti, svakakva odstupanja od istine i istine. Tako je i u ovom slučaju: nije razlika u stupnjevima i činovima ono što izaziva nezadovoljstvo i zavist kod istaknutih, nego razlikama daje vlastitu grešnu nijansu taštine, ispunjavajući različitost svojom otrovnom gorčinom. Zemaljsko razlikovanje često izvire iz sitne taštine, njome se hrani i podupire, unoseći u najviše osjećaje moći, ambicije, nemilosrdnosti, čak i okrutnosti u odnosu prema nižima; u nižima se taloži gunđanje, razvija laskanje, ulagivanje, servilnost, licemjerje, servilnost. Sve su to iskrivljenja grijeha. Ne može biti u raju. Činovi i stupnjevi anđela su, takoreći, različiti tonovi iste harmonije, različite boje jedne slike velikog Umjetnika - Stvoritelja. Razlika Anđela je razlika zvijezda na plavom nebu, razlika mirisnog cvijeća na zelenim livadama; razlika anđela je razlika glasova u vitkom zboru, razlika koja stvara sklad, veličinu, ljepotu.

Kako znamo, ljubljeni, o činovima i stupnjevima anđela? Rekao je, pričao nam o tome onaj koji je sam, svojim očima, vidio te redove i stupnjeve anđela, koji je sam čuo njihove dirljive pjesme, njihove pobjedničke himne - vrhovni apostol jezika Pavao. Znam, - govori o sebi, - čovjeka u Kristu, koji je u tijelu - ne znam, da li izvan tijela - ne znam: Bog zna, - uzet sam do trećeg neba. ... u raj, i čuo neizrecive glagole, koje osoba ne može prepisati (). To je nemoguće jer srce to ne može izdržati, um to ne može zadržati. Zato apostol Pavao nije mogao nikome reći glagole koje je čuo u Nebu. Ali o tome kakva je struktura života anđela, koji su stupnjevi među njima - apostol je o svemu tome ispričao svom učeniku, kojeg je obratio od pogana Kristu dok je bio u Ateni. Ime ovog Pavlova učenika je Dionizije Areopagit (bio je član Areopaga, vrhovnog suda u Ateni). Dionizije je zapisao sve što je čuo od Pavla i sastavio knjigu O nebeskoj hijerarhiji.

Prema ovoj knjizi, struktura anđeoskog svijeta predstavljena je u ovom obliku: svi anđeli su podijeljeni u tri lica, au svakom licu postoje tri reda.

Dakle, prvo lice: ima tri reda. Prvi rang je Serafim; drugi red - Kerubini; treći rang - Prijestolja.

Konačno, treće lice, i u njemu sljedeća tri reda: prvi red - Počeci; drugi red su Arhanđeli; treći red su meleki.

Dakle, vidite, svi anđeli su podijeljeni u tri lica i u devet redova. Tako je uobičajeno reći: "devet redova anđela". Kakav božanski red, kakav čudesni sklad! Ne primjećujete li, ljubljeni, u strukturi anđeoskog svijeta jasan otisak samog Božanskog? Bog je jedan, ali je trojstvo u osobama. Gledajte: čak iu anđeoskom svijetu svijetli ova Tri sunčeva svjetla. I, primijetite, kakav strogi slijed, kakav divan trojstveni raspored, trojstveno jedinstvo: jedno lice i tri reda; i opet: jedno lice i tri reda; i opet: jedno lice i tri reda. Što je to ako ne jasan odraz Presvetog Trojstva, ne duboki trag Trojedinog Boga? Jedan Bog – jedno lice; tri Osobe - tri reda. I, onda, ovo ponavljanje, ovo je neka vrsta jačanja, Božanskog umnožavanja: jedno lice, jedno lice, jedno lice - jedno se uzima tri puta; redovi: tri, tri, tri - ispada: tri puta tri. Takvo umnožavanje, ponavljanje, kao da naglašava ne znači da se sjaj Tri Sunčeve Svjetlosti izlijeva u anđeoskom svijetu posebno obilno, ne samo da se izlijeva, nego i prelijeva, da vječni život Trojedinog Izvora teče u Nebeskim Silama. u nikad prekinutom, obilnom, umnoženom toku.

Da, duboko je, nedokučivo otajstvo trojstvenog božanstva – kao da Duh Božji ispituje i poznaje te Božje dubine; duboka je, neshvatljiva tajanstvenost i trostruka priroda anđeoskog svijeta – a sami anđeli to ne shvaćaju u potpunosti. Uistinu, "Velik si, Gospodine, i čudesna su djela tvoja, nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa tvojih!"

Zadržimo se sada pažljivije na svakom anđeoskom rangu posebno.

serafima

Od svih nebeskih redova Serafini su najbliži Bogu; oni su prvi sudionici Božanskog blaženstva, prvi koji su zasjali svjetlom veličanstvene Božanske slave. A ono što ih u Bogu najviše zadivljuje i začuđuje je Njegova beskrajna, vječna, neizmjerna, neistraživa ljubav. Opažaju Boga u svoj svojoj snazi, u svoj svojoj nedokučivoj dubini, osjećaju Boga upravo tako, kroz to se približavaju, takoreći, samim vratima, Presvetome nad svetinjama tog nesavladivog Svjetla u kojem Bog živi () , ovim ulaskom u najbliže, najiskrenije zajedništvo s Bogom, jer Bog je sam Ljubav: Bog je ljubav ().

Jeste li ikada gledali u more? Gledaš, gledaš u njegovu bezgraničnu daljinu, u njegovo bezgranično prostranstvo, misliš o njegovoj bezdanoj dubini, i ... misao se izgubi, srce zastane, cijelo biće ispuni nekakvim svetim strahopoštovanjem i užasom; pasti ničice, zatvoriti se pred jasno osjećanom, bezgraničnom veličanstvenošću Božjom, prikazanom bezgraničnošću mora. Evo neke, iako najslabije, sličnosti, jedva primjetne, tanke sjene onoga što proživljavaju Serafini, neprestano promatrajući neizmjerno, neistraživo more Božanske ljubavi.

Bog-Ljubav je oganj koji proždire, a Serafini, koji se neprestano drže ove vatrene Božanske ljubavi, ispunjeni su vatrom Božanskog prvenstveno prije svih ostalih redova. Serafim – a sama riječ znači: ognjeni, vatreni. Ognjeno goruće Božansko, po neizrecivosti svoga milosrđa, neizmjernosti svoga snishodljivosti prema svim stvorenjima, a ponajviše prema rodu ljudskom, radi kojega se ta Ljubav ponizila do križa i smrti, uvijek vodi Serafima. u neopisivo sveto strahopoštovanje, uranja ih u užas, čini da im cijelo biće zadrhti.. Oni ne mogu podnijeti ovu veliku Ljubav. S dva krila pokrivaju lice, s dva krila noge, s dva lete, u strahu i trepetu, u najdubljem strahopoštovanju, boleći, plačući, plačući i govoreći: "Svet, svet, svet, Gospod nad vojskama!"

Gorući ljubavlju prema Bogu, serafini sa šest krila pale vatru ove ljubavi u srcima drugih, pročišćavajući dušu Božanskom vatrom, ispunjavajući njenu snagu i snagu, nadahnjujući propovijedajući - spaliti srca ljudi s glagolom. Dakle, kada je starozavjetni prorok Izaija, ugledavši Gospoda gdje sjedi na prijestolju, visoko i uzvišeno, okružen Serafima, počeo je jadikovati zbog svoje nečistoće, uzvikujući: “O, prokleti Az! Jer ja sam čovjek nečistih usana - i moje oči vidješe Kralja, Gospoda nad vojskama!..", "tada", kaže sam prorok, "jedan od Serafima doleti k meni, au ruci mu bijaše plamen ugljen, koji je uzeo kliještima sa žrtvenika, dotakao moja usta i rekao: "Evo, ovo je dotaklo tvoja usta, i tvoja je nepravda uklonjena s tebe, i tvoj grijeh je izbrisan ().

O, vatreni Serafini, očistite ognjem Božanske ljubavi, zapalite naša srca, da, osim Boga, druge ljepote ne želimo; Neka Bog našem srcu bude jedina radost, jedina slast, jedini blagoslov, ljepota pred kojom blijedi sva ljepota zemaljska!

Drugi rang anđela - Kerubini

Ako se za serafine Bog pojavljuje kao vatra koja gori, onda je za kerubine Bog blistava Mudrost. Kerubini neprestano prodiru u božanski um, slave ga, pjevaju o njemu u svojim pjesmama, razmišljaju o božanskim tajnama, prodiru u njih sa zebnjom. Zato su, prema svjedočenju Riječi Božje, u Starom zavjetu kerubini prikazani kako čuče nad Kovčegom zavjeta.

I načini, - reče Gospodin Mojsiju, - od zlata dva kerubina... Napravi ih na oba kraja poklopca (Kovčega). Napravi jednog kerubina s jedne strane, a drugog kerubina s druge strane ... I bit će kerubina s krilima raširenim prema gore, pokrivajući poklopac svojim krilima, a lica će im biti okrenuta jedno prema drugom, lica kerubina će biti prema poklopcu ().

Predivna slika! Tako je i na nebu: Kerubini s nježnošću, sa strahom gledaju Božansku Mudrost, istražuju je, uče od nje i, takoreći, pokrivaju njezine tajne svojim krilima, čuvaju ih, njeguju, štuju. I to poštovanje misterija Božanske Mudrosti toliko je veliko među Kerubinima da svaku smionu radoznalost, svaki ponosni pogled na Božji Um odmah odsjeku vatrenim mačem.

“Gospode, Gospode, tko je kao Ti ...” () “Tko je kao Ti, Gospode, među bogovima? Tko je kao Ti veličanstven u svetosti, hvale vrijedan, Stvoritelju čuda? ().

Gospodin je velik i hvale vrijedan, a njegova veličina je neistraživa ... (). On je velik i nema kraja, visok i neizmjeran! (). Svi ovi hvalospjevi Božjem veličanstvu, u svoj svojoj punini, dubini i istini, razumljivi su i dostupni samo Prijestoljima.

Prijestolja ne samo da osjećaju i pjevaju o Božjem veličanstvu, već su i sami ispunjeni tim veličanstvom i slavom i dopuštaju drugima da to osjete, izlijevajući, takoreći, u srca ljudi valove veličanstva i Božanske slave koji ih ispunjavaju se.

Postoje trenuci kada je čovjek nekako posebno jasno svjestan uma i nekom posebnom snagom osjeća Božju veličinu u svom srcu: gromovi, munje, divni pogledi na prirodu, visoke planine, divlje stijene, bogoslužje u nekom veličanstvenom velikom hramu - sve to često toliko obuzima dušu, toliko pogađa strune srca da je čovjek spreman skladati i pjevati pohvalne psalme i pjesme; pred uočenom veličinom Boga, on nestaje, gubi se, pada ničice. Znaj, ljubljeni, takvi sveti trenuci jasnog osjećaja Božje veličine ne događaju se bez utjecaja Prijestolja. Oni su ti koji nas, takoreći, pridružuju svom raspoloženju, bacaju njegove iskre u naša srca.

O, kad bi nas Prijestolja češće posjećivala, češće bi nam slala osjećaj veličine Božje i vlastite beznačajnosti! Tada se ne bismo uznosili, ne bismo se toliko uznosili svojim umom, kao što smo često oholi i oholi, ne znajući vlastitu vrijednost, gotovo sebe štujući kao boga.

Četvrti rang anđela - Dominioni

Dominions ... Razmislite o ovom imenu. Ne podsjeća li vas to na drugog poput njega? "Lord" ... Ovdje, bez sumnje, odakle je "Domination" posuđena. Dakle, da bismo razumjeli što su ovi posljednji, potrebno je razumjeti u kojem se smislu koristi ime Gospodin.

Čuli ste da u svakodnevnom životu kažemo: "gazda kuće" ili "gazda tog i tog imanja". Što žele ovime izraziti? A to što onaj koga nazivamo gospodarom kuće ili imanja, drži svoju kuću ili imanje u svojim rukama, upravlja njime, brine se o njegovom dobru, lovi ga, „dobar gospodar“, kako se kaže među nama. Dakle, Bog se naziva Gospodinom jer se brine o svijetu koji je stvorio, brine za njega, njegov je Vrhovni Vlasnik. “On je”, kaže blaženi Teodoret, “i sam brodograditelj i vrtlar koji je uzgojio materiju. On je stvorio tvar, i izgradio brod, i stalno kontrolira njegovo kormilo. “Od pastira”, uči sv. Efrajim Sirijac, - stado ovisi, i sve što raste na zemlji ovisi o Bogu. U volji je ratara odvajanje pšenice od trnja, u volji Božjoj je razboritost onih koji žive na zemlji u međusobnom jedinstvu i jednodušnosti. U kraljevoj je volji rasporediti pukovnije vojnika, u Božjoj volji - određena povelja za sve. Dakle, bilježi drugi naučitelj Crkve, “ni na zemlji ni na nebu ništa ne ostaje bez brige i bez Providnosti, nego se briga Stvoritelja jednako proteže na sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko: jer sva stvorenja trebaju brigu. Stvoritelja, jednako kao i svaki zasebno, prema svojoj naravi i svrsi. I „ni jednoga dana Bog ne prestaje s radom upravljanja stvorenjima, kako ona ne bi odmah skrenula sa svojih prirodnih putova, kojima su vođena i usmjerena ka postizanju punine svoga razvoja i ostajući svatko na svome putu što to je."

U tu dominaciju, u to upravljanje Božjim stvorenjima, u tu brigu, Božju providnost za sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko, prodiru Gospodstva.

Za Serafima, Bog je plamena ljubav; za Kerubine, svjetleća Mudrost; za Prijestolja Bog je Kralj Slave; za Dominione, Bog je Gospodin-Oskrbitelj. Pretežno prije svih ostalih rangova Gospodstva, oni promatraju Boga upravo kao Opskrbitelja, pjevaju o Njegovoj brizi za svijet: vide put u moru i Njegovu snažnu stazu u valovima (Knjiga), gledaju sa strahom kako On mijenja vremena i godine, smjenjuje kraljeve i postavlja kraljeve (). Puni svetog užitka i nježnosti, Dominioni ulaze u mnoge različite Božje brige: “oni oblače travu poljsku, da se ni Salomon u svoj svojoj slavi nije odijevao kao nitko od njih...” ().

Gospodstva se čude kako Bog, tako velik, grli svakoga i sve svojom brigom; čuva i štiti svaku vlat trave, svaku mušicu, najmanje zrnce pijeska.

Kontemplirajući Boga kao Opskrbitelja - Graditelja svijeta, Dominacija i ljudi se uče uređivati ​​sebe, svoju dušu; uče nas brinuti se za dušu, opskrbljivati ​​je; oni nadahnjuju osobu da dominira svojim strastima, nad raznim grješnim navikama, da tlači tijelo, dajući prostor duhu. Dominaciju treba zazvati molitvom da pomogne svakome tko se želi osloboditi bilo koje strasti, želi dominirati njome, riješiti se neke loše navike, ali to ne može učiniti zbog slabosti volje. Neka zavapi takvom molitvom: "Gospodo sveti, ojačaj moju slabu volju u borbi protiv grijeha, dopusti mi da vladam nad svojim strastima!" I, vjerujte, takav molitveni zaziv neće ostati besplodan, a sada će vam pomoć i snaga biti poslana iz mnoštva Dominiona.

Anđeoski peti rang - Snage

Uglavnom prije svih ostalih redova, ovaj anđeoski rang kontemplira Boga koji stvara mnoge moći ili čuda. Za Sile, Bog je Čudotvorac. “Ti si Bog, čini čuda”, to je ono što predstavlja predmet njihova neprestanog hvaljenja i veličanja. Sile zadiru u to kako se "gdje god Bog hoće, poredak prirode pobjeđuje". O, kako entuzijastične, kako svečane, kako čudesne moraju biti ove pjesme! Ako mi, odjeveni u tijelo i krv, kada smo svjedoci nekog očitog Božjeg čuda, na primjer, progledanja slijepih, ozdravljenja beznadno bolesnih, dođemo u neopisivo oduševljenje i strahopoštovanje, zadivljeni smo, ganuti, tada što reći o Silama, kad im je dano vidjeti čuda koja naš um ne može ni zamisliti. A osim toga, oni mogu proniknuti u samu dubinu tih čuda, otkriva im se njihov najviši cilj.

Šesti rang anđela - Moć

Anđeli koji pripadaju ovom rangu razmatraju i slave Boga kao Svemogućeg, "koji ima svu vlast na nebu i na zemlji". Strašni Bog, „Njegov pogled isušuje bezdan, a zabrana topi planine, koji je hodao, kao po suhom, po zapljuskivanju mora, i zabranio je oluje vjetrova; koji dotiče planine i puši; zazivajući vodu morsku i prolijevajući je po svoj zemlji."

Anđeli šestog ranga su najbliži, stalni svjedoci Božje svemoći, data im je prilika da je osjete prije drugih. Od neprestanog promatranja Božanske sile, od neprestanog kontakta s njom, ti se anđeli pune, prožimaju tom snagom kao što je užareno željezo prožeto vatrom, zbog čega i sami postaju nositelji te moći i nazivaju se Moćima. Snaga kojom su obučeni i ispunjeni nepodnošljiva je za sve njegove horde, ta moć okreće đavolske horde u bijeg, u podzemni svijet, u mrkli mrak, u tartar.

Zato svi koje muči đavao moraju molitvom zazvati u pomoć Vlasti; o svim opsjednutim demonima, raznim napadajima, histerijama, razmaženostima, svakodnevno se morate moliti Vlastima: „Svete vlasti, ovlastima koje vam je Bog dao, otjerajte od sluge Božjeg (ime) ili sluge Božje ( ime) demona koji muči njega (ili nju)!”

Kada demon malodušnosti napada dušu, treba se moliti i Vlastima da svojom snagom otjeraju tog demona. S vjerom, u prostoti srca, pozvani autoriteti neće oklijevati priskočiti u pomoć, istjerat će zloduha, a opsjednuti će se osjetiti slobodnim od njega, osjetit će prostranost i lakoću u svojoj duši.

Sedmi red anđela - Počeci

Ovi anđeli su tako nazvani jer im je Bog povjerio zapovjedništvo nad elementima prirode: nad vodom, vatrom, vjetrom, "nad životinjama, biljkama i uopće nad svim vidljivim predmetima". “Stvoritelj i Graditelj svijeta, Bog”, kaže kršćanski učitelj Atenagora, “postavio je neke od anđela nad elementima, i nad nebesima, i nad svijetom, i nad onim što je u njemu, i nad njihovom strukturom. ” Grmljavina, munja, oluja... sve to kontroliraju Počeci i usmjeravaju, kako se volji Božjoj sviđa. Poznato je, na primjer, da grom često pogađa bogohulnike; tuča bije jedno polje, a drugo neoštećeno ostavi... Tko bezdušnom, nerazumnom elementu daje tako razuman smjer? Počeci to čine.

“Vidio sam”, kaže vidjelica sv. Ivan Bogoslov, - snažan anđeo koji silazi s neba, odjeven u oblak; nad glavom mu bijaše duga, a lice mu bijaše poput sunca... I stavi desnu nogu na more, a lijevu na kopno, i povika iza glasa, poput ričućeg lava; i kad on povika, tada sedam gromova progovori svojim glasom” (); apostol Ivan je vidio i čuo i vodenog anđela (), i anđela koji zapovijeda vatrom (). “Vidio sam”, svjedoči isti sv. Ivana, - četiri anđela stoje na četiri ugla zemlje i drže četiri zemaljska vjetra, da vjetar ne puše na zemlju, ni na more, ni na kakvo drvo ... - dano je da naude zemlji i moru”().

Načela također imaju dominaciju nad čitavim narodima, gradovima, kraljevstvima i ljudskim društvima. U Božjoj riječi se, na primjer, spominje princ ili anđeo perzijskog kraljevstva, helenskog kraljevstva (). Počeci vode narode povjerene njihovu vodstvu najvišim dobrim ciljevima, koje sam Gospodin naznačuje i nagovještava; “Oni grade”, prema sv. Dionizije Areopagit, - koliko mogu oni koji im se dragovoljno pokoravaju, Bogu, kao svom Početku. Oni se zalažu za svoj narod pred Gospodinom, "nadahnjuju", bilježi jedan svetac, "ljude, osobito kraljeve i druge vladare, s mislima i nakanama koje se odnose na dobro naroda."

Osmi rang - Arhanđeli

Ovaj čin, kaže sv. Dionizije, "odlučan za učenje". Arkanđeli su nebeski učitelji. Što podučavaju? Oni uče ljude kako će urediti svoj život po Bogu, odnosno po volji Božjoj.

Pred čovjekom su različiti putovi života: postoji put monaštva, put braka, a postoje i razne vrste služenja. Što odabrati, što odlučiti, što zaustaviti? Ovdje Arhanđeli dolaze u pomoć čovjeku. Njima Gospodin otkriva svoju volju za čovjeka. Arkanđeli stoga znaju što čeka poznatu osobu na ovom ili onom životnom putu: kakve poteškoće, iskušenja, iskušenja; dakle, skreću s jednog puta, a čovjeka upućuju na drugi, uče ga da izabere pravi put, njemu prikladan.

Tko je svoj život slomio, koleba se, ne zna kojim putem da ide, mora zazvati u pomoć arkanđele, da ga oni pouče kako treba živjeti: „Arkanđeli Božji, od samoga Boga određeni da nas poučavaju, opominju , nauči me koji put da izaberem, ići ću i ugoditi Bogu svome!”

Posljednji, deveti red anđela - Anđeli

Ovi su nam najbliži. Anđeli nastavljaju ono što su arkanđeli započeli: arkanđeli uče čovjeka prepoznati volju Božju, usmjeravaju ga na put života koji je Bog naznačio; Anđeli vode čovjeka ovim putem, vode ga, štite onoga koji ide, da ne skrene u stranu, jačaju iznemoglog, podižu onoga koji pada.

Anđeli su nam toliko blizu da nas okružuju odasvud, gledaju nas odasvud, motre na svaki naš korak, a prema riječima sv. Ivana Zlatoustog, "cijeli je zrak ispunjen anđelima". Anđeli se, prema istom svecu, "ukazuju svećeniku u vrijeme strašne Žrtve".

Između anđela, Gospodin, od trenutka našeg krštenja, svakome od nas dodjeljuje drugog posebnog anđela, koji se zove anđeo čuvar. Ovaj nas anđeo voli toliko koliko nitko na zemlji ne može voljeti. Anđeo čuvar je naš pravi prijatelj, nevidljivi tihi sugovornik, slatki tješitelj. Svakome od nas želi samo jedno – spasenje duše; na to usmjerava sve svoje brige. I ako nas vidi da se i mi brinemo za spasenje, on se raduje, ali ako vidi da smo nemarni za njegovu dušu, on tuguje.

Želite li uvijek biti s anđelom? Kloni se grijeha i anđeo će biti s tobom.

Hvala Gospodu, koji nas je zaštitio svojim anđelima, a svakom anđelu šalje mirnog, vjernog učitelja i čuvara duša i tijela naših - slava Tebi, Dobročinitelju naš, u vijeke vjekova!

“I čuh”, nastavlja sveti Ivan Bogoslov, “jaki glas gdje govori na nebu: sada je spasenje i sila i kraljevstvo Boga našega i moć Krista njegova, jer klevetnik (hebr. “đavao”) ) je sišao” ().

Otada je Bog blagoslovio ovog revnog arkanđela da sudjeluje u duhovnim bitkama kao arkanđeo eteričnih sila, viši časnik anđeoske vojske, i nazvao ga je Mihael, što znači “Tko je sličan? Tko je jednak Bogu?

