Tumačenje Djela svetih apostola, skraćeno odabrano iz tumačenja svetog Ivana Zlatoustog i nekih drugih otaca od blaženog Teofilakta, nadbiskupa bugarskog. Tumačenje knjiga Novoga zavjeta

1. O svima sam prvi rekao, o Teofilu.

Luka podsjeća Teofila na svoje evanđelje kako bi ukazao na njegov vrlo temeljit stav prema tom pitanju; jer na početku tog djela kaže: udostoji se i slijedi me prije svega testa, red pisanja tebi, i ne nekako, nego tako, “kao da nas izdaju, već od prvoga samovidjenja i sluge nekadašnje Riječi”(Luka 1,2-3). Dakle, on se prisjeća evanđelja s ciljem da podsjeti na brigu s kojom je napisano; ali on to pamti kako bi, imajući u svojim mislima isti pažljiv odnos prema stvari u sastavljanju ove knjige, bio što pažljiviji prema onome što je napisano. Stoga mu ovaj put nije trebalo nikakvo drugo odobrenje; jer onaj koji je počašćen pisati o onome što je čuo i kome se vjeruje u ono što je napisao, zaslužuje s pravom mnogo više vjere kad ne iznosi ono što je čuo od drugih, nego ono što je sam vidio. Stoga ne kaže: prvo evanđelje je jež, nego: prva ubo riječ; jer su mu bili strani oholost i poniznost, i mislio je da naslov: Gospel viši od njegova djela, iako ga apostol ovako veliča za ovo djelo: "ista hvala u evanđelju za sve crkve"(2 Kor 8,18). Ali svojim izrazom lica: o svemučini se da on proturječi evanđelistu Ivanu. Kaže da se nije moglo sve opisati; a on kaže: stvarati o svemu od početka čak do uzašašća. Dakle, što da kažemo na to? Ono što je izraz o svemu Luka ukazuje da nije izostavio ništa od bitnih i potrebnih stvari iz kojih se spoznaje božanstvenost i istinitost propovijedi; jer i Luka i svaki od evanđelista u svojim evanđeljima stavlja na čelo svega ono iz čega se spoznaje božanstvo i istinitost propovijedi, i štoviše, u tako egzaktnom obliku, kao po nekom modelu. O svemu tome na sličan je način govorio i sam Ivan teolog. Nisu izostavili nijednu od onih osobina po kojima se, s jedne strane, spoznaje i postaje predmetom vjere služba Riječi po tijelu, a s druge strane, svijetli i objavljuje se njegova veličina po božanstvu. Ivan kaže da kad bi se sve što je Gospodin rekao i učinio opisao u dijelovima i ukratko, tada ni tada svijet ne bi mogao obuhvatiti knjige koje treba napisati; ali još više ne bi bilo moguće kad bi netko htio napismeno izložiti sva djela i riječi Gospodnje s istraživanjem njihova značenja; jer značenje njihovo i razloge zbog kojih je Gospodar stvarao i govorio, ljudski um ne može ni pojmiti ni spoznati, iz razloga što je sve što je stvorio u ljudskoj prirodi, stvorio kao Bog; S ove strane, Kristova djela i riječi nemoguće je izraziti ni riječima ni pismeno. Međutim, također priznajem da je ovaj dodatak hiperboličan obrat govora i ne kaže bezuvjetno da svijet ne bi sadržavao knjige koje treba napisati da je izlaganje duže. Može se također reći da ovaj evanđelist Ivan, budući da je više od drugih razvio teoretsku kontemplaciju, stvarno poznaje sva stvorenja i djela Spasiteljeva, ne samo ona koja je objavio u tijelu, nego i ona koja je izvršio od pamtivijeka, i bez tijela i s tijelom. Ako bi se netko usudio opisati značajke prirode, porijeklo, različitost, suštinu itd. svaki od ovih slučajeva; onda, čak i da je moguće, svijet ne bi mogao sadržavati knjige koje treba napisati. Ali ako tko pod riječju počne shvaćati ne samo svijet, nego i osobu koja leži u zlu i razmišlja o svjetovnim i tjelesnim stvarima, jer se riječ tako shvaća na mnogim mjestima u Pismu; iu ovom slučaju, Ivan s pravom kaže da ako bi netko htio opisati sva čuda koja je Krist učinio, onda takvi ljudi, skloni od mnoštva i veličine Kristovih djela doći do nevjere radije nego do vjere, ne bi mogli sadržavati ono što je napisano. I zato su upravo evanđelisti ti koji često u tišini mimoilaze cijelo mnoštvo ozdravljenih i zaobilaze mnoga čudesna djelovanja, označavajući samo opću činjenicu da su se mnogi riješili raznih bolesti, da su bila mnoga čudesa itd., te nabrajaju nemojte ih činiti; jer ljudima neshvatljivim i obmanutim nabrajanje mnogih čudesa u dijelovima obično je služilo prije kao povod za nevjeru i nevoljkost slušanja propovijedi, nego za vjerovanje i raspoloženje za slušanje.

Čak je i Isus počeo stvarati i poučavati.

Razumije čuda i učenje, - međutim, ne samo to, nego i ono što je Isus naučavao i činio; jer nije samo riječju poticao ljude na ovo ili ono, nego sam to nije činio, nego ih je djelima što ih je sam činio nagovarao da ga nasljeduju i revnuju za krepost. Treba znati da je Teofil bio jedan od onih koje je na vjeru obratio sam Luka. I nemojte se iznenaditi što je Luka pokazao toliko brige za jednu osobu da je za nju napisao dvije cijele knjige; jer je bio čuvar poznate riječi Gospodnje, koja kaže: "Ne izvršavajte volju Oca moga, neka propadne jedan od ovih malenih"(Mat. 18:14). Zašto je, pišući samo Teofilu, napisao više od jedne knjige, ali je teme podijelio u dvije knjige? Radi jasnoće i kako čitatelja ne bi osramotili; Da, dijelili su se i po sadržaju; i stoga je pravedno podijelio predmete pripovijedanja u dvije knjige.

2. Sve do dana, u koji je zapovjedio apostolu po Duhu Svetom, njihov izabranik, uzašavši.

Zapovjedivši Duhom Svetim, to jest govoreći im duhovnim glagolima; ovdje nije bilo ničeg ljudskog; jer im je zapovjedio po Duhu. Kao što je sam Gospodin, u poniznosti i prilagodljivosti svojim slušateljima, rekao: "Ako Az o Duhu Božjem, izgonit ću demone"(Mt 12,28): pa se ovdje, zapovijedajući po Duhu, ne kaže zato što je Sin imao potrebu za Duhom, nego zato što tamo gdje Sin stvara, Duh također postoji i postoji tamo kao istobitan. . Što je zapovjedio? „Idite i naučite sve jezike, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, učeći ih da drže sve vaše zapovijedi“(Mat. 28,19-20). Zapovjedivši, kaže se, budi podignut. Nije rekao da je uzašao, ali i dalje govori kao muškarac. Odavde vidimo da je i Isus poučavao svoje učenike nakon svoga uskrsnuća: ali nitko nije točno prenio vrijeme. John je s njim provodio više vremena od drugih; ali sve to nitko nije jasno obznanio; jer su učenici usmjerili pažnju na nešto drugo.

3. Pred njima, i postavi se živ po svojoj patnji, u mnogim pravim znacima, četrdeset dana.

Nakon što je najprije govorio o uzašašću, kasnije govori i o uskrsnuću. Pošto ste čuli da je On uzašao; da ne mislite da su ga drugi uzeli, dodao je Luka: pred njima i postavi se živ; jer ako se On pojavio pred njima, učinivši veće čudo, tada je mnogo više moglo učiniti manje. Denmy četrdeset, ne četrdeset dana; jer nije bio stalno s njima, kao prije uskrsnuća, nego se pojavljivao i opet odlazio, podižući njihove misli i ne dopuštajući im da prianjaju uz sebe na isti način kao prije. S većim oprezom i mudrošću On je u njima postupno razvio dvije strane - i vjeru u Njegovo uskrsnuće i uvjerenje da Ga smatraju višim od čovjeka, iako je jedno proturječilo drugome; jer iz vjere u uskrsnuće trebala je proizaći ideja o mnogim aspektima ljudskosti, a iz činjenice da je On viši od čovjeka, suprotno. Međutim, obojica su potvrđena u svoje vrijeme, naime tijekom četrdeset dana, počevši od dana uskrsnuća do dana uzašašća na nebo; tijekom ovih dana jeo je i pio s njima, pokazujući time da je On taj koji je bio razapet i pokopan i uskrsnuo od mrtvih. Zašto se nije ukazao svima, nego samo apostolima? Jer mnogima koji nisu razumjeli ovu neizrecivu tajnu, Njegovo pojavljivanje bi izgledalo kao viđenje. Ako ni sami učenici isprva nisu povjerovali i bili su posramljeni, čak im je trebao dodir ruke i zajednički obrok s Njim; kako je onda izgled Njegove gomile bio pogođen? Stoga, on dokaz svoga uskrsnuća čini sigurnim i općim pomoću čuda koja su apostoli činili snagom primljene milosti; tako da je uskrsnuće postalo očita činjenica, ne samo njima, koji su to morali provjeriti vlastitim očima, nego i svim ljudima kasnijih vremena.

Ukazujući im se i govoreći čak o kraljevstvu Božjem: 4. S njima, a trovač im je zapovjedio da ne napuštaju Jeruzalem, već da čekaju obećanje Oca, čak i ako me čujete.

