Melek dünyasının yaratılması. Melekler dünyası hakkında bir konuşma

Tebrikler için teşekkür ederim ve buna karşılık portalın okuyucularını bu bayramda tebrik ediyorum. Kutsal Babaların çoğu, melek kuvvetlerinin maddi dünyanın yaratılmasından önce yaratıldığına inanıyordu. Bu fikri, "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı" (Yaratılış 1:1) sözlerinden çıkardılar.

Özellikle kutsanmış Augustine, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgören Musa'nın "cennet" ile melek dünyasını ve "dünya" ile maddi dünya anlamına geldiğine inanıyordu. Böyle bir bakış açısı, Neoplatonik perspektif açısından doğaldı - idealin önceliği, malzemenin önemsiz ve ikincil doğası fikri. İlahiyatçı Aziz Gregory, "iyiliğin yayılmasını, daha da ileriye gitmesini, böylece kutsananların sayısının olabildiğince fazla olmasını" sağlamaya çabalayarak İlahi iyiliği şöyle yansıtır: "Tanrı önce meleksi ve göksel güçler. Ve düşünce, Sözle dolu ve Ruh tarafından gerçekleştirilen bir eylem haline geldi ... İlk yaratıklar O'nu memnun ettiği için, başka bir dünya icat ediyor - maddi ve görünür ... ".

Tabii ki, böyle bir perspektifte, neredeyse Tanrı ile başlamadıkları fikri tehlikesi vardı, ancak Kutsal Babalar bu olasılığı buyurgan bir şekilde bastırdılar. Milano'lu St. Ambrose şöyle yazıyor: "Melekler, egemenlikler ve yetkililer, bir zamanlar başlangıçlarını kabul etmelerine rağmen, yine de bu dünya yaratıldığında zaten vardı." Kutsal Babalar ayrıca yaratılışta meleklerin herhangi bir katılımını reddettiler. Bu nedenle bazıları, meleklerin dünyayı yaratma sürecinde yaratıldığını kabul ettiler. Bu görüş, özellikle Blessed Theodoret tarafından savunuldu. Meleklerin maddi dünyanın yaratılmasıyla aynı anda yaratıldığına inanıyordu, çünkü onun ifadesine göre melekler "yerle sınırlı", yani uzay. İkincisi, maddi dünya ile aynı zamanda ortaya çıktı. Ancak Kutsanmış Theodoret, görüşünde ısrar etmez. "Bunu olumlu olarak söylemiyorum, çünkü İlahi Kutsal Yazıların tam olarak söylemediği kesin bir şekilde onaylama cesaretinin farkındayım."

Doğal olarak bizimle doğmadı. Çok eski zamanlardan beri melekler, bir kişiyi koruma ve kötülükle mücadelede yardım etme hizmetiyle görevlendirilmiştir. Klasik bir örnek: melek, Tobit kitabında anlatılan Tobias'ın arkadaşıdır.

Tesniye kitabında belirtildiği gibi melekler tüm ulusları koruyabilir: "En Yüce Olan, ulusların sınırlarını Tanrı'nın meleklerinin sayısına göre belirler" (Tesniye 32: 8. Metin, Septuagint'e göre verilmiştir ve Slav İncili). Şamlı Aziz John'un dediği gibi, "Yeryüzünün bölgelerini korurlar ve insanları ve ülkeleri Yaradan'ın onlara emrettiği şekilde yönetirler." "Bu zihinler" diye yazıyor İlahiyatçı Aziz Gregory, "her biri Evrenin herhangi bir parçasını aldı veya dünyadaki tek bir şeye atandı, çünkü her şeyi Düzenleyen ve Dağıtan Kişi bunu biliyordu ..." . Daniel Peygamber'in Kitabında, bu tür meleklere Yahudi, Yunan ve Pers krallıklarının "prensleri" (yani yöneticileri) denir (Dan. 10:13-21). İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi, Küçük Asya'nın yedi Kilisesinin Meleklerinden bahseder. Buna dayanarak, bazı Kilise Babaları (Büyük Aziz Basil, İlahiyatçı Gregory ve diğerleri), her Hıristiyan Kilisesinin koruyucu melekleri olduğunu savundu. Aziz Basil, Nikopol Kilisesi'nin papazlarına, “duvarların çitinden atılmış olmanız sizi üzüyor; ama Cennetin Tanrısının kanına yerleşeceksin ve seninle birlikte Kilisenin koruyucu meleği.

Eski Ahit ve Yeni Ahit vahiyinin gerçeği, her insanın hayatı, meleklerin hayatı gibi, Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmekle ifade edilirse, bir koruyucu meleğe sahip olabileceğidir. Mezmur yazarına göre böyle bir melek, "Rab'den korkanların etrafında kamp kurar ve onları teslim eder" (Mezmur 33: 8) Yeni Ahit zamanlarında, Kilise Geleneğine göre, bir kişiye vaftizi sırasında verilir. ve Hristiyan Tanrı gibi olmaya çalışırsa, hayatı boyunca onunla kalır. Bizi “çocuklar gibi” olmaya çağıran İsa Mesih (Matta 18:3), çocukların saflığı ve bütünlüğü nedeniyle meleklerinin yanlarında olduğuna ve “cennette her zaman Cennetteki Baba'nın yüzünü gördüklerine” dikkat çekti. (Matta 18:10).

Ve doğal olarak, yaşam yolunun ilkinin bitiminden sonra insandan insana geçenler.

Koruyucu melekle olan yakın bağımız nedeniyle, yaşam yolumuzda sürekli olarak ona dua etmeli ve ondan yardım ve yardım istemeliyiz. Ve Tanrı, bize kurtuluş talimatını veren, O'nun sakin öğüt veren sesine duyarlı olmamıza yardım etsin.

Ama neden biri diyecek ki, fark, dereceler, hatta gökseller arasında? Cennette rütbeler ve dereceler olmadan yapmak gerçekten imkansız mı? Ayrıca dereceler ve rütbeler, Meleklerin yaşamına biraz uyumsuzluk, biraz uyumsuzluk getirmez mi? Ve eşit olmayan bir dağılımla tam bir mutluluk mümkün mü? Cennette de birileri hükmeder ve ayakta dururken, diğerleri itaat eder ve takip ederse, o zaman dünyada bizimle hemen hemen her zaman olanın gerçekleşmesi mümkün değil mi: itaat edenler ve takip edenler bir miktar kıskançlık duygusu beslemezler. , sorumlu ve gelecek olanlara karşı biraz hoşnutsuzluk? Bazılarının en yüksek hali ve diğerlerinin en düşük hali, parlak meleksi hayatın üzerine en azından en küçük gölgeyi düşürmüyor mu? Tüm bu tür karmaşık sorular bizde ortaya çıkıyor çünkü dünyaya çok bağlıyız, bu yüzden sık sık göksel şeyleri dünyevi bir şekilde düşünüyoruz ve yeryüzünde ilgili olduğumuz şeyi Cennete aktarıyoruz, en temel olanı tamamen gözden kaçırıyoruz. Cennet ve dünya arasındaki en keskin fark: Yeryüzünde günah var, Cennette günah yok. Ve her türlü anormallik, hakikatten ve hakikatten her türlü sapma, bir kökten olduğu gibi günahtan doğar ve gelişir. Bu durumda da durum böyledir: Seçilmişlerde hoşnutsuzluk ve kıskançlığa yol açan dereceler ve dereceler arasındaki fark değil, farklılığa kendi günahkâr kibir gölgesini vererek, farkı zehirli acısıyla doldurur. Dünyevi ayrım genellikle küçük kibirden kaynaklanır, onunla beslenir ve desteklenir, en yüksek güç sevgisi, hırs, merhametsizlik, hatta daha düşük olanlarla ilgili zulüm duygularını sokar; alt kısımlarda homurdanmayı yatıştırır, dalkavukluk, yaltaklanma, kölelik, ikiyüzlülük, kölelik geliştirir. Bütün bunlar günahın çarpıtmalarıdır. Cennette olamaz. Meleklerin mertebeleri ve dereceleri, adeta aynı uyumun farklı tonları, büyük Sanatçının - Yaratıcının tek bir resminin farklı renkleridir. Meleklerin farkı mavi gökteki yıldızların farkı, yemyeşil kırlarda mis kokulu çiçeklerin farkıdır; Meleklerin farkı, ince korodaki seslerin farklılığıdır, ahengi, ihtişamı, güzelliği yaratan farklılıktır.

