Modern Rusya'da etnik ve ulusal çatışmalar. Modern dünyada etnik çatışmalar Dünyadaki etnik çatışmalara bir örnek

5.1. Etnik çatışmalar çağımızın küresel sorunlarından biridir. Etnik çatışmaların gelişimindeki faktörler

Etnik gruplar arası ilişkilerin şiddetlenmesiyle ilgili çatışmalar, modern dünyanın vazgeçilmez bir özelliği haline geldi. Gezegenimizin tüm kıtalarında parlıyorlar: hem gelişmiş hem de gelişmekte olan ülkelerde, herhangi bir dini öğretinin dağıtım alanlarında, farklı gelir ve eğitim seviyelerine sahip alanlarda. Küreselden (Kürt, Filistinli, Kosova, Çeçen) yerele ve noktasal (şehir, kasaba, köydeki farklı milletlerden insanlar arasındaki hane halkı çelişkileri) kadar çok sayıda etnik çatışma yuvası istikrarsızlığa yol açıyor ve bu istikrarsızlığı kontrol altına almak giderek zorlaşıyor. devlet sınırları Komşu etnik gruplar, ABD, Rusya, Büyük Britanya, Hindistan ve Çin gibi büyük ölçekli jeopolitik aktörler de dahil olmak üzere, etnik gruplar ve genellikle uzak güç merkezleri arasındaki çatışmalara neredeyse her zaman bir dereceye kadar dahil oluyor.

kavram anlaşmazlık Latince'de "çarpışma" anlamına gelir. Çatışma belirtileri, güçlerin, tarafların, çıkarların çatışmasında kendini gösterir. Çatışmanın amacı, maddi, sosyo-politik veya manevi gerçekliğin bir parçası veya bölge, toprak altı, sosyal statüsü, gücün dağılımı, dil ve kültürel değerler olabilir. İlk durumda, oluşum sosyal çatışma, saniyede - bölgesel.etnik çatışma, etnik gruplar arasında geçiş - ortak bir tarihsel ve kültürel temele sahip olan ve belirli bir mekansal alanı işgal eden insan grupları - bu bölgesel bir çatışmadır.

İlgili sorunların tüm kompleksi incelenir coğrafi çatışma bilimi - çatışmaların doğasını, özünü, nedenlerini, gidişatlarının kalıplarını ve mekansal (coğrafi) faktörlerle etkileşime dayalı gelişimi araştıran bilimsel bir yön. Coğrafi çatışma bilimi felsefe, tarih, sosyoloji, hukuk, siyaset bilimi, psikoloji, etnoloji, biyoloji, ekonomi, siyasi coğrafya ve jeopolitik, fiziki, ekonomik ve sosyal coğrafya bilgilerini kullanır.

Etnik ilişkiler, çok uluslu (polietnik) devletlerde en büyük karmaşıklığa sahiptir. bazılarında - merkezi bazı etnik gruplar o kadar büyüktür ki sürekli olarak sosyo-politik hayatın merkezinde yer alır, kendi çıkarlarını dikte eder, kendi ulusal-kültürel temelleri üzerine inşa edilmiş tek tip bir kültür öne sürer ve azınlıkları asimile etmeye çalışır. Bu tür durumlarda, en büyük çatışma potansiyeli gelişir.

Bu etnik gruplar arası ilişkiler modeli İran, Endonezya, Myanmar ve diğer bazı ülkelerde hakimdir. Bazılarında, ülkenin tüm nüfusunu baskın bir etnik grup temelinde tek bir ulusta birleştirme arzusu, diğer etnik grupların varlığı konusunda şüphe uyandırıyor 1 .

-de dağınık, dağılmış Bir tür çok uluslu devlette, nüfus, her biri egemen olamayacak kadar zayıf veya sayıca az olan az sayıda etnik gruptan oluşur. Sonuç olarak, herkes için kabul edilebilir olan tek seçenek, etnik gruplar arası uyumun sağlanmasıdır. Böyle bir sistem, örneğin, son derece heterojen bir etnik bileşimin sömürge sınırlarının bir mirası olduğu birçok Afrika ülkesinde (Nijerya, Tanzanya, Gine, Demokratik Kongo Cumhuriyeti, vb.) oluşturulmuştur.

Ulusal azınlıklara yönelik ayrımcılık çeşitli biçimlerde olabilir: ulusal dil ve kültürün kısıtlanması ve hatta yasaklanması, ekonomik baskı, etnik bölgeden yeniden yerleştirme, devlet yönetim yapılarında temsil kotalarının düşürülmesi, vb. Güç sistemindeki farklı etnik grupların temsilcilerinin sayısı, bu etnik grubun tüm nüfus içindeki oranına tekabül etmekten uzaktır. Kural olarak, tüm güç düzeylerinde sayısal olarak baskın etnik gruplar (İran'da Persler, Pakistan'da Pencaplılar, Sri Lanka'da Sinhalalar, Malezya'da Malaylar, Myanmar'da Burmalılar vb.) orantısız bir şekilde yüksek bir temsile sahiptir ve diğer birçok etnik grup orantısız olarak düşük.

Çoğu ulusal hareketin temel talepleri Etnik çatışmalara karışanlar üç alana indirgenmiştir:

1) kültürel canlanma (yerel yönetimlerin kullanımı ve anadilde eğitim ile geniş bir kültürel özerklik yaratılması);

2) ekonomik bağımsızlık (etnik bölge içinde yerelleştirilmiş doğal kaynakları ve ekonomik potansiyeli kullanma hakkı);

3) siyasi özyönetim (bir etnik bölgenin veya onun bir kısmının sınırları içinde ulusal özyönetimin kurulması).

Bu hareketlerin gereksinimlerinin kapsamı, etnosun yapısının gelişme derecesi ve karmaşıklığı, içsel sosyal farklılaşması ile belirlenir. Kabile ilişkilerinin kalıntılarını koruyan daha "basit" etnik toplulukların liderleri, genellikle bağımsızlık ve/veya tüm "yabancıların" sınır dışı edilmesi için kesin taleplerde bulunurlar. Daha büyük ve daha gelişmiş etnik gruplar için öne sürülen talepler yelpazesi çok daha geniştir: Bunlara kültürel ve ulusal-bölgesel özerklik, ekonomik bağımsızlık ve siyasi özyönetim talepleri hakimdir; Katalonya.

fark çatışma oluşumunun günah çıkarma biçimi Etnik olandan, burada öne çıkanın etnik öz-bilinç değil, dinsel özbilinç olduğu gerçeği yatmaktadır. Bir çatışmadaki muhaliflerin aynı etnik gruba ait olması bile alışılmadık bir durum değildir. Örneğin, Sihizm taraftarları etnik olarak Pencaplıdır. Hindu Pencaplılar (Hindistan'da) ve Müslüman Pencaplılar (Pakistan'da) ile çatışma halindeler.

Çatışma oluşum faktörleri:

1. Din Etnik grubun tüm kültürü üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bazen itiraf farklılıkları etnogenezde belirleyici bir rol oynar. Örneğin Bosna Hersek'te yaşayan Boşnaklar, Sırplar ve Hırvatlar, 1990'ların ilk yarısındaki etnik temizlikten önce bile aynı dili konuşuyor. tek bir alanda şeritler halinde yaşıyordu. Hâlâ birliğini koruyan Pencap etnik grubunun yakında dini hatlarda bölünmesi olası. En azından şimdi Sih Pencaplılar Pencapça, Hindu Pencaplılar Hintçe ve Müslüman Pencaplılar Urduca konuşuyor.

Filistin, Pencap, Keşmir, Güney Filipinler (Moro Müslüman bölgeleri), dini faktörün belirgin bir baskın rolü olan klasik etnik çatışma merkezleridir. Çatışmanın dini bileşeni, Kıbrıs'ta (Kıbrıslı Rum Hristiyanlara karşı Kıbrıslı Türk Müslümanlar), Sri Lanka'da (Singala Budistlere karşı Tamil Hinduları), Kuzey İrlanda'da (İngiltere ve İskoçya'dan Protestanlara karşı İrlandalı Katolikler), Hindistan'da etnik olanla karıştırılmıştır. Nagaland eyaleti (Hindistan'ın ana nüfusuna karşı Naga Hıristiyanları - Hindular), vb. Bununla birlikte, savaşan tarafların dindaş olduğu birçok çatışma yatağı vardır: Katalonya, Transdinyester, Belucistan, vb.

2. Etno-confessional ile yakından etkileşime girer sosyo-ekonomik faktör.Çatışmanın yoğunluğunun ekonomik gelişme düzeyine bağımlılığı kesin olarak belirlenemez. Dünyada hem ekonomik olarak gelişmiş (Katalonya, Quebec, Transdinyester) hem de ekonomik olarak çökmüş (Çeçenistan, Kosova, Kürdistan, Chiapas, Korsika) etnik çatışma merkezleri var.

Bir etnik grubun ekonomik durumundan duyduğu memnuniyetsizliğin motivasyonu farklı olabilir. Nispeten refah ve esenlik içinde yaşayan etnik gruplar, bölgelerinden ulusal bütçeye haksız yere yüksek kesintiler yapılmasına ilişkin yerleşik uygulamadan genellikle memnuniyetsizlik gösterirler. Bu ulusal hareketlerin liderlerine göre, ülkenin uyumlu ve dengeli ekonomik kalkınmasına ilişkin bildiri kisvesi altında bölge soyuluyor ve “serbest bölgelere” fon aktarılıyor.

Ekonomik olarak geri kalmış bölgelerde yaşayan etnik gruplar, yönetim yapılarının veya uluslararası kuruluşların ekonomilerinin içler acısı durumunu dikkate almadığını, kalkınması için kredi sağlamadığını ve sıradan nüfusun ihtiyaçlarını görmediğini iddia ediyor. Çatışan etnik grubun liderlerinin hesaplarına göre, zaman zaman doğrudan ekonomik şantaja dönüşen ekonomik talepler için çıtayı yükseltmek, bütçe fonlarının daha karlı bir şekilde yeniden dağıtılmasına, uluslararası yardıma ve daha adil bir vergi politikasına yol açabilir. Bazen çatışmanın tarafları, silah ve uyuşturucu da dahil olmak üzere çeşitli türlerde mal kaçakçılığı, fidye için rehin alma, iş dünyasında başarıya ulaşmış aşiret kardeşlerinden haraç alma gibi geleneksel olmayan ekonomik kaynaklara güvenirler.

Hintli Assam ve Endonezyalı Irian Jaya'da açıkça ifade edilen Bask çatışma düğümünün oluşumunda ve gelişmesinde sosyo-ekonomik faktör önemli bir rol oynamaktadır.

3. Etnik çatışmaların ortaya çıkış ve evrim süreçlerinde, doğal faktör. Temel olarak, eylemi, genellikle komşu etnik gruplar, etnik çatışmalar ve savaşlar arasında sınırlar olarak hizmet eden doğal sınırlar şeklinde kendini gösterir. Sıradağlar, büyük nehirler, deniz boğazları, zor araziler (çöller, bataklıklar, ormanlar) bu tür doğal sınırlar olarak hizmet edebilir.

Doğal sınırlar, bir yandan savaşan etnik gruplar arasındaki teması azaltarak ilişkilerdeki çatışmayı azaltırken, diğer yandan bariyerin zıt taraflarında yaşayan etnik grupların psikolojik olarak yabancılaşmasına katkıda bulunur. ekonomik gelişmişlik düzeyi. Devlet, bu arada, içinde birçok farklı doğal sınırın bulunduğu İsviçre'nin refah düzeyine sahip değilse, o zaman doğal sınırlar, bazı bölgelerle temaslarda bazı zorluklara yol açacak ve bu da ekonomik gelişmelerini olumsuz etkileyecektir.

Diğer çatışma yaratan faktörlerle karşılaştırıldığında, doğal sınırlar en az esnektir ve pratik olarak değişmez. Gerçekte, doğal sınırın karşıt tarafları arasındaki bağlantıları (dağ ve deniz tünellerinin inşası, köprülerin inşası, deniz ve hava yollarının oluşturulması, çöllerin ve tropikal ormanların dönüşümü, vb.), ancak ekonomik ve jeopolitik konumlardaki farklılıkları tamamen ortadan kaldırmak pek mümkün değildir.

4. Büyük etnik çatışma merkezlerinin oluşumunda, jeopolitik faktör. Tezahürünün ana biçimi, genişletilmiş uygarlık-tarihsel ve askeri-politik dizilimler arasındaki jeopolitik faylardır.

Bu faktörün iyi bir örneği, Balkan mega çatışması ve onun bileşenleri olan Kosova, Bosna-Hersek, Hırvatistan, Batı Makedonya ve Karadağ'daki etnik çatışmalardır. Balkan düğümünün benzersizliği, içinden aynı anda üç jeopolitik fayın geçmesi gerçeğinde yatmaktadır: Ortodoks-Slav ve İslam medeniyetleri arasında (şu anda en çatışma eğilimli olan), Ortodoks-Slav ve Avrupa-Katolik medeniyetleri arasında ve Avrupa-Katolik ve İslam medeniyetleri. Çatışma düğümünün üç tarafının her biri, dış güçlerin güçlü bir müdahalesini yaşar. ABD, İngiltere, Almanya ve diğer NATO ülkeleri Hırvatları ve Müslüman halkları (Kosova Arnavutları ve Boşnaklar) desteklemektedir. Öte yandan Ortodoks Sırplar, geleneksel dış politika patronları (Rusya dahil) uluslararası arenada çıkarlarını daha az ısrarcı ve tutarlı bir şekilde savundukları için kendilerini aslında izole edilmiş buldular.

5. Her büyük etnik ihtilafta, karşıt taraflar, gelişmesi ancak karşılıklı dayanışma varsa mümkün olan kolektif çıkarlara saygı duyar. düzenleme ve yönetme kurumudur. Böyle bir özne, ulusal bir elit, az çok büyük bir kamu kuruluşu, silahlı oluşumlar, bir siyasi parti vb. olabilir.

Çatışmaya yakından dahil olan bu tür siyasi örgütler dünyanın birçok ülkesinde mevcuttur. Bunlar, örneğin Türkiye Kürdistanı'ndaki PKK, Sri Lanka'nın kuzeyindeki Tamil'deki Tamil Eelam Kurtuluş Kaplanları, Kosova Kurtuluş Ordusu, Filistin Kurtuluş Örgütü ve diğerleridir.

Gelişmiş parlamenter demokrasilerde ulusal hareketler açık hareket eder, çeşitli düzeylerde seçimlere özgürce katılırlar. Bununla birlikte, kanlı suçlara karıştıkları kanıtlanmış olan en aşırılık yanlısı örgütlerden bazıları yasaklanmıştır.

Bu tür etnokratik seçkinler esas olarak üç şekilde oluşur. İlk olarak, önceki rejim altında var olan devlet-idari terminoloji yeni bir ulusal seçkinlere dönüştürülebilir (örnekler: BDT ülkelerinin çoğunluğu, eski Yugoslavya ülkeleri). İkincisi, böyle bir elit, daha önce güce sahip olmayan, ancak belirli bir anda onu elde etme olasılığını hisseden (Baltık ülkeleri, Gürcistan) yeni bir milliyetçi entelijensiya (öğretmenler, yazarlar, gazeteciler vb.) Tarafından temsil edilebilir. Üçüncüsü, etnokratik seçkinler, Çeçenya, Somali, Afganistan, Tacikistan, Eritre ve Myanmar'da olduğu gibi, ulusal bağımsızlık için savaşan savaş ağaları ve mafya liderlerinden oluşan bir topluluktan oluşturulabilir.

Er ya da geç, etnokratik seçkinler arasında, ulusal hareketin bir lideri ortaya çıkar - örneğin, Filistin için Y. Arafat veya Kürdistan için A. Öcalan gibi, amaçlanan hedeflere ulaşmaya dahil olan tüm güçleri elinde toplar. Lider, hareketinin çıkarlarını çeşitli düzeylerde temsil eder, karşı tarafla müzakerelere öncülük eder, uluslararası tanınırlık kazanır.

Bununla birlikte, bölgenin egemenlik mücadelesi sürecinde liderin rolünü mutlaklaştırmak yanlıştır. Benzer düşünen insanlardan oluşan geniş bir çevre, net bir hiyerarşik parti yapısı ve ulusal seçkinlerin desteği olmadan, lider yalnız bir asi olarak kalır.

6. Bölücülüğün gelişimine katkıda bulunan faktörler arasında, bahsetmemek mümkün değil. tarihsel faktör. Kendi kaderini tayin etme veya özerklik taleplerini ortaya koyan bir etnik grubun daha önce kendi devleti veya kendi kendini yöneten kurumları varsa, onları yeniden canlandırmak için çok daha fazla ahlaki gerekçesi vardır. Büyük ölçüde bu nedenle, eski SSCB'nin Baltık cumhuriyetleri, varlıkları boyunca en açık şekilde tanımlanmış milliyetçi süreçlerin alanıydı. Şimdi benzer sorunlar, örneğin Tyva, Dağıstan (ikincisi parçalanmış feodal mülkler şeklinde) daha önce kendi devletlerine sahip olan bir dizi tebaası olan Rusya Federasyonu'nun önünde ortaya çıkabilir. Örnekler Büyük Britanya içinde İskoçya ve Çin içinde Tibet ile benzerdir.

7. Ayrılıkçılık faktörlerinin hiçbiri, çatışmanın gizli bir biçimden fiili bir biçime geçişinde olduğu kadar belirleyici bir öneme sahip değildir. sosyal seferberlik faktörü. Nüfusun aktif katılımı olmadan, parçalanma eğilimlerinin tezahür ettiği herhangi bir alanın ayrılıkçılık yatağı haline gelmesi pek olası değildir. Halkın seferber edilmesinden, belirli siyasi grupların ekonomik, siyasi ve ulusal çıkarlarını gerçekleştirmek için aktif adımlar atabilme yeteneği anlaşılmaktadır. Bir toplumdaki politik öz-bilinç ne kadar yüksekse, seferberliği de o kadar yüksektir. Seferberliğin büyümesi aynı zamanda, göstergeleri gösterilerin, mitinglerin, grevlerin, grevlerin ve diğer siyasi eylemlerin sayısındaki artış olan nüfusun siyasi aktivitesinde bir artışı da beraberinde getiriyor. Sonuç olarak, nüfusun yüksek mobilizasyonu, siyasi yaşamın istikrarsızlaşmasına ve hatta şiddet patlamalarına yol açabilir.

Farklı sosyal gruplardaki seferberlik düzeyi genellikle aynı değildir. Nüfusun marjinalize edilmiş kesimlerine, çatışmayı - aşırılıkçılığı - çözme yollarıyla ilgili olarak özellikle uzlaşmaz konumlar hakimdir. Kültür ve eğitim eksikliği onlarda hissedilir; Her şeyden önce, bu sosyal gruplar en çok kısmi veya tam işsizliğe yatkındır. (Kenar boşlukları (lat.margo'dan - kenar; kenarda bulunur) - sosyal grup nüfusun geneli, olağan yaşam koşullarından kopmuş, geçmişten kopmuş, gelecekten emin olamamış, şimdiki zamana yönelimi zayıf, geçimi yetersiz finansal olarak).

Dünyada var olan tüm etnik çatışma yatakları, yukarıdaki faktörlerin birleşiminin bir sonucu olarak oluşmuştur.