Kraljevstvo u kojem je učenicima obećao da će s njima piti novu čašu nazvao je sam Gospodin kraljevstvom Očevim, nazvavši novim pićem ono što je on s njima pio nakon svoga uskrsnuća; u ovo vrijeme jeo je s njima novu hranu, - nije jeo na isti način kao što je jeo i pio s njima ranije prije proživljenja; jer tada, postavši kao mi u svemu osim u grijehu, On je jeo i pio kao i mi, dobrovoljno napuštajući tijelo da zahtijeva potrebnu upotrebu hrane; stoga dobrovoljno dopustio stanje alkanije. Nakon uskrsnuća nije više pio i jeo iz potrebe, nego samo zato da bi svi povjerovali u istinitost Njegove tjelesne naravi, i to onako kako je On svojevoljno trpio i uskrsnuo, kako i dolikuje Bogu. Dakle, novom hranom i novim pićem nazvao je onu izvanrednu hranu koju je jeo, i ono izvanredno piće koje je pio s učenicima nakon uskrsnuća; jer se kaže: denmi je s njima četrdeset i otrovan je, odnosno s njima jesti običnu sol i hranu. A kako je – nije na nama da objašnjavamo; jer to je bilo nešto izvanredno, nije bilo zato što bi priroda zahtijevala hranu, već iz snishodljivosti, s ciljem dokazivanja uskrsnuća. I otkrivajući im tajne, čak i o kraljevstvu Božjem, zapovjedio im je itd. Zašto im je to zapovjedio? Prije ih je, dok su se bojali i drhtali, izveo u Galileju da bez straha čuju što im ima reći; jer su bili spremni odustati od posla na koji su bili pozvani; Sada kada su slušali i proveli zajedno četrdeset dana, zapovjedio im je da ne napuštaju Jeruzalem. Zašto je ovo? Jer kao što nitko ne dopušta vojnicima koji moraju napasti veliku silu protivnika da izađu protiv njih prije nego što se imaju vremena naoružati, i kao što nitko ne pristaje pustiti konje van prije nego što vozač sjedne: tako Gospodin čini ne dopusti da apostoli do silaska Duha Svetoga dođu na natjecanje, da ih velika većina ne porazi i zarobi. Međutim, Gospod im ne dopušta da napuste Jeruzalem, ne samo zato, nego i zato što su mnogi ovdje imali vjere, i treće, da ne bi tko rekao da su, ostavivši svoje, otišli tražiti slavu od tuđina. Stoga su raširili nedvojbene dokaze o uskrsnuću među samim ljudima koji su ubili Gospodina, koji su ga razapeli i pokopali, i u samom gradu u kojem su imali drskosti počiniti takvo nedjelo. Kad su čuli takvu zapovijed? Onda kada im je rekao: „Nemaš hrane, ali ja idem: ako ne odem, Az, Tješitelj neće doći k tebi“(Ivan 16,7); i dalje: “Ja ću zamoliti Oca i dat će vam drugoga Tješitelja”(Ivan 14,16). Zašto, dakle, Utješitelj nije došao s Njim, i to ne odmah po Njegovom odlasku, nego nakon osam ili devet dana, to jest u vrijeme kada je nastupio dan Pedesetnice? Štoviše, na koji je način, kad Duh Sveti još nije sišao, rekao: "Primite Duha Svetoga"(Ivan 20:22)? Ovome treba reći da je On tako govorio kako bi u njima pripremio želju, spremnost i sposobnost da prime Duha Svetoga; ali su ga primili kad je sišao; - ili o onom što je moralo biti, govorio je, kao o već postojećem i sadašnjem, kao što je govorio o mogućnosti da se stane na zmiju i škorpiona i na svaku silu neprijateljsku. Međutim, treba također reći da su darovi Duha raznoliki i raznoliki: tu je dar čišćenja i savršenstva, dar posvećenja i moći posvećivanja, dar jezika i proroštva, dar čudesa i tumačenja, te mnoge druge darove. Dakle, uz različitost i različitost darova Duha, ništa nije priječilo apostole da primaju milost Duha na razne načine. Ali potpuno priopćenje Duha njima, koje je apostole učinilo savršenima i sposobnima usavršavati druge, bilo je u vrijeme Pedesetnice, kada je On sišao na njih u obliku plamenih jezika i potpuno ih ispunio svojom snagom. Gospodin je otišao, a tada je već došao Duh Sveti, i došao je u vrijeme Pedesetnice, a ne odmah, da bi oni bili prožeti željom i tada bi već dobili milost. I da je Duh Sveti došao sa Sinom, pa bi onda Sin otišao, a Duh ostao, onda ne bi bilo tolike utjehe za njih; jer su se vrlo nerado odvajali od svoga Gospodara. Dakle, On se uspinje i Duh ne dolazi odmah, kako bi nakon izvjesne malodušnosti u učenicima probudio želju i svijest o nužnosti obećanja koje im je dano, te da bi tijekom silaska doživjeli čisti i potpuni užitak. No, bilo je potrebno najprije ukazati se našem tijelu na nebu i potpuno pomiriti, a onda bi sišao Duh Sveti. Znajte, dakle, kakvu je potrebu Gospodin stavio pred njih da ostanu u Jeruzalemu po ovom obećanju. Da se nakon uzašašća opet ne rasprše, - tim očekivanjem, kao kakvim svezama, On ih sve drži tamo i obećanjem korisnijih nada raspolaže ih najjačoj želji za tim nadama, čak i ako su nepoznata. . Ali nitko neće sagriješiti ako kaže da su i tada primili neku snagu i milost Duha, ne takvu da dižu mrtve, nego su primili moć da opraštaju grijehe. Stoga je dodao: "Kojima oproste grijehe, bit će im oprošteni" itd. (Ivan 20,23), pokazujući time kakvu im silu daje. Zatim ih je zaodjenuo upravo tom snagom; a nakon četrdeset dana dat će im moć da čine čuda; stoga on kaže, Primi snagu, itd.

5. Kao što je Ivan već krstio vodom, vi morate biti kršteni Duhom Svetim, ne prema mnogima ovih dana.

Rekavši da čekaju obećanje Očevo, koje su čuli od Gospodina, dodao je: jer Ivan je krstio vodom itd., i time jasno pokazuje svoju razliku od Ivana i nije više tako prikriven kao prije kad je rekao: Ja sam u kraljevstvu nebeskom, njegova je bol> (Mt 11,11). Sada jasno kaže: Ivan je dakle krstio vodom, a vi biste trebali biti kršteni Duhom Svetim, i pokazuje da su i oni postali više od Ivana; jer su i oni morali krstiti Duhom Svetim. Nije rekao: Imam vas krstio Duhom Svetim, nego: krstite se, posvuda nam ostavljajući primjere poniznosti; budući da se već iz Ivanova svjedočanstva zna da je Gospodin krstio: "On vas krsti Duhom Svetim i ognjem"(Mat. 3:11). Kako se kaže: mate se krsti kad nije bilo vode u gornjoj sobi? Ovo je rečeno zato što se ovdje mislilo na stvarno krštenje Duhom, po kojem i sama voda postaje djelotvorna, kao što se za samoga Gospodina kaže da je bio pomazan, dok On nikada nije bio pomazan uljem, nego je primio Duha. Međutim, može se dokazati da su apostoli bili kršteni ne samo Duhom, nego i vodom, samo u različito vrijeme. Nad nama se oba krštenja obavljaju u isto vrijeme, a onda su se obavljala odvojeno; jer je apostole Ivan najprije krstio vodom, a potom Duhom Svetim. Zašto Gospodin nije najavio kada će sići Duh Sveti, nego je samo rekao: ne po mnogima ovih dana? Ne za mnoge od ovih dana - govori da ne padnu u malodušnost; i nisu definitivno rekli kada će Duh Sveti sići, tako da bi, čekajući ga, neprestano bdjeli. Dakle, što je iznenađujuće u činjenici da im On ne govori o konačnom svijetu, kada, iz razloga koji smo naznačili, nije želio najaviti ovaj čas koji se približava? Izraz: biti kršten znači obilje i, tako reći, bogatstvo zajedništva Duha Svetoga, kao što onaj tko je kršten u vodi, uranjajući cijelim tijelom, to takoreći osjetilno osjeća, dok jednostavno primanje vode nije potpuno navodnjeno, ne na svim mjestima njegovog tijela. Nema, dakle, nikakve proturječnosti u onome što je sada rečeno s onim što je rečeno u božanskim evanđeljima; jer je jasno da iako je, nakon Kristova uskrsnuća od mrtvih, apostolima rečeno: Primite Duha Svetoga, i oni su ga primili; ali kaže tako da su primili Duha Svetoga. Ovdje izraz: biti kršten u Duhu znači izlijevanje i bogatstvo milosti za vođenje drugih, koju im je Gospodin dao kad je uzašao k Ocu. Kao što, imajući vjeru, pristupe k Njemu i kažu: dodaj nam vjeru: tako su ovdje, osim zajedništva Duha, koje su već imali, primili, nakon silaska Duha Svetoga na njih, primjena čvršćeg sjedinjenja s Njim.

6. Pa se okupiše da ga zapitaju govoreći: Gospodine, hoćeš li ove godine uspostaviti kraljevstvo Izraelovo? 7. A on im reče: Ne shvaćajte vremena i godine, makar vam Otac to stavio u vlast: 8. Ali primit ćete snagu koju je Duh Sveti pronašao na vama.

U namjeri da traže, zajedno dolaze Učitelju da svojom količinom utječu na Njega; jer su znali da je prethodni odgovor bio Njegov, naime: “Nitko ne zna za te dane”(Mt 24,36), bio takav odgovor ne zbog neznanja, nego zbog izbjegavanja odgovora. Pa opet pitaju. Kad su čuli da imaju primiti Duha Svetoga, tada su htjeli znati o tome i riješiti se katastrofa, već kao dostojni; jer se nisu htjeli ponovno izlagati krajnjim opasnostima. Ne pitaju: kada, nego: ako ovoga ljeta uspostavite kraljevstvo Izraelovo? , Oni kažu. Toliko su čeznuli za ovim danom. Ali čini mi se da im je ipak bilo nejasno što je to kraljevstvo; jer Duh Sveti još nije bio tu da ih vodi. Ne pitaju: kada će doći, nego: ako to sam urediš? Tako visoko su već mislili o Njemu. Stoga i On s njima razgovara bez ustrajnosti; jer više ne kaže da nitko ne zna za te dane, pa ni Sin; ali što on kaže? Nosi svoje razumijevanje vremena i ljeta. Ne zato što je Ocu pripisao znanje o ispunjenju vremena koje ni sam nije poznavao, nego zato što je samo pitanje bilo suvišno; stoga mu je, radi njihove koristi, odgovorio šutnjom. Njegov je cilj bio zaustaviti krajnju znatiželju svojih učenika; jer On ih je poslao da navijeste kraljevstvo nebesko, a ne da odrede broj vremena. On im ne govori o ovom vremenu, dok ih je poučio mnogo više, s ciljem da ih, kao što smo više puta spomenuli, održe budnima, i jer, ne znajući za to, nisu ništa izgubili; jer im je On otkrio istine mnogo veće od ove, On je otkrio da je On Sin Božji, da je jednak Ocu, da je uskrsnuo, da će biti uskrsnuća mrtvih, da će doći sud, i da On sjedi zdesna Ocu. Reci mi što je važnije - znati da će On kraljevati ili - kada? Paul je naučio što "ima godina da čovjek progovori"(2. Korinćanima 12,4); Mojsije je znao početak svijeta i kada je i koliko stoljeća nastajao te računa godine, iako je općenito teže znati početak nego kraj. Međutim, apostoli nisu pitali Gospodina o konačnom svršetku vremena, nego: hoćeš li ove godine uspostaviti kraljevstvo Izraelovo? Ali ni to im nije otkrio, nego kako je prije odgovorio, odvraćajući ih od razmišljanja o tome, kako ne bi mislili da je izbavljenje od nesreće blizu, nego su znali da će biti izvrgnuti još mnogim opasnostima, pa je On odgovori sada, samo blaže: ali dobit ćeš snagu. . Zatim je, da Ga više ne bi pitali, odmah uzašao. Osim toga, da se ne pita: zašto nas ostavljaš u nedoumici oko ove teme?, Sin kaže: i Otac ti je stavio u vlast. Ali moć Oca je, naravno, i moć Sina; jer kao što Otac uskrisuje mrtve i oživljava, tako ih i Sin oživljava kako hoće. Ako, međutim, u onim slučajevima kada treba učiniti nešto izvanredno i čudesno, Sin radi s istim autoritetom kao Otac, onda još više u slučajevima kada je potrebno znanje; jer uskrisiti mrtve, i štoviše s moći jednakom onoj Očevoj, mnogo je važnije od poznavanja dana. Zašto Krist nije odgovorio na ono što su učenici pitali, nego je rekao: Primit ćete snagu? U odgovoru na njih On reče: Budite razumni; a zatim je dodao: ali ćeš primiti moć. Ove riječi na neki način objašnjavaju silazak i, da tako kažemo, izlijevanje Duha Svetoga. - Ovdje treba spomenuti frigijsko krivovjerje, koje je vjerovalo da je Utješitelj poslan, dvije stotine godina nakon uzašašća Kristova, na žene koje su smatrane proročicama, Priscilu i Maksimilu, te na Montana zaraženog istim ludilom; tada se, kažu, ispunilo obećanje: poslat ću vam Utješitelja (Ivan 16,7). - Zašto im naviješta ono o čemu nisu pitali, naime: dobit ćete vlast? Zato što je On učitelj; Poziv učitelja nije poučavati ono što učenik želi, već ono što je korisno znati.

I bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu, i u svoj Judeji i Samariji, sve do kraja svijeta.

Budući da je prije rekao: "Ne idi na put jezika i ne ulazi u grad samaritanski" (Mt 10,5), želeći da se riječ Božja propovijeda najprije Židovima, a sada treba da se raširi po cijelom svijetu: zatim dodaje pravodobno: u Judeji i Samariji, zatim: i do posljednjeg na zemlji. Ali izreka: budite mi svjedoci, postoji i opomena i nepromjenjivo proročanstvo; jer su posvjedočili svoje propovijedanje do posljednjih krajeva zemlje.

9. I ove će rijeke uzeti oni koji vide, i oblaci će Ga podići s njihovih očiju. 10. I kad god pogledam u nebo, idem k Njemu.