Sevgilim, meleklerin mertebelerini ve derecelerini nereden biliyoruz? Meleklerin bu rütbelerini ve derecelerini kendi gözleriyle gören, dokunaklı şarkılarını, muzaffer ilahilerini kendisi duyan, dillerin yüce havarisi Paul olduğunu söyledi, bize bundan bahsetti. Biliyorum, - kendinden bahsediyor, - Mesih'te bir adam, bedende olan - Bilmiyorum, vücudun dışında mı - Bilmiyorum: Tanrı bilir, - Üçüncü cennete yakalandım ... cennete ve bir kişinin yeniden yazamayacağı ağza alınamayan fiiller duydum (). İmkansızdır çünkü kalp buna dayanamaz, akıl onu zapt edemez. Bu nedenle Havari Pavlus Cennette duyduğu fiilleri kimseye söyleyemedi. Ancak Meleklerin yaşam yapısının ne olduğu, aralarında hangi derecelerin olduğu hakkında - elçi, Atina'dayken putperestlerden Mesih'e dönüştürdüğü öğrencisine tüm bunları anlattı. Pavlus'un bu öğrencisinin adı Areopagite Dionysius'tur (Atina'nın yüksek mahkemesi olan Areopagus'un bir üyesiydi). Dionysius, Pavlus'tan duyduğu her şeyi yazdı ve Göksel Hiyerarşi Üzerine kitabını derledi.

Bu kitaba göre, melek dünyasının yapısı şu şekilde sunulmuştur: tüm Melekler üç yüze ayrılmıştır ve her yüzde üç sıra vardır.

Yani, ilk yüz: üç mertebesi vardır. Birinci sıra Seraphim'dir; ikinci sıra - Cherubim; üçüncü sıra - Tahtlar.

Son olarak, üçüncü yüz ve içinde aşağıdaki üç sıra: birinci sıra - Başlangıçlar; ikinci sıra Başmeleklerdir; üçüncü mertebe meleklerdir.

Yani, görüyorsunuz, tüm Melekler üç yüze ve dokuz mertebeye bölünmüştür. Bu nedenle, "dokuz melek sırası" demek adettendir. Ne ilahi bir düzen, ne harika bir uyum! Sevgililer, melek dünyasının yapısında İlahi Olan'ın açık bir izini fark etmiyor musunuz? Tanrı birdir, ancak kişilerde üçlüdür. Bakın: melek dünyasında bile bu Üç Güneş Işığı parlıyor. Ve dikkat edin, ne katı bir sıralama, ne harika bir teslis düzenlemesi, teslis birliği: bir yüz ve üç mertebe; ve yine: bir yüz ve üç sıra; ve yine: bir yüz ve üç sıra. Bu, Kutsal Üçleme'nin açık bir yansıması, Üçleme Tanrı'nın derin bir izi değilse nedir? Tek Tanrı - tek yüz; üç Kişi - üç sıra. Ve sonra, bu tekrar, bu bir tür güçlendirme, İlahi çoğaltmadır: bir yüz, bir yüz, bir yüz - biri üç kez alınır; sıralar: üç, üç, üç - ortaya çıkıyor: üç kere üç. Bu tür bir çoğaltma, tekrarlama, sanki vurguluyormuş gibi, Üç Güneş Işığının ışıltısının melek dünyasında özellikle bol miktarda aktığı, sadece dışarı akmadığı, aynı zamanda taştığı, Üçlü Kaynağın sonsuz yaşamının Cennetsel Kuvvetlerde aktığı anlamına gelmez. hiç kesintiye uğramayan, bol, çoğalan bir akışta.

Evet, derin, anlaşılmaz olan Üçlü Kutsallığın gizemidir - sanki Tanrı'nın Ruhu Tanrı'nın bu derinliklerini sınar ve bilir; melek dünyasının gizemi ve üç katlı doğası derin, anlaşılmazdır - ve Meleklerin kendileri bunu tam olarak anlamazlar. Gerçekten, "Sen yücesin, ya Rab, işlerin harika, harikalarını söylemeye tek bir söz bile yetmeyecek!"

Şimdi her bir melek mertebesi üzerinde ayrı ayrı daha dikkatli duralım.

seraphim

Cennetin tüm safları arasında Seraphim, Tanrı'ya en yakın olanıdır; onlar İlahi mutluluğun ilk katılımcıları, muhteşem İlahi görkemin ışığıyla ilk parıldayanlardır. Ve onları Allah'ta en çok hayrete düşüren ve hayrete düşüren şey, O'nun sonsuz, ebedî, ölçülemez, aranmaz sevgisidir. Tanrı'yı ​​\u200b\u200btüm güçleriyle, tüm anlaşılmaz derinlikleriyle algılarlar, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhissederler, bu sayede, olduğu gibi, kapılara, Tanrı'nın içinde yaşadığı o zaptedilemez Işığın En Kutsalına yaklaşırlar () , bu sayede Tanrı ile en yakın, en samimi birliğe girerek, çünkü Tanrı'nın Kendisi Sevgidir: Tanrı sevgidir ().

Hiç denize baktın mı? Bakarsınız, sınırsız mesafesine, sınırsız genişliğine bakarsınız, dipsiz derinliğini düşünürsünüz ve ... düşünce kaybolur, kalp durur, tüm varlık bir tür kutsal huşu ve korkuyla dolar; secdeye kapanmak, denizin uçsuz bucaksızlığıyla kendini gösteren, Allah'ın açıkça hissedilen sınırsız azametine kapanmak. İşte bazıları, en zayıf olmasına rağmen, benzerlik, zar zor farkedilen, Seraphim'in yaşadıklarının ince bir gölgesi, sürekli olarak İlahi aşkın ölçülemez, aranamaz denizini düşünüyor.

Tanrı-Aşk, yiyip bitiren ateştir ve sürekli olarak bu ateşli İlahi Sevgiye tutunan Seraphim, öncelikle diğer tüm saflardan önce İlahi olanın ateşiyle doldurulur. Seraphim - ve kelimenin kendisi şu anlama gelir: ateşli, ateşli. Ateşli yanan İlahi, merhametinin ifade edilemezliği, tüm yaratıklara ve en önemlisi insan ırkına olan küçümsemesinin muazzamlığıyla, uğruna bu Sevginin kendisini çarmıha ve ölüme bile alçalttığı, her zaman Seraphim'e yol açar. tarif edilemez kutsal bir huşu içine çeker, onları dehşete düşürür, tüm varlıklarını ürpertir. Bu büyük Aşka dayanamazlar. Yüzlerini iki kanatla, bacaklarını iki kanatla örterler ve iki kanatla uçarlar, korku içinde ve titreyerek, derin bir saygıyla, acı çekerek, ağlayarak, ağlayarak ve şöyle derler: "Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi!"

Kendilerine Tanrı sevgisiyle yanan altı kanatlı Seraphim, bu sevginin ateşini başkalarının kalbinde tutuşturur, ruhu İlahi ateşle arındırır, gücünü ve gücünü yerine getirir, ilham verici vaaz - fiil ile insanların kalplerini yakmak. Böylece, Eski Ahit peygamberi Yeşaya, Seraphim ile çevrili, yüksek ve yüce Tahtta oturan Rab'bi görünce, safsızlığından şikayet etmeye başladı ve haykırdı: “Ah, lanetli Az! Çünkü ben dudakları kirli bir adamım - ve gözlerim Her Şeye Egemen Kral'ı gördü! sunaktan maşayla aldığı kömür ağzıma dokundu ve şöyle dedi: İşte, bu ağzına dokundu ve kötülüğün senden kaldırıldı ve günahın silindi ().

Ey ateşli Seraphimler, İlahi aşk ateşiyle arın, kalbimizi ateşe ver, evet, Tanrı'dan başka güzellik istemiyoruz; Tanrı kalbimiz olsun, tek neşe, tek zevk, tek nimet, tüm dünyevi güzelliklerin önünde solduğu güzellik!

Meleklerin ikinci sırası - Cherubim

Seraphim için Tanrı ateşli bir yanan olarak görünüyorsa, Kerubim için Tanrı parlak bir Bilgeliktir. Cherubim durmadan İlahi zihni araştırır, övür, şarkılarında onun hakkında şarkı söyler, İlahi gizemleri düşünür, onlara endişeyle nüfuz eder. Bu nedenle, Tanrı Sözü'nün tanıklığına göre, Eski Ahit'te Keruvlar Ahit Sandığı'nın üzerine çömelmiş olarak tasvir edilmiştir.

Ve yap, - dedi Rab Musa'ya, - altından iki Kerubim... Onları kapağın (sandığın) iki yanında yap. Bir taraftan bir Kerubim, diğer taraftan başka bir Kerubim yapın ... Ve kanatları yukarı doğru açılmış, kanatlarıyla kapağı kapatan Kerubiler olacak ve yüzleri birbirine doğru olacak, Kerubimlerin yüzleri olacak kapağa () doğru olun.