Ukrayna Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Sivastopol Ulusal Teknik Üniversitesi

MODERN DÜNYADA ULUSLARARASI ÇATIŞMALAR

"Sosyoloji" disiplini üzerine özet

Tamamlayan: Gladkova Anna Pavlovna

AYa-21-1 grubunun öğrencisi

SEVASTOPOL

giriiş

Belki de bugün, başlıkta belirtilenden daha acil bir sorunu adlandırmak zordur. Nedense, farklı milletlerden insanların, kendi milletlerinin diğerlerine üstünlüğünü kanıtlamaya çalışmadan aynı gezegende yaşamaları zordur. Neyse ki, Alman Nasyonal Sosyalizminin acıklı tarihi geçmişte kaldı, ancak etnik çatışmaların unutulmaya yüz tuttuğu söylenemez.

Herhangi bir haberi alırken, başka bir "protesto" veya "terör saldırısı" hakkında bir mesaja rastlayabilirsiniz (bu medyanın siyasi yönelimine bağlı olarak). Periyodik olarak, takip eden tüm süreçlerle birlikte giderek daha fazla "sıcak nokta" ortaya çıkıyor - hem askeri hem de siviller arasındaki kayıplar, göç akışları, mülteciler ve genel olarak sakat insan kaderleri.

Bu çalışmayı hazırlarken öncelikle günümüzün en etkili sosyolojik yayınlarından biri olan "Sociological Research" dergisinin materyallerini kullandık. Ayrıca, başta Nezavisimaya Gazeta olmak üzere bir dizi başka medyadan ve bir dizi çevrimiçi yayından da veriler kullandık.Mümkün olduğunda, en tartışmalı konularda farklı bakış açıları sağlandı.

Sosyologlar kampında bile birçok noktada uzlaşma olmadığını kabul etmeliyiz; bu nedenle, "ulus" kelimesinin ne anlama geldiği konusunda hala bir tartışma var. Kafalarını kurnaz sözlerle doldurmayan ve yüzyıllardır biriken hoşnutsuzluğu açığa çıkarmak için belirli bir düşmana ihtiyaç duyan "basit" insanlar hakkında ne söyleyebiliriz? Bu tür anlar politikacılar tarafından yakalanır ve bunu ustaca kullanırlar. Bu yaklaşımla, sorun asıl sosyolojinin yeterlilik alanının ötesine geçiyor gibi görünüyor; ancak, nüfusun belirli grupları arasında bu tür duyguları yakalamakla meşgul olması gereken kişi odur. Böyle bir işlevinin ihmal edilemeyeceği, ara sıra yanıp sönen “sıcak noktalar” ile çok açık bir şekilde gösterilmiştir. Bu nedenle, gelişmiş ülkelerin bile büyük çoğunluğu için zaman zaman "ulusal sorun"un zeminini irdelemek ve uygun önlemleri almak hayati önem taşımaktadır. Sorun, Azerbaycan, Ermenistan, Tacikistan, Moldova, Çeçenya, Gürcistan, Kuzey Osetya'da etnik ve bölgesel temelde büyük ve küçük savaşlarda ifadesini bulan etno-politik çatışmaların Sovyet sonrası alanda daha da ağırlaşıyor. İnguşetya, sivil halk arasında çok sayıda can kaybına yol açmıştır. Ve bugün Rusya'da meydana gelen olaylar, yeni çatışmaları tehdit eden yıkıcı eğilimlerin parçalanmasına tanıklık ediyor. Bu nedenle, tarihlerini inceleme sorunları, önleme ve çözüm mekanizmaları her zamankinden daha alakalı. Etno-milli çatışmaların çeşitli spesifik tarihsel, etno-kültürel koşullarda tarihsel çalışmaları, nedenlerini, sonuçlarını, özelliklerini, türlerini, çeşitli ulusal, etnik grupların bunlara katılımını, önleme ve çözüm yöntemlerini belirlemek için büyük önem taşımaktadır.

1. Etnik gruplar arası çatışma kavramı

Modern dünyada neredeyse hiç etnik olarak homojen devlet yoktur. Yalnızca 12 ülke (dünyadaki tüm ülkelerin %9'u) şartlı olarak bu şekilde sınıflandırılabilir. 25 eyalette (%18,9), ana etnik topluluk nüfusun %90'ını oluşturuyor, diğer 25 ülkede bu rakam %75 ila %89 arasında değişiyor. 31 eyalette (%23,5), ulusal çoğunluk %50 ila %70 arasındadır ve 39 ülkede (%29,5) nüfusun neredeyse yarısı etnik olarak homojen değildir. Bu nedenle, farklı milletlerden insanlar şu ya da bu şekilde aynı topraklarda bir arada yaşamak zorundadır ve barışçıl yaşam her zaman gelişmez.

1.1 Etnos ve ulus

"Büyük teoride" etnos ve milliyetin doğasına ilişkin farklı kavramlar vardır. L. N. Gumilyov'a göre etnik gruplar, "biyolojik birimler", "belirli bir mutasyon sonucu ortaya çıkan sistemler" gibi doğal bir olgudur. için Tishkov'un ulusların etnik kökeni devlet tarafından yaratılır; daha çok bir slogan ve bir seferberlik aracı olarak görünen sosyal sistemlerin bir türevidir. Yurtdışında, yapılandırmacılar, ulusların doğası gereği kendilerine verilmediği böyle bir konuma yakındır; bunlar kültürü, tarihi ve geçmiş mirası “hammadde” olarak kullanmış yeni oluşumlar-topluluklardır. Yu.V.'ye göre. Bromley'e göre, her ulus - bir "sosyo-etnik topluluk" - kendi etnik kültürüne ve önde gelen güç ve sosyo-kültürel gruplar tarafından teşvik edilen farklı şekilde ifade edilen ulusal kimliğe sahiptir.

Uluslar, kural olarak, çok sayıda etnik grup temelinde ortaya çıkar. Fransa'da Fransızlar, Hollanda'da Hollandalılar vb. Bu etnik gruplar, ulusa kendine özgü bir etnik etnik renk ve belirli bir tezahür yolu vererek, ulusal hayata hakimdir. İzlanda, İrlanda, Portekiz gibi etnik gruplarla pratik olarak örtüşen uluslar da var.

Bir etnosun mevcut tanımlarının çoğu, ortak bir kültüre sahip (genellikle ortak bir psişe de eklerler), genellikle aynı dili konuşan ve hem ortak noktalarının hem de üyelerinden farklı olduğunun farkında olan bir grup insan olduğu gerçeğine indirgenir. diğer benzer toplulukların Etnologların çalışmaları, etnik grupların, insanların iradesine bağlı olmayan nesnel oluşumlar olduğunu göstermektedir. İnsanlar genellikle etnos zaten var olduğunda etnik kökenlerinin farkına varırlar, ancak kural olarak yeni bir etnosun doğuş sürecinden haberdar değillerdir. Etnik öz-bilinç - bir etnonim - kendisini yalnızca etnogenezin son aşamasında gösterir. Her etnik grup, belirli bir yerel insanlık varyantını önce yalnızca doğal-coğrafi ve ardından sosyal koşullara uyarlamak için sosyo-kültürel bir mekanizma görevi görür. Şu veya bu doğal nişte yaşayan insanlar onu etkiler, içindeki varoluş koşullarını değiştirir, doğal çevre ile yavaş yavaş bir dereceye kadar bağımsız bir karakter kazanan etkileşim gelenekleri geliştirir. Böylece niş, yalnızca doğal olandan doğal-sosyal olana dönüşür. Ek olarak, insanlar belirli bir bölgede ne kadar uzun yaşarlarsa, böyle bir nişin sosyal yönü o kadar önemli hale gelir.

Etnik ve ulusal süreçlerin gerçek anlamda gelişme vektörlerinin çakışması gerektiği açıktır; aksi takdirde, ilgili etnik ve etno-sosyal topluluklar için zararlı sonuçlar doğabilir. Böyle bir uyumsuzluk, etnik grupların asimilasyonu, birkaç yeni etnik gruba bölünmesi veya yeni etnik grupların oluşumu ile doludur.

Etnik grupların çıkar çatışması er ya da geç etnik çatışmaların ortaya çıkmasına neden olur. Etnososyologlar, bu tür çatışmaları, tarafların veya taraflardan birinin etnik farklılıklar temelinde harekete geçtiği, hareket ettiği veya acı çektiği bir tür sivil, siyasi veya silahlı çatışma olarak anlarlar.

Saf haliyle etnik çatışmalar olamaz. Etnik gruplar arasındaki çatışma, etnik ve kültürel farklılıklardan, Araplar ve Yahudilerin, Ermeniler ve Azerilerin, Çeçenler ve Rusların uyumsuz olmasından değil, çatışmaların etnik temelde konsolide olmuş insan toplulukları arasındaki çelişkileri ortaya koymasından kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla, etnik gruplar arası çatışmaların "şu ya da bu şekilde ulusal-etnik motivasyonu içeren" çatışmalar olarak yorumlanması (A.G. Zdravosmyslov).

1 .2. Çatışmaların nedenleri

Dünya çatışma biliminde, etnik gruplar arası çatışmaların nedenlerine yönelik tek bir kavramsal yaklaşım yoktur. Temasa geçen etnik grupların sosyo-yapısal değişimleri, statü, prestij, ücret eşitsizliği sorunları analiz edilir. Yalnızca kültürel kimliğin kaybı için değil, aynı zamanda mülkün, kaynakların kullanımı ve bunun sonucunda ortaya çıkan saldırganlık için grubun kaderine yönelik korkularla ilişkili davranışsal mekanizmalara odaklanan yaklaşımlar vardır.

Kolektif eylemi temel alan araştırmacılar, güç ve kaynaklar için öne sürdükleri fikirler etrafında seferberliğin yardımıyla savaşan seçkinlerin sorumluluğuna odaklanır. Daha modernleşmiş toplumlarda, mesleki eğitim almış entelektüeller elitin üyesi haline gelirken, geleneksel toplumlarda doğum, bir ulusa mensup olma vb. önemliydi. Açıkçası, "düşman imajı", etnik grupların değerlerinin uyumluluğu veya uyumsuzluğu, barış veya düşmanlık ideolojisi hakkındaki fikirlerin yaratılmasından birincil derecede seçkinler sorumludur. Gerilim durumlarında, insanların iletişimi engelleyen özellikleri - Rusların "mesihliği", Çeçenlerin "miras kalan militanlığı" ve ayrıca kişinin "başa çıkabileceği" veya "başa çıkamayacağı" halklar hiyerarşisi hakkında fikirler yaratılır.

S. Huntington'ın "medeniyetler çatışması" kavramı Batı'da büyük etkiye sahiptir. modern çatışmaları, özellikle son uluslararası terörizm eylemlerini, itiraf farklılıklarıyla açıklar. İslami, Konfüçyüsçü, Budist ve Ortodoks kültürlerde Batı medeniyetinin fikirleri - liberalizm, eşitlik, yasallık, insan hakları, piyasa, demokrasi, kilise ve devletin ayrılması vb. - bir karşılık bulamıyor gibi görünüyor.

Etnik sınır teorisi de bilinmektedir ve etnik gruplar arası ilişkiler bağlamında öznel olarak algılanan ve deneyimlenen bir mesafe olarak anlaşılmaktadır. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Etnik sınır, belirli bir etnik grup için büyük önem taşıyan kültürel özellikler olan belirteçlerle tanımlanır. Anlamları ve düzeni değişebilir. 80'ler-90'ların etnososyolojik çalışmaları. belirteçlerin yalnızca kültürel temelde oluşturulmuş değerler değil, aynı zamanda etnik dayanışmayı merkeze alan siyasi fikirler de olabileceğini gösterdi. Sonuç olarak, etno-kültürel sınırlayıcının (örneğin, bilgisi veya cehaleti insanların hareketliliğini ve hatta kariyerini etkileyen unvanlı milliyetin dili gibi) yerini güce erişim alır. Buradan, temsili iktidar organlarında çoğunluk için bir mücadele ve bundan sonra durumun daha da kötüleşmesi başlayabilir.

Ukrayna Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Sivastopol Ulusal Teknik Üniversitesi

MODERN DÜNYADA ULUSLARARASI ÇATIŞMALAR

"Sosyoloji" disiplini üzerine özet

Tamamlayan: Gladkova Anna Pavlovna

AYa-21-1 grubunun öğrencisi

SEVASTOPOL

giriiş

Belki de bugün, başlıkta belirtilenden daha acil bir sorunu adlandırmak zordur. Nedense, farklı milletlerden insanların, kendi milletlerinin diğerlerine üstünlüğünü kanıtlamaya çalışmadan aynı gezegende yaşamaları zordur. Neyse ki, Alman Nasyonal Sosyalizminin acıklı tarihi geçmişte kaldı, ancak etnik çatışmaların unutulmaya yüz tuttuğu söylenemez.

Herhangi bir haberi alırken, başka bir "protesto" veya "terör saldırısı" hakkında bir mesaja rastlayabilirsiniz (bu medyanın siyasi yönelimine bağlı olarak). Periyodik olarak, takip eden tüm süreçlerle birlikte giderek daha fazla "sıcak nokta" ortaya çıkıyor - hem askeri hem de siviller arasındaki kayıplar, göç akışları, mülteciler ve genel olarak sakat insan kaderleri.

Bu çalışmayı hazırlarken öncelikle günümüzün en etkili sosyolojik yayınlarından biri olan "Sociological Research" dergisinin materyallerini kullandık. Ayrıca, başta Nezavisimaya Gazeta olmak üzere bir dizi başka medyadan ve bir dizi çevrimiçi yayından da veriler kullandık.Mümkün olduğunda, en tartışmalı konularda farklı bakış açıları sağlandı.

Sosyologlar kampında bile birçok noktada uzlaşma olmadığını kabul etmeliyiz; bu nedenle, "ulus" kelimesinin ne anlama geldiği konusunda hala bir tartışma var. Kafalarını kurnaz sözlerle doldurmayan ve yüzyıllardır biriken hoşnutsuzluğu açığa çıkarmak için belirli bir düşmana ihtiyaç duyan "basit" insanlar hakkında ne söyleyebiliriz? Bu tür anlar politikacılar tarafından yakalanır ve bunu ustaca kullanırlar. Bu yaklaşımla, sorun asıl sosyolojinin yeterlilik alanının ötesine geçiyor gibi görünüyor; ancak, nüfusun belirli grupları arasında bu tür duyguları yakalamakla meşgul olması gereken kişi odur. Böyle bir işlevinin ihmal edilemeyeceği, ara sıra yanıp sönen “sıcak noktalar” ile çok açık bir şekilde gösterilmiştir. Bu nedenle, gelişmiş ülkelerin bile büyük çoğunluğu için zaman zaman "ulusal sorun"un zeminini irdelemek ve uygun önlemleri almak hayati önem taşımaktadır. Sorun, Azerbaycan, Ermenistan, Tacikistan, Moldova, Çeçenya, Gürcistan, Kuzey Osetya'da etnik ve bölgesel temelde büyük ve küçük savaşlarda ifadesini bulan etno-politik çatışmaların Sovyet sonrası alanda daha da ağırlaşıyor. İnguşetya, sivil halk arasında çok sayıda can kaybına yol açmıştır. Ve bugün Rusya'da meydana gelen olaylar, yeni çatışmaları tehdit eden yıkıcı eğilimlerin parçalanmasına tanıklık ediyor. Bu nedenle, tarihlerini inceleme sorunları, önleme ve çözüm mekanizmaları her zamankinden daha alakalı. Etno-milli çatışmaların çeşitli spesifik tarihsel, etno-kültürel koşullarda tarihsel çalışmaları, nedenlerini, sonuçlarını, özelliklerini, türlerini, çeşitli ulusal, etnik grupların bunlara katılımını, önleme ve çözüm yöntemlerini belirlemek için büyük önem taşımaktadır.

1. Etnik gruplar arası çatışma kavramı

Modern dünyada neredeyse hiç etnik olarak homojen devlet yoktur. Yalnızca 12 ülke (dünyadaki tüm ülkelerin %9'u) şartlı olarak bu şekilde sınıflandırılabilir. 25 eyalette (%18,9), ana etnik topluluk nüfusun %90'ını oluşturuyor, diğer 25 ülkede bu rakam %75 ila %89 arasında değişiyor. 31 eyalette (%23,5), ulusal çoğunluk %50 ila %70 arasındadır ve 39 ülkede (%29,5) nüfusun neredeyse yarısı etnik olarak homojen değildir. Bu nedenle, farklı milletlerden insanlar şu ya da bu şekilde aynı topraklarda bir arada yaşamak zorundadır ve barışçıl yaşam her zaman gelişmez.

1.1 Etnos ve ulus

"Büyük teoride" etnos ve milliyetin doğasına ilişkin farklı kavramlar vardır. L. N. Gumilyov'a göre etnik gruplar, "biyolojik birimler", "belirli bir mutasyon sonucu ortaya çıkan sistemler" gibi doğal bir olgudur. için Tishkov'un ulusların etnik kökeni devlet tarafından yaratılır; daha çok bir slogan ve bir seferberlik aracı olarak görünen sosyal sistemlerin bir türevidir. Yurtdışında, yapılandırmacılar, ulusların doğası gereği kendilerine verilmediği böyle bir konuma yakındır; bunlar kültürü, tarihi ve geçmiş mirası “hammadde” olarak kullanmış yeni oluşumlar-topluluklardır. Yu.V.'ye göre. Bromley'e göre, her ulus - bir "sosyo-etnik topluluk" - kendi etnik kültürüne ve önde gelen güç ve sosyo-kültürel gruplar tarafından teşvik edilen farklı şekilde ifade edilen ulusal kimliğe sahiptir.

Uluslar, kural olarak, çok sayıda etnik grup temelinde ortaya çıkar. Fransa'da Fransızlar, Hollanda'da Hollandalılar vb. Bu etnik gruplar, ulusa kendine özgü bir etnik etnik renk ve belirli bir tezahür yolu vererek, ulusal hayata hakimdir. İzlanda, İrlanda, Portekiz gibi etnik gruplarla pratik olarak örtüşen uluslar da var.

Bir etnosun mevcut tanımlarının çoğu, ortak bir kültüre sahip (genellikle ortak bir psişe de eklerler), genellikle aynı dili konuşan ve hem ortak noktalarının hem de üyelerinden farklı olduğunun farkında olan bir grup insan olduğu gerçeğine indirgenir. diğer benzer toplulukların Etnologların çalışmaları, etnik grupların, insanların iradesine bağlı olmayan nesnel oluşumlar olduğunu göstermektedir. İnsanlar genellikle etnos zaten var olduğunda etnik kökenlerinin farkına varırlar, ancak kural olarak yeni bir etnosun doğuş sürecinden haberdar değillerdir. Etnik öz-bilinç - bir etnonim - kendisini yalnızca etnogenezin son aşamasında gösterir. Her etnik grup, belirli bir yerel insanlık varyantını önce yalnızca doğal-coğrafi ve ardından sosyal koşullara uyarlamak için sosyo-kültürel bir mekanizma görevi görür. Şu veya bu doğal nişte yaşayan insanlar onu etkiler, içindeki varoluş koşullarını değiştirir, doğal çevre ile yavaş yavaş bir dereceye kadar bağımsız bir karakter kazanan etkileşim gelenekleri geliştirir. Böylece niş, yalnızca doğal olandan doğal-sosyal olana dönüşür. Ek olarak, insanlar belirli bir bölgede ne kadar uzun yaşarlarsa, böyle bir nişin sosyal yönü o kadar önemli hale gelir.