Uskrsnuli tako da nisu vidjeli; vidjeli su njegovo uzašašće; budući da vizija ovoga puta nije sve riješila; vidjeli su kraj uskrsnuća, ali nisu vidjeli njegov početak; vidio početak uzašašća, ali nije vidio njegov kraj. Zašto? Jer tu je bilo suvišno vidjeti početak; jer je sam Uskrsli bio pred njima i govorio o tome, i jer je sam grob pokazao da On nije u njemu; ovdje je trebalo znati kraj; budući da je cijela visina nedostupna očima i vid ne bi mogao odlučiti je li On uzašao na nebo, ili se, uzdigavši ​​se do određene visine, zaustavio. Stoga im meleki, izlazeći pred njih, otkrivaju ono što nisu mogli razumjeti putem vida. I oblak Ga je podigao jer je simbol Gospoda i Božanske sile; jer se u oblaku ne može vidjeti simbol bilo koje druge moći. Zato David o Ocu kaže: "postavi oblake za svoj uspon"(Psalam 103:3), i drugdje: "Gospodin sjedi na laganom oblaku"(Iz 19,1), a i mnoga druga mjesta govore isto. Međutim, Gospodin to nije učinio jednostavno i ne bez svrhe; Jer, znajući da ako On nevidljivo uzađe k njima, kao što je i sišao, i još više, kao što je sišao, onda čak i kada se Duh pojavi, oni neće vjerovati da je to isti Duh kojeg je obećao poslati za nekoliko dana prije, - znajući da će u takvom slučaju On u njima pripraviti sumnju da On sam nije došao s neba, znajući napokon da bi u takvom slučaju, kad bi, nevidljivo uzašavši, tada pozvao Pavla s neba, ako bi poslao Petru odatle nerukotvorni pokrov (Djela 10:11), oni ne bi vjerovali da On to čini nakon što je bio uklonjen od njih u tijelu - znajući sve to, On je uzašao da ih vidi. Iz oblaka Djevice ulazi u oblak i posredstvom oblaka uspinje se tamo gdje je prije bio. Izraz: shvatiti ne u smislu mjesta, i ne u smislu da je On odvojio tijelo od Sebe i da je Njegovo utjelovljeno božanstvo postalo, kao i prije, bestjelesno; ne, izraz: "gdje je bio", - slušaj me, - ukazuje na visinu netjelesnosti u tjelesnosti, na veličinu netjelesnosti u tjelesnosti, na unutarnju vrijednost Njegove dobrovoljne poniznosti u utjelovljenju Njegove nepromjenjivosti, na činjenica da se On na vidljiv način više ne okreće ili ne obitava među ljudima.

I gle, pred njima su bila dva stada ljudi u bijelim haljinama, 11. Ista rekosta: ljudi Galilejci, zašto stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus, koji je od vas uzet na nebo, doći će na isti način, na isti način kako ste ga vidjeli da ide na nebo.

Koristili su slikovitu sliku izraza, govoreći: ovaj Isus, koji je od vas uzet na nebo, doći će na isti način, na isti način na koji ste ga vidjeli da ide na nebo. Nije rekao: podignut ili nošen, nego hodanje. Ako je prije križa, odjeven u nepomično podložno i teško tijelo, hodao po vodama, onda nitko ne treba sumnjati da je nakon što je uzeo neraspadljivo tijelo sjekao zrak. Doći će, kažu, ali ne: bit će poslan. Dakle, on će doći, odnosno s tijelom. To je ono što su htjeli čuti, a također i da će On ponovno doći u dane suda na oblaku. On anđele naziva ljudima, prikazujući događaj u obliku u kojem se pojavio u viziji; budući da su anđeli zapravo uzeli obličje ljudi, kako ne bi plašili. Dvojica muškaraca pojavila su se jer "s dva usta ili tri svjedoka svaki će glagol postati"(Mat. 18:16). Govoreći: Stojite i gledate u nebo, nisu im dopustili da ostanu dulje na svom mjestu i nadaju se da će Ga opet vidjeti, već su ih poticali da se konačno vrate u Jeruzalem radi djela propovijedanja. Anđeli mu posvuda služe kao Gospodinu, i pri rođenju, i pri uskrsnuću, i pri uzašašću, a prije toga, prije Njegove pojave u svijetu tijela. Ali anđeli su se pojavili kako bi ih ljudi mogli vidjeti. Izraz: u bijeloj odjeći, ukazuje ili na čistoću anđela, ili na prosvjetljenje koje je trebalo podariti svetim apostolima. Inače, treba gledati na izraz: oni koji ih vide. Znajući da će biti ljudi s oštećenim umom koji će reći da On nije s neba, ili nije došao s neba i nije uzašao na nebo, već je premješten na neko mjesto izvan zemlje, što uključuje sljedbenike Vitalija sekte, - znajući to, Gospodin je uzašao pred očima apostola, kada su pozorno gledali u nebo.

12. Zatim povratak u Jeruzalem s Maslinske gore, koja je blizu Jeruzalema, imajući put u subotu.

Zatim. Kada? Kada su čuli što su meleki rekli; jer oni nikada ne bi napustili mjesto da ih anđeli nisu obavijestili o drugom dolasku. A čini mi se da se to dogodilo u subotu; jer Luka ne bi naznačio udaljenost na ovaj način: od planine zvane Maslinska, koja je blizu Jeruzalema, imajući put do subote. Određena je duljina puta kojim su Židovi smjeli prijeći subotnji dan. Josip Flavije, u svojoj dvadesetoj knjizi o starinama, pripovijeda da je Maslinska gora udaljena osam stadija od Jeruzalema. I Origen u petoj knjizi kaže: . A sveti tabernakul s kivotom prethodio je taboru na tolikoj udaljenosti i bio postavljen od njega na takvoj udaljenosti koliko je bilo dopušteno bogoslužiteljima proći u subotu. Ova udaljenost je jedna milja.

13. I kad uđoše, popeše se u gornju sobu, gdje bijahu Petar i Jakov, i Ivan i Andrija, Filip i Toma, Bartolomej i Matej, Jakov Alfejev i Šimun Revnitelj, i Juda Jakov. 14. Sve se to jednodušno podnosi u molitvi i prošnji, sa ženama i Marijom, Majkom Isusovom, i s njegovom braćom.

Mudro nabraja učenike. Budući da je jedan od njih izdao, drugi zanijekao, treći nije vjerovao; pokazuje da su osim izdajnika svi bili tamo. Ali kako kaže: s Majkom Isusovom? Iako se kaže: "i od toga časa učenik će pjevati na svoj način"(Iv 19,27), ali to ni najmanje ne proturječi prethodnom; jer ako je ova učenica bila ovdje, onda ju ništa nije spriječilo od suprisutnosti. Kako ovdje ne spominje Josipa? Ne spominje jer je Josip već mrtav; jer da su braća vjerovala i bila prisutna zajedno, koja su prije često izražavala nevjericu, Josip bi bio mnogo vjerniji i ne bi htio otići od lica apostola, da je još živ, koji nikada nije izrazio nikakvu sumnju.

15. I u vaše dane Petar ustade usred učenika govoreći: 16. Ali imena naroda zajedno su kao stotinu i dvadeset: braćo, dolikuje da se završi ovo pismo, koje je Duh Sveti navijestio ustima Davidovim, o Judi, koji je bio vođa Isusov: 17. Kao da je bio pribrojen nama, a prihvatio se ždrijeba sjetvene službe.

U dane tvoje, to jest u dane koji su bili prije Pedesetnice; Petar je ustao kao gorljivi učenik i onaj kojemu je Krist povjerio svoje stado, a konačno i kao prvi. Ali pazite: on sve radi uz opću suglasnost, a ništa svojevoljno i autokratski. On uvjerava čak i na temelju predviđanja i ne govori ono što je David rekao, nego: Duh Sveti su Davidova usta; zatim o Judi, koji je bio vođa onih koji su jeli Isusa. Zapazite i ovdje mudrost ovoga čovjeka – uočite kako on u pripovijesti ne vrijeđa i ne kaže: o Judi, prezrenom i najprezrenijem, nego jednostavno izjavljuje ono što se dogodilo; i ne kaže, da su Židovi stekli, nego: ovo stečenje je selo, i to je pravedno; jer onoga, koji je priložio novac, treba s pravom smatrati gospodarom, makar i drugi kupovali. I plaća je bila njegova; Slušati:

18. Ovaj, dobivši selo od nagrade nepravednih, i sjeo na lice svoje u sredini, i sva mu se utroba izlila. 19. I budi razuman prema svima koji žive u Jeruzalemu.

On govori o kazni koju je Juda pretrpio u sadašnjem životu, a ne o budućoj kazni; jer duše slabih ljudi manje obraćaju pažnju na budućnost nego na sadašnjost. Pazi: ne širi o grijehu, nego o kazni za njega; jer Juda nije umro u omči, nego je i poslije živio; jer je zarobljen prije nego što se zadavio. Papija, Ivanov učenik, o tome jasnije govori u četvrtoj knjizi Objašnjenja riječi Gospodnjih; on kaže ovako:

Kao da zovu selo svojim jezikom Akeldama, ako postoji krvno selo. 20. Jer je napisano u knjizi psalama: neka njegov dvor bude prazan, i neka nitko ne živi u njemu, i neka Ivan primi svoje biskupstvo.

Ovo ime selu su Židovi dali ne zbog toga, nego zbog Jude. Tu činjenicu Petar ovdje navodi, iznoseći kao svjedoke neprijatelje koji su selu dali takvo ime. O ovom selu i o kući Judinoj govore se riječi: neka mu dvori budu prazni. A riječi: "Neka primi svoju biskupsku službu" ukazuju na stupanj svećeništva. Neka mu dvorište bude prazno. Što može biti praznije od groblja i to javnog groblja, u što je ovo selo postalo?

21. Dolikuje, dakle, od ljudi koji se s nama okupljaju svake godine, u kojima je Gospodin Isus ušao i izišao u nas, 22. Počeo je od Ivanova krštenja sve do dana, u koji je od nas uzašao na nebo, svjedok Njegovog uskrsnuća da od sada bude jedno s nama.

Zajedničku stvar zastupa s braćom, tako da ne nailazi na prigovore i ne daje povoda za natjecanja. Stoga je na početku razgovora rekao: "Braćo ljudi, između vas treba birati" daje izbor svakome, a ujedno daje čast izabranima i sam je oslobođen bilo čijeg prijekora. A da je tako trebalo biti, o tome on sam govori i dovodi proroka za svjedoka. Tko je trebao biti izabran? Od onih koji su nam se okupljali svakog ljeta; jer tako treba i treba biti. A nije rekao: od domaćih ljudi koji su s nama; jer bi se onda činilo da on druge vrijeđa. A sada je stvar odlučilo vrijeme. Svjedok Njegovog uskrsnuća budi s nama, da lice učenika ne bude ni s jedne strane okrnjeno. Kaže: budi svjedokom uskrsnuća, a ne bilo čega drugoga; jer tko god se pokaže dostojnim posvjedočiti da je Gospodin, koji s nama jede i pije, i raspeti Gospodin uskrsnuo, može i treba biti puno više upućen da svjedoči o drugim događajima; jer se tražilo uskrsnuće, budući da se dogodilo tajno, a ostalo - javno.

23. I postavio si dvojicu, Josipa imenom Barsaba, koji se zvao Just, i Matiju. 24. I pomolivši se odlučivši: Ti, Gospodine, srcoznalče svih, pokaži mu koga si od ovo dvoje izabrao, 25. Prihvati udio ove službe i apostolstva, od bezvrijednog pada Judina, idi na svoje mjesto. 26. I Ima je dao ždrijeb, a ždrijeb je pao na Matiju, a ja sam pribrojan kao jedan s deset apostola.