Naša sveta Crkva je još u starozavjetnom razdoblju svoga postojanja častila svetog arhanđela Mihajla kao svog zaštitnika u borbi protiv pogana, demonopoklonika. Na primjer, ovaj Božji arhanđeo ukazao se tijekom rata Jošui, govoreći: "Ja sam vođa vojske Gospodnje, sada sam došao ovamo" (), i pomogao mu da uspješno zauzme prijestolnicu poganskog Kanaana, grad Jerihon.

Od usvajanja kršćanske državnosti u Rusiji, postojala je ruska hristoljubiva vojska, koja je stekla pokroviteljstvo svetog arhanđela Mihaela svojim širokim štovanjem kao pobjednika đavla, neprijatelja Boga i cijelog čovječanstva. Na fresci Katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju nalazi se natpis: "Arkanđel Mihael, pobjednik naših protivnika", što potvrđuje popularno vjerovanje u njegov zagovor.

U knjizi “Uputstvo za slikanje ikona svetaca Božjih” kaže se da je sveti arhanđeo Mihael “prikazan kako gazi (gazi nogama) Lucifera i kao pobjednik u lijevoj ruci na prsima drži zelenu hurminu granu, a u desna mu ruka koplje, na čijem vrhu bijela zastava s likom crvenog križa u spomen pobjede križa nad đavlom.

Naš ruski Zlatousti, arhiepiskop Hersonski Inokentije, napisao je za pouku: „On se prvi pobunio protiv Lucifera (Sotone) kada se ovaj pobunio protiv Svemogućeg. Poznato je kako je završio ovaj prvi strašni rat - svrgavanjem zvijezde Danice (Sotone) s Neba. Od tada se arhanđeo Mihael ne prestaje boriti za slavu Stvoritelja i Gospodara svega, za spasenje ljudskog roda, za Crkvu i njezinu djecu. (...) Dakle, onima koji su ukrašeni imenom prvog od arkanđela najviše priliči da se odlikuju revnošću za slavu Božju, odanošću Kralju nebeskom i kraljevima zemaljskim, stalni rat protiv poroka i zloće, stalna poniznost i samoprijegor.

Dakle, Arkanđeo Mihael se ukazao Jošui kao pomoćnik u osvajanju Obećane zemlje od strane Izraelaca. Ukazao se proroku Danielu u danima pada Babilonskog kraljevstva i početka stvaranja Mesijanskog kraljevstva. Danielu je bilo predviđeno da će pomoći Božjem narodu od arkanđela Mihaela tijekom razdoblja nadolazećeg progona pod Antikristom.

Crkva štuje arkanđela Mihaela kao branitelja vjere i borca ​​protiv krivovjerja i svakog zla. Na ikonama je prikazan s vatrenim mačem u ruci ili kopljem kako svrgava đavla. Početkom 4. stoljeća Crkva je ustanovila 8. studenoga blagdan Sabora (odnosno sveukupnosti) svetih anđela na čelu s arkanđelom Mihaelom.

Sjećanje na svetog arkanđela Mihaela prema crkvenom kalendaru održava se 8. studenoga i 6. rujna.

Sveti arkanđele Mihaele, pomozi mi da pobijedim neprijatelje, vidljive i nevidljive, i protivnike koji se bore protiv moje duše i tijela. I moli Boga za mene grešnog. Amen.

O, veliki arhanđele Božji, arhanđele Mihaele, pobjedniče demona! Porazi i satrj sve moje neprijatelje, vidljive i nevidljive, i moli se Gospodu Svemogućem, neka me Gospod spasi i spasi od svih žalosti i od svih bolesti, od smrtonosnih čireva i uzalud (iznenadne) smrti.

Sveti arkanđele Božji Mihaele! Otjeraj od mene svojim munjevitim mačem duha zla, potištenog, koji me iskušava, sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.

arkanđeo Gabrijel

Arkanđeo Gabrijel (heb. "Božji čovjek"), koji stoji pred Bogom, navjestitelj je velikih Božjih otajstava.

Poučio je Mojsija, koji je izbjegao rukama faraona, naučio je pisati knjige u pustinji, obavijestio ga o početku svijeta, stvaranju prvog čovjeka Adama, o životu njegovom i bivših patrijarha poslije njega, o kasnijim vremena - o potopu i razdvajanju jezika; objasnio mu položaj rajskih planeta i elemenata, naučio ga aritmetici, geometriji i svim vrstama mudrosti. Ukazao se svetoj pravednoj Ani, koja je u svom vrtu tugovala zbog svoje neplodnosti i sa suzama se molila Bogu, i rekao joj: “Ana, Ana! Čuje se tvoj, uzdisaji tvoji prođoše oblake, a suze tvoje do Boga stigoše: ti ćeš začeti i roditi blaženu kćer, u kojoj će biti blagoslovljena sva plemena na zemlji, ona će dati svijetu spasenje, i dobit će ime Marija.

Sveti Gabrijel ukazao se i pravednom Joakimu, koji je postio u pustinji, i navijestio mu isto što i sveta Ana, da će imati kćer, odabranu od vječnosti kao Majku Mesije, koji dolazi za spasenje ljudska utrka. Ovog velikog arhanđela Bog je postavio za čuvara Marije, rođene od nerotkinja, i kad je uvedena u hram, hranio ju je, donoseći joj svaki dan hranu. Ukazao se svetom svećeniku Zahariji, stojeći s desne strane kadionice, navijestio mu rješenje od neplodnosti njegove starije žene Elizabete i rođenje sv.

Arkanđeo Gabrijel, koji je zapovjedio vatri, vodi i procesu sazrijevanja plodova, pomogao je Evi da nakon pada ispravno otkrije značenje i smisao proročkih vizija i proročkih snova. Knjiga proroka Daniela govori kako arhanđeo Gabrijel, poslan od Boga, otkriva Danielu značenje sna: “I čuh ljudski glas iz sredine Ulaja, koji povika i reče: “Gabrijele! Objasnite mu ovu viziju!” I došao je do mjesta gdje sam stajao, a kad je došao, užasnuo sam se i pao ničice; a on mi reče; znaj, sine čovječji, da se vizija odnosi na kraj svijeta!” ().

Najpoznatije i štovanije je Navještenje arkanđela Gabrijela Djevici Mariji o utjelovljenju Sina Božjega: “A anđeo joj reče: ne boj se, Marijo, jer si našla milost u Boga; i evo, začet ćeš u utrobi i rodit ćeš Sina i nadjenut ćeš mu ime: Isus.

Također se u snu pojavio Josipu, objasnivši mu da je djevojka ostala nevina, jer je u njoj začeto od Duha Svetoga (). I kad se naš Gospodin rodio u Betlehemu, ovaj anđeo Gospodina Gabrijela ukazao se pastirima koji su noću čuvali svoja stada i rekao: "Navješćujem vam veliku radost koja će biti za sve ljude: jer danas je došao Spasitelj rođen u gradu Davidovu, koji je Krist Gospodin."

I odmah zatim, s mnoštvom nebeskih ratnika, zapjeva: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja" ().

Vjeruje se da se upravo Gabrijel ukazao Spasitelju kada se molio u vrtu, prije njegove patnje, jer ime Gabrijel znači tvrđava Božja. Isti Anđeo javio se i ženama mironosicama, blagovestivši im o vaskrsenju Gospodnjem: tako, budući blagovesnik začeća i rođenja Gospodnjeg, javio se i blagovesnik Njegovog vaskrsenja. Ukazao se i Presvetoj Djevici Majci Božjoj, koja se usrdno molila na Maslinskoj gori, navijestio joj približavanje njezina čestitog Uznesenja i sa zemlje na nebo preseljenja, i dao joj svijetlu granu raja.

Sveta Crkva, sjećajući se njegovih opetovanih ukazanja u Starom i Novom zavjetu i poznavajući njegov neprestani zagovor pred Bogom za kršćanski rod, slavi ga sada katoličkim slavljem, da narod Božji uvijek i gorljivo pribjegava zagovoru. i pomoći ovoga zagovornika i dobročinitelja ljudskoga roda i njegovim molitvama dobi oproštenje grijeha od Krista Gospodina Spasitelja našega.

Ovaj arkanđeo u djelu služenja ljudskom spasenju osobito je navjestitelj i sluga Božje svemoći.

Ali, služeći čudesima, on je upravo zato poseban službenik Božjih otajstava. Sveta Crkva ga prikazuje ponekad s rajskom grančicom u ruci, koju je prinio Majci Božjoj, a ponekad u desnoj ruci sa svjetiljkom, u kojoj gori svijeća, a u lijevoj ruci sa zrcalom od jaspisa. Prikazuje ogledalom, jer Gabrijel je glasnik Božje sudbine o spasenju ljudskog roda; prikazuje sa svijećom u lampionu, jer su sudbine Božje skrivene do vremena njihova ispunjenja i po samom ispunjenju ih shvaćaju samo oni koji se nepomično zagledaju u zrcalo Božje riječi i svoje savjesti. Stoga su oni koji nose ime Gabrijel dostojni te vjere Božje, za koju, po riječi samoga Spasitelja, ništa nije nemoguće.

Sasvim drugačiju svjetlost, Božansku svjetlost, nestvorenu blagodat Duha Svetoga, donosi na zemlju sveti Arhanđeo Gavrilo, koji se, kako je objašnjeno u “Uputstvu za slikanje ikona”: “slika kako drži fenjer s upaljenu svijeću unutra u desnoj ruci, a kameno ogledalo u lijevoj.” Ovo ogledalo od zelenog jaspisa (jaspisa) s crnim i bijelim mrljama po sebi, obasjano svjetlom istine, odražava dobra i loša djela naroda, naviješta ljudima otajstva Božje ekonomije spasenja čovječanstva kao znak da Božji putovi nisu jasni prije vremena, nego se shvaćaju kroz vrijeme proučavanjem Božje riječi i slušanjem glasa savjesti.

Ime Gabrijel, koje je arkanđeo primio od Boga, na ruskom znači Božja tvrđava ili Božja sila. A budući da je Božji, znači da se samo na njega možete i trebate osloniti.

Sveti arkanđele Gabrijele, koji neizrecivu radost nosiš s neba Prečistoj Djevici, ispuni radošću i veseljem srce moje oholo ožalošćeno.

O, veliki arkanđele Božji Gabrijele, ti si navijestio Blaženoj Djevici Mariji začeće Sina Božjega. Podigni meni grešniku dan strašne smrti Gospodina Boga za moju grešnu dušu, neka mi Gospodin oprosti grijehe; i demoni me neće držati u kušnjama za moje grijehe. O veliki arkanđele Gabrijele! Sačuvaj me od svih nevolja i od teške bolesti, sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.

Arkanđeo Rafael

Arkanđeo Rafael (Božja pomoć) spominje se u Knjizi o Tobiji. „Tko god želi biti počašćen Rafaelovom nebeskom pomoći, prije svega treba sam biti milosrdan prema potrebitima“, poučava hersonski nadbiskup Inokentije. Rafael na aramejskom znači Iscjeljenje od Boga ili Iscjeljenje od Boga. "Raphael je poslan da liječi" ().

“Vrlo su poučne riječi koje je izgovorio ovaj arkanđeo kad je bio odvojen od Tobitove obitelji. “Dobro djelo je molitva s postom i milostinjom i pravdom, jer milostinja izbavlja od smrti i može očistiti svaki grijeh ... Tvoje milosrđe nije mi bilo skriveno, ali sam bio s tobom.” (). Stoga, tko god želi biti počašćen nebeskom pomoći Rafaela, prije svega, on sam treba biti milosrdan prema onima koji su u potrebi “, poučava arhiepiskop Hersonski Inokentije.

U “Uputstvu za slikanje ikona” ukratko se objašnjava da: “Sveti Arhanđeo Rafael, liječnik ljudskih bolesti: prikazan je kako u lijevoj ruci drži posudu (alavaster) s ljekovitim sredstvima (lijekovi), a u desnoj mahunu. ruku, odnosno ošišano ptičje pero za mazanje rana« (Fartusov, str. 226). Arkanđela Rafaela Crkva štuje kao sveca zaštitnika liječnika.

Sveti arkanđele Rafaele, izliječi moje bolesti, duševne i tjelesne strasti. I moli Boga za mene grešnog. Amen.

O, veliki Božji arhanđeo Rafael, primio je dar od Boga da liječi bolesti! Izliječi nezacijeljene čireve srca moga i mnoge bolesti tijela moga.

Sveti arkanđele Božji Rafaele! Ti si vodič, liječnik i iscjelitelj, uputi me na spasenje, i izliječi sve moje duševne i tjelesne bolesti, i privedi me k prijestolju Božjem, i izmoli dobrotu njegovu grešnoj duši mojoj, neka mi Gospod oprosti i spasi. mene od svih mojih neprijatelja i od zlih ljudi, od sada do vijeka. Amen.

Arkanđeo Urijel

Arhanđeo Uriel (vatra Božja) spominje se u Trećoj knjizi Ezre.

Svetog arhanđela Uriela Bog je poslao pobožnom i učenom svećeniku Ezri, koji je živio u 5. stoljeću prije Krista, da mu da odgovor na pitanje o znakovima i vremenu svršetka ovoga svijeta.

“Dopušteno mi je da ti govorim o ovim znakovima, a ako se opet moliš i plačeš, kao sada, i postiš sedam dana, čut ćeš još više toga” (), rekao je sveti Božji glasnik Uriel Ezri. Dakle, nakon svakog noćnog razgovora, arkanđeo je podsjetio svećenika: "Molite se Svemogućem bez prestanka, a ja ću doći i razgovarati s vama" ().

Prema predaji Pravoslavne kršćanske crkve, sveti arhanđeo Uriel postavljen je od Boga da čuva nakon Adamova pada i izgnanstva. Prema učenju svetih otaca, arhanđeo Urijel, kao sjaj Božanskog ognja, prosvjetitelj je pomračenih, nevjernika i neznalica. I samo ime Arhanđela, u skladu s njegovom posebnom službom, znači Oganj Božji ili Svjetlost Božja.

Arkanđeo Uriel, prema legendi, čuvar je univerzalnih tajni. U Trećoj knjizi proroka Ezre kaže se o Arhanđelu: „Tada mi anđeo Uriel, koji mi je bio poslan, odgovori i reče: Tvoje je srce otišlo predaleko u ovom vijeku da razumiješ put Svevišnjega. . Odgovorio sam: da, moj gospodaru. Reče mi: Poslan sam da ti pokažem tri puta i da ti ponudim tri sličnosti. Ako mi objasnite jednu od njih, pokazat ću vam put koji želite vidjeti i naučit ću vas odakle je došlo zlo srce ”().

Poznato je da se ime arkanđela Urijela često prikazivalo u srednjem vijeku na amuletima, za koje se vjerovalo da štite svećenike, laike i njihove domove od zlih sila i bolesti. Proročka riječ arkanđela Uriela, nevjerojatna dubinom i značenjem, privukla je drevne mistike i zaštitila ih od zla i njome nadahnute malodušnosti i očaja u Božjem spasenju: „Odgovori mi (Urijelu): što više doživljavaš, više ćete se iznenaditi; jer ovo doba brzo juri svom kraju, i ne može sadržavati ono što je obećano pravednicima u budućnosti, jer je ovo doba ispunjeno nepravdom i slabostima ... Zlo je posijano, ali još nije došlo vrijeme da se iskorijeni . Dakle, dok se ono što je posijano ne iskorijeni i mjesto gdje se sije zlo ne ukine, mjesto gdje se sije dobro neće doći.

Neskriveni interes vjernika za ime i proročanske riječi arkanđela Uriela uzrokovan je značajnom ulogom koju je Stvoritelj izabrao za ovog arkanđela. Arkanđeo kojeg je Bog poslao čovjeku upozorio je na novi pad u grijeh i na novi krug zločina za koje je Otac nebeski odredio pravednu kaznu.

Prema ikonopisnom kanonu Pravoslavne Crkve, sveti Arhanđeo nazvan Oganj Božji "prikazan je kako u desnoj ruci na prsima drži goli mač, a u lijevoj ognjeni plamen".

„Kao anđeo svjetla, on prosvjetljuje umove ljudi objavom istina koje su im korisne; kao Anđeo Božanskog ognja, on raspaljuje srca ljubavlju prema Bogu i uništava u njima zemaljske nečiste privrženosti“, objašnjava vladika Inokentije, arhimandrit hersonski.

Oganj koji silazi odozgo znači svako Božansko svetište, koje čuva za prosvjetljenje pomračenih ljudi. Arkanđeo Urijel prijeti ognjenim mačem, a povremeno kažnjava neposlušne i drske kao opomenu onima koji nedostojno, bez straha Božjega, pokušavaju dirnuti svetište Gospodnje ili mu se namjeravaju oduprijeti.

Sveti arkanđele Urijele, prosvijetli moj um pomračen i okaljan mojim strastima. I moli Boga za mene grešnog. Amen.

O, veliki Božji Arkanđele Uriel! Ti si sjaj Božanskog ognja i prosvjetitelj pomračenih grijesima, prosvijetli moju pamet, moje srce i moju volju snagom Duha Svetoga, i uputi me na put pokajanja, i moli Gospoda Boga, izbavi me Gospodine od pakla podzemnog svijeta i od svih neprijatelja vidljivih i nevidljivih.

Sveti Arkanđele Božji Urijele, obasjan svjetlošću Božjom i obilno ispunjen ognjem i žarkom žarkom ljubavlju! Baci iskru ove vatrene vatre u moje hladno srce i obasjaj moju mračnu dušu svojim svjetlom, sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek. Amen.

Arkanđeo Salafiel

Arhanđeo Salafiel (molitva Bogu) spominje se u Trećoj knjizi Ezre.

Sveti Arhanđeo Salafiel, prema Pravoslavnoj Crkvi, ukazao se Hagari u pustinji kada je Abraham nju i njenog sina poslao u Egipat, u njihovu domovinu. “Otišla je i izgubila se u pustinji... nije bilo vode... i ostavila je dječaka ispod jednog grma i otišla... Jer je rekla: Ne želim vidjeti dječaka kako umire. I ona... podiže krik i zaplaka; i Bog je čuo glas dječaka... i anđeo Božji pozvao je s neba Hagaru i rekao joj: Što je s tobom, Hagaro? Ne bojte se; Bog je čuo glas dječaka odakle je; ustani, podigni dječaka i uzmi ga za ruku ... I Bog joj otvori oči, i ona ugleda bunar sa živom vodom, te ode, napuni meh vodom i dade dječaku da pije ”(). Dakle, nebeski glasnik Salafiel objasnio je Hagari da suze očaja ne mogu pomoći, već samo Bogu; da je "Bog čuo glas mladića", koji mu se s nadom moli i ispunjava njegovu molbu. Sveti arhanđeo Salafiel joj je rekao da se vrati svome sinu i da ga, moleći se Bogu, uzme za ruku, tako da ne samo da vidi bunar u blizini, već i da duhovno vidi. Arkanđeo Salafiel uputio je svoju žarku molitvu Bogu, a on ju je potaknuo da se čvrsto drži molitve.

„I tako nam je Gospod dao cijelo lice molitvenih anđela, sa njihovim vođom Salafielom,“ piše Vladika Innokentije iz Hersona, „kako bi čistim dahom svojih usana zagrijali naša hladna srca za molitvu, da nas pouče što , kada i kako moliti, da uzdignemo naše prinose na prijestolje milosti. Kad vidite, braćo, na ikoni arhanđela, kako stoji u molitvenom položaju, spuštenih očiju, s rukama s poštovanjem prislonjenim na svoje perzije (na prsa), onda znajte da je to Salafiel.

Lik arhanđela Božjeg Salafiela, kako na zgradi Svetog sinoda, tako i na katedrali Blagovijesti moskovskog Kremlja, u potpunosti odgovara crkvenom kanonu, prema prednjim izvornicima ikonopisa. U knjizi “Uputstvo za slikanje ikona...” kaže se: “Sveti Arhanđeo Salafiel, molitvenik, uvijek se moli Bogu za ljude i pobuđuje ljude na molitvu. Prikazuje se lica i očiju pognutih (spuštenih) prema dolje, ruku stisnutih (spojenih) s križem na prsima, kao da nježno moli.

A koliko je sada ljudi kojima je potrebna njegova pomoć?! Nije puno. Ali gotovo je nemoguće pronaći njegovu sliku čak iu hramovima.

Sveti arkanđele Salafijele, pobuđuj me dan i noć na Božansku doksologiju. I moli Boga za mene grešnog. Amen.

O, veliki Božji Arkanđele Salafijele, koji moliš one koji mole! Nauči me moliti vatrenom, poniznom, skrušenom, iskrenom, koncentriranom i nježnom molitvom.

Sveti arkanđele Božji Salafijele! Ti moli Boga za vjernike, moli Njegovu milost za mene grešnog, neka me Gospod izbavi od svih nevolja i žalosti, i od bolesti, i od smrti zaludne, i od muka vječnih, neka mi Gospod podari Carstvo Nebo sa svima svetima, u vijeke vjekova. Amen.

Arkanđeo Yehudiel

Ime Svetog arhanđela Jehudiela, prevedeno na ruski, znači Slava Božja ili Slava Božja, jer on zaista, kako kaže natpis na fresci Katedrale Blagovijesti, "ima službu odobravanja ljudi koji rade u njihovu čast ili, na slavu Božju, zatražiti odmazdu za njih.” Ovo ime poznato je samo po predaji. Nema ga u Bibliji i Evanđelju.

Kao što je objašnjeno u Vodiču za slikanje ikona, arhanđeo Božji Yehudiel “prikazan je kako u desnoj ruci drži zlatnu krunu kao nagradu od Boga za korisne i pobožne radove svetim ljudima, a u lijevoj ruci bič od tri crna užad s tri kraja kao kazna grešnicima za lijenost pobožnim djelima.

“Svatko od nas, mlad i star, dužan je živjeti i raditi za slavu Božju”, piše arhiepiskop Hersonski Inokentije. - Što je veći podvig, to je veća i sjajnija nagrada. U desnoj ruci arkanđela nije samo kruna: to je nagrada za svakog kršćanina koji radi na slavu Božju.

Prema Svetoj predaji Pravoslavne Crkve, Bog je poslao svetog arhanđela Jehudiela da prethodi narodu koji ispovijeda jedinog istinitog Boga u osvajanju zemlje poganskih naroda.

Mojsije se nakon četrdesetodnevnog posta i molitve popeo na brdo Sinaj, gdje mu je Bog dao zakon kojeg se morala pridržavati cijela starozavjetna Crkva. I Mojsije prenese Božjem narodu riječi koje je izgovorio Gospodin: “Evo, ja šaljem svoga anđela pred tobom da te čuva na putu i da te uvede na mjesto koje sam ti pripravio; bdijte pred njim i slušajte njegov glas; ne budi tvrdoglav protiv Njega, jer On neće oprostiti tvoj grijeh, jer je moje ime u njemu" ​​().

Tada je Gospodin otkrio ljudima da ne samo svaka osoba, nego i ljudi trebaju stalnu pomoć anđela Božjih na putu do mjesta koje je „Bog pripravio onima koji ga ljube“ ().

Kršćani koji djeluju na polju umjetnosti, naprotiv, trebaju posebno štovati svetog arkanđela Jehudiela, pomoćnika svih koji slave Gospodina, jer prava zadaća, prava svrha i jedini cilj prave umjetnosti može biti samo proslavljanje. čovjeka njegovog Stvoritelja. Rad i stvaralaštvo na slavu Božju je nebeski ukras zemaljskog života ljudi. To je vrsta umjetnosti koja nas, lijene i nemarne, ohrabruje Arkanđeo Gospodina Jehudiela, u čijoj je ruci zlatna kruna - nagrada svima koji revno rade na slavu Boga našega. Samo takva umjetnost, koja je okružena brigom i brigom svetog arhanđela Jehudiela, čini našu zemaljsku domovinu slavnom, a nas dostojnima nebeskih, neraspadljivih, zlatnih kruna.