Muhteşem görüntü! Yani cennette: Şefkatle, korkuyla Cherubim, İlahi Bilgeliğe bakın, onu keşfedin, ondan öğrenin ve sanki onun sırlarını kanatlarıyla örtün, onları koruyun, besleyin, onlara saygı gösterin. Ve İlahi Bilgeliğin gizemlerine duyulan bu saygı, Cherubimler arasında o kadar büyüktür ki, Tanrı'nın Zihnine yönelik herhangi bir cesur meraklılık, herhangi bir gururlu bakış, onlar tarafından ateşli bir kılıçla anında kesilir.

"Tanrım, Tanrım, Senin gibi kim var ..." () "Tanrılar arasında Senin gibi kim var, Tanrım? Senin gibi kutsallıkta azametli, övülmeye layık, mucizeler yaratan kim var? ().

Rab büyüktür ve övülmeye değerdir ve O'nun büyüklüğü araştırılamaz ... (). O harika ve sonu yok, yüksek ve ölçülemez! (). Tanrı'nın ihtişamına dair tüm bu ilahiler, tüm dolulukları, derinlikleri ve gerçekleriyle anlaşılabilir ve yalnızca Tahtlar tarafından erişilebilir.

Tahtlar sadece Tanrı'nın ihtişamını hissetmek ve şarkı söylemekle kalmaz, aynı zamanda kendileri de bu ihtişam ve ihtişamla doludur ve başkalarının onu hissetmesine izin verir, sanki insanların kalplerine, onları dolduran ihtişam ve İlahi ihtişam dalgalarını döker. kendileri.

Bir kişinin bir şekilde zihninin özellikle açıkça farkında olduğu ve özel bir güçle kalbinde Tanrı'nın büyüklüğünü hissettiği anlar vardır: gök gürültüsü, şimşek, muhteşem doğa manzaraları, yüksek dağlar, vahşi kayalar, bazı muhteşem büyük tapınaklarda ibadet - çoğu zaman ruhu o kadar yakalar, kalbin tellerini o kadar vurur ki, kişi övgü dolu ilahiler ve şarkılar bestelemeye ve söylemeye hazırdır; Tanrı'nın algılanan büyüklüğü karşısında kaybolur, kaybolur, yüzüstü düşer. Bilin sevgililer, Tanrı'nın büyüklüğünün açık bir şekilde anlaşılmasının bu tür kutsal anları, Tahtların etkisi olmadan olmaz. Adeta bizi onların ruh haline katan, onun ışıltılarını yüreğimize atan onlardır.

Ah, Tahtlar bizi daha sık ziyaret etselerdi, bize Tanrı'nın büyüklüğü ve kendi önemsizliğimiz hakkında bir fikir gönderirlerdi! O zaman kibirli olmazdık, aklımızla bu kadar kibirli olmazdık, çünkü çoğu zaman kibirli ve kibirliyiz, kendi değerimizi bilmeden, neredeyse kendimize bir tanrı olarak saygı duyuyoruz.

Meleklerin dördüncü mertebesi - Hakimiyetler

Hakimiyetler ... Bu ismi bir düşünün. Sana onun gibi birini hatırlatmıyor mu? "Lord" ... Burada, şüphesiz, "Hakimiyet" ödünç alınmıştır. Öyleyse bunların ne olduğunu anlamak için Rab isminin hangi anlamda kullanıldığını anlamak gerekir.

Günlük hayatta "evin efendisi" veya "şu falan mülkün efendisi" dediğimizi duymuşsunuzdur. Bununla neyi ifade etmek istiyorlar? Bir de bir evin veya mülkün sahibi dediğimiz kişinin evini veya terekesini elinde tutması, yönetmesi, sıhhatiyle ilgilenmesi, avlanması, dedikleri gibi “iyi bir malik” olması. aramızda. Dolayısıyla Tanrı, yarattığı dünyayı gözetlediği, rızıklandırdığı, onun Yüce Sahibi olduğu için Rab olarak anılır. "O," diyor kutsanmış Theodoret, "kendisi hem bir gemi yapımcısı hem de madde yetiştiren bir bahçıvan. Maddeyi yarattı, gemiyi yaptı ve dümenini sürekli kontrol etti. "Çobandan," diye öğretir St. Suriyeli Ephraim, - sürü bağlıdır ve yeryüzünde yetişen her şey Tanrı'ya bağlıdır. Buğdayın dikenden ayrılması çiftçinin iradesinde, Allah'ın iradesinde ise yeryüzünde yaşayanların karşılıklı birlik ve beraberlik içinde sağduyuları vardır. Tanrı'nın iradesiyle asker alayları düzenlemek kralın iradesindedir - her şey için belirli bir tüzük. Bu nedenle, başka bir Kilise öğretmeni, “ne dünyada ne de cennette, hiçbir şey özensiz ve takdirsiz kalmaz, ancak Yaradan'ın ilgisi, görünmez ve görünür, küçük ve büyük her şeye eşit şekilde uzanır: çünkü tüm yaratıkların bakıma ihtiyacı vardır. doğasına ve amacına göre eşit ve ayrı ayrı Yaradan'ın. Ve “Tanrı bir gün için yaratıkları yönetme işinden vazgeçmez ki, onlar yönlendirildikleri ve gelişimlerinin tamlığına ulaşmaya yönlendirildikleri ve her biri kendi yolunda kalan doğal yollarından hemen sapmasınlar. bu."

Hakimiyetler işte bu hakimiyette, Tanrı'nın yarattıklarının bu yönetiminde, bu bakımda, Tanrı'nın görünmez ve görünür, küçük ve büyük her şey için takdiri ile nüfuz eder.

Seraphim için Tanrı, Aşkı alevlendiriyor; Cherubim için, parlak Bilgelik; Thrones için Tanrı, Zaferin Kralıdır; Hakimiyetler için Tanrı, Sağlayıcı Rab'dir. Hakimiyetin diğer tüm kademelerinden önce, Tanrı'yı ​​tam olarak bir Sağlayıcı olarak düşünürler, O'nun dünyaya olan ilgisinin şarkısını söylerler: denizde yolu ve dalgalarda O'nun güçlü yolunu (Kitap) görürler, O zamanları değiştirirken korkuyla bakarlar. ve yıllar, kralları tahttan indirir ve kralları ayarlar (). Kutsal zevk ve şefkatle dolu olan Hakimiyetler, Tanrı'nın birçok farklı endişesine girerler: "Tarlanın otlarını giyerler, ki Süleyman bile tüm ihtişamıyla onlardan hiçbiri gibi giyinmemiştir ..." ().

Hakimiyetler, bu kadar büyük olan Allah'ın herkesi ve her şeyi özenle kuşatmasına; her ot yaprağını, her sineği, en küçük kum tanesini tutar ve korur.

Tanrı'yı ​​Sağlayıcı - dünyanın Kurucusu olarak düşünmek, Hakimiyet ve insanlara kendilerini, ruhlarını düzenlemeleri öğretilir; bize ruha bakmayı, onu sağlamayı öğretirler; bir kişiye tutkularına, çeşitli günahkar alışkanlıklara hükmetmesi, bedeni ezmesi, ruha alan vermesi için ilham verirler. Kendini herhangi bir tutkudan kurtarmak, ona hükmetmek, bazı kötü alışkanlıkları geride bırakmak isteyen, ancak irade zayıflığı nedeniyle bunu yapamayan herkese yardım etmek için tahakküm dua ile çağrılmalıdır. Böyle bir dua ile haykırmasına izin verin: "Kutsal Lordlar, günahla mücadelede zayıf irademi güçlendirin, tutkularıma hükmetmeme izin verin!" Ve inanın, böyle dualı bir yakarış sonuçsuz kalmayacak ve şimdi size Dominyonların ordusundan yardım ve güç gönderilecek.

Beşinci sıra melek - Kuvvetler

Ağırlıklı olarak diğer tüm rütbelerden önce, bu melek rütbesi, Tanrı'nın birçok güç veya mucize yarattığını düşünür. Güçler için Tanrı, Mucize Yaratandır. "Sen Allah'sın, mucizeler yarat" sözü onların sürekli övülme ve yüceltilme konularını oluşturur. Kuvvetler, "Tanrı'nın dilediği yerde doğanın düzeninin nasıl alt edildiğini" araştırır. Ah, bu şarkılar ne kadar coşkulu, ne kadar ciddi, ne kadar harika olmalı! Et ve kanla giyinmiş olarak, Tanrı'nın apaçık bir mucizesine, örneğin körlerin görüşüne, umutsuz hastaların iyileşmesine tanık olduğumuzda, tarif edilemez bir zevk ve huşuya kapılırsak, şaşırır, etkileniriz. Aklımızın hayal bile edemeyeceği mucizeleri görmeleri için verildiğinde, Kuvvetler hakkında ne söyleyebiliriz? Üstelik bu mucizelerin en derinlerine inebilirler, en yüksek amaçları onlara gösterilir.