I stavi dva. Zašto ne mnogo? Tako da više ne izlazi nesloga; štoviše, slučaj se ticao nekolicine. U pravo vrijeme pozivaju u molitvi Srcoznalca. Ne govore dalje: biraj, nego: pokaži mu koga si izabrao, znajući da je kod Boga sve određeno prije ljudske misli. Posvuda mnogo naziva izborom, pokazujući time, da se sve događa po čovjekoljublju Božjem i po Božjem izabranju, i podsjećajući ih na davne događaje; jer su i leviti i njihov Bog izabrao za sebe ždrijebom. Kakvi su to ljudi bili? Možda su bili od onih sedamdesetorice koji su bili s dvanaest apostola, a i od ostalih vjernika, ali gorljivije vjernički i pobožniji od ostalih. Takvi su bili Josip i Matija. Josipa naziva i Barsabay i Justus, možda i zato što su jednu osobu nazivali tim imenima; ali, možda, kao rezultat promjene načina života, dano je novo ime; konačno, nadimak je možda dodijeljen slici zanimanja. Zašto, dakle, Jakov, primivši biskupstvo u Jeruzalemu, ne započne govor, nego pravo govora narodu ustupi Petru? Budući da je bio prožet poniznošću; tada nisu mislili ni na što ljudsko, nego su imali na umu opće dobro. Iz istog razloga apostoli mu prepuštaju propovjedaonicu, i ne natječu se s njim i ne raspravljaju s njim. Idi na svoje mjesto. Mjesto, koje se Matija dostojao zauzeti, Luka naziva svojim, ili svojim; Jer kao što je Juda, još prije nego što je s njega pao, od kada je obolio od muke srebroljublja i izdaje, već bio otuđen od ovog mjesta, tako i prije nego što je Matija zauzeo ovo mjesto, od vremena kada je učinio sam dostojan takvog dara, postao je njegovo vlasništvo. Zašto birati ždrijebom? Budući da se još nisu smatrali dostojnima da za to saznaju nikakvim znakom; a Duh Sveti još nije sišao na njih; i nije bilo potrebe za znakom; jer je ždrijeb bio od velike važnosti. Ako ni u slučaju kada za utvrđivanje ispravnog mišljenja o Joni nisu pomogle ni molitva ni mudrost ljudi, nego je, naprotiv, ždrijeb značio toliko, onda u ovom slučaju još više. I na drugi način: na svoje mjesto: svaki sebi svojim djelima priprema ili dobro ili loše mjesto. Dakle, kada Luka to govori, on kaže da je Juda otišao na svoje mjesto – zli, koje je sam sebi uredio izdavši Isusa; jer mjesta su dobra ili loša za nas ne po prirodi, nego svojim djelima sami sebi stvaramo mjesto. Pa se bojim židovskih žena "Bože, napravi svoje stanove"(Izl 1,21); ali zli čuju ovo: "Hodi uz svjetlo svoje vatre i uz plamen koji zapališ"(Iz 50,11). Riječ: mjesto, ima mnogo značenja. To znači, između ostalog, bilo koji položaj; tako kažemo: sjedište biskupa ili prezbitera. Istu stvar možemo vidjeti i iz suprotnog smjera, ovisno o tome kako svatko svojim djelima priprema svoje mjesto za sebe: tako možete imati mjesto lažnog učitelja i lažnog apostola, kao i tiranina i autora drugih kriminalna djela. Dakle, budući da je Juda, ponesen strašću za novcem, zauzeo mjesto izdajice; onda se za njega s pravom kaže: idi na svoje mjesto. Izgubivši svoje mjesto pred apostolima zbog svojih postupaka, uredio je sebi svoje mjesto.

Knjiga “Djela apostolska” nastala je u 1. stoljeću nakon Kristova rođenja. Sadrži povijesne činjenice koje opisuju razvoj kršćanske Crkve u razdoblju nakon uskrsnuća. Općenito je prihvaćeno da autorstvo knjige pripada svetom apostolu Luki, jednom od 70 učenika Spasitelja.

Nekoliko riječi o knjizi

"Djela" su izravan nastavak Evanđelja. Stilska obilježja poslanice izravno svjedoče o neospornom autorstvu apostola Luke, što potvrđuju i mnogi sveti oci Crkve, poput Ireneja Lionskog, Klementa Aleksandrijskog i drugih.

Djela apostolska jedina su knjiga u kojoj se promatra kronologija povijesnih događaja. Mnogi likovi opisani u knjizi stvarni su povijesni likovi. Glavni likovi ovdje su sveci i Pavao, Matija i Luka. U knjizi je opisano njihovo propovjedničko djelovanje u cilju širenja Kristovog učenja po cijelom svijetu.

Među ostalim akterima tu su i brojne političke ličnosti tog vremena: židovski kraljevi Herod Agripa I. i njegov sin Agripa II., član Velikog vijeća Gamaleil, rimski senator Junije Anej Galion, rimski prokuratori Feliks i Porcije Fest, kao i mnogi drugi povijesni likovi. Stoga je knjiga "Djela apostolska" od velikog interesa ne samo kao jedan od dijelova Svetoga pisma, već i kao pouzdan povijesni izvor.

Knjiga sadrži 28 poglavlja, koja su konvencionalno podijeljena u dva dijela. Prvi dio (poglavlja 1-12) opisuje stvaranje kršćanske Crkve i njezino širenje na palestinskom području, a drugi dio (poglavlja 13-28) opisuje putovanja po Sredozemlju, Grčkoj i istočnoj Aziji s misionarskim propovijedima. Prema tradicionalnoj verziji, vrijeme nastanka knjige odnosi se na 60-te godine 1. stoljeća, što potvrđuju mnoge činjenice.

Tumačenje na "Djela svetih apostola"

Od prvih stoljeća ova se knjiga smatrala kanonskom - njezini se tekstovi još uvijek koriste u bogoslužju za poučavanje kršćana. Osim čitanja u hramu, svi se vjernici potiču i na samostalno proučavanje knjige “Djela apostolska”. Tumačenje i objašnjenje mnogih događaja opisanih u ovom književnom djelu dali su sljedeći autori:

• Svetac
• Blažen
• Prečasni Izidor Pelusiot.
• Sveti Maksim Ispovjednik.
• Sveti Lav Veliki i drugi sveti oci Pravoslavne Crkve.

Zašto trebate čitati tumačenje knjiga Svetoga pisma

Prema učenju svete Pravoslavne Crkve, nerazumijevanje Svetoga pisma može dovesti do pojave raznih heretičkih struja i pravaca, što potvrđuje i sama crkvena povijest. Mnogi vjernici zbog svoje nepismenosti nisu u stanju samostalno objasniti sve događaje opisane u knjizi “Djela apostolska”. Stoga svećenstvo savjetuje proučavanje patrističkog tumačenja ovih knjiga, osmišljenih da vode pobožne kršćane na pravi put.

Zaključak

Neki tumači knjige “Djela svetih apostola” smatrali su da je prilikom pisanja knjige cilj bio dokazati rimskim vlastima sigurnost novog kršćanskog vjerskog pokreta. Ipak, najvažniji i glavni cilj pisanja ove knjige je Kristovo evanđelje, što se očituje u sadržaju knjige. Apostol Luka nije imao namjeru samo ispričati o događajima u prvih 30 godina postojanja Crkve, već i prikupiti činjenice koje ilustriraju njegovu glavnu ideju: šireći se od Jeruzalema do Rima, Crkva se pretvara u Univerzalnu, otvorenu Istok i zapad.

1.1. Lukin predgovor (1,1-3)

1:1 Napisao sam prvu knjigu za tebe, Teofile, o svemu što je Isus činio i poučavao od početka

1,2 do dana u koji uzađe, dajući po Duhu Svetome naloge apostolima koje bijaše izabrao, 1,3 kojima se nakon muke pokaza živ s mnogim sigurnim dokazima, pokazujući im se četrdeset dana i govoreći o kraljevstvu Božjem.

I prvi dio svoga djela, Evanđelje (Luka 1,1-4), i drugi, Djela apostolska, autor počinje pozivajući se na Teofila, koji je vjerojatno bio kršćanin (Luka 1,4), budući da Luka mu je namjeravao dati upute o distribuciji obje knjige. Možemo reći da je Teofil odigrao ulogu Lukinog izdavača.

U kratkom predgovoru autor prenosi sadržaj Evanđelja, navodeći samo njegov početak i kraj. Ujedno je opis Isusova uzašašća svojevrsna poveznica, povezujući evanđelje s Djelima apostolskim. Za nas su bitna dva aspekta.

Prvo, Luka od samog početka posebnu pozornost posvećuje apostolima, čije živote i djela namjerava ispričati u budućnosti, au vezi s kojima je knjiga i dobila naziv. I premda je malo vjerojatno da ju je dao sam autor, ipak je očito da su Luki važni upravo apostoli. Uostalom, Isus ih je izabrao po Duhu Svetome i uputio ih da šire Radosnu vijest (Lk 24,47-49), nakon što su osobno susreli Uskrslog. Stoga su za evanđelista tako važna svjedočanstva apostola o Isusu: Njegov život i nauk; Njegova smrt, uskrsnuće i uzašašće. Svjedočanstva takvih ljudi postajala su sve važnija kako su se počele širiti lažne tvrdnje o Kristu i kršćanima. Oni koji su željeli dobiti točne informacije o Isusu Kristu (Luka 1,4) morali su se osloniti na istinitost izvještaja ovih očevidaca. Uzgred, važno je napomenuti da Luka, Pavlov prijatelj i suradnik, ovog istaknutog evanđelista nigdje ne naziva apostolom.

Drugo, iz Djela apostolskih. 1,3 dobivamo nove podatke o razdoblju između Isusova uskrsnuća i uzašašća: Isus se četrdeset dana ukazivao svojim učenicima. Gledajući u simfoniju, vidimo značenje broja četrdeset u Bibliji: četrdeset dana i noći Bog je dopustio da potop padne; četrdeset godina su Izraelci lutali pustinjom; četrdeset dana je Mojsije ostao na gori Sinaju; nakon četrdeset dana uhode Izraelaca vratile su se iz obećane zemlje; Niniva dobiva četrdeset dana za pokajanje. Osim toga, može se uočiti analogija između Mojsijeva boravka na gori Sinaj u zajednici s Bogom i susreta Isusa s apostolima nakon uskrsnuća. Kao što je Bog na gori Sinaju objavio svoju volju Mojsiju, tako sada apostoli, vođe novozavjetnog naroda Božjeg, primaju zapovijedi od Krista. Također saznajemo da im se u to vrijeme Isus ukazao govoreći o Kraljevstvu Božjem (Djela 1,3). Ostaje nepoznato što je točno tada rekao, ali to moramo uzeti na vjeru: bio je to uvod u nauk apostola, kao i ulazak u novi savez. Evanđelist Ivan naglašava da je značenje nekih događaja iz Isusova života otkriveno učenicima tek nakon njegova uskrsnuća (usp. npr. Iv 12,16 – Kristov ulazak u Jeruzalem). Tek neko vrijeme nakon susreta s Uskrslim shvatili su što se dogodilo. Opisujući Isusov susret s učenicima na putu u Emaus (Lk 24,13-35), Luka govori kako im je Učitelj otvorio oči za Božji plan i Božju volju. I u naše vrijeme, želeći znati što Gospodin želi od nas, moramo se okrenuti Starom i Novom zavjetu. Samo tamo ćemo naći pouzdanu Božju riječ: kroz Sveto pismo Gospodin govori izravno svakome od nas.

Luka je posvetio veliku pozornost učenju apostola (vidi Djela 2:42) i vidio je njegovu organsku povezanost s govorima i učenjima samog Krista. O tome kako se Radosna vijest proširila svijetom, nalazeći svoj odraz u životu Crkve, govori Luka u Djelima apostolskim.

(1:4-11)

1.2. Kristovo uzašašće (1,4-11)

1:4 I okupivši ih, zapovjedi im: Ne izopćujte me, nego čekajte obećanje Očevo, koje ste čuli od mene,

1:5 Jer Ivan je krstio vodom, a vi ćete biti kršteni Duhom Svetim nekoliko dana nakon toga.

1:6 Zato se skupiše i upitaše ga: "Gospodine, ne vraćaš li u ovo vrijeme kraljevstvo Izraelu?"

1:7 A on im reče: Nije na vama da znate vremena i vremena koje je Otac odredio u vlastitoj vlasti,

1:8 ali ćete primiti snagu kad Duh Sveti siđe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje.

1:9 Rekavši to, podiže se pred njihovim očima, i oblak ga odnese ispred njihovih očiju.

1:10 I dok su gledali u nebo, u vrijeme njegova uzašašća, iznenada su pred njima stala dva čovjeka odjevena u bijelo

1:11 i reče: Ljudi Galilejci! zašto stojiš i gledaš u nebo? Taj isti Isus, koji je od vas uzet na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli da odlazi na nebo.

Kako je bilo za Isusa imati ovaj posljednji susret sa svojim najbližim učenicima? Poznato je da je Gospodin naišao na nerazumijevanje s njihove strane u zemaljskom životu, ali, nažalost, Njegovo uskrsnuće malo ih je razjasnilo (vidi Lk 24,21). “Ali drugi su sumnjali”, kaže Matej o tome kako su učenici primili zapovijed Isusa Krista o misionarskoj službi. Luka pokazuje do koje mjere njegovi učenici povezuju očekivanje obećanog spasenja sa zemaljskim svijetom (Dj 1,6; usp. Mt 28,17).