Sveti arkanđele Jehudiele, potvrdi me za svako djelo i djelo Slave radi Boga. I moli Boga za mene grešnog. Amen.

O, veliki Božji arkanđele Jehudijele, revni branitelju slave Božje! Ti me pobuđuješ na slavljenje Presvetoga Trojstva, budiš me lijenog na slavljenje Oca i Sina i Duha Svetoga, i moliš Gospodina Svemogućega, da stvori u meni čisto srce, i obnovi pravi duh u utrobi mojoj, i po Učitelju. Duše, potvrdi me da slavim Boga u duhu i istini.

Sveti arkanđele Božji Jehudijele, uvijek prisutni suputniče i zagovorniče svih koji se trude na Kristovu putu! Probudi me iz teškog sna grešne lijenosti, i prosvijetli me dobrim podvigom i okrijepi me, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Arkanđeo Varahiel

Ime arhanđela Barahiela poznato je samo prema legendi. Nema ga u Bibliji i Evanđelju. Ime ovog nebeskog glasnika prevedeno je na ruski - Božji blagoslov.

Sveti Arhanđeo Varahiel, prema Pravoslavnoj Crkvi, javio se starozavjetnom patrijarhu Abrahamu kod Mamrijevog hrasta u pratnji dva anđela Božja. Sam je Gospodin, preko nebeskog poslanstva svojih glasnika, simbolično prikazujući Njegova tri lica, potvrdio svoje prethodno obećanje Abrahamu o rođenju Izaka od njegove žene Sare (). I tada je sveti arhanđeo Barahiel s drugim Božjim anđelom otišao od Abrahama do njegova nećaka Lota u Sodomu. “Prije uništenja bezbožnih gradova nebeskom vatrom,” piše arhimandrit Nikifor, “samo su Lot i njegova obitelj bili spašeni od opće smrti, koje su anđeli izveli iz grada na Božju zapovijed” (Biblicskaya Encyclopedia. M ., 1891. Str. 436). I Barahiel reče Lotu: “Spasi svoju dušu; ne osvrći se i ne zaustavljaj se nigdje u ovom kraju; bježi u planinu da ne pogineš”().

Tako su pravedni Lot i njegov stric, praotac Abraham, posjetom svetog arhanđela Barahila, dobili posebne milosti i blagoslove od Gospoda.

U knjizi „Uputstvo za slikanje ikona“ o njemu se kaže sledeće: „Sveti Arhanđeo Varahijel, delilac Božijih blagoslova i zagovornik, koji moli Božije blagodati za nas: prikazan je kako nosi bele ruže na grudima na svojoj odeći, kao da nagrađuje, po zapovijedi Božjoj, za molitve, trud i moralno ponašanje ljudi i navješćuje blaženstvo i beskrajni mir u Kraljevstvu nebeskom. Ove bijele ruže znače Božji blagoslov. Što može biti čišće i mirisnije od bijelih ruža iz kojih se dobiva ružino ulje? Tako Gospod, preko svog arhanđela Varahiela, šalje svoj blagoslov iz dubine svoje odjeće za molitve i trud ljudima.

“Utoliko što su Božji blagoslovi različiti”, piše sveti Inocent Hersonski, “služba ovog arkanđela je također raznolika: preko njega se Božji blagoslov šalje na svako dobro djelo, na svako dobro svjetovno zanimanje.”

Sveti arkanđele Barahijele, izmoli mi milost od Gospodina. I moli Boga za mene grešnog. Amen.

O, veliki Božji Arkanđele Barahiele, koji dolaziš do Božjeg prijestolja i s prijestolja donosiš blagoslov u domove Božjih slugu! Isprosi od Gospoda Boga milost i blagoslov, neka blagoslovi Gospod sa Siona i sa svete gore svoje, i umnoži obilje plodova zemaljskih, i podari nam zdravlje i spasenje, pobjedu i pobjedu nad neprijateljima, i spasi nas na mnogaja ljeta. .

Sveti arhanđele Božji Varahile, koji nam donosiš blagoslov od Gospoda! Blagoslovi me da postavim temelj dobrom ispravljanju svog nemarnog života, tako da ću u svemu ugoditi Gospodinu, Spasitelju svome, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Ukazanja i čudesa svetih arkanđela. M., 2002. (monografija).

Što znače senzualne slike anđeoskih sila

Što znače putene slike anđeoskih Sila; što znači njihova vatra, ljudski izgled, oči, nosnice, uši, usta, dodir, kapci, obrve, doba cvjetanja, zubi, ramena, laktovi, ruke, srce, prsa, kralježnica, noge, krila, golotinja, haljina, svijetla odjeća , svećenička odjeća, pojasevi, štapovi, koplja, sjekire, geometrijski alati, vjetrovi, oblaci, bakar, jantar, lica, pljesak, cvijeće od raznog kamenja; što znače vrste lav, vol, orao; što su konji i njihovo razno cvijeće; što su rijeke, kola, kotači i što znači spomenuta radost anđela?

Dopusti nam, ako hoćeš, da odmorimo svoj duševni pogled od teške i intenzivne kontemplacije, koja priliči anđelima; spustimo se do posebnog razmatranja raznolikih i višestrukih slika anđela, i od njih, kao od slika, počet ćemo se uzdizati do jednostavnosti nebeskih umova ...

Kada objašnjavamo prvu sliku, prvo trebamo razmotriti zašto teologija gotovo najviše koristi simbole vatre. Jer otkrit ćete da ono ne predstavlja samo vatrene kotače, već i vatrene životinje i munjaste ljude; također kaže da su Prijestolja ognjena, a samim imenom Serafima pokazuje da su ta viša bića ognjena, te im pripisuje svojstva i djelovanje vatre, te uopće, kako na nebu tako i na zemlji, posebno voli koristiti vatrene slike. Po mom mišljenju, vrsta vatre ukazuje na božansko svojstvo nebeskih umova. Jer sveti teolozi često opisuju Najviše i neopisivo Biće pod krinkom vatre, budući da vatra u sebi nosi mnoge i, mogu reći, vidljive slike Božanske kvalitete. Jer osjetilna vatra je, da tako kažemo, u svemu, slobodno prolazi kroz sve, ničim nije sputana; jasna je i ujedno skrivena, nepoznata sama po sebi, ako nema tvari na koju bi djelovala; neuhvatljiv i nevidljiv sam po sebi; sve pobjeđuje, i što god dotakne, na sve djeluje; sve se mijenja i komunicira sa svime što mu se na bilo koji način približi; Svojom životvornom toplinom sve obnavlja, sve obasjava jasnim zrakama; neodoljiv, neshvatljiv, ima moć razdvajanja, nepromjenjiv, stremi prema gore, prodoran, izlazi na površinu i ne voli biti ispod; uvijek se kreće, samo se kreće i kreće sve; ima moć zagrliti, ali ne zagrli sebe; nema potrebe za ničim drugim, razmnožava se neupadljivo i u svakoj tvari koja mu je zgodna pokazuje svoju veliku snagu; aktivan, jak, svojstven svemu nevidljivo; ostavljeno u zanemarivanju izgleda kao da ne postoji, ali kroz trenje, kao kroz neko traženje, u njoj srodnoj tvari, iznenada se pojavljuje i odmah opet nestaje, i, obilno se saopćavajući svemu, ne smanjuje se. Možete pronaći mnoga druga svojstva vatre, kao da u senzualnim slikama pokazuju Božanska svojstva. Znajući to, bogomudri ljudi predstavljaju nebeska bića pod krinkom vatre, pokazujući tako njihovu bogolikost i svoje moguće oponašanje Boga.

Nebeska bića su također predstavljena pod likom ljudi, jer je osoba obdarena razumom i može fiksirati svoj duševni pogled na svoju tugu; jer ima izravan i redovit izgled, dobio je prirodno pravo nadmoći i moći, i jer iako je inferioran u odnosu na druge životinje u svojim osjećajima, on vlada nad svime s preobimnom snagom svog uma, golemom sposobnošću rasuđivanja, i, konačno, duh, prirodno slobodan i nepobjediv.

Čak mislim da se u svakom od mnogih članova našeg tijela mogu pronaći slične slike koje prikazuju vlasništvo Nebeskih sila. Dakle, može se reći da sposobnost gledanja znači njihovu najjasniju kontemplaciju Božanske svjetlosti i, zajedno, jednostavno, smireno, neometano, brzo, čisto i ravnodušno prihvaćanje Božanske iluminacije.

Moći prepoznavanja mirisa znače sposobnost da se, koliko je to moguće, osjeti miris koji nadilazi um, da se ispravno razlikuje od smrada i da ga se potpuno izbjegne.

Osjetilo sluha je sposobnost sudjelovanja u Božanskom nadahnuću i njegova inteligentnog primanja.

Okus - zasićenost duhovnom hranom i prihvaćanje Božanskih i hranjivih mlaznica.

Dodir je sposobnost ispravnog razlikovanja korisnog od štetnog.

Trepavice i obrve - sposobnost čuvanja Božanskog znanja.

Cvjetanje i mladenačko doba - uvijek cvjetajuća vitalnost.

Zubi označavaju sposobnost dijeljenja savršene uzete hrane; jer svako duhovno biće, primivši jednostavno znanje od bića višeg jastva, sa svom marljivošću ga dijeli i umnožava, prenoseći se na niža bića, u skladu s njihovom prihvatljivošću.

Ramena, laktovi i ruke označavaju moć proizvodnje, djelovanja i postignuća.

Srce je simbol bogolikog života, koje svoju životnu snagu velikodušno dijeli s onim što mu je povjereno na brigu.

Kralježnica znači ono što sadrži sve životne snage.

Noge - kretanje, brzina i brzina njihove težnje za Božanskim. Zato teologija stopala svetih bića prikazuje kao krilata. Jer krilo označava brzo uzdizanje, nebeski i uzvišeni let, koji se u svojoj težnji ka gori uzdiže iznad svega zemaljskog. Lakoća krila znači savršenu udaljenost od zemaljskog, potpunu, nesputanu i laku želju za uzdizanjem [iznad, gore]; golotinja i neobuće - sloboda, trajna, nesputana spremnost, udaljavanje od svega izvanjskoga i moguća asimilacija jednostavnosti bića Božjega.

Budući da jednostavna i mnogostruka Mudrost ponekad pokriva njihovu golotinju i daje im da nose određeno oružje, objasnimo sada, koliko je to moguće, ove svete odjeće i alate Nebeskih umova.

Svjetlost i vatra poput odjeće, kako ja mislim, znači, u sličnosti ognja, njihovu bogolikost i moć osvjetljenja, u skladu s njihovim stanjem na nebu, gdje prebiva svjetlost, koja duhovno svijetli i sama svijetli. Svećenička odjeća znači njihovu blizinu božanskim i tajanstvenim viđenjima i predanje života Bogu.

Pojasevi znače njihovu sposobnost zaštite plodonosnih snaga u sebi i koncentraciju njihovog djelovanja u jednom cilju, potvrđenu zauvijek u istom stanju, kao u pravilnom krugu.

Štapići označavaju njihovo kraljevsko i dominantno dostojanstvo i izravno izvršenje svega.

Koplja i sjekire znače moć odvajanja onoga što im nije svojstveno, oštrinu, aktivnost i djelovanje razlikovnih sila.

Geometrijski i umjetnički alati - sposobnost osnivanja, stvaranja i ostvarenja, i općenito svega što se odnosi na djelovanje uzdizanja k Bogu i obraćanja nižih bića.

Ponekad alati s kojima su prikazani sveti anđeli služe kao simboli Božjih osuda nad nama. Neki od ovih instrumenata označavaju popravne upute ili kaznenu pravdu; drugi su izbavljenje od opasnosti, ili cilj pouke, ili obnova prvog blaženstva, ili umnažanje drugih darova, malih ili velikih, putenih ili duhovnih. Jednom riječju, prodoran um neće sumnjati da se vidljivo zapravo koristi za označavanje nevidljivog.

To što se nazivaju vjetrovima znači brzinu njihove aktivnosti, koja prožima posvuda bez prestanka, njihovu sposobnost da se kreću odozgo prema dolje i odozdo prema gore, uzdižući niže u visoke visine, te potičući više da komuniciraju s nižim i uzimaju briga o njima. Također se može reći da je kroz ime vjetrovi označena bogolikost nebeskih umova; jer i vjetar ima u sebi obličje i sliku Božanskog djelovanja, u svojoj prirodnoj i životvornoj pokretljivosti, u svom brzom, neobuzdanom stremljenju, i u nepoznatom i za nas skrivenom početku i kraju svojih kretanja: „Ti ne znam odakle dolazi i kamo ide” ().

Nadalje, teologija ih okružuje oblacima, što znači da su sveti Umovi na nedokučiv način ispunjeni tajanstvenim svjetlom, prihvaćaju izvorno svjetlo bez taštine i obilno ga prenose nižim bićima u skladu sa svojom prirodom; da su obdareni moći rađanja, oživljavanja, preporađanja i ostvarenja u liku duševne kiše, koja obilnim kapljicama budi podzemlje koje natapa na životvorno rađanje.

Ako teologija primjenjuje na nebeska bića oblik bakra, jantara () i raznobojnog kamenja (): onda jantar, kao nešto zlatno i srebrno, znači treptav, neiscrpan, neiscrpan i nepromjenjiv sjaj, kao u zlatu, i kao u srebru, jarko, svjetlo, nebeski sjaj.

Bakru treba pripisati ili svojstvo vatre, ili svojstvo zlata, o kojem smo već govorili.

Što se tiče različitih boja kamenja, treba misliti da bijela boja prikazuje gospodstvo, crvena - vatreno, žuta - zlatnu, zelena - mladost i snagu; jednom riječju, u svakoj vrsti simboličke slike naći ćete tajanstveno objašnjenje.

Ali kako mislim, već smo dovoljno rekli, ako je moguće, o ovoj temi; sada je potrebno prijeći na sveto objašnjenje tajanstvene reprezentacije nebeskih Umova u obliku određenih životinja.

I, prvo, lik lava (;), valja misliti, znači dominantnu, snažnu, neodoljivu snagu i izvedivo upodobljavanje nedokučivom i neizrecivom Bogu u tome što božanskim prosvjetljenjem tajanstveno zatvara duhovne putove i putove koji vode Bogu.

Slika vola () znači snagu, živahnost i ono što duhovne brazde čini sposobnima za primanje nebeskih i plodonosnih kiša; rogovi znače zaštitničku i nepobjedivu moć.

Nadalje, slika orla (ibid.) označava kraljevsko dostojanstvo, raskoš, brzinu leta, budnost, budnost, brzinu i umijeće u dobivanju hrane, jačanje snage i, konačno, sposobnost, uz jako naprezanje očiju, slobodno , izravno, postojano gledajte u punu i blistavu zraku koja izvire iz Božanske svjetlosti.

Konačno, slika konja znači poniznost i brzu poslušnost; bijeli () konji znače lakoću ili, bolje, srodnost s Božanskim svjetlom; crno (v. 2) - nepoznate tajne; crvenokosi (v. 2) - vatrena i brza aktivnost; šarenilo (r. 3) - crno i bijelo - snaga kojom se spajaju krajnosti i mudro prvi sjedinjuje s drugim, drugi s prvim.

Ali kad ne bismo marili za kratkoću kompozicije, tada bi se sva određena svojstva i svi dijelovi tjelesne strukture prikazanih životinja mogli na pristojan način primijeniti na Nebeske sile, uzimajući sličnost ne u točnom značenju. Tako bi se njihov ljutiti pogled mogao primijeniti na duhovnu hrabrost, čiji je krajnji stupanj ljutnja, požuda - na Božansku ljubav, i, ukratko, svi osjećaji i dijelovi nijemih životinja - na nematerijalne misli nebeskih bića i prostih sila. . Ali za razborite nije samo to, već i samo objašnjenje tajanstvene slike dovoljno za razumijevanje predmeta ove vrste.

Sada bi trebalo pokazati značenje rijeka, kotača i kola primijenjeno na nebeska bića. Vatrene rijeke () označavaju Božanske izvore, obilno i neprestano vlaže ova Bića i hrane ih životvornom plodnošću. Kola () znače radnju suglasnika jednakih. Kotači () s krilima, postojano i izravno krećući se naprijed, znače moć nebeskih bića da idu u svojim aktivnostima ravnim i pravim putem, budući da su sve njihove duhovne težnje odozgo usmjerene ravnim i nepokolebljivim putem.

Moguće je prihvatiti sliku duhovnih kotača u još jednom tajanstvenom smislu. Dobili su ime, kako kaže Teolog: galgal (), što na hebrejskom znači rotacija i otkrivenje. Rotacija pripada vatrenim i Božanskim kotačima, budući da se neprestano okreću oko istog dobra; objave, u mjeri u kojoj otkrivaju misterije, podižu one niže, a spuštaju više osvjetljenje na dno.

Ostaje nam da objasnimo radost () nebeskih Redova. Istina, oni su potpuno strani našem pasivnom uživanju; međutim, raduju se, kako kaže Sveto pismo, Bogu zbog pronalaska izgubljenih, prema svojoj bogolikoj tihoj radosti, prema svom iskrenom zadovoljstvu u brizi Providnosti za spasenje onih koji se obraćaju Bogu, i prema one neobjašnjive slasti koje su sveti ljudi vrlo često osjećali kad bi se Božansko spustilo na njih odozgo.uvid.

To je ono što bih mogao reći o svetim slikama. Iako njihova objašnjenja nisu sasvim zadovoljavajuća, ona, po mom mišljenju, pridonose tome da nemamo nisku predodžbu o misterioznim slikama.

Ako kažete da nismo spomenuli sva, redom prikazana u Svetom pismu, i radnje i slike anđeoskih sila, onda na ovo odgovaramo iskrenim priznanjem da nemamo potpuno znanje o vrhunskim stvarima i da imamo potrebu za nešto drugo.vodič i mentor u vezi s ovom temom, no djelomično mnogo, kao ekvivalent onome što smo rekli, ostalo je u namjeri, vodeći računa o sažetosti eseja i pobožno prešućujući tajne koje su nam nedostupne.

Sveti Dionizije Areopagit. O nebeskoj hijerarhiji. SPb., 1997

Svijet, promatran u svojoj vanjskoj ljepoti i unutarnjem skladu, čudesna je tvorevina, zadivljujuća skladom svojih dijelova i divnom raznolikošću svojih oblika. Čak i starogrčki genij, razmišljajući o razumnom uređaju u svemiru, dao mu je ime kozmos (kosmos), što znači ljepota, red. Poznavajući preko teleskopa i radioteleskopa neizmjerne dubine svemira i istovremeno prodirući u zadivljujući svijet elementarnih čestica, moderna znanost na svemu vidljivom vidi pečat nevidljivog Nadsvjetovnog Uma.

Upravo taj Nadzemaljski ili Božanski Um, koji se u svijetu i kroz svijet otkriva čovjeku, prema svjedočenju Svetoga pisma, nije samo ustrojitelj ovoga svijeta, nego i njegov Stvoritelj.

Sveto pismo nam na svojim prvim stranicama otkriva tajnu nastanka ovoga vidljivog svijeta.

"U početku stvori Bog nebo i zemlju", - kaže pisac Mojsije. Ovih nekoliko riječi izražava golemu istinu da sve što postoji na nebu i na zemlji, pa tako i pramaterija, ima svoje porijeklo. Riječ "u početku" ukazuje na to da svijet nije vječan, on je pozvan iz nepostojanja da bude Bog u vremenu, odnosno sa samim vremenom. Prije pojave svijeta nije bilo vremena, jer vrijeme je oblik postojanja materijalnog svijeta.

Bog je jedini uzrok nastanka svemira i bez Njega se ništa ne bi moglo dogoditi. Svijet nije mogao nastati slučajno ili spontano. Nastao je slobodnom odlukom volje svemogućega Boga, koji je iz nepostojanja blagoizvolio pozvati svijet na prolazno postojanje. Ova odluka je proizašla isključivo iz ljubavi i dobrote Stvoritelja kako bi stvorenju dao priliku da uživa u ovim najvećim svojstvima Njegovog Bića. I tako "... On je - prema božanski nadahnutom psalmistu - rekao - i dogodilo se, zapovjedio je - i sve se pojavilo" ().

Bog stvara svijet kroz svoju Svemoguću Riječ. Prema tumačenju svetih otaca Crkve, stvaralačka Riječ Božja mora se shvatiti kao Druga hipostaza Presvetog Trojstva – Sina Božjega, kroz kojega, prema riječima evanđelista Ivana Bogoslova, dolazimo do stvaranja Božjeg Boga, koji je Božja Božja stvarnost. “Sve ... postade i bez Njega ne postade ništa što postade”(). Budući da drugi stih prvog poglavlja knjige Postanka govori o sudjelovanju Duha Svetoga u stvaranju, može se pomisliti da je Bog djelovao u stvaranju svijeta kao vječno Trojstvo.

Stvaranje svijeta iz ničega ili iz ništavila jedna je od temeljnih istina kršćanske vjere. Iako Biblija ne sadrži riječ "ni iz čega", ali se ona podrazumijeva već na njezinim prvim stranicama. Ovu su riječ prvi uveli u uporabu sveti oci i naučitelji Crkve, nasuprot tada dominantnom dualističkom svjetonazoru mnogih poganskih mislilaca, koji su uz vječnog Boga prepoznavali i vječno postojeću materiju, iz koje je potom Bog stvarao razne oblike. vidljivog svijeta. S druge strane, poganski mudraci prigovarali su monističkom gledištu svetih otaca i govorili da se nešto ne može stvoriti ni iz čega. Sveti Bazilije Veliki, odgovarajući na njihov prigovor, objasnio je da Bog nije stvorio svijet iz ničega u doslovnom smislu riječi, nego iz "Svoje svemoći". Stoga trebamo razumjeti riječ "ni iz čega" u smislu u kojem su je koristili sveti oci.

Budući da u Bogu nema promjene, može se misliti da je slika svijeta uvijek postojala u Njegovom umu. Drugim riječima, ideja svijeta je oduvijek postojala kod Boga, ali je onda, Njegovom predobrom voljom, dobila svoje ostvarenje u vremenu.

anđeoski svijet

Bog je stvorio dva svijeta: nebeski ili anđeoski svijet i zemaljski svijet. Biblija nam daje vrlo malo informacija o duhovnom svijetu. Iz konteksta cijele Biblije može se izvući sljedeća ideja duhovnog ili anđeoskog svijeta.

Anđeoski svijet stvorio je Bog prije materijalnog svijeta. Sam Gospodin nam to jasno govori u knjizi o Jobu: “Kad su zvijezde [stvorene], svi su moji anđeli klicali od radosti” ().

Anđeli su misleća, voljna, osjećajna bića, poput ljudi, ali bestjelesna. Njihov broj je vrlo velik. Po svojoj savršenosti oni nisu isti i dijele se na nekoliko stupnjeva. Najniži od anđela je po prirodi superiorniji od najdarovitijih ljudi. Sudbina duhovnog svijeta nam je skrivena, ali jedan događaj koji nam je poznat iz Svetoga pisma pomalo otkriva tajnu ovoga svijeta.