Meleğin altıncı derecesi - Güç

Bu mertebeye mensup melekler, "gökte ve yerde her şeye gücü yeten" Yüce Allah'ı tefekkür eder ve yüceltirler. Korkunç bir Tanrı, “Görüşü uçurumları kurutur ve yasak, sanki karadaymış gibi denizin sıçrayan üzerinde yürüyen ve rüzgarların fırtınalarını yasaklayan dağları eritir; dağlara dokunup sigara içen; denizin suyunu çağırıyor ve onu tüm yeryüzüne döküyor."

Altıncı mertebenin melekleri, Tanrı'nın her şeye kadir gücünün en yakın, sürekli tanıklarıdır, onlara bunu başkalarından önce hissetme fırsatı verilir. İlahi gücün sürekli tefekküründen, onunla sürekli temastan, bu Melekler tıpkı kızgın demirin ateşle aşılanması gibi bu güçle doldurulur, bu yüzden kendileri bu gücün taşıyıcıları olurlar ve Güçler olarak adlandırılırlar. Giydirildikleri ve dolduruldukları güç, tüm orduları için dayanılmazdır, bu güç, şeytani orduları kaçmaya, yeraltı dünyasına, zifiri karanlığa, tartara çevirir.

Bu nedenle, şeytan tarafından eziyet edilen herkesin dua ederek Yetkililerden yardım istemesi gerekir; tüm iblisler, çeşitli nöbetler, histerikler, şımarıklar hakkında, her gün Yetkililere dua edilmelidir: “Kutsal yetkililer, Tanrı'nın size verdiği güçle, Tanrı'nın hizmetkarından (isim) veya Tanrı'nın hizmetkarından uzaklaşın ( adı) ona (ya da ona) eziyet eden iblis!”

Umutsuzluk iblisi ruha saldırdığında, bu iblisi güçleriyle kovmaları için Yetkililere de dua edilmelidir. İnançla, kalbin sadeliğine, çağrılan yetkililer kurtarmaya gelmekten çekinmeyecekler, şeytanı kovacaklar ve şeytanın ele geçirdiği kişi ondan kurtulmuş hissedecek, ruhunda ferahlık ve hafiflik hissedecek.

Meleklerin yedinci mertebesi - Başlangıçlar

Bu melekler, Tanrı onlara doğanın unsurları üzerinde emir verdiği için böyle adlandırılır: su, ateş, rüzgar, "hayvanlar, bitkiler ve genel olarak tüm görünür nesneler üzerinde." Hristiyan öğretmen Athenagoras şöyle diyor: “Dünyanın Yaratıcısı ve Kurucusu Tanrı, meleklerden bazılarını elementlerin, göklerin, dünyanın, içindekilerin ve onların yapısının üzerine yerleştirdi. ” Gök gürültüsü, şimşek, fırtına... Bütün bunlar Başlangıçlar tarafından kontrol edilir ve Tanrı'nın iradesini memnun ettiği şekilde yönetilir. Örneğin, şimşeklerin genellikle küfür edenlere çarptığı bilinmektedir; Dolu bir tarlayı döver, diğerini zarar görmez... Ruhsuz, mantıksız bir unsura bu kadar makul bir yönü kim verir? Başlangıçlar bunu yapar.

"Gördüm," diyor kahin St. İlahiyatçı John, - gökten inen, bir bulutun içinde giyinmiş güçlü bir melek; başının üzerinde bir gökkuşağı vardı ve yüzü güneş gibiydi ... Ve sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu ve kükreyen bir aslan gibi yüksek sesle haykırdı; ve haykırdığında, sesleriyle yedi gök gürültüsü konuştu” (); elçi Yuhanna hem su meleğini () hem de ateşe komuta eden meleği () gördü ve duydu. "Gördüm", aynı St. Yuhanna, - yeryüzünün dört köşesinde duran dört melek, dünyanın dört rüzgarını tutuyor, böylece rüzgar yeryüzüne, ne denize, ne de herhangi bir ağaca esmesin ... - verilir karaya ve denize zarar vermelerini ”().

İlkeler ayrıca tüm halklar, şehirler, krallıklar ve insan toplumları üzerinde hakimiyete sahiptir. Tanrı'nın sözünde, örneğin, Helen krallığı () olan Pers krallığının bir prensinden veya bir meleğinden bahsedilir. Başlangıçlar, liderliklerine emanet edilen insanları, Rab'bin Kendisinin belirttiği ve haber verdiği en yüksek iyi hedeflere götürür; St.Petersburg'a göre “İnşa ediyorlar”. Areopagite Dionysius, - Başlangıçlarına göre Tanrı'ya isteyerek itaat edenler kaç kişi olabilir? Bir aziz, "insanlara, özellikle krallara ve diğer yöneticilere, ulusların iyiliğiyle ilgili düşünce ve niyetlerle ilham verirler" diye, Rab'bin önünde kendi halkları için aracılık ederler.

Sekizinci sıra - Başmelekler

Bu rütbe, diyor St. Dionysius, "öğrenmeye kararlı." Başmelekler göksel öğretmenlerdir. Ne öğretiyorlar? İnsanlara hayatlarını Allah'a göre, yani Allah'ın iradesine göre nasıl düzenleyeceklerini öğretirler.

İnsanın önünde farklı yaşam yolları vardır: manastır yolu vardır, evlilik yolu vardır ve çeşitli hizmet türleri vardır. Neyi seçmeli, neye karar vermeli, neyi durdurmalı? Başmeleklerin insanın yardımına geldiği yer burasıdır. Onlara Rab insanla ilgili iradesini açıklar. Bu nedenle başmelekler, ünlü bir insanı şu veya bu yaşam yolunda neyin beklediğini bilirler: hangi zorluklar, ayartmalar, ayartmalar; bu nedenle bir yoldan saparlar ve bir kişiyi diğerine yönlendirirler, ona uygun doğru yolu seçmeyi öğretir.

Hayatını mahveden, tereddüt eden, hangi yöne gideceğini bilmeyen, Başmeleklerin yardımına başvurmalıdır ki onlar ona nasıl yaşaması gerektiğini öğretsinler: , bana hangi yolu seçeceğimi öğret ve Tanrımı memnun edeceğim!

Meleklerin son dokuzuncu mertebesi - Melekler

Bunlar bize en yakın olanlardır. Melekler, başmeleklerin başladığı şeye devam eder: Başmelekler, bir kişiye Tanrı'nın iradesini tanımayı öğretir, onu Tanrı'nın gösterdiği yaşam yoluna yönlendirir; Melekler bir insanı bu yolda yönlendirir, rehberlik eder, yürüyeni korur ki yana sapmasın, bitkin olanı güçlendirir, düşeni kaldırır.

Melekler bize o kadar yakınlar ki her yerden etrafımızı sarıyorlar, her yerden bize bakıyorlar, her adımımızı izliyorlar ve St. John Chrysostom, "Bütün hava meleklerle dolu." Aynı azize göre melekler, "korkunç Kurban sırasında rahibe görünür."

Melekler arasında, Rab, vaftizimizden itibaren her birimize Koruyucu Melek adı verilen başka bir özel Melek atar. Bu melek bizi dünyada kimsenin sevemeyeceği kadar çok seviyor. Koruyucu Melek bizim gerçek dostumuz, görünmez, sessiz bir muhatap, tatlı bir yorgan. Her birimiz için tek bir şey istiyor - ruhun kurtuluşu; tüm kaygılarını buna yöneltiyor. Ve bizim de kurtuluşa önem verdiğimizi görürse sevinir, ama ruhuna aldırış etmediğimizi görürse yas tutar.

Her zaman bir melekle birlikte olmak ister misin? Günahtan kaçının, Melek sizinle olacaktır.

Bizi Melekleriyle koruyan ve yine de her Meleği ruhlarımızın ve bedenlerimizin barışçıl, sadık bir akıl hocası ve koruyucusu olarak gönderen Tanrı'ya şükürler olsun - Velinimetimiz Sana sonsuza dek şan olsun!

İlahiyatçı St. ) aşağı indi” ().

O zamandan beri Tanrı, bu gayretli Başmeleği ruhani güçlerin Başmeleği, meleksel ordunun kıdemli subayı olarak ruhsal savaşlara katılması için kutsadı ve ona Mikail adını verdi, yani “Kime benziyor? Kim Tanrı'ya eşittir?