Etnik ve ulusal süreçlerin gerçek anlamda gelişme vektörlerinin çakışması gerektiği açıktır; aksi takdirde, ilgili etnik ve etno-sosyal topluluklar için zararlı sonuçlar doğabilir. Böyle bir uyumsuzluk, etnik grupların asimilasyonu, birkaç yeni etnik gruba bölünmesi veya yeni etnik grupların oluşumu ile doludur.

Etnik grupların çıkar çatışması er ya da geç etnik çatışmaların ortaya çıkmasına neden olur. Etnososyologlar, bu tür çatışmaları, tarafların veya taraflardan birinin etnik farklılıklar temelinde harekete geçtiği, hareket ettiği veya acı çektiği bir tür sivil, siyasi veya silahlı çatışma olarak anlarlar.

Saf haliyle etnik çatışmalar olamaz. Etnik gruplar arasındaki çatışma, etnik ve kültürel farklılıklardan, Araplar ve Yahudilerin, Ermeniler ve Azerilerin, Çeçenler ve Rusların uyumsuz olmasından değil, çatışmaların etnik temelde konsolide olmuş insan toplulukları arasındaki çelişkileri ortaya koymasından kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla, etnik gruplar arası çatışmaların "şu ya da bu şekilde ulusal-etnik motivasyonu içeren" çatışmalar olarak yorumlanması (A.G. Zdravosmyslov).

1 .2. Çatışmaların nedenleri

Dünya çatışma biliminde, etnik gruplar arası çatışmaların nedenlerine yönelik tek bir kavramsal yaklaşım yoktur. Temasa geçen etnik grupların sosyo-yapısal değişimleri, statü, prestij, ücret eşitsizliği sorunları analiz edilir. Yalnızca kültürel kimliğin kaybı için değil, aynı zamanda mülkün, kaynakların kullanımı ve bunun sonucunda ortaya çıkan saldırganlık için grubun kaderine yönelik korkularla ilişkili davranışsal mekanizmalara odaklanan yaklaşımlar vardır.

Kolektif eylemi temel alan araştırmacılar, güç ve kaynaklar için öne sürdükleri fikirler etrafında seferberliğin yardımıyla savaşan seçkinlerin sorumluluğuna odaklanır. Daha modernleşmiş toplumlarda, mesleki eğitim almış entelektüeller elitin üyesi haline gelirken, geleneksel toplumlarda doğum, bir ulusa mensup olma vb. önemliydi. Açıkçası, "düşman imajı", etnik grupların değerlerinin uyumluluğu veya uyumsuzluğu, barış veya düşmanlık ideolojisi hakkındaki fikirlerin yaratılmasından birincil derecede seçkinler sorumludur. Gerilim durumlarında, insanların iletişimi engelleyen özellikleri - Rusların "mesihliği", Çeçenlerin "miras kalan militanlığı" ve ayrıca kişinin "başa çıkabileceği" veya "başa çıkamayacağı" halklar hiyerarşisi hakkında fikirler yaratılır.

S. Huntington'ın "medeniyetler çatışması" kavramı Batı'da büyük etkiye sahiptir. modern çatışmaları, özellikle son uluslararası terörizm eylemlerini, itiraf farklılıklarıyla açıklar. İslami, Konfüçyüsçü, Budist ve Ortodoks kültürlerde Batı medeniyetinin fikirleri - liberalizm, eşitlik, yasallık, insan hakları, piyasa, demokrasi, kilise ve devletin ayrılması vb. - bir karşılık bulamıyor gibi görünüyor.

Etnik sınır teorisi de bilinmektedir ve etnik gruplar arası ilişkiler bağlamında öznel olarak algılanan ve deneyimlenen bir mesafe olarak anlaşılmaktadır. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Etnik sınır, belirli bir etnik grup için büyük önem taşıyan kültürel özellikler olan belirteçlerle tanımlanır. Anlamları ve düzeni değişebilir. 80'ler-90'ların etnososyolojik çalışmaları. belirteçlerin yalnızca kültürel temelde oluşturulmuş değerler değil, aynı zamanda etnik dayanışmayı merkeze alan siyasi fikirler de olabileceğini gösterdi. Sonuç olarak, etno-kültürel sınırlayıcının (örneğin, bilgisi veya cehaleti insanların hareketliliğini ve hatta kariyerini etkileyen unvanlı milliyetin dili gibi) yerini güce erişim alır. Buradan, temsili iktidar organlarında çoğunluk için bir mücadele ve bundan sonra durumun daha da kötüleşmesi başlayabilir.

1.3 Çatışma tipolojisi

Ayrı ayrı çatışma türlerini belirlemeye yönelik çeşitli yaklaşımlar da vardır. Yani, G. Lapidus'un sınıflandırmasına göre:

1. Devletlerarası düzeyde meydana gelen çatışmalar (Rusya ve Ukrayna arasında Kırım konusunda yaşanan çatışma).

2. Devlet içi çatışmalar:

2.1. Yerli azınlıkların bunlara dahil olmasıyla ilgili çatışmalar (örneğin, Azerbaycan ve Dağıstan'daki Lezgiler);
2.2. Yabancı toplulukların bunlara dahil olmasıyla ilgili çatışmalar;
2.3. Zorla yerinden edilmiş azınlıkları (Kırım Tatarları) içeren çatışmalar;
2.4. Eski özerk cumhuriyetler ile ardıl devletlerin (Gürcistan'da Abhazya, Rusya'da Tataristan) hükümetleri arasındaki ilişkileri yeniden müzakere etme girişimlerinden kaynaklanan çatışmalar.

Orta Asya'daki toplumsal şiddet eylemleriyle (Oş, Fergana) ilgili çatışmalar, araştırmacı tarafından ayrı bir kategoriye alınmıştır. G. Lapidus'a göre burada etnik faktörden çok ekonomik faktör büyük rol oynadı.

Etnik gruplar arası çatışmaların tipolojisi için en eksiksiz seçeneklerden biri J. Etinger tarafından önerildi:

1. Çoğunlukla geçmişte parçalanmış etnik grupların yeniden birleşmesi ile yakından ilgili bölgesel çatışmalar. Bunların kaynağı, iktidardaki hükümet ile bazı ulusal kurtuluş hareketleri veya komşu bir devletin siyasi ve askeri desteğinden yararlanan şu veya bu irredantist ve ayrılıkçı grup arasındaki iç, siyasi ve genellikle silahlı çatışmadır. Klasik bir örnek, Dağlık Karabağ ve kısmen Güney Osetya'daki durumdur;
2. Etnik bir azınlığın, bağımsız bir devlet oluşumu şeklinde kendi kaderini tayin hakkını gerçekleştirme arzusundan kaynaklanan çatışmalar. Abhazya'da, kısmen Transdinyester'de durum böyledir;
3. Sürgün edilen halkların toprak haklarının restorasyonu ile ilgili çatışmalar. Osetler ile İnguşlar arasında Prigorodny Bölgesi'nin mülkiyeti konusundaki anlaşmazlık bunun açık bir kanıtıdır;
4. Bir devletin veya diğerinin komşu bir devletin topraklarının bir kısmı üzerindeki iddialarına dayanan çatışmalar. Örneğin, Estonya ve Letonya'nın, bildiğiniz gibi bağımsızlıklarını ilan ettiklerinde bu iki devlete dahil olan ve 40'lı yıllarda RSFSR'ye geçen Pskov bölgesinin bir dizi bölgesini ilhak etme arzusu;
5. Kaynakları Sovyet döneminde gerçekleştirilen keyfi toprak değişikliklerinin sonuçları olan çatışmalar. Her şeyden önce, bu Kırım sorunu ve potansiyel olarak Orta Asya'da bölgesel bir yerleşimdir;
6. Su yüzüne çıkan ulusal çelişkilerin arkasında, ülke çapındaki federal "pasta"daki paylarından memnun olmayan yönetici siyasi seçkinlerin çıkarları olduğunda, ekonomik çıkar çatışmalarının bir sonucu olarak ortaya çıkan çatışmalar. Görünüşe göre Grozni ile Moskova, Kazan ile Moskova arasındaki ilişkiyi belirleyen bu koşullar;
7. Anavatana karşı uzun yıllara dayanan ulusal kurtuluş mücadelesinin gelenekleri nedeniyle tarihsel nitelikteki faktörlere dayalı çatışmalar. Örneğin, Kafkasya Halkları Konfederasyonu ile Rus makamları arasındaki çatışma:
8. Sürgün edilen halkların diğer cumhuriyetlerin topraklarında uzun süre kalmalarından kaynaklanan çatışmalar. Özbekistan'da Ahıska Türklerinin, Kazakistan'da Çeçenlerin sorunları şunlardır;
9. Dilsel anlaşmazlıkların (hangi dilin devlet dili olması gerektiği ve diğer dillerin statüsünün ne olması gerektiği) genellikle farklı ulusal topluluklar arasındaki derin anlaşmazlıkları gizlediği çatışmalar, örneğin Moldova ve Kazakistan'da olduğu gibi.

1.4. Etnik gruplar arası çatışmanın sosyo-psikolojik yorumu

Etnik gruplar arası çatışmalar elbette sıfırdan ortaya çıkmaz. Kural olarak, görünüşleri, olağan yaşam biçiminde belirli bir değişikliği, hayal kırıklığı, kafa karışıklığı ve rahatsızlık, kıyamet ve hatta hayatın anlamının kaybının eşlik ettiği değer sisteminin yıkılmasını gerektirir. Bu gibi durumlarda, filogenez sürecinde grubun hayatta kalma işlevini yerine getiren daha eski olan, toplumdaki gruplar arası ilişkilerin düzenlenmesinde etnik faktör ön plana çıkar.

Bu sosyo-psikolojik mekanizmanın etkisi şu şekilde gerçekleşir. Bir grubun, gruplar arası etkileşimin ayrılmaz ve bağımsız bir konusu olarak varlığına yönelik bir tehdit olduğunda, durumun sosyal algısı düzeyinde, sosyal kimlik köken temelinde, kan temelinde gerçekleşir; sosyo-psikolojik koruma mekanizmaları, grup içi uyum, grup içi kayırmacılık, "biz" birliğinin güçlendirilmesi ve grup dışı ayrımcılık ve "onlardan", "yabancılardan" izolasyon süreçlerine dahil edilir. Bu prosedürler, çatışmanın artmasıyla birlikte sosyal psikolojide iyi incelenmiş özellikler ve nitelikler kazanan dış grupların görüntülerinin uzaklaşmasına ve bozulmasına yol açar.
Bu tür bir ilişki tarihsel olarak diğer tüm türlerden önce gelir ve insanlığın tarihöncesiyle, antropojenezin derinliklerinden kaynaklanan sosyal eylem organizasyonunun psikolojik kalıplarıyla en derinden bağlantılıdır. Bu kalıplar, etnosentrizm eğilimli bir kabileye, bir etnik gruba ait olma temelinde "biz-onlar" karşıtlığı, "yabancı" grupların niteliklerinin küçümsenmesi ve küçümsenmesi ve aşırı değer biçilmesi, çatışma halindeki "yabancı" grupların insanlıktan çıkarılması (kategorize edilmesi) ile birlikte kişinin kendi grubunun özellikleri.
Bir grubun etnik temelde birleşmesi aşağıdakilere dayanarak gerçekleşir:
- aşiret arkadaşlarının "yabancı", yeni gelen, yerli olmayan ve ulusal dayanışma duygusunu güçlendiren tercihleri;
- ikamet edilen bölgenin korunması ve itibari ulus, etnik grup için bölgesellik duygusunun canlandırılması;
- gelirin yeniden dağıtılması için gereklilikler;
- "yabancı" olarak tanınan, belirli bir bölgede yaşayan diğer nüfus gruplarının meşru ihtiyaçlarının göz ardı edilmesi.
Tüm bu işaretlerin grup kitle eylemi için bir avantajı vardır - "yabancılar" ile karşılaştırıldığında topluluğun görünürlüğü ve apaçıklığı (dilde, kültürde, görünümde, tarihte vb.). Etnik gruplar arası ilişkilerin durumunun bir göstergesi ve buna bağlı olarak düzenleyicileri, bir tür sosyal klişe olarak etnik bir klişedir. Grup içinde işleyen ve gruplar arası ilişkilerin dinamiklerine dahil olan klişe, toplumsal çelişkilerin çözümünde toplumsal eylemin özneleri için düzenleyici ve bütünleştirici bir işlev görür. Çelişkilerin şiddetlenmesi koşullarında bu ilişkiler etnik ilişkilere indirgendiğinde, onu herhangi bir sosyal ilişkinin etkili bir düzenleyicisi yapan, özellikle etnik bir sosyal klişenin bu özellikleridir.
Aynı zamanda, gruplar arası ilişkilerin etnik bir klişe yardımıyla düzenlenmesi, olduğu gibi, bağımsız bir varoluş kazanır ve psikolojik olarak sosyal ilişkileri, grup egoizmi gelecekteki evrensel insan bağımlılığının filizlerini en basit şekilde bastırdığında, tarihsel geçmişe döndürür. ve en eski yol - davranıştaki, değerlerdeki, düşüncelerdeki heterojenliği yok ederek, bastırarak.
Bu "geçmişe dönüş", etnik klişenin aynı zamanda ideolojik, politik, ekonomik ve diğer gruplar arası etkileşimlerdeki entegrasyon düzenleyicilerinin işlev bozukluklarının bir sonucu olarak psikolojik tazminat işlevini yerine getirmesine izin verir.
İki grubun çıkarları çatıştığında ve her iki grup da (örneğin, İnguşlar ve Kuzey Osetyalılar gibi) aynı çıkarları ve toprakları talep ettiğinde, toplumsal çatışma ve ortak amaç ve değerlerin, ulusal-etnik hedeflerin ve idealler, kitlesel toplumsal eylemin önde gelen sosyo-psikolojik düzenleyicileri haline gelir. Bu nedenle, etnik hatlar boyunca kutuplaşma süreci, kaçınılmaz olarak kendini yüzleşmede, çatışmada ifade etmeye başlar ve bu da her iki grubun temel sosyo-psikolojik ihtiyaçlarının karşılanmasını engeller.
Aynı zamanda, çatışmanın tırmanması sürecinde, aşağıdaki sosyo-psikolojik modeller nesnel ve değişmez bir şekilde işlemeye başlar:
- taraflar arasındaki iletişim hacminin azalması, dezenformasyon hacminin artması, terminolojinin saldırganlığının daralması, genel olarak psikoz ve yüzleşmenin tırmandırılmasında medyayı silah olarak kullanma eğiliminin artması nüfus;
- birbirleri hakkında çarpık bilgi algısı;
- düşmanlık ve şüphe tutumunun oluşumu, "sinsi düşman" imajının pekiştirilmesi ve insanlıktan çıkarılması, yani. hedeflerine ulaşmada "insan olmayanlara" yönelik her türlü zulmü ve zulmü psikolojik olarak haklı çıkaran insan ırkından dışlanma;
- karşı tarafın yenilgisi veya yıkımı nedeniyle zorlayıcı yöntemlerle çatışmada zafere yönelik bir yönelim oluşturulması.
Dolayısıyla sosyolojinin görevi, her şeyden önce, çatışma durumuna uzlaşmacı bir çözümün hala mümkün olduğu anı yakalamak ve daha keskin bir aşamaya geçişini engellemektir.

2. Batı dünyasında etnik çatışmalar

Etnik faktörü göz ardı etmek, müreffeh devletlerde, hatta Kuzey Amerika ve Batı Avrupa'da bile büyük bir hata olur. Böylece 1995 yılında Fransız Kanadalılar arasında yapılan referandum sonucunda Kanada neredeyse iki eyalete ve dolayısıyla iki ulusa bölündü. İskoç, Ulster ve Galler özerkliklerinin kurumsallaşma ve alt-uluslara dönüşme sürecinin yaşandığı İngiltere örnek verilebilir. Belçika'da, Valon ve Flaman etnik gruplarına dayalı iki alt ulusun fiilen ortaya çıkışı da gözlemleniyor. Müreffeh Fransa'da bile, etno-ulusal açıdan her şey ilk bakışta göründüğü kadar sakin değil. Bu sadece bir yanda Fransızlar ile diğer yanda Korsikalılar, Bretonlar, Alsaslılar ve Basklar arasındaki ilişkilerle ilgili değil, aynı zamanda yüzyıllar öncesine rağmen Provence dilini ve kimliğini yeniden canlandırmak için o kadar da başarısız olmayan girişimlerle ilgili. ikincisinin asimilasyon geleneği.

Ve Amerika Birleşik Devletleri'nde kültürel antropologlar, bir zamanlar birleşik Amerikan ulusunun tam anlamıyla gözlerimizin önünde nasıl bir dizi bölgesel etno-kültürel bloğa - embriyonik etnik gruplara - bölünmeye başladığını kaydediyor. Bu, yalnızca birkaç lehçeye bölünmüş bir dilde değil, aynı zamanda farklı Amerikalı gruplarında farklı özellikler kazanan bir öz-bilinçte de kendini gösterir. Tarihin yeniden yazılması bile - bölgesel ulusal mitler yaratma sürecinin bir göstergesi olan Amerika Birleşik Devletleri'nin farklı bölgelerinde farklı şekillerde kaydediliyor. Bilim adamları, Rusya'da olduğu gibi, ABD'nin eninde sonunda etno-ulusal bölünmeyi çözme sorunuyla karşı karşıya kalacağını tahmin ediyor.

Dört etnik grubun eşit koşullarda bir arada yaşadığı İsviçre'de tuhaf bir durum gelişiyor: İsviçreli Alman, İsviçreli İtalyan, İsviçreli Fransız ve Romalı. Modern koşullarda en zayıf olan son etno, başkaları tarafından asimilasyona elverişlidir ve etnik olarak bilinçli kısmının, özellikle entelijensiyanın buna tepkisinin ne olacağını tahmin etmek zordur.

2.1. Ulster çatışması

Bildiğiniz gibi, yüzyılın başında 6 İrlanda kontluğu uzun çatışmalardan sonra Birleşik Krallık'ın bir parçası oldu ve 26 kontluk İrlanda'yı gerçek anlamda oluşturdu. Ulster'in nüfusu sadece etnik çizgilere (İrlandalı - İngiliz) göre değil, aynı zamanda dini çizgilere (Katolikler - Protestanlar) göre de bölünmüştür. Ulster sorunu, Katolik cemaati hükümetin yarattığı eşitsizliklerden muzdarip olduğu için bugüne kadar açık kaldı. Barınma, eğitim ve diğer alanlarda son 20 yılda iyileşme sağlanmış olsa da, istihdamdaki eşitsizlikler devam etmektedir. Katoliklerin işsiz kalma olasılığı Protestanlardan daha fazladır.

Bu nedenle, İrlanda Cumhuriyet Ordusu ile paramiliter örgütler arasındaki silahlı çatışmalar ancak 1994'te durdu.

"İngiliz Ordusu" adı altında. 3.800'den fazla kişi çatışmaların kurbanı oldu; adanın yaklaşık 5 milyon, Kuzey İrlanda'nın ise 1,6 milyon olduğu düşünülürse bu önemli bir rakam.

Akılların fermantasyonu bugün bile durmuyor ve bir başka faktör de hala %97 Protestanlardan oluşan sivil polis. 1996 yılında askeri üslerden birinin yakınında meydana gelen patlama, iki toplumun üyeleri arasındaki güvensizliği ve şüpheyi yeniden artırdı. Ve kamuoyu, düşman imajına son vermeye henüz tam olarak hazır değil. Katolik ve Protestan mahalleleri tuğla "barış duvarları" ile ayrılmıştır. Katolik mahallelerinde, evlerin duvarlarında İngilizlerin uyguladığı şiddete tanıklık eden devasa resimler görebilirsiniz.