Sve je anđele stvorio Bog da budu dobri. Živjeli su u izravnoj zajednici s Bogom i bili su u blaženom stanju. I tada je jedan od najviših anđela, po imenu Dennitsa, ponosan na svoje savršenstvo, napustio poslušnost Bogu, postao zli đavao (klevetnik), Sotona (protivnik) i odvukao mnoge anđele koji su mu bili podložni. Arkanđeo Mihael - vođa anđela koji su ostali vjerni Bogu - bacio je sve zle anđele u pakao, tj. na mjesto gdje je odsutna spasonosna Božja milost.

Tako je bezgranična oholost, koja ne dopušta ni sjenu poniznosti i ne daje prostora za pokajanje, zauvijek zatvorila Kraljevstvo nebesko za pale anđele i bacila ih u pakleni bezdan, gdje su u vječnim okovima duhovne tame. čuvao na sudnjem danu.

Materijalni svijet

Materijalni svijet stvorio je Bog u šest stvaralačkih dana ili stvaralačkih razdoblja. Hebrejska riječ dan (yom) – označava ne samo naš zemaljski dan, nego uopće neodređeno vremensko razdoblje. Svi oblici vidljivog bića stvoreni su iz izvorne materije, koja je bila rezultat prvog stvaralačkog čina Boga. U drugom stihu, skrećući pažnju na izvorno stanje novostvorene materije, Mojsije je naziva, prvo, Zemlja, jer je kugla tada nastala upravo od te primarne materije, i drugo, bezdan, ukazujući time na njegovu beskonačnost i neizmjernost za ljudsko oko, - i konačno, voda, misleći pod tim na nestabilnost, pokretljivost, razrijeđenost primitivne materije, u usporedbi s modernim stanjem materije. Nadalje, ta se tvar naziva nevidljivom u smislu odsutnosti onih specifičnih svojstava i svojstava s kojima se materija pojavila kasnije, nakon završetka stvaralačke aktivnosti, i s kojima se sada promatra, i neuređenom u smislu odsutnosti onih zakoni po kojima je njezin život bio tako mudro i skladno određen.naknadno "zemlja je bila bez oblika i prazna". Iznad ovog ponora pra-materija je bila mračno. Ovaj izraz Pisca Postanka može se tumačiti u smislu da je ovo primarno stanje pramaterije nedostupno ljudskom znanju. Ta supstanca je pred ljudskom sviješću kao "bezdan", neistražen i "u dubinu" i "u širinu". "I Duh Božji lebdio je nad vodama". Ovim riječima pisac izražava misao da je Treća hipostaza Presvetog Trojstva - Duh Božji pripremio ovu prasupstancu za daljnja stvaralačka božanska djela. I iz te gotove, iskonske, ali još neorganizirane tvari, odvija se daljnje stvaranje, koje se odvijalo tijekom šest dana, odnosno razdoblja, kada je svemoćna ruka Božja, prema svetom piscu Knjige mudrosti Salomonove, stvara svijet "od neoblikovane tvari" ().

Dani stvaranja

Prvi dan

Predmet stvaranja prvog "dana" je svjetlo. "I reče Bog: Neka bude svjetlost". Donedavno su mnogi teolozi tumačili ovaj odlomak Svetoga pisma na temelju teorije etera. Znanstvenici su pretpostavili da je cijeli Svemir ispunjen najtanjom nevidljivom materijom, koja je dobila naziv eter. Prema ovoj teoriji, svjetlost nije ništa drugo nego titranje etera. U svemiru ovu oscilaciju etera proizvode zvijezde, uključujući naše sunce. Koristeći se teorijom etera, neki teolozi prošlog stoljeća smatrali su da pojava svjetlosti prvog stvaralačkog dana prije stvaranja svjetiljki nije ništa drugo nego kolebanje etera, koje se pokrenulo iz nekih drugih razloga. nama nepoznata. No, ovdje treba napomenuti da je u 20. stoljeću, u vezi s otkrićem kvantne energije, došlo do grandioznog sloma dotadašnjeg znanstvenog svjetonazora. Pojavile su se nove hipoteze i teorije. Nedavno se iu znanstvenom svijetu radikalno promijenio pogled na nastanak Svemira, u vezi s pojavom takozvane teorije "Velikog praska". Ukratko, to se može opisati na sljedeći način. Cijeli svemir prije otprilike 20 milijardi godina bio je u komprimiranom stanju. Sva njegova tvar bila je sadržana u jednoj točki, u atomu, koji nije imao ni vremena ni prostora. Svemir kao takav nije postojao. Postojala je samo pramaterija, o čijem početnom stanju znanost ne zna ništa, a teško da će ikada išta i znati. Sva je materija, vjerojatno, bila u plazmatskom, superkomprimiranom stanju, u kojem su čak i atomi bili odsutni, a samo su elementarne čestice postojale u neopisivom kaosu. A onda je, iz nekog znanosti još nepoznatog razloga, izvorna jezgra eksplodirala, i pojavio se zasljepljujući bljesak svjetlosti - vatrena kugla koja se počela širiti nevjerojatnom brzinom. Brzo se šireći, primarna materija svemira također je brzo izgubila svoju gustoću i temperaturu. Međusobnim djelovanjem elementarne čestice počele su stvarati prvo atome, zatim molekule, zvijezde i planete. Ali nisu sve elementarne čestice prešle u čvrstu tvar, veliki broj njih ostao je u Svemiru u obliku energije zraka. Nakon što je eksplodirao prije otprilike 20 milijardi godina, naš se svemir još uvijek širi, stvarajući sve više prostora. Ovo je, ukratko, teorija "Velikog praska" koja je sada dominantna u znanosti.

Ako se ova teorija u budućnosti pokaže istinitom, tada će nam, kao niti jedna teorija u prošlosti, pomoći da barem malo razotkrijemo tajnu te svjetlosti koja se, voljom Božjom, pojavila prvog dana stvaranja.

U međuvremenu, možemo pretpostaviti da je svjetlost koja se pojavila prema riječi Stvoritelja bila ta prasupstanca, koja se, prema znanstvenicima, pojavila kao rezultat Velikog praska i iz koje je potom nastao Svemir. I rastavi Bog svjetlost od tame(). Kada se materija počela formirati iz pramaterije u obliku u kojem je poznajemo, tada, kao što smo gore spomenuli, nisu sve elementarne čestice prešle u ovo stanje materije, većina ih je ostala u Svemiru u obliku energije zraka. Znanstvenici sugeriraju da za svaku nuklearnu česticu materije postoji milijarda fotona i milijarda neutrina - elementarnih čestica energije zraka. Dakle, pod tamom u ovom ajetu možemo razumjeti materiju, a pod svjetlom - energiju zraka, koja se u određenom trenutku nastanka Svemira odvojila od čvrste materije i postoji do danas, iako je najvećim dijelom ostala nevidljiva za sve nas. ljudsko oko.

Drugi dan

Predmet stvaranja drugog "dana" je nebeski svod. Nebeski svod u hebrejskom tekstu izražen je riječju "rakia", što znači - prostor, šator. Bog je nebeski svod nazvao nebom. Dakle, drugog stvaralačkog dana ili razdoblja, prema riječi Božjoj, formirani atomi i molekule iz iskonske svjetlosti počeli su se spajati u goleme kozmičke oblake, u kojima počinju izranjati jezgre budućih zvijezda i planeta. Mehanizmi kojima su se vodik i helij u svemiru ujedinili, formirajući zvijezde i galaksije, znanost još nije u potpunosti dokučila. Predložene su mnoge teorije s detaljnim izračunima o tome kako se velike sfere plina polako kondenziraju u rotirajuće objekte kao što su galaksije sastavljene od zvijezda. Možda su te različite teorije vrlo blizu opisu pravog procesa, ali za sada ostaju nedovoljno dokazane.

Dakle, drugi biblijski dan treba shvatiti kao razdoblje formiranja kozmičkih tijela, uključujući i naš planet. U našem solarnom sustavu ovaj proces je završen četvrtog dana. Što se tiče cijelog kozmosa, prema znanstvenicima, on traje do danas. U Svemiru se još uvijek događaju eksplozije nevjerojatno komprimirane materije iz koje se naknadno rađaju nove zvijezde.

Treći dan

Stvorena drugog stvaralačkog "dana", naša je zemlja, prema Bibliji, bila prekrivena vodom. Vjerojatno je tada zemlja bila u vrućem stanju. Voda se u trenu pretvorila u paru, koja se uzdigla iznad tla, stvorila kilometre magle, a potom, hladeći se i kondenzirajući, pala na tlo u obliku kiše. U tom razdoblju došlo je do formiranja kontinenata. Vulkani strašne snage potresli su zemlju i zrak. Postojao je proces izgradnje planina. Zemlja se postupno ohladila, stvorile su se oceanske depresije koje su se počele puniti vodom. Na zemlji su se pojavili i povoljni atmosferski uvjeti za rast vegetacije. I sada svemoćna Riječ Božja govori zemlji: "...Neka zemlja raste zelenilo, trava ... drvo"(). Bog poziva zemlju da sudjeluje u stvaranju prvog biološkog života.

I dogodilo se čudo - pojavilo se na zemlji život.

Ovog trećeg stvaralačkog "dana" zemlja je oživjela, njena nepregledna prostranstva su se zazelenjela, na kraju "dana" zemaljske doline prekrile su moćne vegetacije.

Ali šuma je bila nenaseljena, nije bilo ni ptica, ni životinja, ničega živog. Njegovu mrtvu tišinu nije narušio ni cvrkut skakavaca, ni pjev ptica, ni miran let leptira ili drugih predstavnika svijeta kukaca. Topla klima bila je tada na cijelom planetu. Zrake sunca još nisu prodirale izravno do zemlje, već su se lomile pod određenim kutom kroz moćnu ljusku vodene pare, koja je još obavijala zemlju. Ali postupno se magla razišla, a sunčeve zrake počele su prodirati izravno u tlo.

Četvrti dan

Tijekom tog razdoblja, prema Riječi Stvoritelja, solarni i zvjezdani sustavi, koji su već drugi dan počeli izbijati. Trećeg dana se nisu prestale razvijati i usavršavati, već su tek četvrtog dana dobile svoj završetak.

Peti dan

Nebo je već bilo ukrašeno svjetlima, na zemlji se razvijalo divovsko raslinje; ali na planetu nije bilo živih bića koja bi mogla uživati ​​u darovima prirode. Za njihovo postojanje još nisu postojali odgovarajući uvjeti, jer je zrak bio zasićen štetnim parama, što je moglo samo pridonijeti biljnom carstvu.

Ali gigantska vegetacija postupno je očistila atmosferu i stvoreni su uvjeti za razvoj životinjskog svijeta. “I reče Bog: Neka voda izvede gmazove, živa bića; neka ptice lete nad zemljom na svodu nebeskom"(). Tom Božjom voljom dogodio se novi stvaralački čin, ne samo obrazovni, kao prethodnih dana, nego u punom smislu riječi stvaralački, koji je ujedno bio i prvi čin stvaranja primitivne materije - ni iz čega. Ovdje je stvoreno živa duša, pojavilo se nešto što nije postojalo u primitivnoj materiji. Doista, pisac ovdje po drugi put koristi glagol bar- stvarati ni iz čega. “I stvori Bog velike ribe i sva živa stvorenja koja se miču, što ih voda iznjedri, po vrstama njihovim, i sve ptice krilate po vrstama njihovim.” ().

Šesti dan

Voda i zrak bili su ispunjeni životom, ali je treći dio planete - kopno i dalje ostao nenaseljen. Ali sada je došlo vrijeme za njezinu nagodbu. „I reče Bog: Neka zemlja pusti iz sebe živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I postalo je tako. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve što gmiže na zemlji po vrstama njihovim." ().

Značajno je da se svemoguća Riječ Stvoritelja obraća zemlji i poziva je da sudjeluje u stvaranju životinjskog svijeta. Kako su nastale brojne vrste živih bića ostaje nam tajna. Možda su, voljom Stvoritelja, u procesu evolucije neke životinjske vrste stvorile druge vrste, a kada su dobile genetsku stabilnost, evolucija vrsta je prestala. No to su samo znanstvene pretpostavke koje zahtijevaju daljnja istraživanja. Ako je bilo ikakve evolucije u petom i šestom danu stvaranja, onda to, naravno, nije evolucija koju su razvili Darwin i njegovi sljedbenici. Paleontologija, na primjer, poznaje mnogo primjeraka različitih stadija razvoja ptica i nijednu međuvrstu između njih. Isto se mora reći i za ostala živa bića. Sve nam to daje priliku ustvrditi da za prijelaz jednostaničnog organizma u složeniji nisu bili potrebni milijuni godina, već kreativna riječ “Neka bude”. Zbog toga su se dogodile drastične promjene u svijetu živih bića - pojavile su se nove vrste. Dakle, šestog stvaralačkog dana zemlja je u svim svojim dijelovima već bila naseljena živim bićima. Svijet živih bića bio je vitko biološko stablo, čiji se korijen sastojao od protozoa, a gornje grane - od viših životinja. Ali to „stablo“ još nije imalo cvijet koji bi upotpunio i ukrasio njegov vrh. Još nije bilo čovjeka – kralja prirode. Ali onda je došao i on. “I reče Bog: Napravimo čovjeka na svoju sliku [i] na našu priliku, i neka vladaju nad ... svom zemljom ... I stvori Bog čovjeka na svoju sliku - na sliku Božju stvori ga ” (). Tako je završila povijest šestodnevnog stvaranja svijeta i čovjeka. “I vidje Bog sve što je učinio, i gle, bijaše vrlo dobro” ().

Sedmi dan

"I dovrši Bog svoja djela sedmoga dana...i počinu sedmi dan od svih svojih djela". ().

Mojsijev izraz da je "Bog počinuo od svih svojih djela..." ne može se shvatiti doslovno. Riječ "odmorio" ovdje znači da je prestalo stvaranje novog stvorenja. Ali ako su šestog dana završila djela stvaranja, onda time nisu završila djela Božje providnosti za svijet i čovjeka. Providnosna Božanska djelatnost očituje se u očuvanju stvorenog i u mudrom vođenju njegova daljnjeg postojanja. Stoga sedmi dan moramo shvatiti kao dan koji traje do sadašnjeg vremena – dana Božje providnosti. Posvetivši sedmi dan, Gospod ga je izdvojio od ostalih dana, učinio ga svetim danom za čovjeka, danom slavljenja Premudrog, Svedobrog i Svemogućeg Stvoritelja.

Stvaranje prvih ljudi i njihov blaženi život u raju

Čovjek, kao kruna stvaranja, stvoren je po posebnom savjetu Presvetog Trojstva. Bog ga stvara na svoju sliku i priliku. Njegovo je tijelo, kao i tijela svih životinja, formirano od zemlje, ali njegova je duhovna priroda izravno nadahnuće Stvoritelja.

“I stvori Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života, i posta čovjek živa duša.”(). Ne može se misliti da je ljudska duša čestica Božanskog Bića. Ljudska duša je također stvorena, kao i njegovo tijelo, ali sadrži sliku svoga Stvoritelja. Prema nauku crkvenih otaca, "slika Božja" u čovjeku sastoji se od svojstava i moći ljudske duše - njezine duhovnosti, razuma, osjećaja, slobodne volje i "sličnosti" - u smjeru te sile i sposobnosti Bogu, u slobodnom razvoju i poboljšanju podataka Bogu duhovnih sila do sličnosti Stvoritelju. "Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski", - Krist poziva osobu da u sebi razvije sliku Božju i postane poput njegovog Stvoritelja ().

Za ljudsko stanovanje, Gospod ga je nastanio u raju - prekrasnom vrtu, stvorenom posebnim djelovanjem Božje svemoći. Među brojnim prelijepim rajskim drvećem bila su dva posebna stabla – „stablo života“ i „stablo spoznaje dobra i zla“. Plodovi "stabla života" bili su namijenjeni održavanju besmrtnosti u čovjeku. "Stablo spoznaje dobra i zla" je Bog odabrao kao sredstvo testiranja i odgoja čovjeka u poslušnosti Bogu. Budući da je bio u raju, osoba ga je morala njegovati i čuvati. Na taj je način morao razviti svoj kreativni talent i nastaviti djelo svoga Stvoritelja. Blizina prirodi omogućila je primitivnom čovjeku da proučavanjem prirodnih zakona obogati svoj um i iskusi savršenstvo Boga Stvoritelja, Njegovu mudrost i dobrotu. To je u čovjeku izazivalo štovanje i ljubav prema Bogu. Da bi učvrstio moralne snage u dobroti, Bog je dao čovjeku zapovijed da ne jede plod sa "drveta spoznaje dobra i zla". Ispunjavajući tu zapovijed čovjek bi se svjesno udaljavao od zla i usavršavao u dobru. Na taj bi način ulazio sve više u jedinstvo s Bogom i tako ispunio svoju svrhu. Kršenje ove zapovijedi uzrokovalo bi prekid moralnog jedinstva čovjeka s Bogom, Izvorom života. Izgubivši blagotvornu vezu s Izvorom života, osoba bi mogla umrijeti i duhovno i fizički. Kao kralj, stvoren da vlada nad svim živim stvorenjima na zemlji, Bog mu dovodi sve životinje i sve ptice da ih pregleda i da im imena kao znak vlasti nad njima. Imenujući imena životinja, time je pokazao savršenstvo svog uma. Imena koja je davao životinjama nisu bila ništa drugo nego njegove misli o njima. Izražavajući svoje misli artikuliranim zvukovima, postavio je temelje za jezik kojim je svoje misli mogao prenijeti drugima. Ali među životinjskim svijetom nije bilo nijednog stvorenja s kojim bi mogao verbalno razmijeniti svoje misli i osjećaje. „I reče Gospodin: Nije dobro čovjeku biti sam; Napravit ću mu pomoćnicu koja mu odgovara."(). I tako Gospodin donosi Adamu san, tijekom kojeg mu Bog stvara ženu od njegova rebra.

Čim je žena stvorena i dovedena Adamu, on je u ovom Stvoriteljevom činu odmah shvatio želju za srećom društvenog života osobe i proročanski izrekao riječi koje su postale zakon braka za sva potonja doba: „Evo , ovo je kost od mojih kostiju i meso od mesa. zvat će se žena, jer je uzeta od svoga muža. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uza svoju ženu; i [dvoje] će biti jedno tijelo" (). Stvorivši ženu iz Adamova rebra, Gospodin time čuva jedinstvo korijena iz kojeg je trebalo proizaći cijelo čovječanstvo. I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se i napunite zemlju i vladajte njome..." (). Život prvih ljudi, njihovo duhovno stanje za nas, koji živimo u grešnom svijetu, skriveno je našem duhovnom pogledu, grijehom onečišćenom. Rajska država naših pradjedova je sasvim drugi svijet, svijet u kojem nije bilo zla, postojalo je samo jedno dobro. Njihov je um bio prodoran, njihova volja dobra, njihovi osjećaji čisti, neokaljani grijehom. Njihovo najveće savršenstvo sastojalo se u moralnoj nevinosti, koja se sastojala u odsutnosti same pomisli na bilo što nečisto i grešno. "I bijahu oboje goli, i njegova žena, i ne stideše se" ().

Živeći u raju, uživali su u svim njegovim plodovima i uživali u svim njegovim radostima. U materijalnom smislu bili su okruženi obiljem najbogatijih darova rajske prirode. Njihove duhovne potrebe našle su svoje najveće zadovoljstvo u izravnom zajedništvu s Bogom, koji im se ukazao “u raju za vrijeme svježine dana” i razgovarao s njima.

Ta živa izravna povezanost čovjeka s Bogom bila je prva i savršena religija ljudskog roda..

Pad i njegove posljedice

Gen. Z

Objava nam ne govori koliko je trajao mubarek život prvih ljudi u Džennetu. Ali već je to stanje izazvalo zlobnu zavist đavla, koji je, izgubivši je sam, s mržnjom gledao na blaženstvo drugih. Nakon pada đavla, zavist i žeđ za zlom postale su karakteristike njegova bića. Svako dobro, mir, red, nevinost, poslušnost postali su mu mrski, stoga od prvog dana pojave čovjeka đavao nastoji raskinuti milošću ispunjenu zajednicu čovjeka s Bogom i povući čovjeka sa sobom u vječni život. smrt.

I gle, napasnik se pojavio u raju - u obliku zmije, koja "Bio je lukaviji od svih zvijeri poljskih"(). U to vrijeme, Eva je bila blizu zabranjenog drveta. Zao i podmukao duh, ušavši u zmiju, pristupi ženi i reče joj: "Je li istina", reče Bog, "nemojte jesti ni s jednog drveta u raju? (). Ovo pitanje sadržavalo je podmuklu laž, koja je trebala odmah odbiti sugovornika od napasnika. Ali ona, u svojoj nevinosti, nije bila u stanju odmah shvatiti ovdašnju izdaju, a istovremeno je bila previše znatiželjna da odmah prestane govoriti. Međutim, žena je shvatila laž pitanja i odgovorila da im je Bog dopustio da jedu sa svih stabala, osim s jednog, koje je usred raja, jer bi mogli umrijeti jedući plodove ovog stabla. Tada je napasnik u ženi probudio nepovjerenje prema Bogu. On joj kaže: “Ne, nećete umrijeti, ali znajte da će vam se onog dana kad ih pojedete oči otvoriti i bit ćete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.”(). Podmukla riječ duboko se urezala u dušu jedne žene. Probudilo je niz sumnji i mentalnih borbi. Što je dobro i zlo što ona može prepoznati? I ako su ljudi blaženi u svom sadašnjem stanju, u kakvom će onda blaženstvu biti kada postanu poput bogova? U tjeskobnom uzbuđenju, žena okreće svoj pogled na zabranjeno drvo, a ono je tako ugodno za oko, vjerojatno su plodovi slatkog okusa i posebno primamljivi zbog svojih tajanstvenih svojstava. Ovaj vanjski dojam odlučio je unutarnju borbu, a žena “Uzela je njegov plod i pojela, dala i svome mužu, i on je jeo” ().

Dogodio se najveći preokret u povijesti čovječanstva - ljudi su prekršili Božju zapovijed. Oni koji su trebali biti čisti izvor čitavog ljudskog roda zatrovali su se plodovima smrti. Žena je poslušala zmiju zavodnicu, a muž je slijedio ženu, koja je od iskušenja odmah postala zavodnica. Posljedice kršenja Božje zapovijedi od strane prvih ljudi nisu kasnile: oči su im se doista otvorile, kako je napasnik obećao, a zabranjeni plod im je dao spoznaju. Ali što su znali? Otkrili su da su goli. Kad su vidjeli svoju golotinju, napravili su sebi pojas od lišća. Bojali su se sada stati pred Boga, kojemu su prije s velikom radošću težili. Užas je obuzeo ženu i sakrili su se od Gospodina na rajskom drveću. Ali Gospodin pun ljubavi poziva Adama k sebi: “[Adame], gdje si? (). Ovim pitanjem Gospodin ne pita gdje je Adam, nego u kakvom je stanju. Gospodin poziva Adama na pokajanje, daje mu priliku da donese iskreno pokajanje. Ali grijeh je već zamračio duhovne moći čovjeka, a pozivni glas Gospodnji izaziva samo želju za opravdanjem. Adam dršćući odgovori Gospodinu iz šipražja: "Čuo sam tvoj glas u raju i uplašio sam se jer sam bio go i sakrio sam se" (). – “Tko ti je rekao da si gola? Zar nisi jeo sa drveta s kojeg sam ti zabranio da jedeš?» (

Tada je Gospodin izrekao svoju pravednu presudu. Zmiju je Gospodin prokleo prije svih životinja. Određen mu je jadan život puzanja u svojoj utrobi i hranjenja prahom zemaljskim. Žena je osuđena na podložnost mužu i na teške patnje i bolesti pri rađanju djece. Obraćajući se Adamu, Gospodin je rekao da će zbog njegove neposlušnosti zemlja koja ga hrani biti prokleta. “Rast će ti trnje i čičak... u znoju lica svoga jest ćeš kruh dok se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet, jer prah si i u prah ćeš se vratiti.” ().