Kutsal Kilisemiz, varlığının Eski Ahit döneminde bile, şeytanlara tapan paganlara karşı mücadelede kutsal Başmelek Mikail'i koruyucusu olarak onurlandırdı. Örneğin, Tanrı'nın bu Başmeleği savaş sırasında Yeşu'ya göründü ve şöyle dedi: "Ben Rab'bin ordusunun lideriyim, şimdi buraya geldim" () ve pagan Kenan'ın başkentini başarıyla ele geçirmesine yardım etti. Eriha şehri.

Rusya tarafından Hıristiyan devletinin benimsenmesinden bu yana, şeytanın fatihi, Tanrı'nın ve tüm insanlığın düşmanı olarak kutsal Başmelek Mikail'in himayesini kazanan, Mesih'i seven bir Rus ordusu var. Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin freskinde bir yazıt var: "Düşmanlarımızın galibi Başmelek Mikail", onun şefaatine olan popüler inancı doğruluyor.

“Tanrı'nın Azizlerinin Simgelerini Boyama Rehberi” kitabı, kutsal Başmelek Mikail'in Lucifer'i ayaklar altına alırken (ayaklarının altında çiğneyerek) ve bir fatih gibi sol elinde göğsünde yeşil bir hurma dalı tutarken tasvir edildiğini söylüyor. sağ elinde, haçın şeytana karşı kazandığı zaferin anısına tepesinde kırmızı bir haç resmi olan beyaz bayrağı olan bir mızrak.

Rus Chrysostom'umuz, Herson Başpiskoposu Innokenty, eğitim için şunları yazdı: “Yüce Olan'a isyan ettiğinde Lucifer'e (Şeytan) ilk isyan eden oydu. Bu ilk korkunç savaşın nasıl sona erdiği biliniyor - sabah yıldızının (Şeytan) Cennetten devrilmesi. O zamandan beri Başmelek Mikail, Yaratıcının ve herkesin Rabbinin şanı için, insan ırkının kurtuluşu için, Kilise ve çocukları için savaşmayı bırakmadı. (...) Bu nedenle, Başmeleklerin ilkinin adıyla süslenmiş olanlar için, Tanrı'nın yüceliği için şevkle, Cennetin Kralına ve yeryüzünün krallarına sadakatle ayırt edilmek en uygunudur. ahlaksızlığa ve kötülüğe karşı sürekli savaş, sürekli alçakgönüllülük ve özveri.

Böylece Başmelek Mikail, Vaat Edilen Toprakların İsrailoğulları tarafından fethinde Yeşu'ya bir asistan olarak göründü. Babil krallığının yıkıldığı ve Mesih krallığının yaratılışının başladığı günlerde Daniel peygambere göründü. Daniel'in Deccal'in altında yaklaşmakta olan zulüm döneminde Başmelek Mikail'den Tanrı'nın halkına yardım edeceği tahmin ediliyordu.

Kilise, inancın savunucusu ve sapkınlıklara ve tüm kötülüklere karşı bir savaşçı olarak Başmelek Mikail'e saygı duyar. İkonlarda elinde ateşli bir kılıç veya şeytanı deviren bir mızrakla tasvir edilmiştir. 4. yüzyılın başında Kilise, 8 Kasım'da Başmelek Mikail başkanlığındaki Kutsal Meleklerin Konsey (yani bütünlük) bayramını kurdu.

Kilise takvimine göre Kutsal Başmelek Mikail'in anılması, 8 Kasım ve 6 Eylül'de gerçekleşir.

Kutsal Başmelek Mikail, görünür ve görünmez düşmanları ve ruhuma ve bedenime karşı savaşan düşmanları yenmeme yardım et. Ve benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et. Amin.

Ah, Tanrı'nın büyük Başmeleği, iblislerin fatihi Başmelek Mikail! Görünen ve görünmeyen tüm düşmanlarımı yenin ve ezin ve Yüce Rab'be dua edin, Rab beni tüm üzüntülerden ve tüm hastalıklardan, ölümcül ülserlerden ve boşuna (ani) ölümden kurtarsın ve kurtarsın.

Tanrı'nın Kutsal Başmelek Mikail! Şimşek kılıcınla, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek beni baştan çıkaran kötülüğün ruhunu benden uzaklaştır. Amin.

Başmelek Cebrail

Tanrı'nın önünde duran Başmelek Cebrail (Heb. "Tanrı Adamı"), Tanrı'nın büyük gizemlerinin habercisidir.

Firavun'un elinden kaçan Musa'ya öğretti, çölde kitap yazmayı öğretti, ona dünyanın başlangıcını, ilk insan Adem'in yaratılışını, onun hayatını ve ondan sonraki ataları, sonrakileri bildirdi. kez - sel ve dillerin ayrılması hakkında; ona göksel gezegenlerin ve elementlerin yerlerini açıkladı, ona aritmetik, geometri ve her türlü hikmeti öğretti. Bahçesinde kısırlığından dolayı yas tutan ve gözyaşları içinde Tanrı'ya dua eden kutsal dürüst Anna'ya göründü ve ona şöyle dedi: “Anna, Anna! Seninki işitildi, iç çekişlerin bulutları aştı ve gözyaşların Tanrı'ya ulaştı: hamile kalacaksın ve dünyanın bütün kabilelerinin kutsanacağı mübarek bir kız doğuracaksın, o dünyaya kurtuluş verecek ve Mary adını alacak.

Aziz Gabriel ayrıca çölde oruç tutan Dürüst Joachim'e göründü ve ona Aziz Anna ile aynı şeyi, kurtuluş için gelen Mesih'in Annesi olarak sonsuzluktan seçilmiş bir kızları olacağını duyurdu. insan yarışı. Bu büyük Başmelek, Tanrı tarafından kısır kadınlardan doğan Meryem'in koruyucusu olarak atandı ve O tapınağa getirildiğinde, her gün Yemeğini getirerek Onu besledi. Buhurdan sunağının sağ tarafında duran kutsal rahip Zekeriya'ya göründü ve ona yaşlı karısı Elizabeth'in kısırlığının çözümünü ve St.

Ateşe, suya ve meyve olgunlaşma sürecine hükmeden Başmelek Cebrail, düşüşten sonra peygamberlik vizyonlarının ve peygamberlik rüyalarının anlamını ve anlamını doğru bir şekilde ortaya çıkarmak için Havva'ya yardım etti. Daniel Peygamberin Kitabı, Tanrı tarafından gönderilen Başmelek Cebrail'in Daniel'e rüyanın anlamını nasıl açıkladığını anlatır: “Ve Ulay'ın ortasından bir insan sesi duydum, seslendi ve şöyle dedi: “Cebrail! Ona bu vizyonu açıkla!” Ve benim durduğum yere geldi ve o geldiğinde dehşete kapıldım ve yüz üstü düştüm; ve bana dedi ki; Âdem oğlu, görümün dünyanın son zamanına işaret ettiğini bil!” ().

En ünlüsü ve saygı duyulanı, Başmelek Cebrail'in Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu hakkında Meryem Ana'ya Müjdesidir: “Ve Melek ona şöyle dedi: korkma Meryem, çünkü Tanrı'nın lütfunu buldun; ve işte, hamile kalacaksın ve bir Oğul doğuracaksın ve onun adını İsa koyacaksın.

Ayrıca Yusuf'a bir rüyada göründü ve ona, Kutsal Ruh'tan () onda tasarlanan şey için bakirenin masum kaldığını açıkladı. Ve Rabbimiz Beytlehem'de doğduğunda, Rab Cebrail'in bu Meleği geceleyin sürülerini gözetleyen çobanlara görünerek şöyle dedi: "Size bütün insanlar için büyük bir sevinç duyuruyorum: çünkü bugün bir Kurtarıcı geldi. Rab Mesih olan Davut şehrinde sizin için doğdu.”

Ve sonra hemen, çok sayıda göksel savaşçıyla birlikte şarkı söyledi: "En yüksekte Tanrı'ya şükür ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet" ().

Cebrail adı Tanrı'nın kalesi anlamına geldiğinden, acı çekmeden önce bahçede dua ederken Kurtarıcı'ya görünen kişinin Cebrail olduğuna inanılıyor. Aynı Melek, mür taşıyan kadınlara göründü ve onlara Rab'bin Dirilişini duyurdu: böylece, Rab'bin anlayışının ve doğumunun habercisi olarak, aynı zamanda O'nun dirilişinin habercisi olarak göründü. Ayrıca Zeytin Dağı'nda hararetle dua eden Meryem Ana'ya göründü, Ona dürüst Varsayımının yaklaştığını ve dünyadan Cennete yeniden yerleşimin yaklaştığını duyurdu ve Ona Cennetin parlak bir dalını verdi.