2.2. Kıbrıs çatışması

Bugün Rumların yaklaşık yüzde 80'i ve Türklerin yüzde 20'si Kıbrıs adasında yaşıyor. Kıbrıs Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra karma bir hükümet kuruldu, ancak Anayasa hükümlerinin çeşitli şekillerde yorumlanması sonucunda her iki taraf da karşı toplumun bakanlarından gelen talimatlara uymadı. 1963'te her iki tarafta da şiddet olayları gerçek oldu. 1964'ten 1974'e çatışmayı önlemek için adaya bir BM birliği konuşlandırıldı. Ancak 1974'te bir hükümet darbesi girişimi sonucunda Başkan Makarios sürgüne zorlandı. Darbe girişimine yanıt olarak Türkiye, Kıbrıs'a 30.000 kişilik bir birlik gönderdi. Yüz binlerce Kıbrıslı Rum, Türk ordusunun şiddetli saldırısı altında adanın güneyine kaçtı. Şiddet birkaç ay devam etti. 1975'te ada bölündü. Bölünme sonucunda kuzeydeki adanın üçte biri Türk birliklerinin, güneyi ise Yunanlıların kontrolünde. BM gözetiminde mübadele yapıldı: Kıbrıslı Türkler kuzeye, Kıbrıslı Rumlar güneye taşındı. Yeşil Hat çatışan tarafları ayırdı ve 1983'te Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti ilan edildi; ancak bunu sadece Türkiye tanıdı. Rum tarafı topraklarının iadesini talep ediyor, kuzeyde yaşayan Kıbrıslı Rumlar evlerine dönmeyi umuyor ve kuzeyin Türk işgalciler tarafından işgal edildiğine inanıyor. Öte yandan, Kıbrıs'ın kuzeyindeki Türk birliklerinin birliği sürekli artıyor ve ne Kıbrıslılar ne de Kıbrıslılar "düşman imajından" vazgeçiyor. Hatta adanın kuzeyi ile güneyi arasındaki temaslar sıfıra indirilmiş durumda.

Her iki taraf taviz vermeye hazır olmadığından, çatışmanın nihai çözümü hala çok uzakta.

2.3. Balkanlardaki çatışmalar

Balkan Yarımadası'nda çeşitli kültürel bölgeler ve medeniyet türleri vardır. Aşağıdakiler vurgulanmıştır: doğuda Bizans-Ortodoks, batıda Latin Katolik ve orta ve güney bölgelerde Asyalı-İslam. Buradaki etnik ilişkiler o kadar karışık ki, önümüzdeki on yıllarda çatışmaların tam olarak çözülmesini beklemek zor.

Altı cumhuriyetten oluşan Yugoslavya Sosyalist Federal Cumhuriyeti'ni oluştururken, oluşumlarının ana kriteri nüfusun etnik bileşimiydi. Bu en önemli faktör daha sonra ulusal hareketlerin ideologları tarafından kullanıldı ve federasyonun çöküşüne katkıda bulundu. Bosna Hersek'te nüfusun %43,7'sini Müslüman Boşnaklar, %31,4'ünü Sırplar, %17,3'ünü Hırvatlar oluşturuyordu. Karadağlıların %61,5'i Karadağ'da, %77,9'u Hırvatistan'da Hırvatlar, %65,8'i Sırbistan'da Sırplar, bunlar özerk bölgelere sahip: Voyvodina, Kosova ve Metohija. Onlar olmadan, Sırbistan'da Sırplar %87,3'ü oluşturuyordu. Slovenya'da, Slovenler %87,6'yı oluşturmaktadır. Bu nedenle, diğer unvanlı milletlerden etnik grupların temsilcilerinin yanı sıra önemli sayıda Macar, Türk, İtalyan, Bulgar, Yunan, Çingene ve Rumen de cumhuriyetlerin her birinde yaşıyordu.

Bir diğer önemli faktör de günah çıkarmadır ve burada nüfusun dindarlığı etnik kökene göre belirlenir. Sırplar, Karadağlılar, Makedonlar Ortodoks gruplardır. Ancak Sırplar arasında Katolikler de var. Katolikler Hırvatlar ve Slovenlerdir. ilginç

Bosna Hersek'te Katolik Hırvatlar, Ortodoks Sırplar ve Müslüman Slavların yaşadığı bir günah çıkarma bölümü. Protestanlar da var - bunlar ulusal Çekler, Almanlar, Macarlar, Slovak grupları. Ülkede Yahudi toplulukları da var. Önemli sayıda sakin (Arnavutlar, Müslüman Slavlar) İslam'ı kabul ediyor.

Dil faktörü de önemli bir rol oynadı. Eski Yugoslavya nüfusunun yaklaşık %70'i Sırp-Hırvatça veya dedikleri gibi Hırvatça-Sırpça konuşuyordu. Bunlar öncelikle Sırplar, Hırvatlar, Karadağlılar, Müslümanlar. Ancak tek bir devlet dili değildi, ülkede tek bir devlet dili yoktu. İstisna, büro işlerinin Sırp-Hırvatça yürütüldüğü orduydu.

(Latin grafiğine dayalı), komutlar da bu dilde veriliyordu.

Ülkenin anayasası dillerin eşitliğini vurguladı ve hatta seçimler sırasında

2-3-4-5 dillerinde bültenler basıldı. Arnavutça okulların yanı sıra Macarca, Türkçe, Romence, Bulgarca, Slovakça, Çekçe ve hatta Ukraynaca okullar vardı. Kitaplar ve dergiler yayınlandı. Bununla birlikte, son yıllarda dil siyasi spekülasyon konusu haline geldi.

Ekonomik faktör de dikkate alınmalıdır. Bosna-Hersek, Makedonya, Karadağ ve özerk Kosova eyaletinin ekonomik gelişmede Sırbistan'ın gerisinde kalması, çeşitli ulusal grupların gelirlerinde farklılıklara yol açmış ve aralarındaki çelişkileri artırmıştır. Ekonomik kriz, yıllarca süren işsizlik, şiddetli enflasyon, dinarın değer kaybetmesi, özellikle 80'lerin başında ülkedeki merkezkaç eğilimleri yoğunlaştırdı.

Yugoslav devletinin çöküşü için onlarca neden daha var, ancak öyle ya da böyle, 1989'un sonunda ve 1990-1991 parlamento seçimlerinden sonra tek parti sistemi dağıldı. Haziran 1991'de Slovenya ve Hırvatistan'da çatışmalar başladı ve Nisan 1992'de Bosna-Hersek'te bir iç savaş çıktı. Buna etnik temizlik, toplama kamplarının oluşturulması ve soygunlar eşlik etti. Bugüne kadar "barış gücü" açık çatışmalara son vermeyi başardı, ancak bugün Balkanlar'daki durum karmaşık ve patlayıcı olmaya devam ediyor.

Tarihi koşullar, demografik, göç süreçleri nedeniyle baskın nüfusun (% 90 - 95) Arnavutlar olduğu, Sırp tarihi ve kültürünün beşiği olan orijinal Sırp topraklarındaki Kosova ve Metohija eyaletinde bir başka gerilim yatağı yükseldi. Sırbistan'dan ayrılıp bağımsız bir devlet kurma iddiasında olan . Sırpların durumu, bölgenin Arnavutluk ve Makedonya'nın Arnavut nüfuslu bölgeleriyle sınırı olması gerçeğiyle daha da kötüleşiyor. Aynı Makedonya'da, devlete Yunanistan'ın bölgelerinden birinin adıyla örtüşen bir ad verilmesini yasa dışı bulduğunu düşünerek cumhuriyetin adına karşı çıkan Yunanistan ile ilişkilerde sorun var. Bulgaristan, Makedon dilini Bulgarcanın bir lehçesi olarak gördüğü için Makedonya üzerinde hak iddia ediyor.

Sırp-Hırvat ilişkileri kötüleşiyor. Bu Sırpların konumundan kaynaklanmaktadır.

Hırvatistan. Hırvatistan'da kalmaya zorlanan Sırplar uyruklarını, soyadlarını değiştiriyor, Katolikliği kabul ediyor. Etnik kökene dayalı işten çıkarma olağan hale geliyor ve Balkanlar'da "Büyük Sırp milliyetçiliği"nden artan bir şekilde söz ediliyor. Çeşitli kaynaklara göre 250 ila 350 bin kişi Kosova'yı terk etmek zorunda kaldı. Sadece 2000 yılında orada yaklaşık bin kişi öldü, yüzlerce kişi yaralandı ve kayboldu.

3. "Üçüncü dünya" ülkelerindeki etnik çatışmalar

3.1. Afrika'da etnik çatışmalar

120 milyon nüfuslu Nijerya, her biri kendi diline sahip 200'den fazla etnik gruba ev sahipliği yapıyor. İngilizce, ülkede resmi dil olmaya devam ediyor. 1967-1970 iç savaşından sonra. ulusal çekişme, aslında tüm Afrika'da olduğu gibi Nijerya'da da en tehlikeli hastalıklardan biri olmaya devam etti. Kıtanın birçok eyaletini içeriden havaya uçurdu. Nijerya'da bugün bile ülkenin güneyindeki Yoruba halkı ile kuzeyindeki Hristiyanlar, Hauslar ve Müslümanlar arasında etnik çatışmalar yaşanıyor. Devletin ekonomik ve siyasi geri kalmışlığı göz önüne alındığında (Nijerya'nın 1960'ta siyasi bağımsızlığını kazanmasının ardından tüm tarihi, askeri darbeler ve sivil yönetimin bir münavebesidir), sürekli alevlenen çatışmaların sonuçları tahmin edilemez olabilir. Böylece, Nijerya'nın ekonomik başkenti Lagos'ta sadece 3 gün içinde (15-18 Ekim 2000), yüzden fazla insan etnik çatışmalarda öldü. Kentte yaklaşık 20 bin kişi barınak bulmak için evlerini terk etti.

Ne yazık ki, "beyaz" (Arap) ve "siyah" Afrika temsilcileri arasındaki ırksal çatışmalar da acı bir gerçektir Aynı 2000 yılında Libya'da yüzlerce kurbanla sonuçlanan bir pogrom dalgası patlak verdi. Afrika standartlarına göre oldukça müreffeh olan ülkelerini yaklaşık 15 bin siyahi Afrikalı terk etti. Diğer bir gerçek ise, Kahire hükümetinin Somali'de Mısırlı köylülerden oluşan bir koloni kurma girişimi, Somalililer tarafından düşmanlıkla karşılandı ve buna Mısır karşıtı konuşmalar eşlik etti, ancak bu tür yerleşimler Somali ekonomisini büyük ölçüde artıracaktı.

3.2. Moluk çatışması

Modern Endonezya'da, ilişkileri bir tür coğrafi, kültürel ve tarihi topluluk olan dünyanın bu en büyük takımadalarının asırlık tarihi boyunca gelişen 350'den fazla farklı etnik grup bir arada yaşıyor. 1997'de Endonezya'da patlak veren ekonomik kriz ve ardından Mayıs 1998'de Suharto rejiminin çöküşü, bazı kısımları geleneksel olarak ayrılıkçı duygulara ve etnik gruplar arası çelişkilere eğilimli olan bu çok adalı ülkede merkezi hükümetin keskin bir şekilde zayıflamasına yol açtı. kural olarak, üstü kapalı olarak için için için için için yanıyordu, kendisini genellikle yalnızca periyodik Çin pogromlarında açıkça ifade ediyordu. Bu arada, Endonezya toplumunun Mayıs 1998'de başlayan demokratikleşmesi, çeşitli etnik grupların ifade özgürlüğünün artmasına yol açtı; Olayları etkileme yeteneği, Endonezya'nın çeşitli yerlerinde etnik gruplar arası çelişkilerin patlamasına yol açtı. Modern Endonezya'daki etnik gruplar arası ilişkilerin yakın tarihindeki en kanlı çatışma, 1999 yılının Ocak ayının ortalarında - bir yıl önce - Ambon şehri Molucca (Moluccas) eyaletinin idari merkezinde başladı. Daha ilk iki ayda ilin çeşitli yerlerinde yüzlerce ölü ve yaralı, onbinlerce mülteci ve büyük maddi kayıplar yaşandı. Ve tüm bunlar, nüfusun çeşitli grupları arasındaki ilişkiler açısından Endonezya'da neredeyse örnek teşkil eden ilde. Aynı zamanda, bu çatışmanın özelliği, esas olarak etnik gruplar arası bir çatışma olarak başlayan ve dini farklılıklarla ağırlaşan Ambon çatışmasının, yavaş yavaş yerel Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında dinler arası bir çatışmaya dönüşmesi ve tüm sistemi havaya uçurma tehdidinde bulunmasıdır. Bir bütün olarak Endonezya'daki dinler arası ilişkiler. Moluccas'ta Hristiyanların ve Müslümanların sayısı yaklaşık olarak aynıdır: tüm ilde Müslümanlar yaklaşık %50'dir (bunlar Şafi mezhebinin Sünnileridir) ve Hristiyanların yaklaşık %43'ü (%37 Protestanlar ve %6 Katolikler) ), Ambon'da ise bu oran sırasıyla %47 ve %43'tür, bu da her iki tarafın da hızlı bir şekilde ilerlemesine izin vermez. Bu nedenle, silahlı çatışma uzamakla tehdit ediyor.

3.3. Sri Lanka'da Çatışma

Bugün, Sri Lanka Demokratik Sosyalist Cumhuriyeti 65,7 bin kilometrekarelik bir alanı kapsıyor, başta Singala (%74) ve Tamiller (%18) olmak üzere 18 milyondan fazla insanı barındırıyor. İnananların üçte ikisi Budist, yaklaşık üçte biri Hindu, ancak başka inançlar da var. Bağımsızlığın ilk on yıllarında adada etnik çelişkiler ortaya çıktı ve her yıl yoğunlaştı. Gerçek şu ki, Singala halkı Kuzey Hindistan'dan geliyor ve çoğunlukla Budizm'i savunuyor; Tamiller Güney Hindistan'dan geldi ve aralarında hüküm süren din Hinduizm'dir. Adaya ilk olarak hangi etnik grupların yerleştiğine dair bir bilgi yok.1948 anayasasına göre parlamenter bir devlet kuruldu. Senato ve Temsilciler Meclisi'nden oluşan iki meclisli bir parlamentosu vardı. Anayasaya göre, Singala dili ana devlet dili ilan edildi. Singala ve Tamil tarafları arasındaki bu keskin bir şekilde ağırlaşan ilişkiler ve hükümet politikası, hiçbir şekilde Tamilleri yatıştırmaya elverişli değildi. 1977 seçimlerinde Sinhala parlamentodaki 168 sandalyenin 140'ını kazandı ve Tamil İngilizce ile birlikte resmi dil olurken, Sinhalese resmi dil olarak kaldı. Hükümet tarafından Tamiller konusunda başka önemli tavizler verilmedi. Ayrıca cumhurbaşkanı, içinde Tamillerin önemli bir temsili olmadan kalan parlamentonun süresini 6 yıl daha uzattı.

Temmuz 1983'te başkent Colombo ve diğer şehirlerde Tamil karşıtı isyanlar çıktı. Tamiller, 13 Singala askerini öldürerek karşılık verdi. Bu daha fazla şiddete yol açtı: 2.000 Tamil öldürüldü ve 100.000 kişi evlerini terk etmeye zorlandı. Bugün de devam eden tam ölçekli bir etnik çatışma başladı. Tamiller artık ülkeden göç etmiş ve dünyanın çeşitli ülkelerinde siyasi mülteci statüsüne sahip yurttaşlarından büyük mali destek alıyor. Tamil Eelam Kurtuluş Kaplanları'nın üyeleri ağır silahlı. Sayıları 3 ila 5 bin kişidir. Sri Lanka liderliğinin grubu ateş ve kılıçla yok etme girişimleri hiçbir şeye yol açmadı. Hala zaman zaman çarpışmalar oluyor; 2000 yılında, Jaffna şehri için sadece 2 gün süren savaşta yaklaşık 50 kişi öldü.

4. Sovyet sonrası alanda etnik çatışmalar.

80'lerin ikinci yarısından itibaren eski SSCB'de uluslararası ilişkilerin keskin bir şekilde şiddetlenmesiyle bağlantılı olarak çatışmalar bir gerçeklik haline geldi. Bir dizi cumhuriyetteki milliyetçi tezahürler merkezi alarma geçirdi, ancak onları yerelleştirmek için hiçbir etkili önlem alınmadı. Etno-politik gerekçelerle ilk huzursuzluk, 1986 baharında Yakutya'da ve aynı yılın Aralık ayında Alma-Ata'da gerçekleşti. Bunu, Kırım Tatarlarının Özbekistan şehirlerinde (Taşkent, Bekabad, Yangiyul, Fergana, Namangan vb.) Moskova'da Kızıl Meydan'da gösterileri izledi. Kan dökülmesine yol açan (Sumgayıt, Fergana, Oş) etnik çatışmalar tırmanmaya başladı. Çatışma eylemlerinin alanı genişledi. 1989'da Orta Asya ve Transkafkasya'da birkaç çatışma yatağı ortaya çıktı. Daha sonra ateşleri Transdinyester, Kırım, Volga bölgesi ve Kuzey Kafkasya'yı kapladı.

1980'lerin sonlarından bu yana, 6 bölgesel savaş (yani, düzenli birliklerin ve ağır silahların kullanıldığı silahlı çatışmalar), sivil kayıpların eşlik ettiği yaklaşık 20 kısa süreli silahlı çatışma ve belirtileri olan 100'den fazla silahsız çatışma yaşandı. eyaletler arası, etnik gruplar arası, inançlar arası veya klanlar arası çatışma. Yalnızca çatışmalardan doğrudan etkilenen bölgelerde en az 10 milyon insan yaşıyordu. Ölü sayısı kesin olarak belirlenmemiştir (Bkz. Tablo 1).

Tablo 1. 1980-1996 yılları arasındaki çatışmalarda ölenlerin yaklaşık tahmini (bin kişi)

Sovyet sonrası alana özgü üç ana yalnızca silahlı çatışma türü vardır:

a) ulusal azınlıkların gerçekleştirme arzusundan kaynaklanan çatışmalar

kendi kaderini tayin hakkı;

b) eski birlik mirasının bölünmesinden kaynaklanan çatışmalar;

d) iç savaş şeklinde çatışmalar.

Eski SSCB'nin etnik ilişkilerde durumun gelişimi

İngiliz ve Amerikalı bilim adamlarının eserlerinde tahmin edildi.Zamanın gösterdiği gibi, tahminlerin çoğu, Sovyet toplumunun gelişme umutlarını oldukça doğru bir şekilde yansıtıyordu.Devlet yıkılmazsa, çeşitli olası gelişme seçenekleri tahmin edildi. Bu konuda Anglo-Amerikan tarih yazımını inceleyen uzmanlar, etnik durumun gelişiminin dört olası senaryo şeklinde tahmin edildiğini kaydetti: "Lübnanlaşma" (Lübnan'a benzer bir etnik savaş); "Balkanlaşma" (Lübnan'a benzer bir etnik savaş). Sırp-Hırvat versiyonu: "Osmanlılaşma" (Osmanlı İmparatorluğu gibi çöküş); Sovyetler Birliği'nin AET veya İngiliz Milletler Topluluğu'na benzer bir devletler konfederasyonuna veya örgütüne olası dönüşümü ile olayların barışçıl gelişimi.