Strašna je bila kazna za kršenje Božje zapovijedi. Ali milosrdni Gospodin nije ostavio primitivne ljude bez utjehe. Zatim je dao obećanje koje će ih održati kroz kasnija iskušenja i nevolje grešnog života. Ovo je obećanje "O sjemenu Žene." Gospodin obećava ljudima da će se od žene roditi Spasitelj koji će zgnječiti glavu zmiji i pomiriti čovjeka s Bogom.

Ovo je bilo prvo obećanje Spasitelja svijeta. U čast Njegovog budućeg dolaska ustanovljeno je žrtvovanje životinja, čije je klanje trebalo biti predznak Velikog Jaganjca za grijehe svijeta.

Potaknuti nadom u dolazak Otkupitelja, Adam i Eva su po Božjoj zapovijedi napustili granice raja.

Po prvi put je kršćanska nebeska hijerarhija u kraljevstvu anđela opisana u Svetom pismu u prvim godinama nastanka religije. Jer tada su ljudi bili bliži svom Bogu, a on im je često govorio preko svojih glasnika - viših anđeoskih bića. Anđeli su pak odabranom svećenstvu kazali strukturu nebeskog svijeta. I oni su ih naveli u svojim knjigama.

Od tada se osobna komunikacija Boga s ljudima smanjila, ali anđeli i dalje vrše svoju službu. I njihova hijerarhija se nije promijenila. U kojim dokumentima se to otkriva, možete saznati na Wikipediji, a ovdje se nalaze podaci o podjeli službe anđela u nebeskom uredu i hodnicima zla.

Opća struktura kraljevstva anđela

Stvoritelj je stvorio ljude nakon što je stvorio viša bića. Isprva je planirao upravo takav svijet u kojem vladaju iznimna bića. Međutim, s vremenom su se njegovi planovi promijenili, a bogoliki anđeli stali su u službu njegovih interesa u uređenju svijeta.

S vremenom su neki od anđela odlučili odvojiti se od Stvoritelja, pokušavajući ga svrgnuti. Kao rezultat toga, otpadnici su bili odsječeni od Oca i bačeni u zasebno pakleno carstvo. Međutim, i vjernici i nevjernici su svoja svojstva i uloge dobili po zamisli svojih Stvoritelja. Tako je u kršćanstvu nastala hijerarhija anđela i demona, po kojoj postoji kontrola nad ljudskim dušama, samim anđeoskim svijetom i svim ostalim što je Gospodin stvorio.

Hijerarhijska ljestvica viših bića s obje strane bitno se razlikuje jedna od druge. Svijetli anđeli dijele se na više, srednje i ostale samo s obzirom na osobitosti njihove aktivnosti. Nebeska tablica činova ima 9 činova izuzetnih bića bliskih Bogu. Ovaj:

1. Serafima.
2. Kerubini.
3. Prijestolja.
4. dominacija.
5. Snage.
6. Vlasti.
7. Započelo.
8. Arhanđeli.
9. anđeli.

Svaki rang je uključen u poseban krug u smislu dužnosti i stepena udaljenosti od Stvoritelja. I takva je podjela tipična za većinu abrahamskih religija, razlikuju se samo nazivi činova. Navedeni položaji su u potpunosti priznati od strane nebeske hijerarhije u pravoslavlju, zajedno s katoličkim kršćanstvom.

Karijera đavoljih slugu razvija se po drugom principu. Ovdje dominiraju najsvirepiji, ozloglašeni pali anđeli, ponovno rođeni u demone ili rođeni od samog Lucifera.

Jaki drže slabe podalje, uzrokujući da potonji žude za višim mjestom u blizini Sotone i daju povoda borbi za moć.

Hijerarhija je anarhična, svatko je može promijeniti. Međutim, sustav viših i nižih članova po stupnju utjecaja na ljudske duše i dalje je prisutan.

Najviši ešalon - serafini, kerubini, prijestolja

Prvi korak, koji započinje nebesku hijerarhiju anđela, najviši su Božji sluge: Serafimi, Kerubini, Prijestolja. Svi su oni osobni pomoćnici Stvoritelja, koji se pojavljuju ljudima u najposebnijim slučajevima.
Serafimi - na hebrejskom "poput plamena" - ogromna, bogolika šestokrila stvorenja sposobna spaliti cijele gradove zbog otpadništva. Lice im je strašno, ali tajanstveno lijepo. Sposobnosti su neograničene. Oni mogu ispuniti svaku želju. Unatoč njihovoj moći kažnjavanja, oni prije svega radije slave Gospodina božanskim pjesmama i otvaraju mu dušu - to je njihova glavna misija.

Serafini su prva stvorenja koja je Stvoritelj objavio. Toliko su savršene da su mu gotovo ravne ljepotom i snagom. Zbog toga su neki od njih gorjeli od ponosa i pobunili se protiv Oca. Govorimo o najomiljenijem serafinu Gospodnjem - Luciferu. Ponekad ga anđeoska hijerarhija u pravoslavlju svrstava među arhanđele. A serija Supernatural stavlja serafine ispod arkanđela. Ali to nije posve točno.

Kerubini su drugi sluge najbliži Stvoritelju, fleksibilniji i učinkovitiji. Predvorja Stvoritelja, kao i nebeska vrata raja, štite ogromnim vatrenim mačevima. Jednako su veliki i lijepi kao i njihovi četverokrili prethodnici. Međutim, njihova bit je apsolutna mudrost. Uz njegovu pomoć čitaju duše i vode ih k Ocu.

Možete prepoznati kerubina po plavoj odjeći, serafine po grimizu. Često kerubini imaju 4 lica, uključujući životinje koje gledaju u 4 smjera odjednom.

Najtajnovitiji Božji pomoćnici su prijestolja, jedina koja ne ponavljaju antropomorfnu sliku, već su nešto poput ničega drugog. Riječ je o animiranim stvorenjima u obliku vatrenih kotača, uz rub kojih se nalaze tisuće netremicećih očiju.

Prijestolja nose Boga od mjesta do mjesta prema potrebi. A prema svojoj drugoj svrsi, oni budno prate ispunjavanje zadataka i pravila Stvoritelja u anđeoskom kraljevstvu. A ako se prekrše, onda stvaraju pravednu presudu. Oni su pokrovitelji i obični suci među ljudima.

Takav je raspored redova najviših Božjih slugu. Ovo je kasta bića najbližih Stvoritelju. Njihov je broj bezbroj, ali ne i beskonačan. Međutim, dovoljno da uzvrati zlu.

Srednja karika - dominacija, snaga, moć

Ako najviši anđeoski ešaloni igraju ulogu osobnog pomoćnika Boga, srednji rangovi - Dominioni, Sile, Moći - suočeni su izravno s njegovim kreacijama. Ljudima, svijetu, stvorenjima.

Gospodstva su, kako im propisuje rajska hijerarhija, odgovorna za mudro odlučivanje o stvarima zemaljskih vladara, onih koji zauzimaju odgovorno mjesto i o kojima ovisi sudbina ljudi.

Oni vode svoje štićenike do oslobađanja od strasti, poroka, uče ih da ignoriraju iskušenja.

Predstavnici Sila personificiraju Milost Svemogućeg. Njihova misija je podržati pravedne vjernike, liječiti ih čudesnim iscjeljenjem, sugerirati budućnost i upozoravati. Sile pokazuju čuda kršćanima, kao dobar znak. Podržite one kojima je potrebna u teškim vremenima. Ovo je neugasiva poruka vjernicima da je njihov Otac uvijek tu.

Sljedeći, koga nebeska hijerarhija anđela svrstava među uzvišene sluge raja, jesu Vlasti. Oni zatvaraju srednju kariku anđeoske hijerarhije i izvršavaju nalog Svemogućeg da zaštite ljude od destruktivnih napada Tame na njihove duše.

Dakle, mračne sile nikada ne mogu nanijeti točno onu štetu koju planiraju, njihov je udarac uvijek slabiji. Vlasti ublažavaju ili potpuno uništavaju napade mračnih sila na duhovni okvir ljudi.

Dakle, prema tablici anđela u kršćanstvu, prvi i drugi krug redova imaju za cilj pokazati zaštitu i volju Gospodina pred ljudima. Nije iznenađujuće da ovi entiteti imaju malo ili nimalo imena među smrtnicima, budući da rijetko koga personaliziraju. Osobno se mogu ukazivati ​​samo svecima.

Niži anđeli u kršćanstvu

U svojoj srži, niži anđeli uopće nisu niži. Tako se zovu samo zato što na stepenicama između Boga i njegovih ljudskih stvorenja stoje bliže samom dnu, uz smrtnike. Njihova misija je zaštititi ljudsko kraljevstvo od sila palih. Njihovi redovi su Počeci, Arhanđeli i obični Anđeli.

Počeci su utjelovljeni viši duhovi samog svijeta. Oni su zaduženi za prirodu, planete, pojave. Oni su rođeni na zemlji, prošli su put samospoznaje i nastavljaju spoznavati svijet kroz njegov razvoj, istovremeno ga štiteći od pogubnih misli.

Može se reći da su Načela zadužena za znanost. Vjernici o njima znaju osrednje. Ali one koje je božanska hijerarhija postavila na 8. rang poznaju i obožavaju doslovno sva istinski prosvijetljena i religiozna stvorenja Božja. Govorimo o lijepim arkanđelima.

Najvatreniji ljudski branitelji, koji su ih mogli spasiti i od gnjeva samog Oca, toliko su se navikli na svijet svojih klijenata da su dobili njihova imena.

Osam anđeoskih glasnika, koji prate sve duše bez izuzetka, od rođenja do smrti tijela, do raja, poznati su u pravoslavlju pod imenima:

1. Michael je onaj koji je poput Boga. Vođa svih arkanđela (arhanđel). Stalni Luciferov neprijatelj, zajedno sa svojom vojskom, vječni je ratnik u borbi protiv pale vojske. U blizini je tijekom odlaska umirućeg na drugi svijet i prenosi njegovu dušu na nebo.
2. Gabriel je lijeva ruka Stvoritelja, njegov vjesnik, njegova "usta" pred smrtnicima. Pojava arhanđela Gabrijela prethodila je rođenju Krista. Pojavio se pred Mojsijem. Štitio je roditelje Djevice Marije i samu Mariju sa svojim neobičnim sinom. Ime Gabriel povezuje se s čudima.
3. Rafael je ljubazan iscjelitelj, zaštitnik bolesnika, liječnika, putnika, prognanika, onih koji su daleko, daleko od doma.

Ovo su najsvjetliji arkanđeli u kršćanstvu, koje znaju svi sljedbenici.

Međutim, ostali nisu niži od njih u snazi:

1. Barahiel - povezuje smrtnike s Gospodinom i prenosi Božji blagoslov na pravedna djela. Zaštitnik pravednika.
2. Selaphiel - vodi molitve ljudi Stvoritelju. "Uši" Gospodnje. Zagovara pravedne molitve smrtnika.
3. Jehudiel - određuje tko je grešan, tko je čist i usmjerava izgubljene na pravi put.
4. Uriel je svijetli arkanđeo koji budi nadu i vjeru u dušama.
5. Jeremiel – vraća otpadnike k Ocu, prati duše na putu k njemu.

Arkanđeli predsjedaju posljednjim rangom anđeoske hijerarhije - običnim anđelima. To je bezbroj stvorenja koja se nazivaju anđeli čuvari, a svaka osoba ima ga kao osobnog zaštitnika i mentora.

Odvojena hijerarhija palih anđela

Lucifer je svojedobno uspio oko sebe okupiti mnoge suradnike koji su ga podržavali tijekom pobune protiv Oca. Pobuna je propala, osramoćen, buntovnik je protjeran iz raja zajedno sa asketama u prokleti prostor, gdje je stvorio vlastito kraljevstvo - pakao. Na čelu sela on sam se počeo nazivati ​​Sotonom, Vragom, Zlim. I dodijelio je uloge poslušnicima.

Međutim, tama izbjegava vidljivi red. Stoga je klasifikacija anđela palog svijeta individualne prirode i ovisi o podlosti djela koja čine mračna stvorenja. Dakle, njihova hijerarhija se stalno mijenja.

Samo nekoliko najbližih pomoćnika ostaje nepromijenjeno. Desna ruka - Bafomet.

Postoje najmanje tri vrste stepenica za "karijeru" za demone:

• prema vrsti djelatnosti;
• o odgovornosti za smrtne grijehe;
• po anđeoskom redu.

U prvom slučaju, mjesto demona ovisi o vrsti štete koju on donosi. Ova hijerarhija ima 10 stepenica, gdje su na vrhu Parkovi koji se miješaju u sudbinu ljudi, a na dnu mali demoni koji inspiriraju laži starcima. Ova podjela također sadrži: poltergeiste, inkubi-sukube, duhove čarobnjaka i vještica, noćne more, demone koji zavode muškarce i čiste demone koji napadaju samo svece.

Druga nadnaravna podjela je prema smrtnim grijesima, za koje su odgovorni određeni demoni. Hijerarhija od vrha do dna izgleda ovako:

1. Lucifer, ponos.
2. Mamon, pohlepa.
3. Asmodeus, požuda.
4. Sotona, ljutnja.
5. Beelzebub, proždrljivost.
6. Levijatan, zavist.
7. Belfegor, besposlica.

Na posljednjem mjestu je Astaroth, odgovoran za malodušnost - osmi smrtni grijeh čovjeka.

Popis se često mijenja i proširuje kako demoni djeluju. Recimo, nedavno se u njemu pojavio Python, princ laži, Abbadon, demon ratova.

Konačno, treće poravnanje temelji se na izvornom rangu palih anđela. Dakle, Lucifer, Belzebub, Levijatan i Asmodej bili su serafini, stoga oni čine najviši stupanj hijerarhije. Također uključuje bivšeg kerubina Balberita, demona samoubojice, i četiri bivša prijestolja. Drugi krug ove podjele uključuje bivše dominije, sile, vlasti - 5 demona. U trećem - jedan demon od početaka i jedan od arkanđela.

Postoji i četvrta anđeoska hijerarhijska ljestvica demona - prema mjestu stanovanja. Najviši od njih, vatreni demoni, čekaju početak posljednjeg suda, oni niži, demoni tame, koji se boje svjetla, žive pored ljudi. Tu su i zrak, zemlja, voda i podzemlje... Đavo se bavi kaosom i lukavstvom. Stoga na sve načine zbunjuje strukturu svoje vojske. Uostalom, njegova snaga nije u redu, nego u prijevari i zbrci koju sije u umove i duše.

Anđeli... Što su oni? Koja su to bića? Ima li ih mnogo? Što rade, kako žive u Raju? Dođu li ikada s nama na zemlju?

Što su anđeli? U svim je narodima u svim vremenima, uz urođenu misao o Bogu, uvijek postojala misao i ovakva ili onakva predodžba o anđeoskom svijetu. I premda Anđele nismo vidjeli tjelesnim očima, možemo nacrtati njihov lik, možemo reći kakva su to stvorenja: misao o njima duboko je usađena u našoj duši; mentalno svatko od nas zamišlja anđele.

Anđeo ... Nije li istina, kada ovu riječ izgovaramo vlastitim usnama, ili čujemo kako je izgovaraju usne drugih, ili kada razmišljamo o anđelu, onda svaki put ovo ime u nama pobudi ideju o ​​nešto neobično svijetlo, čisto, savršeno, sveto, prekrasno nježno, o nečemu za čim duša nehotice čezne, što voli, čemu se klanja? A sve što na zemlji ne primjećujemo da je sveto, svijetlo, čisto, lijepo i savršeno - sve to imamo tendenciju nazivati ​​i označavati imenom Anđela. Gledamo, na primjer, lijepu djecu, divimo se njihovim očima punim povjerenja, njihovom naivnom osmijehu i kažemo: "kao anđeli", "anđeoske oči", "anđeoski osmijeh". Slušamo skladno, dirljivo pjevanje, zvonke, nježne glasove, slušamo njihove raznolike preljeve i melodije, ponekad tiho tužne i zamišljene, ponekad oduševljeno svečane i veličanstvene, i kažemo: “Kao na nebu, kako anđeli pjevaju.” Ako posjetimo obitelj čiji članovi žive u međusobnoj slozi, međusobnoj ljubavi, molitvi, gdje sve nosi pečat nekakve tišine, blagosti, nekog neobičnog svijeta, gdje se duša nehotice odmara, posjetit ćemo takvu obitelj i reći : "Žive kao anđeli." Pada li nam u oči neka izvanredna ljepota, opet kažemo: "anđeoska ljepota". I ako nas se pita, ako nam se kaže da nacrtamo anđela, i ako posjedujemo boje, kako ćemo ga prikazati? Svakako u obliku lijepog mladića u snježnobijeloj odjeći, svijetlog, jasnog lica, bistrih očiju, bijelih krila - jednom riječju, pokušat ćemo prikazati nešto privlačno, nježno, strano zemlji i svemu senzualnom . I što jače u svoj crtež utisnemo tu otuđenost od zemlje, tu neku prozračnost, lakoću, produhovljenost, tu bestjelesnost, nebeskost, to će crtež biti savršeniji, to će više pogleda privlačiti k sebi, to će jasnije biti podsjeti one koji gledaju na nebesko biće. Dakle, što su anđeli, kako nam o tome prije svega govori naš unutarnji osjećaj, unutarnji duhovni instinkt, naše unutarnje neposredno iskustvo.

Uz ime anđela vezujemo pojam svega što nam je najdraže, sveto, privlačno, čisto, savršeno, lijepo, nezemaljsko. Anđeo je dodijeljen našem unutarnjem pogledu kao biće koje nije od ovoga svijeta, duhovno, oslobođeno svake grubosti i putenosti, jednom riječju, kao nebesko biće. A ono što nam naš unutarnji osjećaj govori o anđelima, možda ne sasvim jasno, nejasno, onda nam s posebnom jasnoćom i očitošću otkriva riječ Božju.

Riječ Božja je poruka s neba i o nebu. I što češće i dublje u nju učitavamo, to nam nebesko-anđeoski svijet postaje bliži, to ćemo ga opipljivije osjećati srcem, to će jasnije u našem uhu dopirati njegove pobjedničke pjesme. Kao što se u čistoj vodi ogleda sunce i zvjezdano nebo, tako se u riječi Božjoj – ovom izvoru žive vode – ogleda duhovno nebo – anđeoski svijet; u Božjoj riječi vidimo anđele, kao da stoje pred nama.

Po naravi, uči nas Božja riječ, anđeli su duhovi. Nisu li svi službeni duhovi, kaže sv. Pavao, - poslan da služi za one koji imaju baštiniti spasenje (). "Želiš znati", kaže blaženi. Augustin, je li ime njegove (anđeoske) naravi? Ovo je duh. Želite li znati njegov stav? Ovo je anđeo. U suštini on je duh, a u djelovanju je anđeo. Ali anđeli su duhovi, koji nisu vezani, kao naš duh, tijelom, koje se protivi duhu, zarobljava ga zakonom grijeha, sputava ga, siječe mu letove prema nebu, neprestano ga vuče na zemlju. Anđeli su duhovi slobodni od svake tjelesnosti, njeni zakoni su im strani. Ne muči ih glad, ne muči ih žeđ. Stoga im je nepoznat sav naš tvrdoglavi rad u dobivanju kruha svagdašnjega. “Prokleta neka ti je zemlja; u žalosti ćeš od njega jesti sve dane svoga života; trnje i čičak će ona rasti za tebe; i jest ćeš travu u polju; u znoju lica svojega kruh ćeš jesti.” Ova strašna presuda Božanske pravde izriče se samo palom čovjeku, a anđeli su do kraja ostali vjerni svom Stvoritelju. Trnje i čičak ne raste na nebu, znoj ne iscrpljuje lice anđela. Ne siju, ne žanju, ne skupljaju u žitnice, ne suše ih briga za sutra; naša borba za kruh, za egzistenciju, naše međusobne svađe, svađe, ratovi, ljutnja, mržnja, zavist zbog toga su netjelesnim duhovima nepoznati. Istina, oni osjećaju glad i žeđ, ali ne našu glad s boli, ne našu žeđ s patnjom. Njihova je glad neprestana potreba da se nasite slašću kontemplacije Božanske ljepote, slašću spoznaje vječne mudrosti, da se nasite jedinim kruhom živim.

“Kruh sveti”, moli svećenik riječima sv. Ambrozija Milanskog prije liturgije - Kruh sveti, Kruh živi, ​​Kruh najslađi. Kruh požude, Kruh najčišći, pun svake slasti i tamjana! Anđeli na nebu hrane se tobom obilno; Neka se stranac na zemlji nasiti prema svojoj snazi ​​s Tobom! "Anđeli na nebu hrane se u izobilju", i svi žele biti zasićeni slatkoćom kontemplacije Božanskog sve više i više. Kakva uzvišena, uistinu nebeska, najblaženija glad! Anđele obuzima žeđ, ali i žeđ nebeska i blažena - žeđ za sve tješnjim i tješnjim zajedništvom s Bogom, prodiranjem Božanskim, prosvjetljenjem Njime. Njihova je žeđ neprestana čežnja za Bogom. Mali privid ove žeđi javlja se na zemlji. Tako se orao, šireći svoja moćna krila do kraja, uzdiže i leti, diže se više ... više ... tamo - u dubine neba. No koliko god se visoko uzdigao, mora se opet spustiti do dna. To se događa ovako: u trenucima najveće duhovne napetosti, nadahnuća, molitve, snažno kidajući spone tijela, poput orla, naš um hrli u nebo, razmišlja o Bogu, prožet je Njime, razmišlja o Njemu. Ali, nažalost, naš um, nestalan, kolebljiv, opet pada s nebeskih visina; raspada se u mnoge isprazne misli, raspršuje se. Anđeli nisu takvi: njihov um je neprestano, nepromjenjivo usmjeren prema Bogu, ne odstupa od Njega ni na trenutak, ne poznaje povratak. Anđeli "s čvrstim umom, postojanom željom da vode bića" razmišljaju o Božanskom, Crkva pjeva o njima. "Ljubav Božanska rasplamsala" anđele. Raspaljeni čak i ovom ljubavlju, raspaljeni zorom Božanskog bića, od ove Božanske žeđi, sami anđeli postaju "bogonosni ugljen", "zajednica Božanskog ognja, kao plamen biva." "U vatrenoj vatri Kerubini, Serafini, Gospodine!" (Oktoih 3, glas 4, utorak, pjesma 8).

Kakva uistinu božanska, kakva najslađa žeđ! Tako, u neprekidnom promatranju Boga, u neprestanom stremljenju i uzdizanju prema Njemu, u neprestanom hvalospjevu Njegove neizmjerne slave i veličanstva, anđeli žive na nebu.

Na putu neprestanog stremljenja i uzdizanja k Bogu ne poznaju zastoja, prepreka i zapreka, ne poznaju najvažniju, najosnovniju, najtežu zapreku na tom putu – grijeh, koji tu i tamo s njegove spone vežu krila našem duhu, sputavaju njegov let, prema Nebu i Bogu. Anđeli više ne mogu griješiti. Najprije ih je, prema učenju blaženog Augustina, stvorio Bog s mogućnošću griješenja, zatim su postojanim vršenjem svoje volje u dobroti prešli u stanje mogućnosti ne griješenja;

Upravo u ovom blaženom i svetom stanju anđeli ostaju do danas na nebu.