Ipak, pogledajmo sve redom. Umjetnost. 4 i 5 govore o Isusovoj zapovijedi i obećanju koje je dao svojim učenicima. Već je Ivan Krstitelj znao da krštenje koje je obavio neće biti posljednje, te je predvidio: "... Onaj koji dolazi za mnom ... krstit će ... Duhom Svetim i ognjem" (Mt 3,11) . Vjerojatno slijed "po vodi - po Duhu Svetom" predstavlja svojevrsno uzdizanje od nižeg prema višem. Dok je Ivan Krstitelj koristio prolazni element u krštenju, tj. vodu, apostoli su trebali biti kršteni samim Božjim Duhom. Značajno je da krš

Duh, o kojem se danas tako često govori, spominje se u cijelom Novom zavjetu samo u proročanskim riječima Ivana Krstitelja (Marko 1,8; Luka 3,16; Ivan 1,33) i u Kristovim riječima (Dj. 1:5). Puno veće značenje za život cijele Crkve i svakoga kršćanina novozavjetni autori pridaju krštenju u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Ali rijetko spominjanje krštenja Duhom Svetim uopće ne znači njegovu beznačajnost. Naprotiv, Ivan Krstitelj o njemu govori s poštovanjem, ponavljajući starozavjetna obećanja o izljevu Božjeg Duha na kraju vremena (vidi Iz 32,15; Ez 39,29; Joel 2,28 i dalje; Zah. 12:10) . Jeremija nigdje ne spominje Duha, ali govori o novom savezu koji Bog želi sklopiti s Izraelom (Jeremija 31,31 sl.).

Za Židove, kao i za njihovu pogansku sredinu, krštenje nije bilo iznenađujuće. Uz obredna pranja, koja su služila obnovi kultne čistoće (vidi, na primjer, brojna spominjanja pranja u Levitskom zakoniku ili tijekom Kristova zemaljskog života - Marko 7,3 i d.), Židovi su poznavali tzv. zvano pranje prozelita, koje je trebao činiti svatko tko želi postati Židov. Ovaj abdest je u suštini bio krštenje koje je osoba obavljala na sebi. U svim vrstama pretkršćanskih ritualnih pranja dominirala je ideja oslobođenja od nečistoće, ali ona nisu imala značaj javne ispovijesti vjere.

Ako su Židovi abdest (posebno u kumranskoj zajednici) doživljavali kao radnju koju osoba vrši na sebi s ciljem ponovnog sudjelovanja u molitvenoj zajednici Izraela, onda se već u ranom kršćanstvu mijenjaju i forma i sadržaj abdesta-krštenja.

Iako pročišćavanje ovdje ostaje glavni aspekt, krštenje se već obavlja preko posrednika. Konceptu oslobođenja od nečistoće pridodano je učenje da krštenje predstavlja smrt i uskrsnuće s Kristom (Rimljanima 6:1-14). Kad se krštavatelj potpuno uroni u vodu, odvaja se od svih oko sebe („mrtvih“), a zatim kao „novo stvorenje“ uskrsava za novi život. Ovo tumačenje temelji se na činjenici da je sam Krist svoju smrt shvatio kao "krštenje" (Mt 20,22). Kršćansko krštenje je sveti čin (sakrament) Boga koji je izvršio nad grješnom osobom, a koji se ne provodi prema zaslugama potonjeg i mora se percipirati vjerom.

Reakcija učenika pokazuje da su razumjeli eshatološko značenje Isusove zapovijedi da se krsti (Dj 1,6). Učenici povezuju obećanje izlijevanja Duha Svetoga na njih s obećanom obnovom velikog kraljevstva Izraela, tim više što je Krist izlijevanje Duha povezao upravo s Jeruzalemom (Dj 1,4), u koji su se pobožni Židovi nadali od Davidove vladavine. U ovom gradu, koji je sam Bog izabrao (2 Ljet 6, 6), gdje je nekoć vladao pobožni kralj (2 Sam 5, 5), gdje je Salomon sagradio Hram Svevišnjega (Z Kr 6), u gradu da pravednici u svojim molitvama (Ps 121,6; 127,5; 136,6 i sl.), o kojima proroci, počevši od Izaije, govore kao o mjestu eshatološkog spasenja svih naroda (Iz 2,2). -4; 24:23; 27:13; Zah 1:17; 9:9: 14:1-11), gdje je sam Božji Sin, Mesija Izraela, morao stati pred suđenje, uvijek je postojala nada za slavnu budućnost za Izrael. Nije ni čudo što su Isusovi učenici imali slične misli!

Isus Krist izravno ističe svojim sljedbenicima: ... nije na vama da znate vremena i godišnja doba koje je Otac odredio u svojoj moći (Djela 1,7). Ova zabrana ostaje na snazi ​​i danas: Isus ograničava ljudsku znatiželju. Ne treba ništa pokušavati kalkulirati, ali uvijek treba biti spreman za susret s Gospodinom. Isusove crkve

Kristu je uvijek bilo teško podnositi to ograničenje, osobito u teškim vremenima za nju. Nažalost, pod utjecajem određenih okolnosti, ljudi ponekad još uvijek pokušavaju odrediti datum Drugog dolaska. No, kao što se i moglo očekivati, niti jedan od ovih datuma nije ispao točan. Crkva Kristova mora nositi teret ovog neznanja, kako bi neprestano bila budna u iščekivanju Gospodina. Istodobno, trebala bi naučiti razaznavati "znakove vremena" (Mt 16,3), ali nikako da bi radila bilo kakve kalkulacije.

Crkva mora najbolje iskoristiti vrijeme prije povratka Gospodina (koje je vrlo ograničeno) za propovijedanje evanđelja (Djela 1:8). Tako Isus istodobno upozorava na lažni entuzijazam i poziva na svjetsko propovijedanje evanđelja (8): ...ali primit ćete snagu Duha Svetoga koji siđe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje.

Istraživači su došli do zaključka da je Luka upotrijebio ove Kristove riječi kao nacrt za sastav Djela apostolskih. Općenito, plan knjige uključivao je tri aspekta: geografski - širenje Vlažne poruke iz Jeruzalema (Djela 1-7) kroz Samariju i obalne gradove Palestine i Sirije (Djela 8-12) do središta Rimsko Carstvo (Djela 13-28) ; osobni (u Djelima 1-12 govori o Petru, kao pogl. 13 o Pavlu) i teološki: od propovijedanja Židovima u Jeruzalemu i Judeji (Djela 1-7) preko misionarskog djelovanja među "polupoganima" ili "polužidovima" “ (Djela 8-12) evanđelju poganima (Djela 13). Činjenica da se ovi aspekti ponekad isprepliću daje djelu posebnu uzvišenost i cjelovitost. Luka nam je želio pokazati da je povijest razvoja kršćanstva od trenutka Kristova uzašašća do Pavlova dolaska u Rim potpuno u skladu s Isusovim nalogom.

Učenici trebaju biti Isusovi svjedoci. U izvornom grčkom, riječ je ovdje izvedena iz tsartgh; [m'artyus] - "svjedok", koji od otprilike sredine 2.st. n. e. dobiva značenje "mučenika", budući da je vjerovati u Krista i svjedočiti o Njemu bilo jednako prihvaćanju mučeništva.

U Pavlovo vrijeme to je bila riječ koja se najčešće koristila za kršćanske evanđeliste. Prema hebrejskom zakonu, svjedok je sam morao podići optužnicu protiv osobe koja je počinila zločin. Velika je odgovornost ležala na svjedoku, budući da je presuda donesena na temelju podudarnih svjedočanstava najmanje dva očevidca (vidi Levitski zakonik 5:1; Brojevi 35:30; Pnz 19:15 i Mat. 26:60). U slučaju smrtne presude, svjedoci su trebali prvi podići ruke i kamenovati osuđenika (usp. Pnz 17,7 i Dj 7,57 sl.). Tako su i sami postali krivi u slučaju da se njihovo svjedočenje pokaže lažnim. Stoga je svjedok morao snažno vjerovati u ono što je tvrdio. Njegovo svjedočenje nije bilo samo izraz subjektivnog mišljenja, već je moralo imati stvarnu potporu. Štoviše, svjedočenje nije bilo stvar slobodnog izbora, već sveta dužnost (1. Korinćanima 9:16). Tek na temelju toga možemo razumjeti zašto je Pavao (vidi 1 Kor 15,3-8) tako važno pravno nepobitno svjedočanstvo o središnjem događaju njegove propovijedi – Kristovom uskrsnuću. Iz istog razloga apostol ne spominje žene – prema židovskom zakonu one nisu imale pravo svjedočiti. Općenito, Pavao vidi vrlo blisku vezu između Božjeg plana spasenja i vjere. Stoga bi Isusovi učenici u svakom trenutku trebali biti upravo takvi svjedoci kao što je gore opisano. Uostalom, samo oni koji su sami u nešto uvjereni mogu uvjeriti druge.

Dakle, da bi ispunili ovaj Isusov nalog, svjedoci su morali postati dionici Duha Svetoga. Ali primit ćete snagu kad Duh Sveti siđe na vas... – obećava Krist svojim učenicima. Pojam snage u izvornom grčkom jeziku prenosi se riječju Sovapić; | d'yunamis] - "snaga", "sposobnost", "čudo". Aovapiq - Božja snaga, koja djeluje u povijesti za spasenje čovjeka. A čuda koja je Isus činio bila su, bez sumnje, djela spasenja. Krist odbacuje mogućnost brzog suda putem čuda, koje se dogodilo, na primjer, za vrijeme službe proroka Ilije i Elizeja (Lk 9,51-56). Primanje dara Duha Svetoga i njegove snage nije krajnji cilj kršćanina, već služi samo kao pomoćno sredstvo u djelu širenja Radosne vijesti. Isusovi učenici, naoružani ovom silom, moraju svjedočiti o Njemu, počevši od središta židovskog svijeta - Jeruzalema, zatim - u polupoganskoj Samariji, i na kraju - u glavnom gradu Rimskog Carstva. Vjerojatno je Luka time mislio da će se već iz Rima kršćanstvo proširiti dalje - do kraja svijeta (takva je bila strategija propovijedanja Pavla, koji je obično stvarao zajednicu u glavnom gradu, da bi se odande nauk širio po cijelom gradu). pokrajina). Očito je da Luka, obrazovan i naputnik, Rim nije mogao smatrati periferijom naseljenog civiliziranog svijeta, već tko posjeduje prijestolnicu, posjeduje cijelo carstvo.

Dakle, posljednje Kristove riječi učenicima prije Njegovog uzašašća su zapovijed da u Jeruzalemu čekaju krštenje Duhom Svetim i tada svjedoče o svom Učitelju. Rekavši to, ustao je pred njihovim očima, a oblak ga je uzeo ispred njihovih očiju (1,9). Priča o Kristovom uzašašću uvijek je izazivala zbunjenost, kao i Njegovo rođenje od djevice. I u jednom i u drugom slučaju imanentno i transcendentno sijeku se u jednoj točki, što je bilo teško prihvatljivo, pogotovo ljudima s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Znanstvenici su se bavili izračunima brzine uzašašća Isusa Krista, astronauti su Ga tražili u svemiru i tako nastojali dokazati nevjerojatnost biblijske tradicije. Ljudi su uvijek pokušavali shvatiti: gdje je Bog, što je "nebo"? Sveto pismo ne daje pojašnjenja o ovom pitanju, tvrdeći ipak da Bog opipljivo intervenira u povijesti, te da se u tim slučajevima imanentno može podudarati s transcendentnim. Međutim, Biblija ne pokušava lokalizirati Božje prebivalište, unatoč činjenici da se moglo otvoriti odabranima na neko vrijeme (vidi Izaija 6; 2. Korinćanima 12). Sveto pismo također ne spominje datum drugog Kristovog dolaska. Bog posjećuje dušu svake osobe u svoje vrijeme. Ali ako je to točno, i mi tu sposobnost priznajemo Bogu Stvoritelju, onda uznesenje Isusa Krista na nebo nije prirodnoznanstveni problem, već ga treba doživljavati kao teološki problem.