ABD Savunma Bakanlığı istihbarat servisine göre, gelecekte eski SSCB topraklarında 12 silahlı çatışma olasılığı tahmin ediliyor. Hesaplamalara göre bu çatışmalarda 523 bin kişi çatışmalar sonucu ölebilir, 4.24 milyon kişi hastalıktan, 88 milyon kişi açlıktan kıvranabilir ve mülteci sayısı 21.67 milyon kişiye ulaşabilir. (4) Şimdiye kadar bu tahmin doğrulandı.

Genel olarak, bugün var olan etnik gruplar arası çatışmalar oldukça hayal kırıklığı yaratıyor. Farklı araştırmacılar kayıplarla ilgili farklı veriler veriyor ve aynı çatışma bile farklı şekillerde yorumlanabiliyor. Bu makale, Sovyet sonrası alanda A. Amelin tarafından verilen bir çatışma tipolojisi sunmaktadır (Tablo 2)

Tablo 2.

Sovyet sonrası alanda etnik çatışmaların tipolojisi.

Yukarıdaki tipoloji koşulludur. Bir tür çatışma, diğerinin özelliklerini birleştirebilir veya diğerleriyle iç içe geçebilir. "Etnopolitik" tanımı, belirli siyasi hedefleri olan bir etnik grubu ifade eder. V. A. Tishkov, etnik köken olgusuna ilişkin farklı bir anlayışın, etnik çatışmaları farklı şekillerde yorumlamamıza izin verdiğini yazıyor. Eski SSCB nüfusunun çok etnikli bileşimi ve mevcut yeni devletler nedeniyle, herhangi bir iç çatışma etnik bir renk alır. Bu nedenle, sosyal, politik ve etnik çatışmalar arasındaki çizgiyi tanımlamak zordur. Örneğin, Baltık Devletlerinde bağımsızlığı savunan ulusal hareketler, hem SSCB'de hem de yurtdışında etnik çatışma türlerinden biri olarak yorumlandı; ama burada daha çok siyasi bir faktör vardı, yani bir etnik grubun devlet olma arzusu. Etnik faktör, ulusal hareketlerin Rusya'daki (Tataristan, Çeçenistan) egemenlik, özerkliklerin bağımsızlığı mücadelesinde de mevcuttu.

Bu nedenle, belirli alanlarda var olan eşitsizlik: sosyal, politik, kültürel, etnik sınırlar boyunca ilerlediğinde, etnik faktör genellikle bir çatışma hattı görevi görür.

Bu çalışma kapsamında, listelenen tüm çatışmaları daha ayrıntılı olarak ele almak mümkün olmadığından, inceleme Rusya, Ukrayna ve Baltık ülkelerindeki durumlarla sınırlı olacaktır.

4.1. Rusya'daki pozisyon

Gizli ve açık çatışmaların sayısı açısından, Rusya, elbette, üzücü şampiyonluğun avucunu tutuyor ve her şeyden önce, nüfusun son derece çok uluslu bileşimi nedeniyle. Bugün, aşağıdaki çatışmalar onun için tipiktir:

- Rusya cumhuriyetleri ile federal hükümet arasında, cumhuriyetlerin daha fazla hak elde etme ve hatta bağımsız devletler olma arzusundan kaynaklanan "statü" çatışmaları;

Federasyonun konuları arasındaki bölgesel çatışmalar;

Çeşitli etnik grupların çıkarları arasındaki gerçek çelişkilerle ilişkili iç (federasyon konuları içinde meydana gelen) etno-politik çatışmalar. Temel olarak, bunlar, unvanlı uluslar ile Rusça (Rusça konuşan) ve cumhuriyetlerdeki "itibari" olmayan nüfus arasındaki çelişkilerdir.

Bir dizi yabancı ve yerli araştırmacı, Rusya'daki etnik çatışmaların genellikle ülkenin Avrasya özünü karakterize eden iki ana medeniyet türü - temelde Batı Hristiyan ve güney İslam arasında meydana geldiğine inanıyor. Rus “sıcak noktalarının” bir başka sınıflandırması, çatışmanın ciddiyetine dayanmaktadır:

Akut kriz bölgeleri (askeri çatışmalar veya

sınır) - Kuzey Osetya - İnguşetya;

Potansiyel olarak kriz durumları (Krasnodar Bölgesi). Burada, etnik gruplar arası çatışma potansiyelinin ana faktörü, durumun ağırlaştırıldığı göç süreçleridir;

Güçlü bölgesel ayrılıkçılık bölgeleri (Tataristan, Başkurdistan);

Orta bölgesel ayrılıkçılık bölgeleri (Komi Cumhuriyeti);

Yavaş akım ayrılıkçılık bölgeleri (Sibirya, Uzak Doğu, Volga bölgesinin bir dizi cumhuriyeti, Karelya, vb.).

Bununla birlikte, araştırmacılar şu veya bu çatışma durumunu hangi gruba sınıflandırırsa sınıflandırsın, çok gerçek ve üzücü sonuçları vardır. 2000 yılında V. Putin, Rusya Federasyonu Başkanı'nın Federal Meclis'e gönderdiği mesajında ​​şunları söyledi: “Birkaç yıldır ülke nüfusu yılda ortalama 750 bin kişi azalıyor. Ve tahminlere inanıyorsanız, ve tahminler bunu anlayan insanların gerçek çalışmalarına dayanıyor - 15 yıl içinde 22 milyon daha az Rus olabilir. Mevcut eğilim devam ederse, ulusun bekası tehlikede olacak."

Tabii ki, Rusya topraklarında bu kadar yüksek bir “sıcak nokta” konsantrasyonu, öncelikle nüfusun son derece çok uluslu bileşiminden kaynaklanmaktadır ve bu nedenle, yeni ve yeni hoşnutsuzluk merkezleri açılacağından, çoğu hükümetin genel çizgisine bağlıdır. her zaman.

Federal yapı ve federasyon öznelerinin haklarının eşitlenmesi sorunlarının henüz çözülmemiş olması nedeniyle bazı bölgelerde etnik gerginlik devam edecek. Rusya'nın hem bölgesel hem de etno-ulusal temelde oluşturulduğu düşünüldüğünde, Rus federalizminin etno-territoryal ilkesinin sınır dışı kültürel ve ulusal çelişkiler lehine reddedilmesi çatışmalara yol açabilir.

Etnik faktörün yanı sıra ekonomik faktör de çok önemlidir. Bunun bir örneği, Rusya ekonomisindeki kritik durumdur. Burada toplumsal çatışmaların özü, bir yandan, çıkarları üretici güçlerin gelişiminin ilerici ihtiyaçlarını ifade eden toplum katmanları ile diğer yandan çeşitli muhafazakar, kısmen yozlaşmış unsurlar arasındaki mücadeledir. Perestroyka'nın ana başarıları - demokratikleşme, glasnost, cumhuriyetlerin ve bölgelerin genişlemesi ve diğerleri - insanlara mitinglerde, gösterilerde ve kitle iletişim araçlarında yalnızca kendi düşüncelerini değil, kendi düşüncelerini de açıkça ifade etme fırsatı verdi. Ancak çoğu insan psikolojik ve ahlaki olarak yeni sosyal konumlarına hazır değildi. Ve tüm bunlar bilinç alanında çatışmalara yol açtı. Sonuç olarak, düşük siyasi ve genel kültüre sahip insanlar tarafından diğer sosyal, etnik, dinsel, dilsel gruplar için özgürlük yaratmak için kullanılan "özgürlük", genellikle terör, pogromların eşlik ettiği şiddetli çatışmaların ön koşulu haline geldi. , kundakçılık ve "yabancı" uyruklu sakıncalı vatandaşların sınır dışı edilmesi. .

Bir çatışma biçimi genellikle diğerini içerir ve dönüşüme uğrar, etnik veya siyasi kamuflaj olur. Bu nedenle, Kuzey halklarının Rusya'daki özerklik yetkilileri tarafından yürütülen "ulusal kendi kaderini tayin hakkı" için siyasi mücadelesi, etnik kamuflajdan başka bir şey değildir. Ne de olsa, yerli halkın değil, iş dünyasının seçkin yöneticilerinin çıkarlarını Merkez karşısında savunuyorlar. Siyasi kamuflaja bir örnek, örneğin, Tacik alt etnik grupları arasındaki rekabetin ve Gorno-Badakhshan halklarının grupları ile baskın Tacikler arasındaki çatışmanın "İslami" dış retoriği altında gizlendiği Tacikistan'daki olaylardır. muhafazakârlara ve partokratlara karşı demokratik” muhalefet. Bu nedenle, nüfusun çok uluslu bileşimi nedeniyle (yani, “düşmanın imajı” kolayca yaratılır) birçok çatışma, özünde etnik olandan daha fazla etnik renk alır.

4.2. Baltıklarda Ruslar.

Estonya ve Letonya nüfusunun %40 ila %50'si, çoğunlukla Rus ve ona yakın olan Baltık dışı etnik gruplardır. Son yıllarda, Baltların bu sonunculara karşı hoşnutsuzluğu bir atasözü haline geldi ve açık bir yüzleşme noktasına ulaşmasa da durum çok karmaşık olmaya devam ediyor. Bugüne kadar, yeni bağımsız devletler arasında kendi topraklarında yaşayan eski SSCB vatandaşlarına vatandaşlık vermeyen tek ülke Letonya ve Estonya'dır. Aynı zamanda, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi (1948) şöyle der: “Herkesin vatandaşlık hakkı vardır. Hiç kimse keyfi olarak vatandaşlığından veya vatandaşlığını değiştirme hakkından yoksun bırakılamaz.” Bağımsızlık zamanında, Estonya nüfusunun %30'unun (çoğu bu cumhuriyette doğmuş olan başta Ruslar) vatandaşlığı reddedildi. Ruslar yabancı olarak özel sarı pasaportlar aldı. Ayrıca mesleki faaliyet yasakları onlar için geçerli: örneğin Letonya'da yaşayan 700 bin Rus 23 tür meslekle uğraşamıyor. Ülkenin siyasi liderliği, bu sayede Baltık endüstrisinin Riga Radyo Fabrikası veya Ingalinsk Nükleer Santrali gibi devlerinin gerekli sayıda kalifiye personelden mahrum kalmasına bile göz yumuyor. Aslında, Ruslar yavaş yavaş kamusal yaşamın çoğu alanından sıkıştırılıyor.

Letonya ve Estonya'nın siyasi liderliği yapay olarak tek etnikli devletler yaratmaya ve böylece "büyük komşudan" uzaklaşmaya çalışıyor ve bir kopuş için çabalamanın nedenleri öncelikle siyasi; bu durumda nüfusun etnik hatlara göre farklılaşması daha çok yardımcı bir rol oynamaktadır. Etnopolitikte böyle bir çizginin sonuçlarının açık olduğu kabul edilmelidir - Baltık devletlerinin Avrupa Konseyi'ne kabulü kolaylaştırıldı, Avrupa yapılarına hızlı entegrasyon için tüm koşullar sağlandı. Açıkçası, CE için önemli olan Letonya veya Estonya değil, Rusya'nın beş birinci sınıf Baltık limanına erişiminin reddedildiği gerçeğidir. Ama siyaset siyasettir ve insan hakları ihlal edilmeye devam ediyor. Bununla birlikte, topraklarında Rusça konuşan bir nüfusun varlığına yalnızca Baltık ülkeleri bu kadar duyarlı değildir. Kendi başına, Rus dili bir şekilde Özbekistan, Kazakistan, Ermenistan vb.

4.3. Ukrayna'daki pozisyon e ve Kırım

Ukrayna nüfusunun bileşimi belki de dünyadaki en çeşitlidir - 127'den fazla millet. 1989 nüfus sayımına göre Ukrayna SSC'de 37,4 milyon Ukraynalı, 11,4 milyon Rus, yaklaşık 500 bin Yahudi, Belaruslu, Moldavyalı, Bulgar, Polonyalı, Macar, Rumen, Yunan yaşıyordu. Birkaç Enet, Itilmen, Yukağır bulundu, 4.000 kişi sütunda sadece "inşa uyruğu" belirtti ve 177 kişi bu soruyu yanıtlamadı. Sosyo-ekonomik ve manevi kriz bağlamında, toplum bir bütün olarak çözülme yaşıyor, zaten etkisiz olan birçok sosyal kuruma güvensizlik yaşıyor. Buna göre etno-politik durumda da gerilim yükseliyor ve Ukraynalılar için bu elbette “büyük batı komşusu” ile ilişkiler meselesi. Şu anda, etnik gruplar arası çatışmalar kitlesel bir karakter kazanmadı ve hiçbir türden tek bir siyasi örgüt, ulusal hoşgörüsüzlüğü kışkırtan sloganlar ortaya atmıyor, ancak yine de etnik gruplar arası ilişkiler çok daha karmaşık hale geldi.

Ukraynalı ve Rus etnik gruplarının aynı devlet varlığı (Rus İmparatorluğu, SSCB) içinde tarihsel olarak uzun bir arada yaşaması, tuhaf bir olgunun ortaya çıkmasına yol açtı - etnik köken uyumsuzluğu ve hem Ukraynalıların hem de Rusların dilsel ve kültürel kendi kaderini tayin hakkı. Ukrayna içinde. Bu nedenle, Kasım-Aralık 1997'de yapılan bir nüfus araştırmasının verileri şunu gösteriyor:

Ankete katılanların %56'sı kendilerini “sadece Ukraynalılar” olarak tanımlıyor (ülkedeki etnik Ukraynalılar - 1989 nüfus sayımına göre %74),

“sadece Ruslar” - %11 (etnik Ruslar - %22),

Çoğu şey, belirli bir Ukrayna vatandaşının hangi ülkeye ait olduğuna bağlıdır.Örneğin, Rusya ile arzu edilen ilişkilerin seçimi, ulusal kendini tanımlamaya güçlü bir bağımlılık ortaya koydu:

diğer eyaletlerle aynı ilişkiler:

o “Ukraynalılar” - %16,1

o “Ruslar” - %1,3

o iki kültürlülük - %2,8

bağımsız ama dostane ilişkiler:

o “Ukraynalılar” - %54,8

o “Ruslar” - %40,7

o iki kültürlülük - %51,7

Tek bir eyalette konsolidasyon:

o “Ukraynalılar” - %22,9

o “Ruslar” - %55,5

o İki kültürlüler - %42,4

Elbette en acı veren konulardan biri de devlet dili sorunudur. 1989'daki aynı Tüm Birlik nüfus sayımına göre. Nüfusun %78'i Ukraynaca bilmektedir. O zamana kadar burada Ukraynalıların %72,7'si, Rusların %22,1'i ve diğer milletlerden %5,2'si yaşıyordu. Rusça'da ücretsiz yeterlilik seviyesi% 78,4, yani neredeyse Ukraynaca ile aynı seviyedeydi. Bunun birkaç nedeni var - göçün özellikleri, eğitim düzeyi, kentleşmenin yoğunluğu, etnik evliliklerin sayısı ve tabii ki Merkezin birleşme politikası. Bununla birlikte, bugün Ukrayna'da Rus dilinin bilgi derecesinin devlet dilinden daha yüksek olduğu gerçeği devam etmektedir. Böylece, 1995 yılında dört bölgedeki eğitim kurumlarında yapılan bir araştırmaya katılan toplam katılımcı sayısının %83,5'i iyi derecede Rusça'ya ve sadece %66,1'i Ukraynaca'ya hakimdi. %25,7'si Ukraynaca (anlamasına rağmen) konuşmuyor, %12,4'ü Rusça. Belirli bir dilin seçimi oldukça net bir şekilde bölgeye göre yönlendirildiğinden, bir diğer önemli faktör de ikamet yeridir. Bu, aşağıdaki tabloda iyi bir şekilde gösterilmiştir:

Tablo 3. İkamet edilen yer ve uyruğa göre iletişim dili (her bölgedeki katılımcı sayısının %'si olarak)

Dolayısıyla, gerçek bir iki dillilik vardır ve tüm resmi hizmetlerin anında devlet diline çevrilmesi gerçekçi değildir ve kültürel etno-izolasyona ve ayrılıkçı duyguların büyümesine kadar gelecekte sorunlarla doludur.

Nüfusun dil sorununa karşı tutumunun önemli bir göstergesi okullaşmadır (Tablo 4).

Tablo 4. Ukrayna okullarında Rusça öğretimi alanında istenen devlet politikası.

Mayıs-Kasım 1995'te, Ukrayna Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü Etno-Sosyal ve Etno-Politik Araştırma Merkezi, nüfusun devam eden etno politikasına karşı tutumunu belirlemek için bir anket yaptı. Bir ulus-devlet oluşumunun etnik gruplar arası ilişkileri nasıl etkileyeceği sorulduğunda, farklı bölgelerdeki 12.000 katılımcıdan %66'sı “olumlu” yanıtını verdi ve %28'i bu olguyu olumsuz olarak değerlendirdi. %37,4'ü devlet politikasının Ukraynalı olmayanların hak ve çıkarlarını tam olarak dikkate aldığına inanıyor, %27,8'i yetersiz buluyor ve %8,5'i hiç dikkate almıyor. Ankete katılanların %87'si Ukrayna'da ulusal azınlıklara karşı ayrımcılık sorunu olmadığına inanıyor ve %18,5'i karşıt görüşte. Rusların% 47'si Ukrayna'da yaşayan tüm Rusların Ukrayna dilini bilmesi gerektiğine inanıyor ve yaklaşık aynı sayıda - zıt görüş. Aynı zamanda, Rusların %62'sine karşı %26'sı Ukraynalıların Rus dilini bilmesi gerektiğine inanıyor. %70'inin Ukrayna devletinin kuruluşundan bu yana etnik gruplar arası ilişkilerin kalitesinin değişmediğine, %22'sinin kötüleştiğine ve sadece %3'ünün iyileştiğine inanması dikkat çekicidir.

Bu nedenle, hem iç hem de dış politika açısından Ukrayna-Rus etnik ilişkilerinin durumu şu anda çelişkilidir, ancak çatışma hala esas olarak siyasi düzeyde kendini göstermektedir; kamu bilinci düzeyinde sabit kalır ve genellikle bir çatışma olarak algılanmaz. Bu aynı zamanda, ankete katılan Rusların% 82'sinin kendilerine karşı Ukraynalılara karşı hiçbir düşmanlık belirtisiyle karşılaşmamış olmasıyla da kanıtlanmaktadır; %13'ü bunu nadiren yaşadı ve sadece %4'ü her zaman yaşadığını söyledi. Ancak etnik faktörün daha fazla siyasallaşması bu toplumsal ilişkiler alanında gerilimi tırmandırabilir ve ülkenin ulusal güvenliğini tehdit edebilir.

Ukrayna etnopolitiğinde, Kırım meselesi ayrı duruyor. 1997'de 16.683 kişi burada doğdu (1996'dakinden 2.000 daha az, bunlardan yalnızca 2.758 "gerçek" Ukrayna vatandaşı? Tatarlar - 235, Belaruslular - 154, Azeriler - 44, Ermeniler - 67, Koreliler - 34, Moldovalılar - 29, Polonyalılar - 26, Almanlar - 21, Özbekler - 51, Çingeneler - 20. diğer ulusal azınlıklar, bunların arasında yılda doğum sayısı bir milletten 20'den azdır.

Çoğu durumda, çatışma yalnızca ulusal gerekçelere değil, aynı zamanda mezhepsel temellere de dayanmaktadır. Bir örnek, Mazanka köyünde İsa'nın Doğuşunun 2000. yıldönümünü anmak için dikilen Poklonny Haçının rezil bir şekilde sökülmesidir. Bir grup Kırım Tatarı, yaklaşık üç tonluk bir anıtı otojenle kesip götürdü. Bunu, köyün yakınındaki bir Müslüman mezarlığında misilleme amaçlı bir vandalizm eylemi izledi. Kirovsky anıtları 11 mezarda kırıldı.