Kao duhovi, bestjelesni anđeli ne poznaju naš prostor ni vrijeme; naši načini prijevoza, koji uključuju mnoge napore i poteškoće, njima su nepoznati. Anđeli su prolazni, brzi: Anđeo je sad na jednom mjestu, u tren oka - na drugom; nema zidova, nema vrata, nema brava za anđele. “Oni”, poučava Grgur Bogoslov, “slobodno hodaju oko Velikog prijestolja, jer su brzi umovi, plamenovi i božanski duhovi, koji se brzo prenose zrakom.” I prolaze kroz zatvorena vrata, i vide kroz zidove, i nikakva tvrđava, najčvršća, visoka i neosvojiva, ne može obuzdati njihov bijeg. Na krilima svojih prolaznih anđela, anđeli jure nekontrolirano, slobodno: pred bukom njihova duha (), poput dima, sav prostor nestaje.

I nisu samo anđeli ti koji tako lako žure; Anđeo, ako se približi čovjeku, uzme ga, podigne na svoja krila, tada prostor prestaje postojati i za čovjeka; prekrivena krovom anđeoskih krila, u tren oka se prenosi kroz najudaljenije daljine.

Divno, divno, ljudi!

Čudno je za nas, okovane mesom, čudno je za nas, svemirom odasvud okovane, nije jasno kako je to moguće: sada biti ovdje i u bilo kojoj sekundi biti transportiran kroz stotine, tisuće, desetke tisuća, milijune milja i odmah se nađemo na drugom mjestu, u drugoj zemlji, među drugim ljudima, da čujemo strani jezik, da vidimo drugu prirodu. Čudno, ali ne toliko da se apsolutno ne možemo prilagoditi takvoj brzini u našem umu; neshvatljivo, ali ne toliko da je takva brzina u izravnoj suprotnosti s našim umom. Osoba, smanjena, prema Riječi Božjoj, pred anđelima (), u sebi nosi mogućnost anđeoske brzine. Zaista, reci mi, nije li naš duh brz, nije li naša misao prolazna? Za misao, za naš duh također, jer nema prepreka i prepreka. U tren oka s mišlju možemo prevaliti najveće udaljenosti, u tren oka s duhom možemo posjetiti različita mjesta. A to se sada sve više pojačava, želja za osvajanjem, za osvajanjem svemira, za presijecanjem kojekakvim najbržim strojevima, ta sve veća i veća žeđ da se digne s mrtve točke i, na novoizmišljenim zračnim brodovima, kao da na krilima, odleti tamo ... visoko - visoko, gdje je nebo plavo - što sve ovo govori, ako ne da je čovjek uistinu “anđelima omalovažen”, da mu je duh brz, misao mu je prolazno, da je u duhu, u mislima, osoba anđeo i također nevezan prostorom.

Poduprt desnicom Božjom, stoj čvrsto, postojano na ovom putu duhovnog rasta i usavršavanja u Kristu Isusu, i postat ćeš kao anđeli – svom dušom osjetit ćeš kako počinju vrijeme, dani, tjedni, mjeseci, godine. nestati pred tobom, a pred tvojim očima u svoj svojoj veličini i neizmjernosti, kao pred anđelima, vječnost, vječnost... vječnost...

Ima li mnogo anđela? Možete li ih prebrojati? Ne. Neizmjerno je blaženstvo anđela, neizmjeran je i njihov broj. Oni okružuju Božje prijestolje tamom i tisućama tisuća. “Vidjeh,” pripovijeda prorok Danijel, “gle, prijestolja bijahu postavljena i Pradavni sjede ... Ognjena Rijeka iziđe i povede pred Njim; Tisuće tisuća Njemu je služilo, i tolike su tame stajale pred Njim. A betlehemski pastiri u svetoj božićnoj noći ugledali su brojnu nebesku vojsku koja je pjevala: "Slava na visini Bogu i na zemlji mir, ljudima dobra volja" (). Kada je Gospod Isus Hristos bio odveden u Getsemanski vrt, a apostol Petar, u obrani svog Učitelja, isukao svoj mač, udarivši slugu velikog sveštenika, Gospod je rekao Petru: „Vrati svoj mač na njegovo mesto. .. ili mislite da sada ne mogu moliti svog Oca, a On će mi predstaviti više od dvanaest legija anđela ”(). Legije anđela... Mnogobrojne vojske... Tama i tisuće tisuća... Vidiš kako Božja riječ broji anđele: sa svime time želi nam reći: anđeoski je svijet neizmjeran. Zato se u Božjoj riječi anđeli uspoređuju sa zvijezdama (). Možeš se diviti zvijezdama, možeš, gledajući ih, slaviti Stvoritelja, ali ih ne možeš prebrojati; tako i anđeli: možeš im se moliti, možeš pjevati o njima, ali ne možeš reći koliko ih ima. Tako velik, tako golem je anđeoski svijet! A kakav red, kakav čudesni sklad, harmonija i mir vladaju u anđeoskom svijetu, sa svom svojom neizmjernošću!

Ovdje, prvo, pod položajem kamena temeljca ne može se razumjeti ništa drugo osim položaja temelja zemlje, dispenzacije njezinih prvih načela, pa se prema tome pod jutarnjim zvijezdama ne mogu razumjeti zvijezde vidljivog svijeta, koje još nije postojalo u temelju zemlje, ali je potrebno razumjeti razumna bića, ili anđele, koji se nazivaju jutarnjim zvijezdama jer sačinjavaju prvu Božju kreaciju, koja je prethodila, poput jutarnjih zvijezda vidljivog svijeta, danu urednog postojanja svemira. Drugo, pod imenom sinova Božjih, o kojima se ovdje govori, također se ne može razumjeti nitko drugi osim anđeli Božji; tako su imenovani gore u istoj Knjizi o Jobu dva puta (); ljudi, koji se ponekad u Svetom pismu također nazivaju sinovima Božjim, u to vrijeme još nisu postojali.

Tako su anđeli slavili Boga čak i kad su temelji zemlje bili položeni. Iz ovoga možemo zaključiti da je stvaranje anđela prethodilo formiranju materijalnog svijeta.

Mišljenje o stvaranju anđela prije materijalnog svijeta također je bilo dominantno u drevnoj crkvi. Osobito je izvanredan izraz ovog mišljenja u sv. Grgur Bogoslov. “Budući da dobroti nije bilo dovoljno”, kaže on, “da vježba samo u kontemplaciji same sebe, nego je bilo potrebno da se dobrota širi, ide sve dalje i dalje, kako bi bilo što više korisnika (jer to je svojstvo najviše dobrote), zatim Bog izmišlja, prvo, anđeoske i nebeske moći. I misao je postala djelo, koje je ispunjeno Riječju i ostvareno Duhom. Tako su nastala druga gospodstva... umni svijet stvorio je Bog... budući da su Mu bila mila prva stvorenja, on izmišlja drugi svijet - materijalni i vidljivi; a ovo je uredan ustroj neba i zemlje i onoga što je između njih” (Riječ 38). Sveti I. Damaskin, prihvaćajući mišljenje Grgura Bogoslova o vremenu stvaranja anđela, dodaje: „Slažem se s Bogoslovom: jer više je dolikovalo najprije stvoriti umnu bit, a zatim putenu, a nakon toga iz jedne i druge ljudske biti” (Točno cit. u .2, 3).

Sveto pismo ne daje točne upute o vremenu stvaranja anđela. U patrističkim tekstovima nalazimo najmanje tri mišljenja o podrijetlu anđela.

Prema prvom, anđeli su stvoreni prije materijalnog svijeta. Ovo je mišljenje najraširenije i uključeno je u Katekizam. Podijelio ga je schmch. Irene iz Lyona, Euzebija iz Cezareje, sv. Atanazije Veliki, Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov, Epifanije Ciparski.

Riječ "duh" označava nematerijalno i bestjelesno biće. Ima isto značenje u izreci apostola, poučavanog sakramentima vjere od samog Gospodina.

Ako Riječ Božja više puta spominje pojavljivanja anđela u vidljivom tijelu; onda su u svim takvim slučajevima pokazali inteligenciju i volju, i općenito djelovali na način na koji razumno slobodna, duhovna bića imaju tendenciju djelovati.

Slika osobe u kojoj su se pojavili ne konstituira njih same, nego predstavlja samo pojavu njihove pojave, stoga nimalo ne remeti povjerenje u duhovnost njihove naravi, kao što Bogojavljenje ne remeti povjerenje u duhovnost njihove naravi. Božja priroda.

Takvi su temelji duhovnosti naravi duša i anđela, izvučeni iz Riječi Božje od crkvenih naučitelja!

Pitanje je: gdje su pohranjena suptilna tijela u koja se oblače duhovi, koji se pojavljuju ljudima? Odgovaram: na istom mjestu gdje se čuvalo tijelo Gospodnje, u kojem se ukazao Abrahamu, u kojem se hrvao s Jakovom, u kojem je bio vidljiv u raju i tako dalje. U svim tim i sličnim slučajevima, On je tijelo uzeo na neko vrijeme, dakle, nekamo ga odnio. Dakle, gdje je Gospodin uzeo tijelo, tamo ga uzimaju i duhovi, a gdje su se čuvala ta Gospodnja tijela, tamo se čuvaju tijela i duhovi.

Oni će na to reći: tako će Gospod zapovjediti, i elementi će se okupiti oko Njega i formirati tijelo; ponovo naredba - elementi će biti razriješeni i neće biti tijela.

Ali isti Gospodin, koji je stvorio duhove na svoju sliku i priliku, mogao im je također dati sposobnost da okupe elemente oko sebe i obuče vidljivo tijelo kada je bilo potrebno ispuniti njegovu svetu volju. Ne vidim tu ništa nemoguće. To nije nemoguće od strane Boga: On je spreman dati stvorenju svako dobro koje ono može sadržavati. Pitanje je: može li duh sadržavati takvu sposobnost? Odgovaram: može, jer to je sila koja stvarno postoji među drugim stvorenjima, i to sila viša od svega materijalnog, ma koliko jaka i moćna bila. Viša priroda može prirodno dominirati nižom prirodom, a niža priroda mora prirodno pokoravati i pokoravati se višoj prirodi.

Dakle, vjerujem da je Bog bestjelesnim duhovima dao sposobnost da, kada je to potrebno, privuku sebi određene elemente i oko njih stvore određenu ljusku, a onda, kada potreba prođe, odvoje ih od sebe i vrate u prvobitno stanje. Na taj način anđeli oblikuju sebi i tijelo u obliku čovjeka, u kojem se obično pojavljuju, i odjeću i sve s čime se pojavljuju; a na isti način sve se to opet razlaže u svoje elemente. I čini mi se da je ova metoda objašnjenja najjednostavnija i najprirodnija, i što je najvažnije, obuhvaća sve slučajeve anđeoskih manifestacija.

Uzmite magnet i stavite ga među željezne strugotine – one će ga odmah privući i zalijepiti oko njega sa svih strana. Paralizirajte snagu magneta na neki način - sva piljevina će otpasti, a magnet će ostati gol.

Na isti način duhovi imaju prirodnu sposobnost privlačenja i odbijanja elemenata, s jedinom razlikom što ono što mehanički djeluje u magnetu, kod duhova se ostvaruje u podložnosti slobodi i razumu. Naša duša, kako kaže sv. Grgura iz Nise, oblikuje vlastito tijelo. Ali taj proces formiranja je vrlo dug, a osim toga, duša, nakon što je sama sebi oblikovala tijelo, nema slobodu da ga po svojoj volji riješi. Viši duhovi, međutim, oblikuju tijela za sebe i dopuštaju ih slobodno, i štoviše, prema vlastitoj želji ili Božjoj volji. Također: naša duša u snu, a ponekad i na javi, zamišlja sebe u različitim stanjima i oblicima. Prenosim ovo na duhove i kažem: ono što duša može samo zamisliti, viši duh može proizvesti, naravno, prema uvjetima svog višeg duhovnog načina postojanja i djelovanja i podložnosti vladajućem Vrhovnom Biću.

Pogledajte što kaže sv. Damascen govori o anđelima, a složit ćete se da se u njemu ni pod kojim okolnostima ne može polaziti od ideje o materijalnosti anđeoske prirode. Čujte npr. kako sv. Damascen objašnjava međusobnu komunikaciju između anđela.

“Anđeli”, kaže on, “mentalna su svjetla, drugo od prvog i bespočetno svjetlo, imaju prosvjetljenje, ne trebaju jezik i sluh, ali bez izgovorene riječi, prenose svoje misli i želje jedni drugima.”

O čemu je riječ ovdje? Ako je sv. Damaskin ih je prepoznao kao materijal, rekao bi da anđeli imaju jezik, oči i druge članove, vide se, razgovaraju, posjećuju se. Ako je sv. Damaskin ne dopušta ništa slično, već naprotiv, on međusobnu komunikaciju anđela objašnjava duhovno, misaono, očito je da anđele ne prepoznaje kao materijalne. Poslušajte što kaže sv. Damask odnos anđela prema mjestu.

“Kao i umovi, oni su na mentalnim mjestima, ne opisuju se kao tijela: jer, po svojoj prirodi, nemaju oblik ili sliku sličnu tijelima, nemaju čak ni tri dimenzije, ali mentalno su prisutni i djeluju tamo gdje njima se naređuje, i ne mogu biti i djelovati ovdje i tamo u isto vrijeme.

Time se priroda anđela u potpunosti oslobađa onih grubih oblika u kojima ih predstavlja novo učenje koje im želi dati materijalnost, temeljeno na pojavljivanjima anđela i prenoseći sliku pojavnosti na sliku prirode. I sv. Damaskin uči da iako nisu na nebu, kada su poslani na zemlju, i iako ne mogu biti ovdje i tamo u isto vrijeme, ali kada su na nekom mjestu, to nije tako da se nekakav oblik proteže u visinu. , duljina i širina. Oni nemaju takve dimenzije, nemaju nikakav oblik, kakav imaju tijela. Stoga se može samo reći da su oni ovdje, a ne tamo, da djeluju ovdje, a ne tamo. Da se ne bi smatralo da proizvoljno tumačim riječi sv. Damaska ​​o odnosu anđela prema mjestu, koje je nazvao “mentalnim mjestom”, pišem kako je sv. Damask.

“Postoji mentalno mjesto gdje se kontemplira, i postoji mentalna i netjelesna priroda, gdje je inherentno i djeluje mentalno, a ne utjelovljena tjelesno ili sličnim tijelima. Jer nema oblika koji bi se mogao tjelesno obuhvatiti” (Knjiga 1, pogl. 13).

Pa evo kako jesti bestjelesno na određenom mjestu. Postoji, inherentan, čin, ali ga ne zauzima i nije njime obuhvaćen. A evo i njegovih vlastitih riječi o mjestu anđela.

“Anđeo nije sadržan na mjestu kao što su tijela, kako bi preuzeo sliku ili oblik. Ali kaže se da je on na određenom mjestu radi onoga što je u njemu mentalno prisutno i djeluje u skladu s njegovom prirodom, a da se u isto vrijeme ne događa na drugom mjestu, već tamo mentalno zamišlja gdje djeluje . Jer on ne može djelovati na različitim mjestima u isto vrijeme” (ibid.).

Ali ako, dakle, prema sv. Damask, anđeli ne zauzimaju mjesto i nisu njime obuhvaćeni, ako nemaju nikakvu protežnost i formu, onda je očito da, prema njegovom učenju, nemaju nikakvu materijalnost, ma koliko suptilnu zamišljali ; jer ništa materijalno ne može postojati bez ovih dodataka; a ono što ih nema nije više materijalno.

“Neki kažu”, kaže on, “da su anđeli stvoreni prije bilo kakvog stvaranja, kao što je rekao sv. Grgur Bogoslov: “Prvo (Bog) izmisli anđeoske, nebeske sile, a misao je postala djelo” ... Potpuno se slažem s Bogoslovom. Jer bilo je potrebno najprije stvoriti mentalnu prirodu, zatim senzualnu i, na kraju, čovjeka, jednog od oboje ” (Knjiga 1, pogl. 13).

I ima mnogo sličnih slučajeva u ljudskom životu kada anđeli, koji su sami nevidljivi ljudima, šalju im svoju pomoć na ovaj ili onaj čudesan način, spašavajući ih od očite opasnosti, od očite smrti. Dakle, anđeli su ispunjeni ljubavlju prema nama, ljudima, pa se brinu za nas. Stoga se Sveti moli Bogu, u ime svih, pozivajući ga: „Izbavi nas od svih žalosti, zala i bolesti, zaštiti nas svojim svetim anđelima, ali s njihovom čuvanom milicijom i uputama doći ćemo do sjedinjenja vjera...”

Ali anđeli se ne zadovoljavaju time da pomognu samo nekolicini ljudi i, štoviše, u nekom određenom slučaju ili po potrebi. Ne! To nije dovoljno. St. vjeruje da svaki čovjek (kršćanin) koristi anđeosku skrb pojedinačno i, štoviše, ne odjednom, već tijekom cijelog života. Prema vjerovanju svete Crkve, svaki kršćanin na krštenju dobiva svoga anđela, koji ga nevidljivo i vidljivo preuzima na svoju brigu, vidljivo i nevidljivo čuva u duhovnom i tjelesnom životu, zbog čega se naziva anđelom čuvarom. Budući da je vezan za osobu od samog trenutka krštenja, Anđeo čuvar ostaje s njim i prati ga do njegove smrti. On se brine i za svoje vječno spasenje i za svoj vremeniti život. On je taj koji ga nadahnjuje dobrim, duševnim mislima, pomaže mu u činjenju dobrih djela, tjera đavla od njega, uništavajući đavolske spletke, pomaže mu u raznim teškim životnim okolnostima, spašava ga od bespotrebne smrti itd. , i tako dalje. Jednom riječju, anđeo čuvar je učitelj ili odgojitelj osobe, nevidljivi vodič i zaštitnik koji hoda s njim sve dane njegova života.

Evo primjera kako je anđeo čuvar spasio ljude od nepotrebne smrti. Jednog dana, kasno na putu, sv. Polikarp, biskup Smirne, ušao je u hotel na noćenje sa svojim đakonom. U ponoć ga je anđeo čuvar gurnuo u bok i rekao: “Polikarpe, ustani i izađi iz ovog hotela što prije, jer će se odmah srušiti.” Anđeo je ovo upozorenje dao tri puta. Čim je sv. Polikarp je izašao, gostionica se odmah srušila, a svi koji su bili tamo bili su u njoj pretučeni ...

Mnogo je sličnih slučajeva u našoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi s bogobojaznim ljudima. Jedan se vojnik vraćao kući s odsluženja vojnog roka. Sa sobom je nosio pozamašnu količinu novca. Bila je mrtva jesen, kad obično rano pada mrak. U sumrak je došao u jedno selo i odlučio tu prenoćiti. U selu je bilo mnogo gostionica. Približavajući se jednom od njih, vojnik je vidio vlasnika na vratima i zamolio ga da prespava. Vlasnik, saznavši da se radi o vojniku, prvo ga nije htio pustiti, misleći da putnik neće platiti hranu i smještaj, jer vojnik, po njegovom mišljenju, nema odakle uzeti ni lipe. Ali kad ga je vojnik u to uvjerio, vlasnik ga je pristao pustiti unutra. Vojnik je ušao u kolibu. Nisu ga voljeli ni vlasnik ni gazdarica. Obojica su bili mrki, šutljivi, svirepi. Ali vojnik je pomislio: „Nije mi vijek ovdje živjeti: danas sam došao, a sutra ću prije svitanja izaći. Prenoćit ću nekako - na svu sreću ipak sam našao mir..."

Vojnik je večerao i odmah počeo plaćati, tako da je ujutro rano, bez odlaganja, krenuo na put. Vlasnik i gazdarica, vidjevši da vojnik ima mnogo novca, postadoše pričljiviji. Vlasnik je iznenada rekao vojniku: “Mora biti da ti vojnik ne ideš kući praznog džepa? Imate li novca, vidite? Vojnik je odgovorio: "Ima mali dio." — Gdje si ih nabavio, vojniče? - upita starica na svoj red. Vojnik joj odgovori: „Služio sam u stranoj vojsci, a tamo su davali veliku plaću; pa sam se brinula za njega - izdržala sam potrebu, ali sam se brinula za to. Imam brata u selu s obitelji: toliko sam se namučila da mu dođem pomoći. Ako Bog da, doći ću, pa će nam biti bolje.”

Ustajući od stola, vojnik je zbacio kaput, stavio naprtnjaču pod glavu i ubrzo zaspao. Prije spavanja, kao i obično, pomolio se Bogu i pročitao molitvu svom anđelu čuvaru. Noću se iznenada probudio, ne znajući ni sam zašto - kao da ga je netko polio hladnom vodom - i odmah se počeo dizati na noge. Gleda, a vlasnik stoji blizu njega i drži mu nož na samom vratu da ga ubode... Vojnik nije imao ništa u rukama čime bi se branio, a već je počeo razmišljati o smrti. Odjednom mu je palo na pamet da kaže vlasniku: “Što to radiš? Uostalom, ja nisam ovdje jedan od vojnika - ovdje nas ima puno, shvatit će me. Vlasnik kao da je bio malo zatečen, zamišljen, ali se ubrzo opet oraspoložio i rekao: “Sada je kasno da rasplićemo bajke. Moli se, i tebi karačup. U to vrijeme domaćica je iza pregrade viknula svom mužu: "Zašto ga slušaš?" Rekavši to, istrčala je sa sjekirom u rukama i jurnula na vojnika. nesretnik visio o koncu. Vojnik se nije imao čemu radovati osim Božjoj pomoći, jer bila je ponoć i svi u selu su spavali.

U iščekivanju da će sada biti dokrajčen sjekirom ili nožem, vojnik je pao na koljena i počeo čitati molitvu svom anđelu čuvaru, kao što je to učinio više puta u trenucima smrtne opasnosti. Odjednom je netko snažno pokucao na prozor, toliko da su sva stakla zadrhtala. Tada se izvana začuo glas: „Gospodaru, gospodaru! Otključajte brzo, inače ćemo razbiti kapiju: gospodo, časnici su došli u gostionicu. Vlasnik i domaćica vidješe da im je sada loše, te padoše vojniku pred noge. “Ne uništavajte, nemojte nas izdati”, molili su. – Osramotio nas neprijatelj prokleti...” Ali vojniku nije bilo do toga. Zgrabio je naprtnjaču s police, nabacio kaput, ali bez čizama, i izletio iz kolibe. Istrčao je na ulicu i vidio da nema nikoga ni na kapiji ni igdje. Da, mora da se nikad nije dogodilo... Ali on je bio presretan što je pobjegao ispod noža i potrčao selom u punoj brzini. Došao je k sebi kad je utrčao nasred sela. Tada mu je srcu laknulo: bio je spašen.

Takva dobra djela za dušu i tijelo šalje čovjeku njegov anđeo čuvar. Zato Sveti moli (molbena litanija) s Gospodinom Bogom i moli: "Anđeo je miran, vjerni učitelj, čuvar duša i tijela naših."