Zanimljivo je da se ovdje spominje oblak. I u Starom i u Novom zavjetu njegova pojava ima posebno značenje: oblak skriva slavu Gospodnju od ljudskih očiju. U pustinji se Bog uvijek javljao ljudima skriven u oblaku (vidi Izl 16,10 i d.; Ps 96,2), tijekom Isusova preobraženja Gospodin je govorio učenicima iz oblaka (Mt. 17,5), a pri Drugom dolasku Sin Čovječji dolazi na oblaku (Luka 21,27). Apostol Ivan također je primijetio nešto slično (Otk 1,7; 10,1; 14,14). U ovom slučaju to znači: ako je oblak uzeo uskrslog Isusa, onda je On ušao u slavu Gospodnju, prelazeći iz imanentnog u transcendentno.

Tako su učenici ostali sami. Nije teško zamisliti kako su stajali, bespomoćno gledajući u nebo. Luka u svojoj knjizi ne daje detaljan opis uzašašća, čak niti ne pokušava objasniti ovaj događaj. Ostavlja nas s učenicima pred činjenicom koju tek trebamo shvatiti. Oni su, kao i mi, bili svjesni starozavjetnih paralela takvog prijelaza u drugi svijet (Henok u Postanku 5,24; Ilija u 2. Kraljevima 2,9-11), što, međutim, malo pomaže u nadvladavanju osjećaja Boga - napuštenost. Međutim, i ovdje, na Maslinskoj gori (Oleon), Gospodin dolazi u pomoć svojim učenicima. Pred njima se iznenada pojavljuju dva muškarca u bijeloj odjeći. Iako Luka ne daje nikakve pojedinosti o tim ljudima, čitatelju je jasno da se radi o anđelima. Obično. Bog je govorio svom narodu preko proroka, ali ponekad je ipak pribjegavao pomoći posebnih glasnika, koji su, prema Hebrejima, "službeni duhovi" (Heb 1,14). Isusovo rođenje navijestili su anđeli (Lk 1,26 sl.; 2,8 sl.), njegovo uskrsnuće potvrdili su i nebeski glasnici (Lk 24,1 sl.); Njegovo uzašašće bilo je popraćeno porukom koju su donijeli (Dj 1,10 sl.). Dakle, vidimo da anđeli sudjeluju u posebno važnim događajima.

Kao i kod uskrsnuća, poruka koju su donijeli nakon Kristova uzašašća svojim značenjem nadilazi okvire samog događaja i obećava novi susret s Gospodinom (vidi Mk 16,7; Dj 1,11). Slijediti Isusa ne znači uroniti u sentimentalna sjećanja na neka posebna otkrivenja ili nagađati o Njegovom trenutnom mjestu boravka, već svjesno ići prema Njegovom drugom dolasku (vidi Luka 21:27). Isus će ponovno doći u našu zemlju, ali ne u liku sluge ili neprimjetno, nego u sili Gospodnjoj i jasno. Do tada, moramo bdjeti, moliti i djelovati dok dan prolazi.

Tumačenje Djela apostolskih 1. poglavlje (1:12-14)

1.3. Kratak prikaz života ranih kršćana (1,12-14)

1:12 Zatim se vratiše u Jeruzalem s gore zvane Maslinska, koja je blizu Jeruzalema, udaljena subotom hoda.

1:13 I kad stigoše, uziđoše u gornju sobu, gdje bijahu Petar i Jakov, Ivan i Andrija, Filip i Toma, Bartolomej i Matej, Jakov Alfejev i Šimun Revnitelj i Juda, brat Jakovljev.

1:14 Svi su jednodušno bili u molitvi i prošnji, s nekima od žena, s Marijom, majkom Isusovom, i s njegovom braćom.

Prethodno je potrebno objasniti određene točke bez kojih će razumijevanje teksta biti otežano. Maslinska gora (Mount of Olive) nalazi se istočno od Jeruzalema. To je brežuljkasti lanac s tri mala vrha koji se uzdižu iznad grada, pa čak i Brda hrama. U antičko doba Maslinska gora je vjerojatno bila prekrivena maslinicima. U Starom zavjetu nazvana "Maslinskom gorom", već je u Davidovo vrijeme bila mjesto služenja Bogu (2 Sam 15:30-32; vidi također EC 11:7). U proročkim predviđanjima Izraelu, ova je planina igrala posebnu ulogu (vidi Ezek 11:23; Zah 14:4). U vrijeme Isusova pojavljivanja vjerojatno se već smatralo nečistim u vjerskom smislu, jer su se ovdje pojavili grobovi hodočasnika. Luka izvještava da je Maslinska gora (ili, točnije, mjesto Isusova uzašašća) bilo subotnje putovanje iz Jeruzalema. Na temelju onoga što je rečeno u Ex. 16:29 vjerovalo se da se u subotu ne smije udaljiti više od dvije tisuće lakata (oko jedan kilometar) od mjesta ovog blagdana. Teoretski, Židov nije smio napustiti mjesto na kojem se nalazio subotom. Tako se Maslinska gora kao mjesto Isusova uzašašća spominje u bliskoj vezi sa svetim gradom Jeruzalemom.

Ostaje da objasnimo riječ gornja soba (grč. gzherfou hk) per’oon] - “gornja soba ili kat”). Znamo da su kuće na istoku u ono doba bile jednokatne s ravnim krovovima, a takve su ostale i sada, osim ako nisu građene po modernim zapadnim uzorima. Na krovu se često gradila nadgradnja od lakog materijala, nalik na polukat. Većinu vremena obitelj je provodila na donjem katu, gornja je odaja služila kao mjesto za odmor: tamo se moglo pronaći samoću za zajedništvo s Bogom (vidi Dn 6,10-11; Dj 10,9 i d.).

Vratimo se sada apostolima koji su ostali nakon rastanka s Isusom. Njihov put od Maslinske gore, prekrivene grobovima, do svetog grada Jeruzalema postao je prva etapa u kretanju Radosne vijesti ljudima. Možete ga nazvati prototipom formiranja kršćanske Crkve, koja se kreće s "groblja ovoga svijeta" u nebeski Jeruzalem. Na tom putu učenici su morali mnogo učiniti. Dobili su zadatak koji se čovjeku tog vremena činio apsolutno nemogućim: propovijedati evanđelje cijelom svijetu! Nitko od apostola nije mogao zamisliti kako izvršiti "misionarski rad" u takvim razmjerima. U početku se evanđelje jednostavno prenosilo od osobe do osobe u svakoj prilici, sve dok Pavao nije uveo metodu centralizirane evangelizacije, o kojoj će biti riječi u nastavku. Sa stajališta suvremenih kršćana, možda bi učenici, u stanju duhovnog uzdizanja, trebali odmah otići na trg ispred Hrama i početi propovijedati evanđelje. Ali nisu. Njihov prvi put kroz grad nije vodio do podija, nego do gornje sobe (1,13; vidi Mt 6,6). Mlada zajednica pripremala se za propovijed u ozračju tihe zajedničke molitve pred licem Božjim. U tome nam mogu poslužiti kao primjer prvi kršćani koji vjeruju da je moguće uzalud i na brzinu ispuniti Božji nalog. Prije nego što razgovarate s ljudima o Bogu, trebate razgovarati s Gospodinom o tim ljudima. A osim toga, nije dovoljno na bezbrojnim susretima razvijati pojmove misionarstva u današnjim uvjetima, nego treba djelima propovijedati evanđelje. Jedan od ozbiljnih problema suvremenih evanđeoskih crkava je svojevrsna podjela rada, kada jedni samo planiraju, a drugi izravno propovijedaju riječ Božju.

U ranoj kršćanskoj zajednici u Jeruzalemu ovaj problem nije postojao. Isusovi sljedbenici molili su i radili zajedno. Ali tko su bili ti ljudi? Luka daje popis imena učenika, slične popise nalazimo u Evanđeljima (vidi Marko 3:16-19 i Luka 6:14-16). Vjerojatno to čini jer su Djela apostolska objavljena odvojeno od Evanđelja po Luki. U svakom slučaju, Luki je kao povjesničaru važno ne propustiti priliku izvijestiti o ljudima čija imena služe kao dokaz vjerodostojnosti predaje o Isusu. Tih jedanaest imena (među njima više nije bio Juda Iškariotski) prikazana su redoslijedom koji odgovara stupnju njihova značaja, što je tipično za antiku. Prvi na popisu je Petar, a slijede Zebedejevi sinovi. Još za vrijeme Gospodinova boravka na zemlji Petar je bio svojevrsni govornik među učenicima (vidi Mt 16,16 i Iv 6,67-69), a Petar, Jakov i Ivan činili su uzak krug Njegovih sljedbenika (vidi Mt 26:37, kao i Matej 17:1 i Marko 5:37). Ime Petra također je na vrhu popisa svjedoka uskrsloga Krista u 1. Kor. 15:5 i dalje Koji su ljudi stajali na početku kršćanstva?

Petar se prije susreta s Isusom zvao Šimun; bio je Jonin sin (vidi Ivan 21:15). Petar je zajedno sa svojim bratom Andrijom došao iz Betsaide, gradića smještenog na granici između Galileje i Golanske visoravni, gdje Jordan utječe u Genezaretsko jezero. Ime Petar ("kamen"), koje mu je dao Isus i koje postupno zamjenjuje njegovo, simbolizira sudbinu koju je Šimun trebao ispuniti: on, koji je prvi priznao Krista kao Sina Božjega, trebao je postati temeljem Crkve (Mt 16,13 i dalje). Petar je vjerojatno bio jedan od prvih Kristovih učenika. Iz evanđelja znamo da je bio naprasit (usp. Iv 18,10 i d.), ponekad precjenjujući svoje sposobnosti (Mt 26,33-35). Petar je bio neizravan svjedok ispitivanja Isusa od strane velikog svećenika (Iv 18,15) i iz straha je zanijekao Gospodina, ali nakon Kristova uskrsnuća ponovno ga je primio. Isus mu je povjerio vodstvo (Iv 21,15 sl.) prve kršćanske zajednice u Jeruzalemu. Nakon uhićenja i čudesnog oslobođenja (Dj 12) sredinom 40-ih. pod Herodom Agripom 1, Petar je napustio Jeruzalem. Spominje se iu Djelima (Dj 15,7), gdje s Jakovom govori o poganima i Zakonu. Moguće je da je Petar propovijedao evanđelje u Babilonu, gdje je postojala velika židovska dijaspora3 (vidi 1. Petrova 5,13). Ali samo činjenica da je Petar, u vezi s progonima koje je počinio Neron, mučen u Rimu sredinom 60-ih, može se smatrati utvrđenom. Ne znamo detalje ovog događaja. Petar je primjer razdražljivog i kolebljivog čovjeka kojeg Isus, unatoč svim njegovim slabostima, poziva u službu i dobro ga koristi!

Jakov je, kao i njegov brat Ivan, bio Zebedejev sin. Obojica su živjela na sjevernoj obali Genniearetskog jezera i, poput Petra i Andrije, bili su ribari (Luka 5:1-11). Isus ih je pozvao u službu, otrgnuvši ih od svakodnevnog posla, a oni su bez oklijevanja ostavili svoje mreže i čamce i pošli za njim. Ta spremnost na dojenje za slavu Gospodnju nikada ih nije napuštala. Isus ih je nazvao “sinovima groma” (Mk 3,17), kada su htjeli, poput Ilije, vatrom uništiti samarsko selo, čiji su stanovnici odbili prihvatiti Gospodina i učenike (Lk 9,51- 56; vidi 2. Kraljevima 1:9 itd.). To isključivo povjerenje koje im je Učitelj ukazao probudilo je u njima snove o posebnom položaju među ostalim učenicima (Mt 20,20-28). Nakon Kristova uskrsnuća, Jakov je postao jedan od vođa Crkve, zbog čega ga je pogubio Herod Agripa I. pod nama nepoznatim okolnostima c. 44 AD >.

Ivan, brat Jakovljev. Pretpostavlja se da je bio Isusov omiljeni učenik (Ivan 13,23). Poput Petra, Ivan je napustio Jeruzalem i, prema crkvenoj predaji, nastanio se u Efezu. O njegovim bliskim vezama s crkvama u Maloj Aziji svjedoči njegovo Otkrivenje (Otk 1,4 i d.), iako, za razliku od pajsera, tri Ivanove poslanice koje su dospjele do nas ne sadrže nikakvo spominjanje Azije Manje područje. Za vrijeme vladavine cara Domicijana (81.-96.) Ivan je bio prognan na otok Patmos, gdje je primio objavu od Isusa Krista. Evanđelje koje je napisao, kao i njegove Poslanice i Otkrivenje, sugeriraju da se svojim intelektom isticao među novozavjetnim piscima. Upravo je on, isprva obični ribar, stupio u borbu protiv nadolazećeg gnosticizma i pridonio njegovom prevladavanju. Ivan je umro u dubokoj starosti.