Sosyal hizmetlerde tercihli krediler, dairelerin hızlı temini vb. Konusunda bitmek bilmeyen davalardan bahsetmeye gerek yok. Sürgün edilen halkların temsilcileri. Üniversitelerde bütçe kontenjanları için ayrı bir rekabetin yanı sıra bu, nüfusun geri kalanı arasında hoşnutsuzluğa neden oluyor. Durum, Tatar siyasi liderlerinin kullandığı yöntemlerle daha da kötüleşiyor. Yani, s. Bakhchisarai bölgesinin köşesinde, Kırım Tatarlarının zorla gösterisi, yerel konsey oturumunu, yedek fonun topraklarını kollektif çiftliğin eski üyeleri olan Tatarlar arasında hızlı bir şekilde dağıtmaya zorladı. Bu tür faydalar, eski sürgünler için hayatı gerçekten kolaylaştırmıyor, ancak Tatarlar ile diğer "ulusal azınlıklar" arasındaki zaten zor olan ilişkiyi karmaşıklaştırıyor.

Yarımadadaki etnik durum sürekli olarak ısınıyor, ancak bunun nedenleri tamamen siyasi. Kırım, tarihsel olarak, istikrarsız ve dolayısıyla yönetilebilir bir ortamdan yararlanan birçok devletin "çıkarlarının" kesiştiği noktada yer almaktadır. İşte etnik gruplar arası bir çatışmanın gelişmesi için olası senaryolardan biri.

Bugün Türkiye, Karadeniz'in en güçlü devletlerinden biridir. Eski Kırım Hanlığını geri alma olasılığı, askeri açıdan zayıf Ukrayna'nın onu elinde tutmasından çok daha olasıdır, ancak Türk hükümetinin açık bir yağma operasyonu yürütmesi pek olası değildir: en başarılı adım, Kırım'daki kırılgan uluslararası barışı ihlal etmektir. ulusal çatışmada Tatar nüfusunu desteklemek için toprak, Kırım Tatar Cumhuriyeti'nin oluşumu ve müteakip Türkiye himayesine geçişi.
Hazırlık aşamasında Türk hükümeti, Kırım Tatar İslamcı örgütlerine, Meclis'e ve din adamlarına maddi, askeri ve psikolojik yardım sağlayacak. Kırım şehir ve köylerinde Türk parasıyla nasıl camiler, medreseler, okullar, yatılı okullar yapıldığı şimdiden belli. Kırım Tatarlarının kayıtsız ve dolayısıyla yasadışı örgütleri - Meclis, "Adalet", "Ahrar", "Saar Vakfı", "Zem-Zam", "Kırım İslam Partisi" vb. çeşitli ihtiyaçlar, Kırım Tatar militanlarının oluşumlarının eğitildiği ve silahlandırıldığı yer Türk yatırımlarıdır. Bu tür tamamen barışçıl destek, Kırım'da açık çatışma için verimli bir zemin ortaya çıkana kadar devam edecektir. Ve sonra Tatarlar, dünya topluluğunun eleştirisinden kaçınarak denizin ötesinden yönetilebilir. Batı ile Doğu - ABD ve Irak - arasında açık bir askeri çatışma koşullarında bu düzeyde bir itiraflar arası çatışmanın neye yol açabileceği açıktır.

Bu, Kırım'da bir etnik çatışmanın olası senaryolarından sadece bir tanesi, ancak ana itici güçlerinin etnik farklılıklarla çok az ilgisi olan faktörler olacağı da açık. Dolayısıyla bu konu hem sosyolojinin hem de etnopolitiğin yetki alanındadır.

Çözüm

Herhangi bir çatışma, hem nesnel hem de öznel çelişkilere ve ayrıca tarafların herhangi bir konudaki çelişkili konumlarını veya belirli koşullarda bunlara ulaşmanın zıt hedeflerini, yöntemlerini veya araçlarını veya rakiplerin çıkarlarının uyumsuzluğunu içeren bir duruma dayanır.

Genel çatışma teorisinin kurucularından biri olan R. Dahrendorf'a göre, özgür, açık ve demokratik bir toplum kavramı, kalkınmanın tüm sorunlarını ve çelişkilerini hiçbir şekilde çözmez. Sadece gelişmekte olan ülkeler değil, yerleşik bir demokrasinin olduğu ülkeler de bunlardan muaf değildir (bkz. Büyük Britanya'daki Ulster sorunu, vb.) Etnik çatışmalar, genel sosyal çelişkilerin spesifik, spesifik olarak etnik bir ifadesidir. Çoğu siyaset bilimci, bunları öncelikle maddi üretim alanında ortaya çıkan çelişkilerle ilişkilendirir. İkincisi genellikle devrimler yoluyla çözülür ve aynı zamanda çeşitli ikincil biçimler alır - bir dizi çatışma olarak, farklı sınıflar arasındaki çatışmalar olarak ... ideolojik bir mücadele, politik bir mücadele vb. ulusal azınlıklar ile "yerli" nüfus arasındaki çelişkilerin açıkça görülebildiği bu çatışmaların tipik bir örneğidir.

Çatışma konusunda iki görüş var. Bazı araştırmacılar, sosyal çatışmaların bir tehdit, toplumun çöküşü tehlikesi oluşturduğuna inanıyor. Diğer bilim adamlarının farklı bir bakış açısı var. Bu nedenle, yapısal-işlevsel sosyolog Lewis Coser şöyle yazıyor: "Çatışma, sosyal sistemlerin kemikleşmesini engelleyerek, yenilenme ve yaratıcılık arzusuna neden oluyor." Bir başka Alman sosyolog, Ralf Dahrendorf, toplumsal değişimin genel sürecinde bir faktör olarak çatışmaların da vazgeçilmez olduğunu savunuyor.

Bununla birlikte, etnik çatışma, farklı milletlerden insanların kamusal yaşam sorunlarının çözümünde bir tür fren olan toplum yaşamında istenmeyen bir olgudur. Çıkan bir çatışmayı söndürmek son derece zordur, aylarca, yıllarca sürebilir; soldu, sonra yenilenmiş bir güçle parladı. Etnik çatışmaların olumsuz sonuçları doğrudan kayıplarla sınırlı değildir. 1996 yılı sonunda, eski SSCB ülkelerindeki silahlı çatışma bölgelerinden zorunlu göçmenlerin sayısı 2,4 milyon kişiyi buldu. Genel olarak, en az 5 milyon insan çatışmaların kapsadığı bölgelerden kaçtı. Çatışma döneminin özelliği olan bu tür kitle hareketleri, nüfusun yaş ve cinsiyet bileşimini önemli ölçüde değiştirir. Her şeyden önce yaşlılar, kadınlar ve çocuklar ülkeyi terk ediyor ve bunlar, nüfusun sosyal açıdan en savunmasız grupları, anavatanlarına en son dönenler. Böylece, Transdinyester'deki çatışma sırasında Moldova'nın sağ yakasına gelenlerin %56,2'si çocuk ve %35,2'si kadındı. Mültecilerin %7'si eşlerini eski ikamet ettikleri yerde, %6'sı ise çocuklarını terk etti. Bu durum, hiçbir şekilde demografik durumun iyileştirilmesine elverişli değildir. Ek olarak, çatışmaların sonuçları arasında genç işsizliği, toprak eksikliği, nüfusun önemli bir bölümünün lümpenleşmesi yer alıyor. Bütün bunlar, sosyal istikrarsızlığın ve etnik çatışmaların, milliyetçiliğin, siyasi spekülasyonun, muhafazakarlık ve gelenekçiliğin konumlarını güçlendirmenin nedenleri olabilir.

Bugüne kadar, ulusal azınlığın ve haklarının net tanımları uluslararası düzeyde henüz geliştirilmemiştir. Bu tanım belirlenirken nicel yön, baskın olmayan konum, etnik veya ulusal karakter, kültür, dil veya din farklılıkları ve bireysel tutumlar (ulusal bir azınlığa ait olup olmadığına karar verme) gibi faktörler dikkate alınır. hesap. Örneğin, Almanya'da Frizyalılar, Danimarkalılar, Sorblar, Çingeneler (Romanlar) kendilerini ulusal azınlıklar olarak kabul etmektedir. Ancak Yahudiler kendilerini ulusal bir azınlık olarak tanımıyorlar, kendilerini dini bir günah çıkarma grubu olarak görüyorlar. Çin'deki Uygurlar (10 milyon kişi) ulusal bir azınlıktır, milyonlarca Kürt nüfusu, BDT ve Baltık ülkelerindeki Ruslar da ulusal azınlıklardır.

Ulusal azınlıktan kastedilen tam olarak bilinmediği için haklarının ne olduğunu anlamak daha da zordur. Bu arada, Arnavutluk gibi bazı nispeten gelişmiş ülkelerde bile, bu soru uçtan uca. Makedonya etnik temelde siyasi partilerin kurulmasını yasaklamazken, Bulgaristan'da anayasa bu tür partilerin kurulmasını yasaklıyor. Romanya'da parlamento koltukları ulusal azınlıklara ayrılmıştır ve Almanya'da bu tür koltukların ayrılması anayasaya aykırı olarak kabul edilmektedir. Ulusal azınlıkların karar alma süreçlerine katılımı konusu da açık olmaya devam etmektedir ve bu, çeşitli ulusal grupların iktidara eşitsiz erişiminin olduğu her yerde çatışma durumlarına yol açacaktır.

Giriş………………………………………………………………………………...2

1. Etnik gruplar arası çatışma kavramı………………………………………….3

1.1. Etnos ve ulus………………………………………………………….………..3

1.2. Çatışmaların nedenleri…………………………………………………………..4

1.3.Çatışma tipolojisi………………………………………………..………..5

1.4. Etnik gruplar arası çatışmanın sosyo-psikolojik yorumu……...6

2. Batı dünyasında etnik çatışmalar………………………….……...8

2.1. Ulster çatışması…………………………………………………………...8

2.2. Kıbrıs Anlaşmazlığı……………………………………………………………….9

2.3. Balkanlardaki çatışmalar………………………………………………………… 10

3. "Üçüncü dünya" ülkelerindeki etnik çatışmalar…………………….11

3.1. Afrika'daki etnik çatışmalar……………………………………...11

3.2. Molucca çatışması…………………………………………………………..12

3.3. Sri Lanka'da Çatışma…………………………………………………………12

4. Sovyet sonrası alanda etnik çatışmalar………………13

4.1. Rusya'daki durum………………………………………………………….16

4.2. Baltık Devletlerindeki Ruslar…………………………………………………………...18

4.3. Ukrayna ve Kırım’daki durum………………………………………………...19

Sonuç………………………………………………………………………….22

Bibliyografik liste………………………………………………………….25

bibliyografik liste

1. Amelin. VV Etnopolitik çatışmalar: tezahür türleri ve biçimleri, bölgesel özellikler// Teorik dergi CREDO. - 1998. - 1 numara. – http//www.

2. Amelin V.V. Etnik gruplar arası çatışmaların önlenmesi sorunları. – http//www.

3. Andreev A. Siyah Afrikalılar Libya'dan kaçtı// Nezavisimaya Gazeta. - 2000. - No.218 (2280). – C.6

4. Harutyunyan Yu.V. Drobizheva Ya.M. Etnososyoloji: geçmiş ve yeni ufuklar// Sotsis.- 2000.- № 4.- C. 11-22.

5. Balushok V. Etnik ve ulusal: etkileşim dinamikleri// Sosyoloji: teori, yöntemler, pazarlama. - 1999. - 1 numara. - C.93-107

6. Beletsky, A. K. Topygo M. I. Ukrayna nüfusunun ulusal-kültürel ve ideolojik yönelimleri // Polis. - 1998. - No. 4. - C. 74-89

7. Gorodyanenko VG Ukrayna'daki dil durumu // Socis. - 1996 Sayı 9. - C. 107-113

8. Evtukh V. Devlet politikası ile kendi kaderini tayin etme arasındaki ulusal azınlıklar// Sosyoloji: teori, yöntemler, pazarlama. - 1998. - 1-2 numara. - C.99-104

9. Ivanov I. Kosova krizi: bir yıl sonra // Dipkurier NG. - 2000. - No.5 (5). – C.1

10. Kovalenko I. Kırım'da etnik gruplar arası bir çatışmanın ortaya çıkması için varsayımsal bir senaryo. - http//scientist.nm.ru

11. Komotskaya V.D. Eski SSCB topraklarındaki etnik çatışmalarda siyasi kültür faktörü. – http//www.

12. Kritsky E. V. Etnik gerilimin bir göstergesi olarak çatışma algısı (Kuzey Osetya örneğinde) / / Sotsis. - 1996. - No.9. - C.116-121

13. Mukomel VI BDT//Sotsis'teki etnik ve bölgesel çatışmaların demografik sonuçları. - 1999. - Sayı 6. - C.66-71

14. Popov A. Ateşte baharat adaları// Nezavisimaya gazeta. - 2000. - 6 numara (2068). – C.6

15. Razumkov A.V. Ukrayna'nın ulusal güvenliğinin bir faktörü olarak etnik gruplar arası uyum. – http//www.

16. Smirnova M. Bir kişi Ukraynalı mı demek istiyor?// Krymskaya Pravda. - 1998. - 29 Eylül. – C.2.

17. Sosnin V.A. Etnik çatışmaların sosyal ve psikolojik dinamikleri. – http//www.

18. Strelchik.E. Müslümanlar neden Kırım'da Ortodoks haçlarını yok ediyor? // NG-Dinler. - 2000. - Sayı 23 (70). – C.3

19. Sumbatyan Yu, Nijerya demokrasi yolunda// Dipkurier NG. - 2000. - No.14 (14). – C.3.

20. Shutov A.D. Baltık ve Rusların yerli etnik grupları: ortak çıkarlar / / Sotsis. - 1996. - No.9. - C.113-116.

Tezahür biçimine göre, ayırt etmek gelenekseldir. gizli(gizli) ve güncellenmiş(açık) çatışmalar. Gizli çatışmalar onlarca yıl veya daha uzun süre var olabilir ve yalnızca belirli sosyal koşullarda açık çatışmalara dönüşebilir. Gizli çatışmalar doğrudan insan yaşamı için bir tehdit oluşturmaz ve çatışmalar en iyi bu şekilde çözülür.

Etnik gruplar arası çatışmalar, çatışan tarafların eylemlerinin doğasına göre de sınıflandırılabilir: şiddet içeren veya içermeyen. H şiddetliçatışmalar kendilerini şu şekilde gösterir: bölgesel savaşlar, yani. düzenli birliklerin ve ağır silahların kullanıldığı silahlı çatışmalar; birkaç gün süren ve kayıpların eşlik ettiği kısa süreli silahlı çatışmalar. Bu tür çatışmalara genellikle çatışma-isyan, çatışma-pogrom da denir.

Tezahürleri biçimindeki diğer çatışmalar şunlara atfedilebilir: silahsız Bunlar arasında, çatışan tarafların çıkarlarını gerçekleştiren anayasa ve mevzuat normları çatıştığında, kurumsal çatışma biçimleri öne çıkar. Silahsız çatışmaların bir başka biçimi mitingler, gösteriler, açlık grevleri, sivil itaatsizliktir.

Bu biçimlerin her biri, aktörleri veya çatışmanın ana konuları tarafından ayırt edilir. Kurumsal formda ana aktörler, iktidar kurumları aracılığıyla taleplerini hayata geçiren iktidar yapıları, siyasi parti ve dernekler, toplumsal hareketlerdir.

Tezahür eden bir çatışma biçimiyle, özne zaten önemli bir insan kitlesidir, bu nedenle bu tür çatışmaya "kitle eylemleri" çatışması da denir.

Şiddet içermeyen çatışmaların tüm biçimleri etnik gruplarda psikolojik gerilime, hüsrana (umutsuzluk duygusuna) ve yerinden edilmelere neden oluyorsa, o zaman şiddetli çatışmalara kurbanlar, mülteci akınları, zorunlu sürgünler, zorunlu yeniden yerleştirmeler eşlik eder.

Çatışmaların bir başka tasnif türü de, çatışan taraflarca öne sürülen ana amaçlara göredir. Bu durumda öne durum etnik bir topluluğun federal sistemdeki konumunu (statüsünü) iyileştirme arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıkan etnik çatışmalar. Özünde, bu tür çatışmalar, etnik grupların bir konfederasyon devlet yapısı biçimi için mücadelesine indirgenir. Ulusal oluşumlarını yaratmaya yönelik etnik hareketler de aynı türden çatışmalara atfedilebilir. İlk durumda, bu tür bir etnik çatışmanın bir örneği, Tataristan'ın birlik cumhuriyetleri düzeyine yükselme arzusuydu ve ikinci durumda, İnguşların kendi ulusal devlet oluşumlarını yaratma hareketiydi. kendi cumhuriyetleri.

Etnoteritoryal Etnik çatışma türü, bir etnik grubun belirli bir bölgede yaşama, ona sahip olma veya onu yönetme hakkı için iddialarını ve anlaşmazlıklarını içerir. Aynı zamanda, ihtilaflı topraklarda başka bir etnik grubun yaşama hakkı da tartışılmaktadır. Modern etno-bölgesel çatışmalar, kural olarak, etnik baskının sonucudur ve rehabilitasyon sürecinde ortaya çıkar. Etno-bölgesel türden diğer çatışmalar, bölgesel özerkliğin restorasyonu (Volga Almanları, Kırım Tatarları) veya bir etnik grubun (Yunanlılar, Koreliler, vb.) yasal, sosyal, kültürel rehabilitasyonu sırasında ortaya çıkar.

Bu grup ayrıca, farklı etnik grupların temsilcileri arasında yaşam standartlarını eşitleme, seçkinlere katılma veya diğer insanlara sağlanan yardımları, sübvansiyonları ve ekonomik yardımları sona erdirme gerekliliği temelinde ortaya çıkan sosyo-ekonomik çatışmaları da içerir.

Kültürel ve dilbilimselçatışmalar, bir etnik azınlığın dilini ve kültürünü özel ya da kamusal yaşamda koruma ya da canlandırma çabalarına yardım etme taleplerinden doğar. Burada, orijinal toplumu korurken kültür ve dil politikasını değiştirerek veya etnik azınlıkların bölgesel özerkliğini tanıyarak bir uzlaşma da mümkündür.

26. Etnik çatışmaları çözmenin yolları ve araçları

Etnik ve etnopolitik çatışmaların uluslararası yönleri, yalnızca son yirmi yılda yakından inceleme konusu haline geldi. En önemli sorunları vurgulayalım. İlk olarak, bu, komşu bir ülkedeki itibari çoğunluğa bağlı bir etnik azınlığa sahip olan komşu devletler arasındaki ikili ilişkiler sorunudur. Etnik çatışmalar bu tür devletler arasındaki ilişkilerin bozulmasına yol açar. Bu türden birçok örnek var. Bunlar aynı zamanda Ermenistan-Azeybarjan, Bulgaristan-Türkiye, Macaristan-Romanya, Rusya ve Azerbaycan ilişkileridir. İkinci olarak, bu, potansiyel veya gerçek bir düşmanı zayıflatmak için bir iç etnik çatışmayla bağlantılı bir durumun üçüncü bir tarafça kullanılmasıdır. ABD'nin Saddam Hüseyin'i devirmek için Kürt sorununu nasıl kullandığını hatırlamak yeterli. Üçüncüsü, küreselleşme süreçlerinin etnik gerilim dinamikleri üzerindeki etkisidir. Küreselleşme bir yandan doğrudan etnik kimliğin gerçekleşmesine yol açmaktadır. Küreselleşme, etnik çatışmaları devlet sınırlarıyla izole etmeyi imkansız hale getirdi. Dördüncüsü, iç etnopolitik çatışmalar, uluslararası arenada nüfuz alanları mücadelesinde aktif olarak kullanılmaktadır. Ekonomik bileşen, yakıt kaynakları sorunu da dahil olmak üzere burada önemli bir rol oynamaktadır.