Ali vidljiva čudesna djelovanja anđela čuvara u životu čovjeka relativno su rijetka. Uglavnom su te radnje nevidljive tjelesnim očima. Da biste ih uočili i razlikovali od raznih vanjskih slučajnih okolnosti i unutarnjih ljudskih osjećaja i želja, za to morate pažljivo promotriti život, razmisliti o svojim postupcima, a također pažljivo slušati glas svoje savjesti. Tada možemo otkriti mnoge stvari koje se mogu objasniti jedino djelovanjem Anđela čuvara u našem životu. Na primjer, barem obratite pozornost na to koliko se puta svaka osoba u svom životu mora izložiti jednoj ili drugoj opasnosti? Često prati osobu za petama (na primjer, kamen ili trupac s vrha kuće u izgradnji pao je na osobu koja je stajala ispod i gotovo mu razbio glavu, revni konj je odjurio, izbacio jahača iz kola i zamalo ubio njega do smrti, itd., itd.) - pa ipak, u mnogim sličnim slučajevima, čovjek izbjegne opasnosti i, hvala Bogu, ostane neozlijeđen, ponekad i ne pomišljajući da ostane živ. A ako pogledate djecu?.. Kome nisu poznati slučajevi kada su djeca padala s velike visine na zemlju, na kamenje itd., a ipak ostala živa? Naizgled bi ih trebalo razbiti do smrti, a zapravo često niti ne dobiju nikakve modrice i oštećenja. Zašto se sve to ovako događa? Iz činjenice da, voljom Božjom, anđeo čuvar dolazi u pomoć čovjeku u opasnosti i štiti ga od nesreće, spašava ga od uzaludne smrti po riječi Božjoj, koja kaže: "Zlo neće doći ti, a rana se neće približiti tvome tijelu, poput anđela Zapovjedi svom [Gospodinu Bogu] o tebi, spasi te na svim putovima tvojim. Uzet će te u ruke, ali ne kad se spotakneš nogom o kamen”().

Ali, gledajući izbliza, posebno često možete vidjeti kako anđeo čuvar pomaže izbaviti osobu od duhovne smrti, od grešnih padova. Evo, na primjer, čovjek je naumio učiniti kakvo kriminalno djelo, učiniti neko zlo bližnjemu. Sada se već sasvim odlučio ispuniti svoju namjeru, ali odjednom progovori u njemu savjest i poremeti mu mir. Čovjek je razmislio, konačno spoznao svoju zabludu i odustao od planiranog lošeg djela. Njegova je duša bila oslobođena suvišnog velikog grijeha. Što se dogodilo čovjeku ovdje? Zašto mu je pala na pamet odustati od zločinačke namjere? Ali zato što je njegovo srce čuvao njegov anđeo čuvar, koji ga je naveo na razmišljanje o kriminalnosti slučaja, uslijed čega je osoba, još imajući u sebi iskru dobra, poslušala glas svoje savjesti, probuđen Anđeo čuvar, i nakon izvjesne borbe s njim napustio je ono što je planirao.

Na primjer, čovjek, potišten nekim nesretnim okolnostima, odlučio je sebi oduzeti život, odlučio je počiniti samoubojstvo. Već je bio ojačao u svojoj pogubnoj namjeri i krenuo ju je provoditi. Ali iznenada, za vrijeme putovanja, dogodi se u njegovoj duši prevrat, ili se pojavi osobita žal za njegovom obitelji, koja bi bez njega ostala siroče, o budućim vječnim mukama za njegovo tako nečasno djelo, ili se osjeti osobita ljubav prema životu, što ga je prisililo da odustane od svoje zločinačke namjere. Što se dogodilo čovjeku ovdje? Uostalom, osoba koja je odlučila počiniti samoubojstvo, očito je imala vremena dobro razmisliti i o svojoj obitelji, i o budućim mukama, i o svemu što će proizaći iz njegovog nesretnog čina, ali nije odustala od svoje namjere, već sada iznenada je, kao da je došao k sebi ... Zašto je ispalo ovako? Jer u najnužnijoj, da tako kažemo, zadnjoj minuti, anđeo čuvar, koji je čekao otriježnjenje osobe, došao mu je u pomoć, djelovao na njegovu dušu, uslijed čega je misao koja mu je prethodno pala na pamet više nego jednom, o čemu je već dobro razmislio, sada je na njega drugačije djelovalo, i čovjek je bio spašen od vječne smrti. I općenito, ako pogledate život, možete vidjeti mnoge slučajeve kada Anđeo čuvar pomaže osobi za njegovu duhovnu korist, kada uklanja očitu smrt od njega.

Ali ovdje treba reći da je Anđeo čuvar blizak samo onima u kojima se iskra Božja još nije ugasila, koji imaju misao o svom spasenju, koji još nisu potpuno propali u svojoj duši. Stoga Božja riječ kaže: “Anđeo Gospodnji utabori se oko onih koji ga se (Gospodine) boje i izbavlja ih” (). Od onih koji su izgubili vjeru u Boga i nadu u Njegovo milosrđe, koji nemaju pojma o budućem životu i vječnom spasenju, Anđeo čuvar je daleko od njih. Pokušavao je sve da im se približi i pomogne im u poslovima vremenitog i vječnog života, ali ga njihov život i djela tjeraju, kao što dim tjera pčele i golubove - smrad. Mjesto Anđela čuvara u blizini takvih ljudi zauzima đavao, a Anđeo čuvar je tada već strašni razotkrivač njihovih zlodjela pred Božjim sudom. Sveti Andrija Lud, u blizini umirućeg bezakonika, jednom je vidio strašnog anđela, čija je pojava bila poput plamena. Anđeo, koji je bio nevidljiv drugima, držao je u ruci vatreni štap. Prišao je umirućem čovjeku i počeo ga udarati tim štapom, govoreći: “Zar još uvijek želiš da se ogriješiš i oskvrniš razne osobe? Pravio si se da ideš na jutrenje, a u međuvremenu si otišao na đavolska djela. U to je vrijeme bezakonik predao svoj duh, a njegovu dušu odmah su uzeli demoni (Cheti-Minei, 2. listopada).

Ako je sv. Anđeli žele ljudima sve vrste blagoslova - privremene i vječne, ako budu pomoćnici ljudima u svim njihovim nevoljama i nesrećama, u svim njihovim dobrim pothvatima, ako oni, konačno, stojeći pred prijestoljem Božjim, donose molitve ljudi, zagovaraju za njih pred Bogom, onda bi, naravno, ljudi sa svoje strane trebali činiti sve u čemu bi mogli biti dostojni takvih dobročinstava Anđela, makar i u maloj mjeri. Prije svega, ljudi ih trebaju poštovati kao velike sluge Božje i stoga im odavati dostojno štovanje. Istovremeno, u svojim molitvama ljudi im trebaju zahvaljivati ​​za pomoć i dobra djela koja su već poslali, a također ih zamoliti za zagovor u nevoljama i nesrećama koje su se na njih obrušile ili se tek spremaju. Posebno se osoba treba obratiti u molitvama svom anđelu čuvaru. Uostalom, Anđeo čuvar dodjeljuje se osobi upravo kako bi bio njegov pomoćnik u tugama i nesrećama, a također i kako bi mu pomogao postići vječno blaženstvo. Dakle, kome se osoba najvjerojatnije može obratiti, ako ne anđelu čuvaru, svom velikom pomoćniku i zagovorniku pred Bogom? I neka mu se kršćanin često obraća. Ležeći noću u postelji i ustajući ujutro od sna, mora se svakako moliti svome anđelu čuvaru, uz druge molitve, svakako mu mora donijeti molitvu. Evo molitve koju je Sveta Crkva ustanovila da se čita anđelu čuvaru: „Anđele Kristov, moj sveti čuvaru i pokrovitelju duše i tijela mojega, oprosti mi sve što griješim danas, i izbavi me od svih pakosti protivnika neprijatelja, ali ne u kom grijehu razgnjevit ću Boga svoga, nego moli za mene grešnog i nedostojnog roba, kao da si me dostojan, pokaži dobrotu i milosrđe svesvetoga Trojstva i Majke sv. moj Gospodin Isus Krist i svi sveti. Amen".

Kao što je već spomenuto, anđeli su duhovna bića. Ali budući da, pojavljujući se ljudima, poprimaju oblik osobe, u našoj su zemlji prikazani u obliku ljudi. Anđeli su većinom prikazani u bijelim haljinama. To je, prvo, zato što su se u bijeloj odjeći često pojavljivale očima ljudi (na primjer, prilikom uskrsnuća Isusa Krista, kada je uzašao na nebo itd.), a drugo, bijela odjeća označava tu duhovnu čistoću, tu čistoću. što je svojstveno anđelima. Osim toga, anđele prikazujemo s dva krila (ponekad i s velikim brojem, na primjer, sa šest, zbog čega se u svetoj pjesmi nazivaju "šestokrili"). Krila ukazuju na posebnu brzinu kojom ispunjavaju volju Božju. Konačno, anđeli se često prikazuju s mnogo očiju ("mnogooki"). To znači da je njihovom pogledu sve dostupno, da njihov pogled prodire svuda gdje ljudski pogled ne može prodrijeti.

Pavel Nikolski. Sveti anđeli. Tambov, 1907

Zašto ne vidimo anđele?

Ako su anđeli stvarna bića, zašto ih onda ne možemo vidjeti? A koliko ljudi vjeruje da je čaša vode puna najmanjih živih bića koja se roje u vodi? Svi sigurno vjerujemo u ovo. Voda je puna mikroorganizama i kada bismo upravo sada mogli pogledati kap vode pod mikroskopom, odmah bi oživjela pred našim očima. Postoje mnoge stvari koje su apsolutno stvarne, ali ih naša osjetila ne percipiraju. Mjesto gdje se sada nalazite ispunjeno je svakakvim glasovima. U ovom trenutku glazba ga ispunjava, ali ne možete je čuti. No, dovoljno je samo uključiti radio da se u to uvjerite. Činjenica da možda nešto ne vidimo ili ne čujemo nije dokaz da to "nešto" ne postoji.

Istina je da su ljudi vidjeli anđele; čak su ih i životinje mogle vidjeti. U Knjizi brojeva, u dvadeset i drugom poglavlju, opisano je kako je čovjek imenom Bileam jednog dana jahao na magarcu. Odjednom, životinja se prestala kretati, zaustavivši se u uskom prolazu između dva zida. I iako je Bileam počeo nemilosrdno tući magaricu, ona se nije htjela pomaknuti jer im je anđeo stao na put. Trenutak kasnije, Bileam je ugledao anđela; tada je shvatio zašto životinja ne ide naprijed.

Jedan od razloga zašto čovjek ne viđa često anđele leži u prirodi koju posjedujemo. U osmom i devetom stihu dvadeset drugog poglavlja Knjige Otkrivenja čitamo: “Ja, Ivan, to sam vidio i čuo. Kad sam čuo i vidio, padoh pred noge Anđela, koji mi ovo pokazuje, da mu se poklonim; ali on mi reče: gledaj, ne čini to; jer ja sam susluga tebi i tvojoj braći prorocima i onima koji drže riječi ove knjige; Pokloni se Bogu." Ovdje vidimo kako je veliki apostol Ivan bio ukoren zbog pokušaja štovanja anđela. Pa, ako je izvanredna slava anđela imala takav učinak na ovog Božjeg čovjeka, što onda možemo reći o tebi i meni? Kad bi im Bog dopustio da se često pojavljuju pred ljudima, sigurno bi postali predmeti obožavanja i obožavanja. Općenito govoreći, anđeli se ljudima pojavljuju u ljudskom obliku. U trinaestom poglavlju poslanice Hebrejima, apostol kaže: "Ne zaboravite gostoprimstvo [gostoljubivo držanje prema strancima], jer su kroz njega neki, ne znajući, iskazali gostoprimstvo anđelima." Moguće je da ste se, a da toga niste bili svjesni, susreli s anđelom koji je uzeo oblik stranca.

Nadalje, iako anđeli ne mogu biti predmet našeg štovanja, njihovu moć trebamo cijeniti. Ponekad ih Bog usmjerava da izvrše presudu nad zlima. Jedan dobro poznati primjer ovoga je priča o asirskoj vojsci koja je prkosila nebeskom Bogu u vrijeme Starog zavjeta. Tijekom noći u logoru se pojavio anđeo uništavač, a sljedećeg jutra 185 000 asirskih vojnika pronađeno je mrtvih. Ova je epizoda u oštrom kontrastu s uobičajenim skrbništvom i zaštitom anđela. Ali moramo zapamtiti da anđeli imaju najveću moć upravo s onima koji se boje Boga. “Anđeo se Gospodnji utabori oko onih koji ga se boje i izbavlja ih” ().

Anđeli su toliko stvarni da su viđeni iz prve ruke. Pročitajmo o jednom događaju opisanom u stihovima 15 do 17 šestog poglavlja 2. Kraljevima: “Ujutro je sluga Božjeg čovjeka ustao i izišao; i gle, vojska oko grada, konji i kola. A njegov mu sluga reče: Jao! moj gospodaru, što da radimo? A on reče: Ne bojte se, jer više je onih koji su s nama nego onih koji su s njima. Elizej se pomoli i reče: Gospodine! otvori mu oči da vidi. I Gospod otvori oči sluzi, i on vidje, i gle, sva je gora bila puna konja i bojnih kola oko Elizeja.

Anđeli blisko komuniciraju s članovima ljudske obitelji. Oni pažljivo promatraju sve što se događa s osobom. Znaju nas po imenu i prezimenu. Oni znaju čime mi zarađujemo za život. Oni znaju gdje živimo. Oni znaju molimo li se ili ne. Oni znaju podržavamo li Božju stvar ili ne. Oni znaju sve detalje našeg života.

Sve činjenice našeg životopisa u potpunosti su otkrivene anđelima, jer nas prate od kolijevke do groba. Svaka osoba ima anđela čuvara koji nastoji utjecati na njega tako da osoba odabere prave putove. On nas također štiti od tisuću opasnosti s kojima se susrećemo na putu života. “Pazite da ne prezrete nijednog od ovih malenih; jer kažem vam da njihovi anđeli na nebu uvijek gledaju lice Oca mojega na nebesima” (). Kako drugačije možemo objasniti čudesnu intervenciju nevidljivih sila koje nas čuvaju od zla? S vremena na vrijeme svjesni smo njihove blagoslovljene prisutnosti, ali češće nismo svjesni mnogostrukosti njihove službe nama.

Iako nikada niste vidjeli svog anđela čuvara, nemojte iz ovoga zaključiti da on nije s vama. Nitko nije vidio njegovu dušu; dok živimo na zemlji, ne ćemo vidjeti Gospodina Boga; a ipak ... imamo dušu, bio je i uvijek će biti Gospodin Bog naš. Anđele čuvare ne vidimo, prvo, zato što su anđeli bestjelesni duhovi, a mi sami smo presvučeni mesom i naše oči su takve da mogu vidjeti samo tjelesne i materijalne stvari.

Drugo, mi ne vidimo anđele Božje jer smo toga nedostojni. Mi smo grešnici, ali oni su čisti i sveti. Ako želiš vidjeti anđele Božje, budi poput njih, bezgrešan i pravedan. Takvima su se doista ukazali, na primjer Abrahamu, Jakovu, Mojsiju, svetim apostolima i drugima. Budite kao ovi sveci Božji, pa će se i vama očito javiti anđeli. Međutim, želite li znati kako, bez da vidite svog anđela čuvara, biti sigurni da je on s vama? Poslušajte što kaže sveti otac Ivan Ljestvičnik: „Kada uz bilo koju molitvu koju sam izrečete osjetite nutarnju radost, ili nježnost, onda stanite tu. Jer tada Anđeo čuvar zajedno s nama moli. Čak i bez viđenja anđela čuvara, možemo osjetiti njihovo spasonosno djelovanje u našim srcima.

Kako će biti uzbudljiv dan kada ćemo moći razgovarati s našim anđelom zaštitnikom, koji nas je pratio kroz cijeli život na zemlji. Na ovaj dan moći ćemo učiti o bezbrojnim nesvjesnim susretima i kako su nas anđeli spasili.

Sastavljeno prema knjizi "Razgovori seoskog svećenika sa župljanima." M., 1900

O anđelima čuvarima ljudskih društava

Anđelima je dano da čuvaju gradove, kraljevstva, regije, samostane i crkve.

Prema učenju Pravoslavne istočne crkve, u četama anđela Božjih nalaze se oni koji su od Boga postavljeni za čuvare i čuvare gradova, kraljevstava, krajeva, manastira, crkava i drugih ljudskih društava. Da bismo se uvjerili u istinitost ovog učenja, koje neki od zapadnih kršćana ne prihvaćaju, pogledajmo na čemu se ono temelji: ima li za to temelja u Svetom pismu i drugim izvorima kršćanskog nauka i ima li govori išta u njenu korist, ne proturječe li joj ljudski razum i iskustvo, barem oboje?

U Svetom pismu ne nalazimo mnogo takvih mjesta koja govore o anđelima čuvarima društava. Osim toga, ovih nekoliko mjesta podložno je raznim nasilnim interpretacijama. Stoga pri naznačavanju takvih mjesta smatramo potrebnim obratiti posebnu pozornost na to kako su ih shvaćali i tumačili stari učitelji i crkveni oci. Na taj način će nam se sam od sebe otkriti pravi smisao sporne teme. Dakle, gdje Sveto pismo govori o anđelima čuvarima društava? U Starom zavjetu nalazimo dvije posebno značajne i jasnije reference na ovu temu, jednu od Mojsija i drugu od Daniela. U Knjizi Ponovljenog zakona () čitamo: “Kad je Svevišnji dao nasljedstva narodima i naselio sinove ljudske, tada je postavio granice narodima prema broju Božjih anđela.”

Sveti Ivan Zlatousti, ukazujući na ove riječi, izravno zaključuje da svaki narod ima svog anđela čuvara. Sveti Bazilije Veliki također zaključuje iz Mojsijevih riječi o postojanju anđela koji čuvaju narode. On kaže: “Da postoje anđeli koji su postavljeni da bdiju nad narodima, tome nas uči Mojsije kada kaže: Kada je Svevišnji dao nasljedstvo narodima ... i tako dalje.” Nadalje, u Knjizi proroka Daniela spominju se anđeli perzijskog, grčkog i židovskog naroda: "princ perzijskog kraljevstva stajao je protiv mene dvadeset i jedan dan" (). “Sada ću se vratiti da se borim protiv perzijskog princa; a kad izađem, tada će, gle, doći grčki princ ... I nema nikoga tko bi me u tome podržao, osim Michaela, vašeg princa ”().

Ovdje Anđeo, koji se ukazao Danijelu, ne govori o nekim zemaljskim vladarima perzijskih, grčkih i židovskih naroda, nego o anđelima čuvarima ovih naroda. To je samo po sebi vrlo jasno iz čitavog tijeka govora; zašto stari nisu drugačije protumačili gornji odlomak. Dionizije Areopagit u devetom poglavlju svoje knjige “O nebeskoj hijerarhiji” to ovako objašnjava: “Pokazujući da je Izrael, kao i drugi narodi, povjeren jednom od sv. Anđeli, za spoznaju preko njega jednog principa svega, Sveto pismo kaže da je Mihael postavljen nad židovskim narodom. U istom smislu shvaćaju riječi anđela koji se ukazao proroku Danielu, sv. Bazilija Velikog i bl. Teodorita. Potonji kaže: „Arkanđelima je povjereno da bdiju nad narodima, kako uči blaženi Mojsije, s kojim se slaže i blaženi Daniel; jer on spominje princa kraljevstva Perzije, a zatim i princa grčkog kraljevstva, nazivajući Mihaela knezom Izraela. Ali kako razumjeti da se Anđeo židovskog naroda želi boriti protiv perzijskog princa? Neki to objašnjavaju činjenicom da je dobar anđeo dat dobrim ljudima, a zao anđeo dat je zlim ljudima. Ali kod sv. Otaca nalazimo sljedeće tumačenje: Anđeo, koji je vladao židovskim narodom, zajedno s Danijelom, slao je molitve Bogu za povratak Židova iz sužanjstva u Jeruzalem, smatrajući to blagoslovom za sužnje. Anđeo perzijskog naroda molio je Boga za nastavak zarobljeništva, pozivajući se na dobrobiti i dobrobiti koje ljudima dolaze iz zarobljeništva. Stoga, iako su molili s dobrom nakanom, ali budući da ni jedni ni drugi nisu poznavali volju Božju, tu je došlo do njihovog međusobnog natjecanja. Bilo kako bilo, ali iz mjesta koje navodi prorok Daniel jasno je da doista postoje anđeli koji se brinu za čitave narode, štoviše, s takvim žarom da za njih ulaze čak iu boj. Konačno, u Novom zavjetu je u Otkrivenju sv. Ivana, možete pronaći neke naznake da postoje anđeli koji bdiju nad cijelim društvima ljudi, naime zajednicama vjernika ili crkvama. Ovi anđeli ovdje su prikazani pod simbolom zvijezda (sedam zvijezda su anđeli sedam crkava), a svaki od njih naziva se anđelom svoje posebne crkve. Ono što je ovdje rečeno o anđelima čuvarima crkava, u tome nam drevni učitelji i sveti oci služe kao jamstvo.

Origen kaže: "Iz onoga što je napisao u Apokalipsi (Ivan), jasno je da je Anđeo dodijeljen svakoj crkvi općenito." “Ne sumnjam”, kaže St. Grgur Nazijanski, - da su drugi anđeli čuvari i zaštitnici crkava, kako me uči Ivan u Otkrivenju. Ne nalazimo druge jasnije naznake o anđelima čuvarima društava u Svetom pismu; ali i iz navedenog je dovoljno jasno da takvi Anđeli stvarno postoje.

U tu istinu cijela vodeća Crkva nije nimalo sumnjala, u što smo se već djelomice uvjerili, pozivajući se na svjedočanstva starih. No, da bismo se još više uvjerili da je vjera u postojanje anđela čuvara ljudskih društava bila univerzalna, sveprisutna u starom kršćanskom svijetu, navedimo još neka svjedočanstva učitelja iskonske Crkve. Sveti Dionizije Areopagit u svojoj knjizi “O nebeskoj hijerarhiji” između ostalog piše: “A drugim narodima nisu vladali tuđi bogovi. Ali postoji jedan jedini početak svega, a anđeli su vodili svoje sljedbenike do njega, svaki vladajući svojim narodom. Klement Aleksandrijski jasno kaže da je “anđelima povjereno vodstvo naroda i gradova”. Sveti Bazilije Veliki sa sigurnošću bez svake sumnje piše: “Kao što svaki vjernik ima anđela pratitelja, tako ga imaju i čitavi narodi.” Na drugom mjestu on ovako tješi nikopolitske prezbitere: »Žalite li što ste izbačeni izvan gradskih zidina, tada se nastanjujete u krvi Boga nebeskoga, a prati vas anđeo čuvar Crkve. ” Kod blaženog Augustina čitamo: “Gospodin nije zaključio izvor svoje dobrote čak ni u odnosu na strane narode, nego ih je povjerio nadzoru anđela, uzevši izraelski narod kao svoju baštinu.” Sveti Ambrozije svjedoči o anđelima crkava. “Kako bi zaštitio stado Božje”, kaže on, “ne samo da je imenovao biskupe (Isus Krist), nego je postavio i anđele.” Naposljetku, i sv. Ivan Damaščanin, prvi od teologa koji je sustavno izložio sve dogme kršćanske vjere, jasno kaže da „anđeli štite zemlje zemaljske, i branitelji su naroda i osvete, na što su postavljeni od Stvoritelja. sam." Mnogo je sličnih svjedočanstava i od drugih drevnih naučitelja i otaca Crkve, kao što su: Origen, sv. Ivana Zlatoustog, sv. Grgur Nazijanski, sv. Izidor Pelusiot, blaženi Teodoret i drugi, istočni i zapadni. To pokazuje da je vjerovanje u postojanje anđela čuvara ljudskih društava u prvim stoljećima kršćanstva bilo univerzalno, sveprisutno; jer je izražena licima koja su pripadala raznim crkvama, živjela u raznim kršćanskim zemljama, najpoznatijima u to vrijeme, i nisu imala ništa zajedničko jedno s drugim osim vjere. Stoga, čak i ako Sveto pismo ne izlaže jasno učenje o anđelima koji su čuvali društva, još uvijek ne bismo mogli sumnjati u njegovu istinitost. Upravo zbog svoje univerzalnosti u prvim stoljećima kršćanstva, kada je osim Svetoga pisma bila živa i usmena riječ apostola, upravo ta univerzalnost doktrine anđela društava mogla nas je uvjeriti da je nisu izmislili ljudi, ali posuđene iz Božanskog izvora, iz predaja ili usmene apostolske upute, kao što su odatle posuđene i neke druge dogme vjere.