Eski ve Yeni Ahit'te tekrar tekrar ortaya çıkışını hatırlayan ve Hıristiyan ırkı için Tanrı'nın önünde sürekli şefaatini bilen Kutsal Kilise, şimdi onu katolik bir kutlamayla kutluyor, böylece Tanrı'nın halkı şevkle her zaman ve hararetle şefaate başvuruyor. ve insan ırkının bu şefaatçisinin ve hayırseverinin yardımı ve duaları, Kurtarıcımız Rab Mesih'ten günahların bağışlanmasını aldı.

İnsan kurtuluşuna hizmet etme işindeki bu baş melek, özellikle Tanrı'nın her şeye kadir gücünün bir habercisi ve hizmetkarıdır.

Ancak mucizelere hizmet ettiği için, tam da bu nedenle, Tanrı'nın sırlarının özel bir bakanıdır. Kutsal Kilise, onu bazen elinde Meryem Ana'ya getirdiği bir cennet dalı, bazen sağ elinde içinde mum yanan bir fener ve sol elinde bir jasper ayna ile tasvir eder. Bir ayna ile tasvir eder, çünkü Cebrail, insan ırkının kurtuluşu hakkında Tanrı'nın kaderinin habercisidir; fenerde bir mumla tasvir eder, çünkü Tanrı'nın kaderi, yerine getirilme zamanına kadar gizlidir ve tam olarak yerine getirilmesiyle, yalnızca Tanrı'nın sözünün aynasına ve vicdanına sürekli bakanlar tarafından anlaşılır. Bu nedenle, Cebrail adını taşıyanlar, Kurtarıcı'nın Sözüne göre hiçbir şeyin imkansız olmadığı Tanrı'nın inancına layıktırlar.

Tamamen farklı bir ışık olan İlahi Işık, Kutsal Ruh'un yaratılmamış lütfu, kutsal Başmelek Cebrail tarafından yeryüzüne getirilir. sağ elinde yanan bir mum, solunda ise taştan bir ayna.” Hakikat nuruyla aydınlatılan yeşil jasper (jasper)'den, üzerinde siyah ve beyaz benekler bulunan bu ayna, kavimlerin iyi ve kötü amellerini yansıtır, Allah'ın tasarruf ekonomisinin insanlığı kurtuluşunun sırlarını insanlara duyurur. Tanrı'nın yolları, zamandan önce açık değildir, ancak zaman içinde Tanrı'nın sözünü inceleyerek ve vicdanın sesine itaat ederek idrak edilir.

Başmelek tarafından Tanrı'dan alınan Gabriel adı, Rusça'da Tanrı'nın Kalesi veya Tanrı'nın Gücü anlamına gelir. Ve Tanrı'nın olduğu için, yalnızca ona güvenebileceğiniz ve güvenmeniz gerektiği anlamına gelir.

Cennetten En Saf Bakire'ye tarif edilemez bir neşe getiren Kutsal Başmelek Cebrail, gururla kederli kalbimi neşe ve mutlulukla doldurun.

Ah, Tanrı'nın büyük Başmelek Cebrail, Kutsal Bakire Meryem'e Tanrı'nın Oğlu anlayışını duyurdun. Günahkar ruhum için Rab Tanrı'nın korkunç ölümünün olduğu gün bana bir günahkar dirilt, Rab günahlarımı bağışlasın; ve cinler günahlarım için çektiğim sınavlarda beni tutmayacaklar. Ey büyük Başmelek Cebrail! Beni tüm sıkıntılardan ve ciddi bir hastalıktan, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek kurtar. Amin.

Başmelek Raphael

Tobit Kitabında Başmelek Raphael'den (Tanrı'nın yardımı) bahsedilir. Herson Başpiskoposu Innokenty, "Raphael'in göksel yardımı ile onurlandırılmak isteyen, her şeyden önce, ihtiyacı olanlara merhametli olmalıdır," diye talimat veriyor. Aramice Raphael, Tanrı'nın Şifası veya Tanrı'nın Şifası anlamına gelir. "Raphael iyileşmek için gönderildi" ().

"Bu Başmeleğin Tobit ailesinden ayrıldığında söylediği sözler çok öğreticidir. "Sevap, oruç, zekat ve adaletle birlikte namazdır, çünkü sadaka ölümden kurtarır ve her günahı temizler ... Senin sadakan benden gizli değildi, ama ben seninleydim." (). Bu nedenle, Raphael'in göksel yardımı ile onurlandırılmak isteyen kişi, her şeyden önce ihtiyacı olanlara merhamet etmesi gerekir, ”diye talimat veriyor Herson Başpiskoposu Innokenty.

“İkonları Boyama Rehberi” kısaca şöyle açıklıyor: “İnsan hastalıkları doktoru olan Aziz Başmelek Raphael: sol elinde tıbbi maddeler (ilaç) ve sağ elinde bir kapsül bulunan bir kap (alavaster) tutarken tasvir edilmiştir. el, yani yaraları mesh etmek için kırpılmış bir kuş tüyü” (Fartusov, s. 226). Başmelek Raphael, Kilise tarafından doktorların koruyucu azizi olarak saygı görüyor.

Kutsal Başmelek Raphael, hem ruhsal hem de fiziksel tutkularımdaki rahatsızlıklarımı iyileştir. Ve benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et. Amin.

Oh, Tanrı'nın büyük Başmeleği Raphael, hastalıkları iyileştirmek için Tanrı'dan bir hediye aldı! Kalbimin iyileşmeyen ülserlerine ve vücudumun birçok hastalığına şifa ver.

Tanrı'nın Kutsal Başmeleği Raphael! Sen bir rehber, doktor ve şifacısın, beni kurtuluşa yönlendir ve tüm zihinsel ve fiziksel hastalıklarımı iyileştir ve beni Tanrı'nın Tahtı'na götür ve günahkar ruhum için O'nun iyiliğini dile, Tanrı beni affetsin ve kurtarsın beni tüm düşmanlarımdan ve kötü insanlardan, şimdiden çağa. Amin.

Başmelek Uriel

Başmelek Uriel'den (Tanrı'nın ateşi) Ezra'nın Üçüncü Kitabında bahsedilir.

Kutsal Başmelek Uriel, Tanrı tarafından MÖ 5. yüzyılda yaşamış dindar ve bilgili rahip Ezra'ya bu dünyanın sonunun alametleri ve zamanı hakkındaki soruya bir cevap vermesi için gönderildi.

Tanrı'nın kutsal elçisi Uriel, Ezra'ya "Size bu alametleri anlatmama izin verildi ve şimdi olduğu gibi tekrar dua edip ağlarsanız ve yedi gün oruç tutarsanız, bundan daha fazlasını duyacaksınız" (), dedi. Bu nedenle, her gece sohbetinden sonra Başmelek rahibe şunu hatırlattı: "Yüce Allah'a durmadan dua edin, ben gelip sizinle konuşacağım" ().

Ortodoks Hristiyan Kilisesi Geleneğine göre, kutsal Başmelek Uriel, Adem'in düşüşünden ve sürgününden sonra Tanrı tarafından koruma görevine atandı. Kutsal babaların öğretilerine göre, İlahi ateşin ışıltısı olan Başmelek Uriel, karanlıkların, inanmayanların ve cahillerin aydınlatıcısıdır. Ve Başmelek'in özel hizmetine karşılık gelen adı, Tanrı'nın Ateşi veya Tanrı'nın Işığı anlamına gelir.

Efsaneye göre Başmelek Uriel, evrensel sırların koruyucusudur. Ezra Peygamberin Üçüncü Kitabında Başmelek hakkında şöyle denir: “Sonra bana gönderilen Melek Uriel cevap verdi ve şöyle dedi: Kalbin bu çağda çok ileri gitti ve En Yüce Olan'ın yolunu anladın. . Cevap verdim: evet, lordum. Bana dedi ki: Ben sana üç yol göstermek ve sana üç örnek sunmak için gönderildim. Bana bunlardan birini açıklarsan, sana görmek istediğin yolu gösteririm ve sana kötü kalbin nereden geldiğini öğretirim ”().