Andrija se pred nama pojavljuje kao u sjeni svoga brata Petra. Ipak, on je bio taj koji je doveo Petra Isusu (Ivan 1,41 i dalje). U Kraljevstvu Božjem nisu značajne samo slavne osobe koje učine nešto iznimno i postanu vlasništvo povijesti. Andrija nam je primjer da Gospodin treba malene kako bi velike privukao k sebi. Prema crkvenoj predaji, Andrija je, nakon što je napustio Jeruzalem, bio propovjednik u Skitiji (regija Sjevernog Crnog mora, južno od današnje Ukrajine).

Filip, Bartolomej, Jakov Alfejev i Juda, brat Jakovljev - četiri apostola, o kojima znamo vrlo malo. Filip je bio iz Betsaide (Ivan 1:44). Iz Evanđelja po Ivanu (Iv 12,20 i d.) poznato je da su se neki "Grci", želeći susresti s Isusom, obratili Filipu s tom molbom. Ne zna se da li se ovdje misli na prave Grke (tj. pagane) ili je riječ o Židovima dijaspore koji su govorili grčki jezik. U svakom slučaju, čini se da je Filip održavao veze s grčkim govornim područjem. Sporno je jesu li evanđelist Filip (Dj 6,5) i apostol Filip postojali ili se govori o istoj osobi.

O Bartolomeju, crkveni povjesničar Euzebije iz Cezareje izvještava da je apostol na svom misionarskom putovanju stigao do Indije i donio Indijcima Evanđelje po Mateju na hebrejskom4. Jesu li ove vijesti pouzdane, teško je reći.

O Jakovu i Judi ne znamo gotovo ništa.

Thomas je dobio nadimak Blizanac. Prema Euzebiju Cezarejskom, polje njegova misionarskog djelovanja bilo je uglavnom Partsko kraljevstvo, glavni suparnik Rimskoga Carstva na Istoku. Toma nam je poznat kao osoba koja sumnja, sposobna vjerovati samo onome što vidi ili dotakne (Ivan 20,24 i dalje). No nakon uzašašća, Isus je tom učeniku posvetio posebnu pozornost, što mu je poslužilo kao poticaj za njegovu duhovnu obnovu.

Matej možda nije nitko drugi nego carinik Levi, kojeg je Isus pozvao da ga slijedi (vidi Matej 9:9; Marko 2:14; Luka 5:27 i dalje). Poreznici su bili izrazito nepopularni među Židovima, jer su surađivali s rimskim vlastima, ne zaboravljajući ni na vlastiti džep. Nisu bez razloga smatrani nečistima na

ruka. Isus je ipak pozvao jednog od njih da ga slijedi, a ovom cariniku dugujemo Evanđelje po Mateju. Zahvaljujući Isusu, biznismen je postao pisac - to nije čudo!

O Šimunu Zelotu ne zna se mnogo. Znakovito je da je Šimun prije obraćenja pripadao nacionalno-vjerskom pokretu zelota, “revnitelja Božje časti”, čija je najradikalnija grupacija, Sicarii, zlikovskim ubojstvima zastrašivala sve Rimu odane Židove. Zeloti su u Kristovo vrijeme bili neka vrsta terorista. Ipak, pristaša ovog pokreta bio je dio uskog kruga Njegovih učenika, iako, po svoj prilici, u to vrijeme više nije pripadao zelotskoj stranci, budući da ga je preobrazio Učitelj, koji je, kao što znate, ne odobravaju postupke ove skupine (vidi Matej 22:15-22).

Tako je Isus okupio oko sebe prilično šaroliku družinu, koja je postala jezgrom Njegove Crkve: “napaljene”, “intelektualne”, “skeptične”, bivše “dilere”, bivše “teroriste”… U Kristovoj Crkvi te razlike nemojte nestati, ali nemojte spriječiti jedinstvo ljudi. Ovako nas Isus preobražava!

Uz apostole, odnosno poslije njih, Luka uvijek spominje žene koje su bile u Jeruzalemu od samog početka. Među njima je bila i Isusova majka – Marija.

Kristova poruka stalno je privlačila žene. Luka imenuje neke od njih u svom Evanđelju (Lk 8,1-3). Žene su bile prve svjedokinje Uskrsloga, Njegove najvjernije sljedbenice, čak i onda kada su to muškarci (poput Petra, na primjer) poricali. Bili su uz Isusov križ pri raspeću, uz Njegov grob pri ukopu i u jutro uskrsnuća. No, voljom Gospodnjom, muškarci su zauzeli vodeći položaj u mladoj Crkvi. Kasnije, u Korintu, gradu helenističkog kršćanstva, apostol Pavao je oštro odbacio tvrdnje žena o vodećoj ulozi, ukazujući na mjesto koje je ženi dodijeljeno u stvaranju svijeta (1 Kor 11).

Marija, Isusova majka, rijetko se spominje, au svakom slučaju nigdje se ne časti posebnim štovanjem. Isus ne inzistira na čašćenju svoje majke isticanjem onoga što je uistinu značajno (Luka 11,27 i dalje). Sama Marija ponizno se imenuje u pjesmi hvale u Lk. 1:46-55 "sluga" Gospodnji (Luka 1:48). Nakon dramatičnih događaja koji su se zbili na kraju Isusova ovozemaljskog života (Mk 3,31-35), susrećemo je podno Njegovog Križa (Iv 19,25-27), kasnije je bila u Njegovoj zajednici.

Mnogo kontroverzi u početku je izazvalo pitanje Isusove braće. U MF. 13:55 navedena su njihova imena: Jakov, Josip, Šimun i Juda, a tamo se spominju i sestre. Katolička crkva te ljude naziva Isusovim rođacima kako bi potvrdila dogmu o "vječnom djevičanstvu" Marijina. Ovo stajalište (iako iz drugačijih razloga) nedavno su podržali neki članovi evanđeoskih crkava. Ali autor ovog Komentara je mišljenja da je Isus imao krvnu braću i sestre po tijelu. Od njih su prvenstveno poznati Jakov i Juda, od kojih je svaki autor novozavjetnih poslanica.

Jakov je postao poglavar prve Crkve nakon što je Petar morao pobjeći. Imao je velik utjecaj na razvoj ranokršćanske teologije. Židovi su ga nazivali pravednikom, što svjedoči o njegovom visokom autoritetu među pristašama judaizma. Njegovo smaknuće izazvalo je oštru osudu s njihove strane. Jakov je prvenstveno poznat kao Pavlov protivnik evangelizacije među poganima. Koliko je na njega bio snažan utjecaj Starog zavjeta, svjedoči njegova Poslanica, pa je zato ovom pobožnom Židovu koji se obratio na kršćanstvo bilo teško dopustiti poganima da uđu u Crkvu, zaobilazeći zajedništvo s izabranim narodom, odnosno obrezanje. . Međutim, u budućnosti je on, prema Djelima. 15:13 i d., iznio prijedlog koji je pridonio postizanju međusobnog dogovora.

Nasuprot tome, čini se da Juda nije imao vodeću ulogu u Crkvi. Članovi Isusove obitelji morali su proći kroz značajne unutarnje promjene kako bi odustali od svog prvobitnog mišljenja o Njemu („Izgubio se“, Mk 3,21) i u Isusu prepoznali Mesiju do Njegovog uzašašća.

Dakle, prvi evanđelisti bili su vrlo raznolika skupina ljudi koji su bili poslani da osvoje svijet. Izvana su bili nereprezentativni i nepoznati ljudi. Ali poanta nije bila tko su oni bili, nego tko ih je poslao i što su radili. Svi su jednodušno ostali u molitvi i prošnji... - piše Luka. Ovdje se prvi put jednodušno pojavljuje riječ, Lukina omiljena riječ, kojom označava atmosferu koja je vladala unutar zajednice (vidi Dj 2,46; 4,24; 5,12; 15,25). Bili su usredotočeni na Isusa. Možda je to i bila tajna njihova uspjeha.

Tumačenje Djela apostolskih 1. poglavlje (1:15-26)

1.4. Izbor Matije (1,15-26)

1:15 U one dane Petar, stojeći usred učenika, reče

1:16 (bilo je skupa od oko stotinu i dvadeset ljudi): Ljudi, braćo! Trebalo se ispuniti ono što je Duh Sveti navijestio u Pismima kroz Davidova usta o Judi, bivšem vođi onih koji su uhvatili Isusa;

1:17 ubrojen je s nama i primio je udio ove službe;

1:18 Ali on je kupio zemlju uz nepravednu nagradu, i kad je pao, trbuh mu je bio rasporen, a sva utroba mu je ispala;

1:19 i to je postalo poznato svim stanovnicima Jeruzalema, tako da je zemlja na njihovom maternjem jeziku prozvana Akeldama, to jest zemlja krvi.

1:20 Ali u knjizi psalama stoji: "Prazan neka bude dvor njegov i neka u njemu ne stanuje!" i: neka mu drugi uzme dostojanstvo.

1:21 Stoga je potrebno da jedan od onih koji su bili s nama sve vrijeme dok je Gospodin Isus bio i imao posla s nama,

1:22 Od Ivanova krštenja do dana kad je uzet od nas, bio je s nama svjedokom njegova uskrsnuća.

1:23 I postaviše dvojicu: Josipa zvanog Barsaba, zvanog Just, i Matiju;

1:24 I pomoliše se i rekoše: Ti, Gospodine, koji poznaješ srca svih, pokaži mi jednog od ove dvojice koje si izabrao.

1:25 prihvatiti sudbinu ove službe i apostolstva, od kojeg je Juda otpao da bi otišao na svoje mjesto.

1:26 I baciše ždrijeb za njih, i ždrijeb pade na Matiju, i on bi ubrojen među jedanaest apostola.

Čitajući priču o primanju Matije u krug apostola, postavlja se pitanje: zašto je napravljen takav izbor?

Znamo da je Isus, uz prilično veliki broj sljedbenika u Judeji i Galileji, imao i niz sljedbenika koji su ga pratili na njegovim putovanjima. Znamo za sedamdeset učenika koje je poslao da naviještaju i liječe (Luka 10,1 i dalje). Također znamo za Isusov unutarnji krug, koji se sastojao od dvanaest učenika (vidi Mt 10,2-4 i paralelne odlomke). U svim popisima imena samo jedno uvijek stoji na kraju: ime izdajice Jude. Nagrada za izdaju okrenula se protiv njega (Mt 27,3-10). Možda je sasvim drugačije zamišljao tijek događaja nakon Isusova uhićenja. U svakom slučaju, nakon očajničkog pokušaja da se oslobodi, Juda više nije mogao pronaći mir i na kraju je počinio samoubojstvo (Mt 27,5 i Djela 1,18). Jedanaest apostola moglo je jednostavno ostaviti njegovo mjesto slobodnim, jer Gospodin koji ih je pozvao nije dao nikakve upute glede dodatnih izbora. Daljnja povijest razvoja prve Crkve ukazuje da Pavla treba smatrati dvanaestim apostolom, jer se Matija, kojeg su apostoli odabrali, nigdje drugdje ne spominje, a Pavao postaje jedan od najrevnijih izvršitelja Kristove zapovijedi o evangelizaciji. Međutim, čudno je da upravo Luka, Pavlov učenik, pola poglavlja posvećuje opisu izbora – to nam daje temelj za detaljnije proučavanje ovog događaja.

Inicijativa za izbor dvanaestog apostola dolazi od Petra (1,15). U svom kratkom govoru, koji je upućen zajednici od gotovo 120 ljudi, apostol Petar predlaže odabir jednog od Kristovih učenika da zamijeni Judu, govoreći: Stoga je potrebno ... (1,21). Pritom koristi grčku riječ dei [dan - “potrebno”, “nužno”, “nužno”, koja se ponekad koristi kada se govori o ispunjenju Božjeg plana. U pravom smislu riječi, bilo je neophodno da Krist trpi i umre za nas (Luka 24,26). Stoga je za ostvarenje Božjeg plana spasenja potrebno da bude dvanaest apostola, smatra Petar. Isus nije slučajno u jednom trenutku pozvao baš dvanaest učenika, vidio je u njima simbolične predstavnike dvanaest plemena Izraelovih. Zato je bio potreban izbor drugog apostola da bi se obnovilo prvobitno stanje.