ÖRNEKLERetnik çatışmalar

Şu anda, Sovyet sonrası alanda, silahlı etnik çatışmaların çözülmediği (değişken derecelerde kesinliklerle), ancak “dondurulmuş” dört bölge kaldı. Abhazya, Dağlık Karabağ, Transdinyester ve Güney Osetya'dan bahsediyoruz. İlk bakışta, orada gelişen durum Kosova'daki duruma benzer, ancak bu benzetme tamamen biçimseldir. Kosova'nın aksine, kendini Sovyet sonrası devlet ilan eden devletlerin hiçbiri BM'nin koruması altında değil, dünyanın önde gelen devletlerinin ve uluslararası kuruluşların artan ilgisini çekmiyor ve yalnızca Rusya'nın siyasi ve askeri seçkinlerinin bazı temsilcileri. bağımsızlığını tanımaya hazırdır. Bu devletlerin konumu, resmi olarak sadece Türkiye tarafından tanınan Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti'nin konumuna oldukça benzer5. Doğru, burada da bazı nüanslar var: Kıbrıslılar, aralarında var olan çelişkileri Avrupa Birliği çerçevesinde çözme fırsatına sahiplerse, o zaman Sovyet sonrası alanın kendi kendini ilan eden devletleri ve onların eski metropolleri basitçe böyle bir uluslarüstü yapıya sahip değiller.

Rusya'nın BDT'ye yönelik politikası, son zamanlarda Sovyet sonrası alanın nesnel çeşitliliğini yansıtan önemli değişikliklere uğradı. Rusya Federasyonu, bölgedeki nüfuzunu artırmanın, çeşitli "renkli devrimleri" engellemenin, Batılı ülkelerle rekabeti kazanmanın peşinde. Bugün, BDT içinde en az iki etkili kuruluş faaliyet gösteriyor - CSTO ve Avrasya Ekonomik Birliği. Artık tüm CSTO üyeleri, bu devletlerin birleşik güvenlik sisteminin etkin çalışması için önemli olan Rus silahlarını yerel fiyatlarla satın alabilir.

Yugoslavya krizini çözmenin yolları

Şu anda Balkanlar'da açık bir düşmanlık yok ama yine de küçük bir kıvılcım Balkan halkları arasında büyük bir düşmanlık ateşini ateşlemeye yetiyor. BM düşündü ve sonra kabul etti teklif paketi(plan olarak da adlandırılır) Bosna krizinin siyasi çözümü için Eski Yugoslavya Londra Konferansı Koordinasyon Komitesi Eş Başkanları S. Vance ve D. Owen. Dört ana unsuru vardır: düşmanlıkların durdurulması, anayasal düzenin ilkeleri, ilçelerin haritası ve geçici hükümetin kurulması. Ancak SFRY'nin birkaç ayrı ülkeye bölünmesinden sonra bile halklar arasındaki çelişkilerin devam ettiğini görüyoruz.

Çeçen krizini çözmenin yolları

1994'ten bu yana, ülkenin siyasi liderliğinde Çeçen ihtilafının çözümüne yönelik iki yaklaşım şekillendi: Birincisi, destekçilerine göre siyasi koşullar tarafından engellenen bir "askeri zafer" - düşmanlıkları durdurma emri. "zaferin yakın" olduğu ve iddiaya göre "militanların tamamen yok edilmesi" için koşulların yaratıldığı bir zaman; ikinci yaklaşım, askeri bir karar yerine müzakere ve siyasi bir karar yoluyla bir "uzlaşma"ya meylediyor.

Bu iki yaklaşımın birbirini takip etmesi, hem birinci hem de ikincinin tutarsız uygulanması, Çeçen ihtilafını "dondurmak" için gerçek bir olasılık yaratıyor, çünkü bunların her biri, çatışmayı "yönetmek" için taban tabana zıt stratejilere dayanıyor.

Etnik çatışmaların uluslararasılaşması.

İlk önce, bir iç çatışma olarak ortaya çıkan çatışma, daha geniş bir katılımcı yelpazesinin katılımı ve devlet sınırlarının ötesine geçmesi nedeniyle bazen uluslararası bir çatışmaya dönüşür. 20. yüzyılın ikinci yarısındaki birçok bölgesel ve yerel çatışma (Vietnam ve Afganistan'ı hatırlamak yeterli), ABD ve SSCB gibi büyük güçlerin müdahalesi tersine döndüğünde, çatışmanın yeni katılımcılar aracılığıyla genişlemesine örnek teşkil edebilir. ciddi bir uluslararası sorun haline getirirler. Bununla birlikte, örneğin çok sayıda mültecinin kendilerine akın etmesi nedeniyle, yeni katılımcılar istemsiz olarak çatışmaya dahil olabilir. Bu sorun özellikle Yugoslavya ihtilafı sırasında Avrupa ülkeleri tarafından karşı karşıya kaldı. Diğer ülkeleri bir iç çatışmaya dahil etmenin başka bir seçeneği, çatışma içte kalırsa mümkündür, ancak örneğin, diğer devletlerin vatandaşları rehine veya kurban olarak bu çatışmada yer alır. O zaman çatışma uluslararası bir boyut kazanır.

ikincisi, ülkenin parçalanması sonucunda içeriden gelen çatışma uluslararası hale gelebilir. Dağlık Karabağ'daki çatışmanın gelişimi bunun nasıl olduğunu gösteriyor. Sovyetler Birliği'nde ortaya çıktığı sırada bu çatışma içseldi. Özü, Azerbaycan topraklarının bir parçası olan ancak nüfusunun çoğunluğunu Ermenilerin oluşturduğu Dağlık Karabağ'ın statüsünü belirlemekti. SSCB'nin dağılması ve onun yerine bağımsız devletlerin -Ermenistan ve Azerbaycan- kurulmasının ardından Dağlık Karabağ'daki çatışma iki devlet arasında bir çatışmaya dönüştü, yani. uluslararası.

ÜçüncüÜçüncü ülkelerden gelen arabulucuların yanı sıra uluslararası bir kuruluş adına veya kişisel sıfatlarıyla (yani belirli bir ülke veya kuruluşu temsil etmeyen) hareket eden arabulucuların iç çatışmaları çözme sürecine dahil olmaları modern dünyada bir norm haline geliyor. . Bir örnek, Avrupa Güvenlik ve İşbirliği Teşkilatı (AGİT) temsilcilerinin arabuluculuk yaptığı Çeçenya'daki çatışmadır. Uluslararası arabulucuların dahil olması, iç ve uluslararası çatışmalar arasındaki ayrımların giderek daha az netleşmesine ve bu iki tür çatışma arasındaki sınırların bulanıklaşmasına, yani; çatışmalar uluslararasılaştırılır.

28. Küreselleşme ve ulus devletlerin geleceği.

Küreselleşmenin ulus devletlerin siyasi güç ve nüfuzunu kaybetmesine yol açtığına dair yaygın bir inanç var. Ulus-devletin yetenekleri, uluslararası finansal piyasaların oluşumu, iş ve sermayenin uluslararasılaşması, küresel açık bilgi ağlarının ortaya çıkışı, yeni ulusların kendi kaderini tayin etmesi, keskin bir şekilde artan nüfus hareketliliği, birçok güvenlik tehdidinin bölünmez doğası, zamanımızın küresel sorunları, vb. d.

Paradoksal bir durum ortaya çıkıyor: küreselleşme aynı zamanda ulus devlet politikasının gereklerini artırıyor ve olanaklarını daraltıyor. Temel sorun, devletin zayıf yönetim kapasitesidir. Aynı zamanda, sermaye daha önce hiç bu kadar sosyal sorumluluktan ve topluma ve devlete karşı yükümlülüklerinden bu kadar özgür olmamıştı. Böylece, kâr yasası ulus-devletin temellerini baltalar ve bu da sürekli olarak "ekonomi politikası" ile meşgul olmaya zorlanır, ancak ulus-devlet aynı zamanda liberal demokrasinin varlığının da temelidir. Sonuç olarak, sorunlar çoğalır ve ulusal kurumların bunlarla başa çıkma yeteneği azalır. Özelleştirme, devletin toplumun en önemli alanlarından dışlandığı evrensel bir araçtır. Ekonomik küreselleşme sürecinin gerçek mekanizmasını oluşturan özelleştirme ve ticarileştirmenin birleşimi, sonuç olarak, yalnızca ulus devletin "zayıflamasına" değil, aynı zamanda yerleşik sivil toplum kurumlarının da yıkılmasına yol açmaktadır. Özelleştirme, nihai olarak, vatandaşların özel çıkarlarının, sivil toplumun genel çıkarlarını çevrede dışlamasına yol açar. Dolayısıyla, milenyum dönüşünün ana çatışması, ulus devletlerin (ve tüm uluslararası devletler sisteminin) etkinliği ve demokrasisindeki parçalanma ve gerileme ile büyüyen ekonomik, kültürel ve politik küreselleşme arasındaki çatışmaydı. Ancak küreselleşme, ulus devletlerin ortadan kalkması veya daha az önemli hale gelmesi anlamına gelmez. Daha ziyade, rollerini geri döndürülemez teknolojik gerçeklerin ışığında dönüştürmelerini gerektirir. Bu nedenle, devletlerin, uluslararası kurumların ve şirketlerin, giderek daha hızlı ve potansiyel olarak patlayıcı finansal akışların ortaya çıkması, ortaya çıkan ulusötesilik ve zengin ile fakir arasında artan eşitsizlikler de dahil olmak üzere küreselleşmenin getirdiği çeşitli zorluklara nasıl uyum sağlamaları gerektiğini belirlemek kritik öneme sahiptir. yerel ve eyalet dışı seviyeler. "Sorun, ulus-devletin kendisinin zayıflaması değil, daha ziyade ortaya çıkan iktidar boşluğunu doldurmak için şimdiye kadar çok az şey yapılmış olmasıdır."

29. Etnopolitik.

Milli siyaset, hem bu devlet bünyesinde hem de uluslararası arenada yürütülen, devletin ve tüm vatandaşlarının ulusal çıkarlarını sağlama politikasıdır. Bu nedenle, "ulusal" terimini, devletin etnik gruplarla ilgili eylemlerine uygulamak tamamen doğru değildir; "etnopolitik" terimi yine de daha doğru olacaktır. Aynı zamanda, ulusal sorunlar araştırmacıları haklı olarak, evrensel eşitlik idealleri ne olursa olsun, çok uluslu ülkelerde herkes tarafından kabul edilebilir tek bir ulusal politika yaratmanın pek mümkün olmadığına işaret ediyor. Uygulamada, etnik toplulukların ve grupların çıkarları yine de çatışacak ve hatta karşı karşıya gelecektir.

Etnopolitik, özünde, belirli bir devlette yaşayan baskın etnik gruplar ile ulusal azınlıklar arasındaki çıkar dengesini belirlemektir. Diğer bir deyişle, etnopolitika, etnik toplulukların tarihsel ikamet ettikleri topraklardaki kolektif haklarının tutarlı devlet düzenlemesi ve ilgili yasal düzenlemelerin kabul edilmesi ve bölgenin etnik bileşeninden sorumlu devlet organlarının oluşturulması yoluyla bu düzenlemenin kurumsallaştırılmasıdır. devletin iç politikası.

Etnopolitiğin özü, tüm devlet organlarının etnik toplulukların sorunlarını çözme çabalarını koordine etmek, yetkililerle diyaloglarını organize etmek, pozitif bir toplumlar arası diyalog içinde, ilgili tüm tarafların etnopolitik ve etnik çatışmaları çözme eylemlerini koordine etmek olmalıdır. .

Etno-politik süreçlerin, çeşitli devlet dairelerinin eylemlerinin koordinatörü ve gözlemcisinin rolü, bugün devlet çıkarlarını gözetme açısından ve etnik ilişkileri optimize etme ihtiyacına dayalı olarak temelde önemlidir.

Bir dizi yerli bilim adamına göre, bu görevi yerine getirmek için Rusya'da Halkların Komiseri (Ombudsmanı) Hakkında Federal Yasayı kabul etmenin gerekli olduğu Halkların Hakları Komiseri veya Komiseri pozisyonunu getirmek gerekiyor. Taslağı uzmanlar tarafından önerilmiş olan ' Haklar".

Bu nedenle, etnopolitiğin, çeşitli devlet dairelerinin ortak bir hedefe - etnik toplulukların konumunu optimize etmeye ve federal ve bölgesel politikadaki çıkarlarını dengelemeye - ulaşma çabalarının bir sentezi olması gerektiği açıktır.

Ve etnopolitiğin özünü açıklığa kavuştururken hangi tanım benimsenirse benimsensin, her halükarda etnik toplulukları ve grupları devlet politikasına ve davranışları için farklı stratejilere dahil etmenin yollarından bahsedeceğimiz açıktır.

30. Devletin ulusal politikası: hedefler, yönler, araçlar.

31. Bir güvenlik nesnesi olarak ulusal çıkarlar ve değerler

Emniyet bir güvenlik durumudur hayati çıkarlarİçten ve dıştan birey, toplum ve devlet tehditler.

Altında hayati çıkarlar(bu durumda ulusal), tatmini bireyin, toplumun ve devletin ilerici gelişimi için varlığını ve olanaklarını güvenilir bir şekilde sağlayan bir dizi ihtiyaç olarak anlaşılır.

Güvenlik tehdidi(bireyin, toplumun ve devletin çıkarları) çıkarlara tecavüzdür. Menfaatlere yönelik tehditler hayatın her alanında mevcuttur. Bireyin, toplumun ve devletin içinde ve dışında gizlenirler. Yani, örneğin, bireyin ve toplumun ahlaki gerilemesi, insanların iyilik, iyilik ve hakikat hakkındaki fikirlerini kaybetme tehdidini katlar ve bu da ulusal değerlerin ayrılmaz bir parçası olan manevi değerleri etkiler.

ana güvenlik tesisleri Yasa şunları içerir: kişilik - hakları ve özgürlükleri; toplum - maddi ve manevi değerleri; yanı sıra devlet - anayasal sistemi, egemenliği ve toprak bütünlüğü.

Ulusal çıkar(hem iç hem de dış) ebedi ve değişmeden kalamaz. Ülke çapında ve dünyadaki nesnel gerçeklik değiştikçe, ulusal çıkarların içeriği ve devletin bu çıkarları sağlamaya yönelik pratik faaliyetlerinin stratejisi değişmektedir. Ancak egemenliğin, toprak bütünlüğünün korunması, devletin ve dolayısıyla milletin güvenliğinin sağlanması gibi temel ulusal çıkarlar değişmez.

32.Modern Rusya'nın etnopolitik sorunları.

etnik sorunlar genellikle siyasi süreçler (gücün dağılımı, otorite, bunların meşrulaştırılması, devlet yapısının doğası, siyasi rejim, siyasi sistemin kurumları) üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan bir faktör olarak hareket eder.

etnopolitik; modern Rusya'nın sorunları birçok açıdan SSCB'nin varlığının son 2-3 yılındaki sorunlara benzer. Kısaca, aşağıdaki alanlar ayırt edilebilir:

Rusya etno-ulusal açıdan benzersizdir. Burada sayıları önemli ölçüde farklılık gösteren insanlar yaşıyor. Dolayısıyla, burada yaşayan 120'den fazla halktan yalnızca Ruslar, Tatarlar, Çuvaşlar, Başkurtlar ve Mordovyalılar gibi ulusların sayısı bir milyondan fazladır. Aynı zamanda Kuzey'in 26 halkının sayısı sadece 181 bin kişidir. Rusya Federasyonu'nun bir parçası olan birçok cumhuriyette, itibari nüfus bir azınlıktır. 21 cumhuriyetten sadece beşinde itibari nüfus %50'yi aşıyor: Çuvaşlar (%69), Tuvanlar (%64), Komi-Permyaklar (%60), Çeçenler (%58), Osetler (%53). Birlikte ele alındığında, Rusya'nın geri kalan cumhuriyetlerinde, itibari nüfus% 32 ve özerkliklerde -% 10,3'tür. Rusya'nın bir özelliği, birçok halkın dağınık (dağınık) ikametgahıdır. Örneğin Tataristan'daki Tatarlar sadece %30'u oluşturuyor. Dolayısıyla asimilasyon, ana dilin unutulması, ulusal kimliğin kaybı vb.

Bazı cumhuriyetlerde, Dağıstan'da 2 unvanlı etnik grup (Karaçay-Çerkes, Kabardey-Balkar) - 10 adede kadar etno unvanlıdır.

Ekonomik ve sosyal nitelikteki karmaşıklıklar ulusal sorunlar görünümüne büründüğünde, etnik sorunların siyasallaşması;

Federasyon tebaasının çıkarlarını ulusal çıkarların üstüne koyma arzusunda kendini gösteren ayrılıkçı parçalanma eğilimleri;

Diğer sakinlere kıyasla “itibari” vatandaşlığın ayrıcalıkları (örneğin, Mordovya'daki Ruslar nüfusun% 60,8'ini ve Eyalet Meclisi milletvekilleri arasında -% 39'unu; Tuva'da, Ruslar - nüfusun% 32'sini ve Narodny'de) Hural - %12.5 ;

Federasyon tebaasının statülerindeki fiili eşitsizlik: ulusal devlet oluşumlarının bölgesel-idari olanlara göre bir avantajı vardır;

Rusya, ana mezheplere (Ortodoks Hristiyanlık ve İslam) ek olarak düzinelerce başka dini derneğin bulunduğu çok dinli bir ülkedir. Dini ve etnisitenin iç içe geçmesi, genellikle dini faktörü kullandıkları için etnik gruplar arası çatışmaların derinleşmesi için koşullar yaratır.

Bozulması ve yok olması, sosyal ve kültürel gerilemesi, manevi temellerinin yok edilmesi gibi bariz gerçeklerin kanıtladığı gibi, hem Rus etnosunun yaşayabilirliğini azaltmaktan hem de diğer ülkelerden Ruslara karşı tutumların bozulmasından oluşan Rus sorunu ortaya çıktı. Rusya halkları. Bunun nedeni hem ulusal siyasetteki yanlış hesaplamalar hem de yerel milliyetçiliğin yükselişidir. Sonuç olarak, Rusların belirli bölgelerdeki (Kuzey Kafkasya, Tataristan, Yakutistan vb.) konumu çok daha zor hale geldi.

Dolayısıyla Rusya, etnik grupların gelişmesinde siyasi faktörlerin rolünün her zaman büyük olduğu bir ülkedir. Dünya insanlığında, etnik insan topluluklarını koruyan bir devlet olmaya devam ediyor. Zengin içerikli siyasi tarihinde ilerlemeler oldu, ulusların hızlı gelişimi oldu, birçok sorun oldu ve olmaya devam ediyor.