Başmelek Uriel'in adının Orta Çağ'da rahipleri, laikleri ve evlerini kötü güçlerden ve hastalıklardan koruduğuna inanılan muskaların üzerinde sık sık tasvir edildiği bilinmektedir. Başmelek Uriel'in şaşırtıcı derinliği ve önemi olan kehanet niteliğindeki sözü, eski mistikleri cezbetti ve kötülükten ve Tanrı'nın kurtuluşunda onun ilham verdiği umutsuzluk ve umutsuzluktan korudu: "Bana cevap verdi (Uriel): ne kadar çok deneyimlersen, daha çok şaşıracaksınız; çünkü bu çağ hızla sona eriyor ve gelecekte doğrulara vaat edilenleri içeremez, çünkü bu çağ haksızlıklar ve zayıflıklarla dolu ... Kötülük ekildi, ancak onu ortadan kaldırmanın zamanı henüz gelmedi . Bu nedenle ekilen kökünden sökülmedikçe, kötülük ekilen yer ortadan kalkmadıkça, iyilik ekilen yer gelmeyecektir.

İnananların Başmelek Uriel'in ismine ve kehanet sözlerine açık ilgisi, Yaradan'ın bu Başmelek için seçtiği önemli rolden kaynaklanıyordu. Tanrı tarafından insana gönderilen Başmelek, günaha yeni bir düşüşe ve Cennetteki Baba tarafından adil bir cezanın atandığı bir sonraki suçlara karşı uyardı.

Ortodoks Kilisesi'nin ikon boyama kanonuna göre, Tanrı'nın Ateşi adlı kutsal Başmelek "sağ elinde göğsüne çıplak bir kılıç ve solunda ateşli bir alev tutarken tasvir edilmiştir."

“Bir ışık Meleği olarak, insanların zihinlerini kendileri için yararlı olan gerçeklerin ifşasıyla aydınlatır; Herson Archimandrite Vladyka Innokenty, bir İlahi ateş Meleği olarak kalpleri Tanrı sevgisiyle alevlendiriyor ve onlardaki dünyevi kirli takıntıları yok ediyor” diye açıklıyor.

Yukarıdan inen ateş, karanlık insanların aydınlanması için koruduğu her İlahi tapınak anlamına gelir. Başmelek Uriel ateşli bir kılıçla tehdit eder ve zaman zaman itaatsizleri ve cüretkarları, Tanrı korkusu olmadan değersiz bir şekilde Rab'bin tapınağına dokunmaya çalışan veya ona karşı koyma niyetinde olan diğerlerine bir uyarı olarak cezalandırır.

Kutsal Başmelek Uriel, tutkularım tarafından karartılmış ve kirletilmiş zihnimi aydınlat. Ve benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et. Amin.

Oh, Tanrı'nın büyük Başmeleği Uriel! Sen İlahi ateşin ışıltısısın ve günahlarla karartılanların aydınlatıcısısın, zihnimi, kalbimi ve irademi Kutsal Ruh'un gücüyle aydınlat ve bana tövbe yolunda rehberlik et ve Rab Tanrı'ya yalvar. Rab beni yeraltı dünyasının cehenneminden ve görünen ve görünmeyen tüm düşmanlardan kurtar.

Tanrı'nın ışığıyla aydınlatılan ve bol miktarda ateş ve ateşli ateşli aşkla dolu Tanrı'nın Kutsal Başmeleği Uriel! Bu ateşli ateşten bir kıvılcımı soğuk kalbime atın ve karanlık ruhumu şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ışığınızla aydınlatın. Amin.

Başmelek Salafiel

Başmelek Selefiel'den (Tanrı'ya dua) Ezra'nın Üçüncü Kitabında bahsedilir.

Ortodoks Kilisesi'ne göre Kutsal Başmelek Salafiel, İbrahim onu ​​ve oğlunu anavatanlarına Mısır'a gönderdiğinde çölde Hacer'e göründü. “Gitti ve çölde kayboldu... su yoktu... ve delikanlıyı bir çalının altına bırakıp gitti... Çünkü dedi ki: Delikanlının öldüğünü görmek istemiyorum. Ve o... bir çığlık attı ve ağladı; ve Tanrı delikanlının sesini duydu... ve Tanrı'nın bir meleği gökten Hacer'e seslendi ve ona şöyle dedi: Senin neyin var Hacer? korkma; Tanrı, bulunduğu yerden çocuğun sesini işitti; kalk, çocuğu kaldır ve elinden tut ... Ve Tanrı gözlerini açtı ve canlı suyla bir kuyu gördü ve gitti, şişeyi suyla doldurdu ve delikanlıya içirdi ”(). Böylece göksel haberci Salafiel, Hagar'a umutsuzluğun gözyaşlarının yardımcı olamayacağını, ancak Tanrı'ya yardımcı olacağını açıkladı; "Tanrı bir gencin sesini işitmiştir", ümitle O'na dua eder ve isteğini yerine getirir. Kutsal Başmelek Salafiel ona oğluna dönmesini ve onu elinden almasını söyledi, böylece sadece kuyuyu yakından görmekle kalmayıp aynı zamanda ruhsal olarak da görebilsin. Başmelek Salaphiel, Tanrı'ya hararetli duasını sundu ve onu duaya sımsıkı sarılmaya teşvik etti.

Herson'dan Vladyka Innokenty, "Ve böylece Rab bize liderleri Salafiel ile birlikte dua meleklerinin bütün bir yüzünü verdi," diye yazıyor Herson'dan Vladyka Innokenty, "dudaklarının saf nefesiyle soğuk kalplerimizi dua için ısıtsınlar, bize ne hakkında talimat versinler? , ne zaman ve nasıl dua etmeliyiz, adaklarımızı lütuf tahtına yükseltmek için. Kardeşler, Başmelek ikonunun üzerinde, gözleri aşağıda, elleri saygıyla Perslerine (göğsüne) bağlı olarak dua pozisyonunda durduğunu gördüğünüzde, bilin ki bu Salafiel'dir.

Tanrı'nın Başmeleği Salafiel'in hem Kutsal Sinod binasında hem de Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'ndeki görüntüsü, ön ikon boyama orijinallerine göre kilise kanonuna tamamen karşılık geliyor. “A Guide to Resim Icons...” kitabı şöyle diyor: “Kutsal Başmelek Salafiel, bir dua kitabı, her zaman insanlar için Tanrı'ya dua eder ve insanları dua etmeye teşvik eder. Yüzü ve gözleri eğilmiş (indirilmiş) ve elleri şefkatle dua ediyormuş gibi göğsünde bir haç ile bastırılmış (bağlanmış) olarak tasvir edilmiştir.

Ve şu anda yardımına ihtiyacı olan kaç kişi var?! Çok değil. Ama onun imajını tapınaklarda bile bulmak neredeyse imkansız.

Kutsal Başmelek Salafiel, beni gece gündüz İlahi doksolojiye heyecanlandır. Ve benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et. Amin.

Ah, dua edenlere dua veren Tanrı'nın büyük Başmeleği Salafiel! Bana ateşli, alçakgönüllü, pişman, yürekten, konsantre ve şefkatli bir dua ile dua etmeyi öğret.

Tanrı Salafiel'in Kutsal Başmeleği! İnananlar için Tanrı'ya dua edin, bir günahkar olan benim için merhametine dua edin, Rab beni tüm sıkıntılardan ve üzüntülerden, hastalıklardan, boş ölümden ve sonsuz eziyetten kurtarsın, Rab bana Krallığı bağışlasın. Tüm azizlerle cennet, sonsuza dek yüzyıllar. Amin.

Başmelek Yehudiel

Kutsal Başmelek Jehudiel'in Rusça'ya çevrilmiş adı, Tanrı'ya Övgü veya Tanrı'ya Övgü anlamına gelir, çünkü gerçekten, Müjde Katedrali'nin freskindeki yazıtın dediği gibi, “çalışan insanları onaylama bakanlığına sahiptir. onların şerefine veya Allah'ın izzeti için onlar için intikam isteyin. Bu isim sadece gelenek tarafından bilinir. İncil ve İncil'de bulunmaz.

İkonları Boyama Rehberi'nde açıklandığı gibi, Tanrı'nın Başmeleği Yehudiel “kutsal insanlara yararlı ve dindar emekler için Tanrı'dan bir ödül olarak sağ elinde altın bir taç ve sol elinde üç kişilik bir kırbaç tutarken tasvir edilmiştir. dindar işlere tembellik yapan günahkarlar için bir ceza olarak üç uçlu siyah ipler.

Herson Başpiskoposu Innokenty, "Genç ve yaşlı, her birimiz Tanrı'nın yüceliği için yaşamak ve çalışmak zorundayız" diye yazıyor. - Başarı ne kadar büyük olursa, ödül o kadar yüksek ve parlak olur. Başmelek'in sağ elinde sadece bir taç yoktur: Tanrı'nın yüceliği için çalışan her Hıristiyan için bir ödüldür.