Postoji još jedan razlog. Petar citatima iz Staroga zavjeta opravdava i odlazak izdajnika i izbor druge osobe na njegovo mjesto (1,20). Nećemo pogriješiti ako pretpostavimo da je Petar dao prijedlog izbora nakon pažljivog proučavanja Svetog pisma. U onome što se dogodilo Judi on vidi ispunjenje starozavjetnih proročanstava. Citati iz psalama smješteni u sredini odlomka relevantni su i za prethodni (1,16-19) i za sljedeći tekst (1,21-26). No, očito je da su ovi citati u određenom smislu proturječni - nakon čitanja Ps. 68:26 očekivalo bi se da mjesto koje je ostavio Juda ostane prazno, dok u Ps. 109:8, s druge strane, poziva dostojnog da ga preuzme. Budući da se Petrov govor mora promatrati kao cjelina, riječ mi [kai] - i, povezujući oba citata (1,20), treba shvatiti ne kao spojnu, već kao suprotstavljenu zajednicu, prevodeći je riječima “na druga ruka”, “u isto vrijeme” ili “ali”. U tom bi slučaju Petrove riječi poprimile otprilike sljedeće značenje: iako je izdajica Juda ispao iz broja dvanaestorice, kako je bilo predviđeno u Starom zavjetu (Ps. 68,26), u isto vrijeme Stari zavjet sadrži naznaku da treba promijeniti nasljednika (Psalam 109,8).

Prvi dio Petrova govora (1,16-19) posvećen je smrti izdajice Jude Iskariotskoga. U skladu s Evanđeljem, Luka govori da je Juda, koji je Isusa izdao stražarima, bio punopravni član kruga dvanaestorice (1,16 sl.). U MF. 27,8 postoji fraza krvava zemlja (1,19), koju su evanđelisti shvatili dvosmisleno. Zanimljivo je da Luka daje grčki ekvivalent aramejskom imenu AkeA.5arah [Akeldam'ah| a ujedno daje i prijevod: zemlja krvi. Ova činjenica, kao i korištenje različitih grčkih izraza od strane Mateja i Luke za označavanje riječi "zemlja" (u Mat. 'ion] - "lokacija", "zemlja", "mjesto") ukazuje da su obojica u ovom slučaj bavio aramejskim izvorom. Međutim, obje grčke riječi označavaju isti pojam. (Imajte na umu da je prijevod na grčki, koji se mogao činiti neumjesnim u ustima Petra Galilejca, nedvojbeno Lukin.)

Stvar postaje kompliciranija kada se okrenemo priči o Judinoj smrti. Ako Matej kaže: “I bacivši srebrnike u Hram, iziđe, ode i zadavi se” (Mt 27,5), onda Petar (u Lukinoj prezentaciji) kaže ovo: ... trbuh mu je bio raspuknu se i sva mu utroba ispade... (1:18). Na prvi pogled, riječ je o dvije različite verzije, ali jedna ne isključuje drugu. Matej7 također govori o stjecanju zemlje (posredovanjem velikih svećenika) (Mt 27,5-7). Vješanje u Mateju i pad u Luki ne proturječe jedno drugome. Ne znamo detalje, ali zašto ne pretpostaviti da je obješeni pao i rasjekao sebi trbuh? Ne biste se trebali usredotočiti na mjesta s očiglednim proturječjima.

U drugom dijelu govora Petar (1,20-22) razmišlja o posljedicama Judina odlaska. Očito su mnogi u zajednici bili zabrinuti zbog njegove izdaje. Riječi Svetoga pisma na kojima se Petar temelji preuzete su iz dva psalma u kojima se psalmist žali na svoje neprijatelje i proklinje ih (vidi, na primjer, Ps 109,17-20).

Nadalje, Petar imenuje zahtjeve koje novi odabranik mora ispuniti. Oni su nam posebno zanimljivi jer pokazuju što je odlikovalo učenike koji su bili Isusu bliski i zašto su mogli pouzdano svjedočiti o Njemu. Krugu dvanaestorice mogli su pripadati samo oni koji su neprestano bili s Kristom od trenutka njegova krštenja na Jordanu do uzašašća (1,21 sl.). Valja napomenuti da se podudaraju svjedočanstva trojice evanđelista da su prvi učenici pozvani tek nakon Isusova krštenja. Međutim, samo Ivan izričito ističe bliski odnos između Isusova krštenja i poziva učenika (Iv 1,35 i d.).

Smisao ovog slijeda je jasan: odabranik mora iznijeti podatke o Isusu na temelju vlastitog iskustva, odnosno biti istinski svjedok. On svakako mora biti očevidac Njegovog uskrsnuća. Već u tim dalekim vremenima – a mentalno smo još uvijek u godini kada je On uskrsnuo – taj se događaj smatrao središtem kršćanske poruke. Pavao piše o istoj stvari dvadeset godina kasnije u Korinćanima (1. Korinćanima 15,12 i dalje). No, čini se pogrešnom pretpostavka modernističkih teologa da poruka uskrsnuća i poziv na vjeru ni na koji način nisu povezani s problemom povijesne pouzdanosti predaje o Isusu. Petar (Dj 1,21 i d.), kao i Pavao (1 Kor 15,1-10), savršeno dobro razumije da vijest o Kristovom uskrsnuću zvuči uvjerljivo samo kada je ta činjenica povijesno pouzdana. Pavao potvrđuje neupitnost uskrsnuća nabrajajući očevice te pojave, ne spominjući, međutim, prve svjedoke – žene, budući da se, prema židovskom zakonu, njihovo svjedočenje na sudu nije uzimalo u obzir.

Dakle, imamo posla s dokazima o uskrsnuću, ali te činjenice ne umanjuju važnost vjere. Bog je na djelu u povijesti, ali mi moramo s poštovanjem čekati svoje spasenje. Pritom nam je važno imati teške povijesne dokaze za uskrsnuće. Ako proučavanju dokaza o uskrsnuću pristupimo otvorenog uma, morat ćemo se složiti s mnogim znanstvenicima koji vjeruju da je teško pronaći još jedan “povijesni događaj koji je potkrijepljen tako pouzdanim i raznolikim dokazima kao što je Kristovo uskrsnuće” 8. Vijest o ovom događaju ne može ostati samo zanimljiv podatak koji nema veze sa stvarnošću. Doista, Isus je u našim životima, On želi da ga slijedimo, a za to je potrebna vjera.

Očito je među Isusovim sljedbenicima bilo mnogo onih koji su ispunjavali gore navedene uvjete. Iz Djela saznajemo da su ždrijeb trebali izvući dva podnositelja zahtjeva (1,23). Ime jednog od njih koje je došlo do nas spominje se u svim izvorima: Matija (na hebrejskom možda Mattia ili Mattitya). O drugom kandidatu do nas su stizale kontradiktorne informacije. Prema prilično pouzdanim izvorima, zvao se Josip, ali se spominje i aramejsko ime Barsaba, kao i njegov latinski nadimak Justus (Pravednik). U nekim se tekstovima naziva Barnabom i tako poistovjećuje s onim spomenutim u Djelima apostolskim. 4:36 od Pavlovog pratioca koji se pojavio kasnije u Lukinom izvještaju. Vjerojatno je govor i dalje

radi se o dvjema ličnostima, koje su, zbog sličnosti imena, pisari smatrali jednom te istom osobom.

Nakon što je skupština (u jednom od najstarijih grčkih rukopisa Novog zavjeta, poznatom kao Bezin zakonik, Petar se podrazumijeva, budući da se kaže "postavi" umjesto stavi) napravi preliminarni izbor, posljednja riječ prepuštena je Gospodinu , koji je u svoje vrijeme pozvao druge učenike. Kratka molitva (1,24-25), možda najstarija nama poznata molitva uzašlom Gospodinu, upućena je Onome koji ne sudi po izgledu, nego kao Poznavaocu srdaca svih (vidi Luka 16,15). o Bogu). On sam mora odlučiti. Kršćani su već tada shvatili da u Kraljevstvu Božjem vrijede drugačiji kriteriji nego u ovome svijetu te da onaj tko ima najistaknutije kvalitete ne mora nužno postati i najbolji službenik.

Dakle, odabrani je morao kombinirati dvije vrste djelatnosti: ovu službu i apostolstvo (G.25). Vidimo da su određene funkcije i položaji već bili izdvojeni u zajednici. Pod službom se vjerojatno misli na "službu riječi" (Dj 6,4), tj. na propovijedanje o Isusu, koje su apostoli namjeravali točno slijediti. Valja napomenuti da se apostolat kao takav ovdje prvi put spominje. Bilo je to upravo ministarstvo u današnjem smislu te riječi, povezano s određenim zakonskim ovlastima. Židovski institut shal iaha poslužio mu je kao uzor. Bilo je to najviše židovsko notifikacijsko tijelo u Jeruzalemu, koje je održavalo vezu s brojnim zajednicama u dijaspori preko "glasnika" (s'gpo [sheluh'im]) koji su dostavljali poruke i upute Židovima diljem svijeta. Naredbe ovih glasnika trebale su se poštovati kao naredbe Velikog vijeća. Sada nam postaje jasno kakvo su značenje imali apostoli i apostolat za prvu Crkvu. Apostoli su ljudi koji su sposobni prenijeti pouzdane podatke o Isusu i svojim autoritetom određivati ​​život i nauk Crkve. To mišljenje neizravno potvrđuje i činjenica da je Pavao, prije nego što je započeo s radom, osigurao pristanak jeruzalemskih apostola (Gal 2,2) i kasnije razmotrio njihovo mišljenje o najvažnijim pitanjima.

Ždrijebom je pripalo Matiji da zauzme Judino mjesto (1,26). Običaj izvlačenja ždrijeba bio je općeprihvaćen u antici (vidi, na primjer, Marko 15,24), a posebno je bio popularan među Židovima. Vjerovalo se da na taj način čovjek stječe ono što sam ne može postići. Kako je ždrijeb bio bačen, ne znamo. U svakom slučaju, oni odlomci u Bibliji (1 Ljet 25,8 i d.; 26,13 i d.) mogu dati opću predodžbu o tome, gdje se kaže da su položaji raspoređeni upravo ždrijebom. Tako je krug dvanaestorice obnovljen.

Kratak sažetak tumačenja 1. poglavlja Djela apostolskih.

Završite nakon čitanja 1. poglavlje Djela apostolskih.

1. Luka piše ovo povijesno djelo kao dodatak Evanđelju. Opisuje put evanđelja počevši od Jeruzalema, duhovnog središta, do Rima, najvažnijeg političkog središta toga vremena.
2. Nakon Isusova uzašašća k Ocu, Njegova Crkva postaje nositelj i propovjednik Evanđelja. Prije svog uzašašća, Isus joj daje upute da propovijeda Radosnu vijest i naviješta dolazak Duha Svetoga. Stoga je, s Lukina gledišta, povijest Crkve valjan nastavak povijesti Isusa Krista.
3. Ali prije nego što pređemo na propovijed, uski krug Kristovih sljedbenika treba se pripremiti. To se događa tijekom zajedničke molitve, proučavanja Svetoga pisma i obnove kruga dvanaestorice apostola, koji predstavljaju pravi Izrael. Uoči Pedesetnice vidimo spremnost prve Crkve da počne ispunjavati poslanje Gospodinovo.

TUMAČENJE NA DJELA

SVETI APOSTOLE,

ODABRANI IZ INTERPRETACIJA

IVANA KRISTOG

I NEKI DRUGI OČEVI

BLAŽENI TEOFILAKTE,

NADBISKUP BUGARSKI

Pouka 21. Tumačenje nekih izreka svetoga Grgura o svetim mučenicima Dobro je, braćo, pjevati riječi svetih Bogonosaca, jer oni uvijek i svugdje pokušavaju nas naučiti svemu što vodi k prosvjetljenju naših duša. . Od samih ovih riječi, pjevanih (u svečanostima), mora

Pouka 21. Tumačenje nekih izreka svetog Grgura o svetim mučenicima Dobro je, braćo, pjevati riječi svetih Bogonosaca, jer oni uvijek i svugdje pokušavaju nas naučiti svemu što vodi prosvjetljenju naših duša. Upravo iz ovih riječi, ispjevanih u