Zašto onda neki zapadni kršćani ne priznaju učenje naše pravoslavne crkve o anđelima koji čuvaju društva? Zašto ne žele vjerovati u postojanje tih anđela? Pravdajući svoju nevjericu činjenicom da Sveto pismo ne govori ništa pozitivno o ovoj temi, u čiju smo neutemeljenost već vidjeli, svome opravdanju dodaju i to da nauk o anđelima čuvarima sadrži razne nedosljednosti s kojima ne može pomiriti zdrav razum. Nije li čudno, kažu, misliti da, brinući se za sudbinu naroda i kraljevstava, on anđele čini svojim pomoćnicima? Zar ih On, sveznajući i svemogući, ne može sam čuvati i štititi? Ali Bog povjerava anđelima zaštitu ljudi, ne zato što on sam ne može, da tako kažemo, brinuti o njima, niti ih je u stanju sam zaštititi - takva je misao čudna, apsurdna - nego zato što želi pružiti anđela svojim prirodnim zanimanjem, jednako tako i zato što on nema potrebu djelovati izravno snagom svoje svemoći gdje može ostvariti svoje ciljeve, djelujući posredstvom stvorenja koja je stvorio.

Što su zapravo anđeli? A za što su napravljeni? Je li doista samo u tišini pjevati pjesme hvale Bogu i, uronjen u kontemplaciju Njegovih beskrajnih savršenstava, ostati u potpunoj otuđenosti od svega, izvan Njegovog postojanja? Ne, budući da su u bliskom odnosu sa Stvoriteljem, anđeli ne mogu nego imati odnos s Božjim stvorenjima, posebno s ljudima koji su im srodni po svojoj duhovnoj prirodi. U beskrajnom lancu svemira, bestjelesni duhovi nisu neka zasebna, strana karika koja nema ništa zajedničko s drugim karikama. Oni su najtješnje povezani sa svojim nižim razumnim stvorenjima, koja sačinjavaju krunu vidljive prirode, kao što su ova potonja najteže povezana s drugim stvorenjima koja su niža od njih. Ali ta prirodna povezanost anđela s ljudima, to je, po samoj njihovoj naravi, nužan međusobni odnos, kako se drugačije može izraziti, ako ne brigom prvih, kao najviših i najjačih, za sudbinu drugih. , kao najniži i najslabiji? Ako osoba, uza svu svoju štetu, koja tako često djeluje destruktivno na sve što je okružuje, često nehotice sudjeluje u sudbini svojih nižih stvorenja, bilo suosjećajući s njima samo u njihovoj bijednoj situaciji, ili ih čak spašavajući od prirodnih katastrofa , onda još više.Anđeli - čisti, besprijekorni duhovi, sposobni samo voljeti, a ne mrziti, činiti dobro, a ne štetiti, stvarati, a ne uništavati - ne mogu ne bratski sudjelovati u sudbini svojih srodnih stvorenja i ne pobrini se za njih. A kako anđeli nisu svi iste savršenosti, nego se međusobno razlikuju po određenim stupnjevima dostojanstva (na koje um pristaje), prirodno je da njihova briga za sudbinu ljudi ne bude ista: za neke, ova njega treba imati opsežan raspon, za druge - najbliže; jedni bi se trebali brinuti samo o pojedincima, drugi - o cijelim društvima. Dakle, očito je da ako Bog opskrbljuje anđele kao čuvare kraljevstava, regija, samostana, crkava i drugih ljudskih društava, onda im kroz to isporučuje samo ono što je karakteristično za njih po samoj njihovoj prirodi. Očito je također da, tako postupajući, On čini isto ono što vidimo općenito u svim poslovima Njegove Providnosti, iako On sam bdije nad svime kao vrhovni Vladar i Gospodar svega, ali bdije, tako da govoriti, osrednje, izvodi svoje gledanje kroz razne , u samom svijetu sredstva su sadržana.

Obraćajući pažnju na vidljivu prirodu, primjećujemo da je ovdje sve tako uređeno od Premudrog da On podupire i čuva jednu stvar kroz drugu, ne koristeći izravni utjecaj Njegove svemoći. Zemlja se, na primjer, suši i zatvara svoju plodnu utrobu za stvorenja. Kako i kako je Bog izbavlja od takvog zla? Jedan zamah Njegove svemoguće desnice, jedna jedina riječ stvaralačkih usana, bila bi mu dovoljna da neplodnost zemlje pretvori u plodnost; ali On to ne čini, već umjesto neposredne moći svoje svemoći, koristi prirodne sile: toplinu sunca i vlagu koju šalje u obliku kiše. Isto može vrijediti i za ljudsku rasu. I zašto, zapravo, kada je izložen tolikim vrstama zla, moralnog i fizičkog, zašto ga vrhovni Opskrbitelj svega ne bi zaštitio od svih tih vrsta zla na običan, prirodan način, preko drugih sila i stvorenja sposobna za ovo i po prirodi, i po onom mjestu? Što im je dodijeljeno od Svevišnjeg u krugu razumnih bića? Takav način djelovanja, s obzirom na to da je sličan onome što primjećujemo u svoj vidljivoj prirodi, potpuno je prirodan i ne sadrži ništa protivno zdravom razumu.

Društva koja ne prihvaćaju nauk o anđelima čuvarima pravdaju se činjenicom da on uopće nije potvrđen iskustvom. Nitko, kažu, od života u društvu ne vidi takve Anđele, ne vidi i ne doživljava njihova dobročinstva. Istina je da nitko od nas ne vidi anđele čuvare; ali bilo bi čudno zahtijevati da se oni pojavljuju narodima ili društvima kojima su pokrovitelji u senzualnom obliku, a bilo bi još čudnije i apsurdnije iz takvog razloga sumnjati u njihovo stvarno postojanje. Ako bismo si uzeli u glavu da odbacujemo sve što je nevidljivo i neprimjetljivo našim osjetilima, onda bismo se morali rastati od najsvetijih uvjerenja naše duše, morali bismo odbaciti najutješnije i najuspješnije istine vjere za nas. Što se tiče činjenice da nam iskustvo ne predstavlja djelovanje anđela čuvara, to je laž. Ako doista ne vidimo blagotvorni utjecaj anđela čuvara na ljudska društva, onda je to isti razlog zašto često ne vidimo tragove Providnosti u upravljanju svemirom, jer to ne želimo vidjeti. A ono što je djelo nebeskog pokrovitelja, pripisujemo ili sebi, ili, još gore, kakvoj dobrotvornoj prilici. Svatko tko je s pozornošću gledao na sudbine ljudskih društava, na one spasonosne promjene kojima ona prolaze, a sami tome nimalo ne pridonose, na one opasnosti i katastrofe od kojih su često izbavljeni u nekim nepredviđenim i, kao na čudesan način, nije mogao ne primijetiti ovdje tajanstveno sudjelovanje viših, blagotvornih sila. Reći će da ovdje nad svime djeluje Providnost Svemogućega. Sasvim ispravno; nitko se neće protiviti ovome. Ali ako, kao što je gore spomenuto, gdje je jedino moguće osigurati jedno kroz drugo, zašto onda ne zaključiti da se razne dobrobiti koje su očito poslane s Neba ljudskim društvima izvode kroz tajanstveno posredovanje i pomoć anđela čuvara, osobito kada iz Svete povijesti znamo da su anđeli ne samo tajanstveno, nevidljivo, nego i otvoreno pokazali svoje sudjelovanje u situaciji ljudskih društava? Znamo, na primjer, da je anđeo Božji čuvao narod Izraela od vojske Egipta (); u drugo vrijeme, anđeo je potukao sto osamdeset pet tisuća neprijateljski raspoloženih Asiraca pod zidinama Jeruzalema (). Tko je taj anđeo? Ništa nas ne sprječava da pomislimo da je ovo nitko drugi nego anđeo čuvar židovskog naroda. Prema tome, u iskustvu je vjerojatnije pronaći potvrdu nego opovrgavanje učenja Pravoslavne Crkve o anđelima čuvarima ljudskih društava.

Ima i drugih prigovora ovom učenju, koje je za nas u mnogočemu tako utješno i poučno, ali su svi ti prigovori takvi da se svima na prvi pogled otkriva njihova neutemeljenost. Ovakvi prigovori samo dokazuju da su ljudi koji su samovoljno skrenuli s pravog puta vjere spremni upotrijebiti svaki najbeznačajniji izgovor da samo ne idu tim putem i opravdaju svoje krivo govorenje.

Vasilij Čubinski. Anđeli čuvari ljudskih društava. M., 1842

Izreke svetih otaca o anđelima

Sveti oci i pastiri drevne Crkve ne samo da su učili da anđeli zaista postoje, nego su to učenje, ako je moguće, i potanko izložili.

Sv. Grgur Bogoslov iznosi sljedeće misli:

“Anđeli slobodno hodaju oko Velikog prijestolja - i marljivo služe visokim Božjim zapovijedima. Nemaju braka, nema žalosti, ne odvajaju jedno od drugoga ni članovi, ni samostani. Svi su jednoga uma, i svaki je u sebi identičan: jedna narav, jedna misao, jedna ljubav - oko velikog Kralja Boga. Ne traže utjehu ni u djeci, ni u supružnicima, ni u obavljanju slatkih poslova za njih. Bogatstvo ne želi on, niti one misli o zlu koje zemlja nosi smrtnicima. Ne plove morima, ne siju da bi ugodili neobuzdanoj utrobi, ovom izvoru grijeha. Imaju jednu najsavršeniju hranu - zasititi um veličinom Božjom i crpiti neizmjernu svjetlost u Svetom Trojstvu. Usamljeni život vode ove čiste sluge čistoga Boga. One su jednostavne, duhovne, prožete svjetlom, ne proizlaze iz tijela i ne dobivaju tijelo, nego ostaju onakve kakve su stvorene. Za njih je u djevičanstvu pripravljen put bogolikosti, koji vodi k Bogu, u skladu s nakanama Besmrtnog, koji mudro upravlja kormilom velikog svijeta.

“Oni (anđeli) su toliko izrazili i utisnuli u sebe dobro da su postali sekundarna svjetla i, kroz izljeve i prijenos prvog svjetla, mogu prosvijetliti druge. Službenici Božje volje, jaki su i prirodnom i stečenom snagom, sve zaobilaze, spremno se ukazuju svakome i posvuda – revnošću služenja i lakoćom naravi.

“Od njih jedni stoje pred velikim Bogom, drugi podupiru cijeli svijet svojom pomoći, a svakome je dana posebna zapovijed od cara da ima pod nadzorom ljude, gradove i čitave narode...”

“Zamislite”, kaže sv. Ćiril Jeruzalemski, - koliko je naroda Rima; zamislite koliki su brojni drugi grubi narodi koji sada postoje i koliko ih je umrlo u stotinu godina; zamislite koliko ih se pokopa u tisuću godina; zamislite ljude od Adama do danas: veliko mnoštvo njih. Ali to je ipak malo u usporedbi s anđelima kojih je više! Oni su devedeset i devet ovaca, a ljudski je rod samo jedna ovca. Po prostranosti mjesta treba suditi i o velikom broju stanovnika. Zemlja koju mi ​​nastanjujemo je, takoreći, određena točka smještena u središtu Neba, stoga Nebo koje je okružuje ima onoliko veći broj stanovnika koliko je prostor veći; nebesa nebesa sadrže njihov golemi broj. Ako je zapisano da su mu "tisuće tisuća služile, a deset tisuća tisuća stajalo pred njim", onda je to samo zato što prorok nije mogao izraziti veći broj.

“Ona (duša) je podržana od strane svetih anđela u procesiji kroz zrak i, uzdižući se, susreće se s kušnjama koje čuvaju izlazak sunca, zadržavaju i zaustavljaju uspon duša.”

Evo što sveti Ivan Zlatousti kaže o anđelima čuvarima: “Bog je stvorio anđele i arhanđele odjednom, a toliko ih je da nadmašuju svaki broj.” "Anđeli su odvojeni oblici izvučeni iz protoka vremena."

„Baš kao što se u vedro podne nebo čini čistim, a da ga ne zamrači nikakav oblak, tako priroda anđela nužno ostaje svijetla i briljantna, ne potamnjena nikakvom požudom. Slaviti anđele naša je dužnost. Kada pjevaju o Stvoritelju, otkrivaju Njegovu milost i dobročinstvo prema ljudima. Anđeli ne samo da štite nego i vode vjernike da ne posrnu.”

“Postoje anđeli i arkanđeli, prijestolja, vladavine, načela i moći; ali ne postoje samo te vojske na Nebu, već beskrajne horde i bezbrojna plemena, koja nijedna riječ ne može opisati. Služba anđela je da su posvuda poslani za nas. Bog je naredio da više Sile služe postojanoj dolini zbog dostojanstva kipa kojim je čovjek odjeven. Kao što je Bog stvorio sve zvijezde odjednom, tako je stvorio anđele i arhanđele odjednom, a ima ih toliko da premašuju svaki broj.

A sveti Nil, učenik svetog Ivana Zlatoustog, dodaje: “Znaj da nas sveti anđeli potiču na molitvu i stoje s nama na njoj, radujući se i moleći zajedno za nas.” “Anđeli su posvuda prisutni, a posebno u Božjoj kući stoje pred Kraljem, i sve je ispunjeno tim netjelesnim silama.”

Sveti Bazilije Veliki: "Svakomu se vjerniku dodjeljuje anđeo dostojan vidjeti Oca nebeskoga"; i na drugom mjestu: “Uz svakog vjernika postoji anđeo koji, poput učitelja i pastira, upravlja njegovim životom, nitko se neće protiviti tome, sjećajući se riječi Gospodina koji je rekao: pogledajte lice mojega Nebeskoga. Otac "(). “Prije postojanja svijeta postojalo je jedno stanje, dostojno nebeskih sila, više od vremena, više, vječno, iu njemu je Stvoritelj i graditelj svega stvorio umna i nevidljiva bića i cijeli kozmos razumnih tvorevina. ”

„Anđele, koji nemaju nikakvog pokrova kao naše tijelo, ništa ne priječi da neprestano gledaju u lice slave Božje. Anđeli se ne mijenjaju. Između anđela nema ni djeteta, ni mladića, ni starca, oni ostaju u stanju u kojem su stvoreni na početku, a njihov sastav ostaje čist i nepromijenjen.

„Ako u svojoj duši imaš djela dostojna anđeoskog čuvanja, a tvoj um je obogaćen spoznajom istine, za vrlinu, Bog će ti neizbježno postaviti straže i čuvare i zaštititi te s anđelima. Pogledajte kakva je priroda anđela! Jedan anđeo je jednak cijeloj vojsci i brojnoj miliciji. Dakle, u veličini vašeg čuvara, Gospodin vam daje miliciju, au tvrđavi anđela, kao da vas štiti odasvud svojom zaštitom. Anđeo neće otići od svih onih koji vjeruju u Gospodina, osim ako ga mi sami ne otjeramo lošim djelima. Kao što smrad tjera pčele i golubove, tako i čuvara našeg života, anđela, biva udaljen od tužnih i smrdljivih... Budući da svatko od nas ima svetog anđela, koji kampira oko onih koji se boje Gospodina, tada griješi. može uzrokovati katastrofu: zid nas više neće zatvoriti, onda postoje svete sile koje čine ljude nepobjedivim dok su s njima.

“Posao anđela je slaviti Boga. Jedna je stvar da cijela nebeska vojska šalje slavu Stvoritelju. Službeni duhovi nastaju voljom Oca, nastaju djelovanjem Sina i nastaju prisutnošću Duha. Ispunjenje anđela je sveto i biti u svetom. Anđeli ne podnose promjene. Između anđela nema ni djeteta, ni mladića, ni starca, ali u kakvom su stanju na početku stvoreni, u tome i ostaju, a njihov sastav ostaje čist i nepromijenjen. Nebeske sile nisu po prirodi svete, inače se ne bi razlikovale od Duha Svetoga. Naprotiv, srazmjerno nadmoći jednih nad drugima, oni imaju određenu mjeru svetosti od Duha. Baš kao što pojam gorenja uključuje pojam vatre, međutim, postoji još jedna tvar koju treba spaliti, a druga je vatra, tako da je u Nebeskim silama ... njihova bit prozračan, ako mogu tako reći, duh ili nematerijalno vatra, prema onome što je napisano: Ti stvaraš sa svojim anđelima plamenu vatru (), zašto su ograničeni na mjestu i vidljivi su, budući da su sveti u obliku vlastitih tijela; ali Sveto, budući da je bez biti, daje im savršenstvo po zajedništvu Duha. Oni čuvaju svoje dostojanstvo ostajući u dobru, kao što imaju slobodu izbora i nikada ne gube svoju neprestanu težnju za istinskim dobrom. Stoga, ako mentalno oduzmemo Duha, anđeoska lica će se uznemiriti, arkanđelske vlasti će biti istrijebljene, sve će doći u zbrku ... "

Anđeli nas ne napuštaju na samom kraju i odvode duše mrtvih u zemlju vječnosti (). Teodor Studit piše o tome: “Uvijek imaj u svom umu misao o smrti... misli o samom odvajanju duše od tijela – odvajanju koje će biti pod zapovjednim nadzorom tvog Anđela; meditirajte i o naknadnom povlačenju duše u nebesku zemlju.

Hilarije Pictavius ​​je napisao: "Pravednici će biti ispunjeni radošću kada ih anđeli vode u prebivalište vječnog počinka, usmjere svoje misli na odmazdu koju zaslužuju grešnici."

Evagrije Pontski govori o pomoći koju nam pružaju anđeli tijekom duhovne borbe s kojom se većina ljudi suočava tijekom molitve. “Anđeo Božji”, kaže on, “pojavljujući se jednom jedinom riječju zaustavlja sve djelovanje neprijatelja u nama i pokreće svjetlo uma da djeluje bez zablude.” Anđeli nam pomažu u našim molitvama. Milost molitve javlja nam anđeo. On nam daje spoznaju istinske molitve, tako da nakon toga stojimo bez ikakvog neurednog pokreta, malodušnosti ili zanemarivanja uma. “Znaj”, kaže on na drugom mjestu, “da nas sveti anđeli potiču na molitvu i stoje s nama u njoj, ujedno se radujući i moleći za nas. Stoga, ako postanemo nemarni i prihvatimo gadne misli, jako ćemo im smetati. Uostalom, oni se toliko bore za nas, a mi čak i ne želimo Boga moliti za sebe, nego, prezirući njihovu službu i ostavljajući njihova Boga i Gospodara, susrećemo se s nečistim demonima. Anđeli nam također pomažu u kontemplaciji. One nas prosvjetljuju na način da postanemo sposobni sagledati idealne temelje stvorenih bića koja su utemeljena u Bogu. Ovo je jedna od faza kontemplacije u duhovnom učenju Evagrija. “Ako se istinski molite,” kaže on, “naići ćete na potpuno pouzdanje, a anđeli će vam se okupiti i prosvijetliti vas idealnim temeljima (“logosima”) stvorenja.” “U kontemplaciji vjerskog života, koji je povezan s Božjim zapovijedima (to jest, u aktivnom životu), svete nas moći čiste od poroka i čine nas ravnodušnima.”

Ne bismo, međutim, trebali željeti vidjeti anđele, kao što ne bismo trebali željeti imati nikakvu viziju u čulnom obliku, čak ni viziju Krista. To je opasno, jer demoni mogu uzeti oblik anđela. “Nemoj jako željeti”, kaže Evagrije, “sjetilno vidjeti Anđele ili Sile ili Krista, kako ne bi potpuno poludio za tobom, prihvaćajući vuka umjesto pastira i obožavajući neprijatelje, demone.”

Sv. Ignacije (Brjančaninov): „Anđeli i duša nazivaju se bestjelesnima, budući da nemaju naše tijelo, nazivaju se duhom, kao suptilna bića, potpuno različita od objekata koji čine materijalni svijet.“

Sv. Dimitrija Rostovskog: “Imaju li izabranici i anđeli vjere i nade na nebu? Anđeli nemaju ni vjere ni nade, jer od vremena kad su bili utvrđeni u milosti, vidjeli su Onoga u Koga treba vjerovati i Kome se treba nadati.

Oni uvijek gledaju lice Oca nebeskoga i u njima više nema mjesta ni za vjeru ni za nadu, jer vjera i nada imaju za cilj nevidljivo. I odabranicima Božjim na nebu nedostaje vjere i nade, jer vide Onoga u koga su vjerovali i imaju Onoga kome su se nadali. I anđeli i izabrani imaju samo jednu besmrtnu ljubav.

Efrajim Sirijac: „Na nebu, iako su svi, kao službeni duhovi, nepotkupljivi i besmrtni, Bog nije volio da svi budu u istom rangu, naprotiv, utvrđeno je da su Božanski sluge imali početak, moći i prednosti. ”

Na kraju citiramo riječi mitropolita Antuna Suroškog: „Na dan sjećanja na sveca, čije ime nosimo, kažemo da je to „dan našeg anđela“. I u određenom smislu, u smislu naše posvete svecu, to je istina; ali s različitim svetim ljudima – baš kao i s ljudima oko nas – naša se komunikacija razvija na različite načine. Neki su nam osobno bliži molitvom i životom koji želimo nasljedovati; drugima se divimo kao izdaleka. S anđelom čuvarom naš odnos je potpuno drugačiji. Njemu smo povjereni i on je naš čuvar, bez obzira obraćali mu se, sjećali ga se ili ne, poput majke i oca s kojima imamo neraskidivu vezu, ma što mislili, kako god kako se ponašaju prema njima, bez obzira kako se ponašaju ... "

“Anđeli su glasnici; Anđeo je onaj koga Gospodin može poslati i koji će u potpunosti ispuniti Njegov nalog do kraja. Može se činiti čudnim da cijelu skupinu Gospodnjih stvorenja nazivamo imenom koje označava njihov položaj, njihovu službu, kao da u njima nema ničega drugog. I to je zapravo tako, i to je njihova svetost: pročišćeni, obasjani svjetlom Božjim, oni su druga svjetla, odrazi vječne svjetlosti Božanske. Oni nemaju tu neprozirnost, tu nejasnoću koja nam dopušta da nas se zove imenom, a to ime je definicija našeg mjesta pred licem Božjim i našeg mjesta u stvorenju Gospodnjem. Oni su druga svjetla. Što to znači? To znači da određeno Božansko Svjetlo teče kroz njih nesmetano, slobodno, u širokoj rijeci; ali ne samo kao uz prazan žlijeb, ne samo kao kroz beživotno staklo, nego kao da se lije, i svjetluca, i sjaji, i svjetlost se umnožava, kad padne na dragi kamen, dopre mu do srca i otuda kuca recipročno zračenje sa strane, obasjavajući, a ponekad i zasljepljujući svojom ljepotom. Ovo je slika istinske svetosti i u tom pogledu oni su doista anđeli, jer ih prepoznajemo, doživljavamo samo kao sjaj božanske svjetlosti, sjaj nezatamnjen, ali umnožen i radostan, koji donosi život - i bit njihova bića. a bit njihove svetosti ostaje misterij među njima.i Bog koji poznaje dubine svoje kreacije.”

Mitropolit moskovski i kolomenski Makarije (Mihail Petrovič Bulgakov). Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje. SPb., 1868