33. Etno-kültürel etkileşim teorisi ve pratiği

Tüm modern etnik etkileşim teorileri, geleneksel ve modernleşmiş toplum arasındaki kaçınılmaz çatışmadan kaynaklanır ve iki ana yöne uyar: manevi kültür alanında modernize edilmiş geleneksel bir etnik topluluğun karşıtlığına dayanan kültürel; yapısal, bu toplumların ekonomi ve sosyo-ekonomik ilişkiler alanındaki çatışmalarını incelemek. Kültürel yön kavramları doğurdu kültürleşme ve mobilizasyon, yapısal- entegre ve iç sömürgecilik. kültürleşme kavramı 1930'larda geliştirildi. R. Redfield, R. Linton, M. Hsrskovitz. Etnolojide kültürleşme, bir etnik grubun kendisinden kültürel olarak farklı olan başka bir grupla uzun süreli ve doğrudan temasa girerek orijinal kültürel modelini değiştirdiği bir süreç olarak anlaşılmaktadır. Bazen kültürleşme, etkileşim halindeki her iki etnik grubun kültürel unsurlarının karşılıklı seçici asimilasyonu şeklinde gerçekleştirilir. Kavramın yazarları (kültürleşmenin sonucunun etnik homojenlik durumu olduğunu okuyorlar. Etnik topluluklar arasındaki kültürel farklılıklar, etkileşim halindeki etnik grupların göreli ağırlığına göre eninde sonunda eşitlenir (otomatik bir süreç, kaçınılmaz ve kaçınılmaz). kültürün çekirdekten çevreye, daha gelişmiş bir toplumdan daha az gelişmiş bir topluma doğru, genellikle fiziksel bir ozmoz süreci gibi bilinçsiz ödünç alma ve taklit düzeyinde gider. , seçim zaten bilinçli olarak yapılmıştır: ona gelenek ve yenilik arasında bir seçim sunarsanız, ikincisini seçme olasılığı daha yüksektir ( bu, kültürleşme qi kavramının yazarlarının görüşüdür.) Dolayısıyla, geniş bir yelpazede periferik ve baskın topluluklar arasındaki etkileşim sağlandığında, zaman her iki etnik grubun kademeli olarak bütünleşmesi için çalışacaktır. Mobilizasyon kavramları siyasetin öncelikli olarak bu devletleri güçlendirmeyi amaçladığı çok etnikli devletlerdeki etnik gruplar arası etkileşim sorunlarını düşünün. Bu kavramlar, merkezi hükümetin faaliyetlerine büyük bir rol atfeder, ancak etnik konsolidasyon sürecini sağlamanın en etkili yolu olan, genellikle ulusal bir siyasi kültür olarak adlandırılan şeyin ekilmesine de bağlıdır. Seferberlik kavramlarının destekçileri, etnik topluluklar arasındaki sürekli kültürel etkileşimin ulusal bütünleşmeyi sağlamak için yeterli olmadığına dikkat çekiyor. Bu nedenle, yönetim, tüm güç aygıtlarıyla birlikte, atıl, geleneksel olarak kapalı grupları baskın kültürü kabul etmeye ikna etmelidir (teori, M. Weber kavramına dayanmaktadır). Bazı seferberlik kavramları, etnik gruplar arası seçkinlerin siyaset, ekonomi ve kültür yönetimine ortak katılımına özel bir rol atfeder. Böyle bir ortak yönetimin, etnik seçkinler arasında karşılıklı uyum ve karşılıklı anlayış geliştirdiğine ve bunun daha sonra kitlelerin düzeyine sızdığına inanılmaktadır. Bu sözde işlevsel seferberlik kavramları, bir etnik elitin kendi grubunun tabandaki üyelerini eşit etkinlikle etkileme yeteneğini ima eder, ancak aslında bu sızmanın sonuçları her etnik topluluk için oldukça farklıdır. Entegrasyon kavramları Kültürel etkenler tek başına etnik süreçlerin gidişatını açıklayamadığı için ortaya çıkar, özellikle gelişmiş ülkelerde, öyle görünüyor ki, hedeflenen kültürleşme ve kültürel uyum için tüm koşullar propaganda ve sosyal seferberliğin bilgilendirme yöntemleriyle gerçekleştirilir. Bununla birlikte, gelişmiş sanayi ülkelerinde etnik gelenekçilik devam etmekte ve hatta etnik ayrılıkçılık artmaktadır. Bu nedenle bilim adamları, etnik gruplar arası iletişim süreçlerinin sosyo-ekonomik faktörlerine giderek daha fazla dikkat ediyor. Bu nedenle, etnik entegrasyon sorunlarının bir kısmı (İspanya'da Katalonya ve Endülüs, Kanada'da Quebec, Belçika'da Valonlar) ulusal kalkınmanın araç ve amaçlarına ve tüm toplumun ekonomik entegrasyonuna bağlıdır: devlet ticari ilişkiler sistemindeki etnik topluluk (ekonominin kendisini yeniden yapılandırma süreci çok sancılı olsa da) ve dengeye ulaştıktan sonra kültürel entegrasyon için koşullar ortaya çıkacaktır. Yapısal entegrasyon kavramları belirli etnik süreçlere ve durumlara uygulanabilir, ancak evrensel olarak kabul edilemezler. Bir etnik grup, sosyo-ekonomik sisteme tamamen entegre olabilir, ancak aynı zamanda ayrılıkçı hareketlere aktif olarak katılabilir (İngiltere'de İskoçlar ve Galler; Fransa'da Korsikalılar ve Bretonlar).

İç sömürgecilik kavramları modern dünyanın başka bir yüzünü yansıtır. Entegrasyon kavramları gelişmiş sanayi ülkeleri için daha uygunsa, o zaman gelişmekte olan ülkelerde etnik süreçler, iç sömürgecilik kavramlarıyla iyi bir şekilde açıklanmaktadır. Kültürel kolonizasyonun mekanizması oldukça basittir. Başka bir kültürün temsilcileri, çeşitli nedenlerle (örneğin, sayısal teknik, askeri üstünlük) kendilerini yabancı topraklarda bulduklarında, kültürel değerlerini, normlarını ve davranışlarını aktif olarak empoze etmeye başladıklarında bundan bahsedebilirsiniz. Bu bağlamda, "sömürgeleştirme" teriminin kendisinin herhangi bir siyasi veya değerlendirici anlam taşımadığı, sadece çeşitli etno-kültürel sistemler arasındaki belirli bir etkileşim türünün tanımı olduğu belirtilmelidir. Kültürel sömürgeleştirmeden bahsetmişken, bunun çeşitli biçimlerde gerçekleştirilebileceği akılda tutulmalıdır: siyasi, ekonomik vb.

34. Devletin iktidar yapılarında ulusal temsili düzenleyen mekanizmalar

35. Rusya Federasyonu Dış Politika Kavramında Etnik Sorunlar.

Genel olarak, sorunun kendisi aldatıcıdır, çünkü dış politika kavramı, bunun için eğitilmiş çok yetkin kişiler tarafından yazılmaktadır ve bazı pürüzleri bulmak yeterli deneyim gerektirir.

Konsepti okuduktan sonra, uygulamada neyin yapıldığını ve neyin durduğunu not edebilirsiniz.

Madde 2 d.

Komşu devletlerle iyi komşuluk ilişkilerinin kurulması, Rusya Federasyonu'na bitişik topraklarda yeni gerilim ve çatışma yataklarının ortaya çıkmasının önlenmesi ile ilgilidir.

Ancak pratikte gördüğümüz gibi, 2014'te Ukrayna'nın güneydoğusundaki huzursuzluk başlıyor ve teçhizat, ilaçlar ve komuta personeli de dahil olmak üzere Rus yardımı olmadan savaşın devam etmediği Doğu'da çatışmalar başlıyor. Böylece komşu devletle ilişkiler bozulur ve etnik gruplar arası bir sorun ortaya çıkar. (Olayları çözmek için başka bir seçenek olup olmadığını not etmiyorum, sadece anlayış noktasındaki bir tutarsızlıktan başlıyorum)

Türkiye ile ilişkilerin tamamen kesilmesi ve aktif Türk karşıtı propaganda, bazı Türk firmalarının çalışmalarının durdurulması (Paveletskaya'daki Swissotel'in canlı bir örneği olarak). En büyük ticaret ortaklarından birinin kaybı.

paragraf 2 e) Bağımsızlığa ve egemenliğe saygıdan bahseder. Mart 2014'te askerlerimizin Kırım'daki Ukrayna askeri üslerini bloke ederek referandumun aksamasını önlemesi de gündeme geldi.

Paragraf 32 x), kamu duyarlılığının, aşırıcılığın ve hoşgörüsüzlüğün radikalleşmesine karşı koymaya atıfta bulunur. Kanımca, bugün halkı bir şekilde Batı'ya, Ukrayna'ya ve son zamanlarda Türkiye'ye karşı döndürmek için devlet hizmetlerinden ve organlarından belirli bir bilgi akışı var.

Paragraf 48 e) BDT'de öncelikli bir ortak olarak Ukrayna ile ilişkiler geliştirin.

Hatta gıda ambargosu getirildi ve iletişim neredeyse tamamen kesildi.

yanıt planı

1. Rusya tarihinden bir dini çatışma örneği

2. Rusya tarihinde bir içsel çatışma örneği

3. Rusya tarihinde çatışmanın uzlaşmayla çözülmesine bir örnek

4. Rusya tarihinde profesyonel bir çatışma örneği

5. Tarihte bir kast çatışması örneği

6. Rusya tarihinde bir kültürel çatışma örneği

7. Rusya tarihinde bir sosyal çatışma örneği

8. Rusya tarihinden etnik çatışmaya, etnik çatışmaya (yani halklar arasındaki çatışmaya) bir örnek

9. Rusya tarihinde yerel bir çatışma örneği 9.

10. Rusya tarihindeki bir ekonomik çatışma örneği

11. Tarihte yapıcı olmayan çatışma çözümü örneği

12. Tarihten bir uluslararası çatışma örneği

13. Rusya tarihindeki bir askeri çatışma örneği

14. Rusya tarihinden bölgesel bir çatışmanın yanı sıra etno-politik bir çatışma örneği

15. Rusya tarihindeki bir siyasi çatışma örneği

16. Rusya tarihinde kişiler arası çatışmaya bir örnek

17. Rusya tarihinde yapıcı bir çatışma çözümü örneği

Rusya tarihindeki dini çatışmaya bir örnek Leo Tolstoy'un ("Tolstoy" olarak adlandırılan) takipçileri ile Ortodoks Kilisesi arasında bir çatışma olarak kabul edilebilir. Leo Tolstoy ve takipçileri, Ortodoksluğun Rusya'daki hakimiyetini, buradaki ritüellerin hakimiyetini, mekanik, "ruhsuz", inandığı şekliyle, din adamlarının inanca karşı tutumunu eleştirdiler.

Leo Tolstoy, bir kişinin doğuştan günahın izini taşımadığı, ancak doğuştan özgür ve kutsal olması gereken kendi öğretisini yarattı.

Onun öğretimi onun sonucuydu. içsel çatışma(işte bunun tarihsel bir örneği): kilisenin öğretisi, ruhani arayışı Leo Tolstoy'un kişisel deneyimine ve ideallerine aykırı hale geldi. Örneğin Tolstoy, ruhunun Rab için kurtarılması için herkesin kilisenin koynunda olması ve kilise ayinlerini gözlemleyerek ona katılması gerektiği konusunda hemfikir değildi.

Tolstoy'un kiliseye yönelik sert eleştirileri, bazı yayınlarının ve kitaplarının yetkililer tarafından yasaklanmasına ve ardından 1901'de alenen kınanmasına ve aforoz edilmesine (anathema) yol açtı. Popüler anlayışta aforoz genellikle bir lanetle eşitlendi ve bu nedenle Tolstoy'a din fanatiklerinden gelen tehdit ve taciz içeren bir mektup akışı yağdı.

Tolstoyanlar ve Ortodokslar arasındaki uzun süredir devam eden çatışma bugün düzeldi uzlaşmacı bir çözümleİki taraf da. Bu çatışma çözümü durumunda her iki taraf da birbirlerine bazı tavizler verir. Örneğin, Ortodoks Kilisesi daha sonra Lev Nikolaevich'i lanetleme niyetinde olmadığını diplomatik olarak duyurdu, ancak onun bir üyesi olmadığını belirtti.

Örnek Rusya tarihinde profesyonel çatışma- 30'larda SSCB'nin önde gelen biyologları arasında bir çatışma. Akademik biyolog Trofim Lysenko (daha sonra tüm önerileri işe yaramaz ve sözde bilimsel olarak kabul edildi), kaderinde ölümcül bir rol oynayan yetiştirici Nikolai Vavilov'a karşı sert bir şekilde konuştu. Lysenko'nun katılımı olmadan Nikolai Vavilov tutuklandı ve halk düşmanı olarak vuruldu.

Vavilov'un bitkilerle ilgili gözlemleri Lysenko'nun fikirlerine aykırıydı ve daha sonra Vavilov'un dehası açık bir şekilde doğrulanırken, Lysenko'nun fantezileri (tarım bilimi ve tarım konusundaki aptalca önerileri 30'ların başında kıtlığın nedenlerinden biri haline geldi, yine de Lysenko, bunu takiben birkaç tane aldı. SSCB hükümetinin en büyük ödülleri) bilim tarihinde bir rezalet haline geldi.

Tarihten bir kast çatışması örneği Mart 2016'da Hindistan'da bir kast isyanı işlevi görebilir. Haryana eyaletinin Jat kastı tarafından polisle toplu isyanlar ve kavgalar düzenlendi. Kast talep etti ... hükümet faydaları olan alt kast kategorisine transfer. Hindistan hükümeti, dokunulmazlar da dahil olmak üzere alt kastlara yönelik ayrımcılık sorununu faydalarla çözmeye çalışıyor.

Bu insanlar genellikle dövülür, aşağılanır, kamunun kullandığı çeşitli yerlerden atılır ve yardım ve iletişimden mahrum bırakılır. İnsanlar genellikle alt kastlara dokunmanın ve onlarla etkileşimde bulunmanın kirlettiğine inanır. Modern Hindistan'da kast çatışmaları sık görülürken, ülkede kastlara resmi olarak bölünme yasaktır. Gördüğünüz gibi, bir sonraki kast çatışması biraz farklı türden: artık Hindistan'da daha düşük bir kast olmak resmi olarak karlı.

Rusya tarihinde kültürel bir çatışma örneği ve aynı zamanda sosyal bir çatışma, yani, kamu çıkarları çatışması, sosyal gruplar. Bunun bir örneği, 1960'ların ve 1970'lerin "ahbapları" ile SSCB yetkilileri ve muhafazakar bir toplum arasındaki çatışmadır. Kültürel bir çatışmaya dayanıyordu - muhafazakarlar, parlak alışılmadık kıyafetleri, "züppelerin" rahat ve arsız davranışlarını, gençler arasında ahlak özgürlüğünü kınadılar. Ayrıca, sosyal otorite gruplarının ve muhafazakarların çıkarları farklıydı: İlki, Batı kültürünün SSCB'ye girmesini engelledi, ikincisi ise tam tersine onunla ilgilendi, onu sevdi ve mümkün olan her şekilde yaydı.

Batılı rock ve pop müziği sevenler olan "züppelere" yönelik zulüm, Batı istasyonlarının yayınlarının "karıştırılmasıyla" başladı. Polisin toplanma yerlerini dağıtmasına, gazete tacizine, "ahbapların" iş ve eğitim yerlerinde "zımpara" ve kınamalara ve hatta "güvenilmez"lerin eğitim kurumlarından dışlanmasına devam ettiler. Zulmün nedeni, SSCB ve Batı ülkelerinin içine çekildiği ve kendilerini barikatların zıt taraflarında bulan Soğuk Savaş politikasıydı.

Tarihte yerel bir çatışma örneği ve aynı zamanda etnik, etnik ve aynı zamanda ekonomik bir çatışma, Moskova'da yakın tarihli bir olay olarak hizmet edebilir. Bu, Mayıs 2016'da Moskova'daki Khovansky mezarlığı yakınlarında birkaç kişinin öldüğü toplu bir kavgadır. Basında çıkan haberlere göre, kavgaya yaklaşık iki yüz kişi katıldı, Kafkasya yerlileri, raket yapılarının temsilcileri, Khovansky mezarlığının cenaze işine hizmet eden Orta Asya yerlilerine saldırdı.

Yerel çatışma diğer şehir ve bölgeleri etkilemediği için denilebilir. Etnik ve uluslararası- çünkü farklı milletlerden, etnik gruplardan, kültür ve geleneklerde farklı olan belirgin iki kampa katıldı. Ekonomik çatışma parasal bir geçmişi olduğu için: medyaya göre, kavganın nedeni, haraççıların karşılık veren Orta Asyalılardan "haraç toplama" arzusuydu.

Aynı üzücü ve trajik hikaye, yapıcı olmayan bir çatışma çözümünün canlı bir örneği olarak kabul edilebilir. Ekonomik çıkarlara dayanıyordu: her iki taraf da yüksek gelirle ilgileniyordu. Ancak Çeçen tarafı bu geliri şiddet olmadan elde etmenin bir yolunu bulamadı ve Orta Asya tarafı da kendisine yönelik silahlı bir saldırıyı engellemenin bir yolunu bulamadı. Sonuç, kayıplar ve yaralanmalardı.

Rusya tarihinde uluslararası bir çatışma örneğiİkinci Dünya Savaşı ve 1941'de Nazi birliklerinin Sovyetler Birliği'ne saldırısı sayılabilir. Buradaki çatışmanın uluslararası niteliği, bir devletin ordusu tarafından başka bir devletin sınırlarının ihlali ve birkaç devletin katılımıyla belirtilir - bu durumda, Almanya, SSCB, ABD, Fransa ve Büyük Britanya, SSCB ve diğerleri. Bu aynı savaş hizmet edebilir tarihimizin askeri çatışmasına bir örnek.

Rusya tarihinde bölgesel bir çatışmaya (ve ayrıca etno-politik bir çatışmaya) bir örnek, Çeçen Cumhuriyeti'nin tüm bölgesini ve neredeyse tüm Kafkasya bölgesini içine alan Çeçenya'daki çatışma olarak kabul edilebilir. Çatışma hemen hemen her Rus'un hayatını doğrudan veya dolaylı olarak etkilese de (ordu seferberliği, haberler, vergilendirme yoluyla), doğrudan düşmanlıklar bir ülkenin yalnızca bir bölgesinde yoğunlaştı. Çatışmanın ölçeği, onu tamamen Rus olarak adlandırmak için açıkça yeterli değil.

Rus tarihindeki siyasi çatışmaya bir örnek, 1996'da Rusya'da yapılan cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Komünist Parti ile "Evimiz Rusya" hareketi arasındaki çatışmadır. Aynı zamanda, çatışma tüm işaretlere sahiptir ve Kişilerarası çatışma. Seçim savaşında iki kişilik, tamamen farklı fikirlere sahip iki aday, Rusya toplumu ve ekonomisi inşa etme programları bir araya geldi: komünist Gennady Zyuganov ve merkezci Boris Yeltsin. Aynı şekilde, ülke sakinlerinin görüşleri de Rusya'nın geleceği konusunda bölünmüştü.

Bu çatışmanın yapıcı çatışma çözümü örneği. Seçimler, Yeltsin'in uluslararası alanda resmen tanınan zaferiyle sona erdi ve Yeltsin, göreve başlayarak ikinci başkanlık dönemine girdi. Ancak Komünist Parti, Devlet Duması ve Rusya Federasyonu'nun diğer yetkililerinin bir parçası olarak siyasi faaliyetlerini sürdürdü.