Ortodoks Kilisesinin Kutsal Geleneğine göre, Tanrı, kutsal Başmelek Jehudiel'i, pagan halkların topraklarını fethetmek için tek gerçek Tanrı'ya inanan insanlardan önce gönderdi.

Musa, kırk gün oruç tuttuktan ve dua ettikten sonra, Tanrı'nın ona tüm Eski Ahit Kilisesi'nin uyması gereken bir yasa verdiği Sina Dağı'na çıktı. Musa, Rab'bin söylediği şu sözleri Tanrı halkına iletti: “İşte, sizi yolda tutmak ve sizin için hazırladığım yere götürmek için önünüzden meleğimi gönderiyorum; onun önünde kendinizi kollayın ve onun sesini dinleyin; O'na karşı inat etme, çünkü O senin günahını affetmeyecek, çünkü Benim adım O'ndadır" ().

Sonra Rab insanlara, sadece herkesin değil, insanların bile "Tanrı'nın Kendisini sevenler için hazırladığı" yere giderken Tanrı'nın Meleklerinin sürekli yardımına ihtiyacı olduğunu açıkladı ().

Sanat alanında çalışan Hıristiyanlar ise tam tersine, Rab'bi yücelten herkesin yardımcısı olan kutsal Başmelek Jehudiel'e özellikle saygı duymalıdır, çünkü gerçek sanatın asıl görevi, gerçek amacı ve tek amacı ancak yüceltme olabilir. insanın yaratıcısıdır. Tanrı'nın yüceliği için emek ve yaratıcılık, insanların dünyevi yaşamının cennetsel süslemesidir. Bu, tembel ve ihmalkar, elinde altın bir taç olan Rab Yehudiel'in Başmeleği olan bizi cesaretlendiren türden bir sanattır - Tanrımızın yüceliği için gayretle çalışan herkes için bir ödül. Sadece kutsal Başmelek Jehudiel'in özen ve ilgisiyle çevrili bu tür bir sanat, dünyevi vatanımızı şanlı kılar ve bizi göksel, bozulmaz, altın taçlara layık kılar.

Kutsal Başmelek Jehudiel, Tanrı'nın rızası için her iş ve Zafer işi için beni onayla. Ve benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et. Amin.

Ah, Tanrı'nın yüce Başmeleği Jehudiel, Tanrı'nın ihtişamının gayretli savunucusu! Kutsal Üçlü'yü yüceltmek için beni heyecanlandırıyorsunuz, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u yüceltmek için beni tembel bir şekilde uyandırıyorsunuz ve Yüce Rab'den içimde saf bir kalp yaratması ve doğru ruhu rahmimde ve Efendi aracılığıyla yenilemesi için yalvarıyorsunuz. Ruh, Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınmamı onaylıyor.

Tanrı'nın Kutsal Başmeleği Yehudiel, Mesih'in yolunda emek veren herkesin her zaman var olan yoldaşı ve şefaatçisi! Beni günahkâr tembelliğin ağır uykusundan uyandır ve beni iyi bir başarı ile aydınlat ve beni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek güçlendir. Amin.

Başmelek Varahiel

Başmelek Barahiel'in adı sadece efsaneye göre bilinir. İncil ve İncil'de bulunmaz. Bu göksel habercinin adı Rusçaya çevrilmiştir - Tanrı'nın Lütfu.

Ortodoks Kilisesi'ne göre Kutsal Başmelek Barahiel, Mamre meşesinde iki Tanrı Meleği eşliğinde Eski Ahit Patriği İbrahim'e göründü. Üç Yüzünü sembolik olarak tasvir eden habercilerinin göksel elçiliği aracılığıyla Rab'bin Kendisi, İbrahim'e İshak'ın karısı Sarah'dan () doğumuyla ilgili önceki sözünü doğruladı (). Ve sonra kutsal Başmelek Barahiel, başka bir Tanrı Meleği ile İbrahim'den Sodom'daki yeğeni Lut'a gitti. Archimandrite Nicephorus, "Tanrısız şehirlerin göksel ateşle yok edilmesinden önce," diye yazıyor, "Tanrı'nın emriyle Melekler tarafından şehirden çıkarılan yalnızca Lut ve ailesi genel ölümden kurtarıldı" (Biblicskaya Encyclopedia. M ., 1891. S. 436). Ve Barahiel Lut'a dedi: Canını kurtar; arkana bakma ve bu civarda hiçbir yerde durma; dağa kaç ki yok olmayasın ”().

Bu nedenle, kutsal Başmelek Barahiel'in ziyareti aracılığıyla dürüst Lut ve amcası ata İbrahim, Rab'den özel lütuflar ve kutsamalar aldılar.

“İkonları Boyama Rehberi” kitabı onun hakkında şunları söylüyor: “Tanrı'nın kutsamalarının dağıtıcısı ve şefaatçisi olan Kutsal Başmelek Barachiel, bizim için Tanrı'nın iyiliklerini istiyor: göğsünde, giysilerinin üzerinde beyaz güller taşırken tasvir ediliyor; sanki Allah'ın emriyle insanların duaları, emekleri ve ahlaki davranışları için ödüllendirici ve Cennetin Krallığında mutluluğu ve sonsuz barışı müjdeliyormuş gibi. Bu beyaz güller Tanrı'nın kutsaması anlamına gelir. Gül yağı çıkarılan beyaz gülden daha saf ve daha güzel kokulu ne olabilir? Böylece Rab, Başmeleği Varahiel aracılığıyla, dualar ve emekler için giysilerinin derinliklerinden kutsamasını insanlara gönderir.

Herson'lu Aziz Masum, "Tanrı'nın kutsamaları farklı olduğu kadar," diye yazıyor, "Bu Başmelek'in hizmeti de çeşitlidir: Tanrı'nın kutsaması onun aracılığıyla her iyi işe, her iyi dünyevi mesleğe gönderilir."

Kutsal Başmelek Barahiel, Rab'den benim için merhamet et. Ve benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et. Amin.

Ah, Tanrı'nın büyük Başmeleği Barahiel, Tanrı'nın Tahtı'na geliyor ve Taht'tan Tanrı'nın kullarının evlerine bereket getiriyor! Rab Tanrı'dan merhamet ve bereket isteyin, Rab Zion'dan ve kutsal dağından kutsasın ve dünyanın meyvelerinin bolluğunu çoğaltsın ve bize sağlık ve kurtuluş, zafer ve düşmanların üstesinden gelin ve bizi uzun yıllar kurtarsın .

Tanrı'nın Kutsal Başmeleği Varahiel, Rab'den bize bir lütuf getiriyor! İhmalkar hayatımın iyi bir şekilde düzeltilmesi için temel atmamı kutsa, böylece Kurtarıcım Rab'bi her şeyde, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek her zaman memnun edebilirim. Amin.

Kutsal Başmeleklerin Görünüşleri ve Mucizeleri. M., 2002

Melek güçlerinin şehvetli görüntüleri ne anlama geliyor?

Meleksel Güçlerin şehvetli görüntüleri ne anlama geliyor; ateşleri ne anlama geliyor, insan görünüşü, gözler, burun delikleri, kulaklar, ağız, dokunma, göz kapakları, kaşlar, çiçek açma yaşı, dişler, omuzlar, dirsekler, kollar, kalp, göğüs, omurga, bacaklar, kanatlar, çıplaklık, cübbe, parlak giysiler , rahip kıyafetleri, kemerler, asalar, mızraklar, baltalar, geometrik aletler, rüzgarlar, bulutlar, bakır, kehribar, yüzler, alkışlar, çeşitli taşlardan çiçekler; aslan, öküz, kartal türleri ne anlama gelir; atlar ve onların çeşitli çiçekleri nedir; nehirler, savaş arabaları, tekerlekler nedir ve Meleklerin bahsedilen sevinci ne anlama gelir?

Dilerseniz zihinsel bakışımızı Meleklere yakışır şekilde zor ve yoğun tefekkürden uzaklaştıralım; meleklerin çeşitli ve çok biçimli görüntülerinin özel bir değerlendirmesine inelim ve onlardan, görüntülerden olduğu gibi, göksel Zihinlerin sadeliğine yükselmeye başlayacağız ...

İlk görüntüyü açıklarken, öncelikle teolojinin neden neredeyse en çok ateş sembollerini kullandığını düşünmemiz gerekir. Çünkü onun sadece ateşli tekerlekleri değil, aynı zamanda ateşli hayvanları ve şimşek benzeri insanları da temsil ettiğini göreceksiniz; ayrıca Tahtların ateşli olduğunu söylüyor ve Seraphim'in adıyla bu yüksek varlıkların ateşli olduğunu gösteriyor ve onlara ateşin özelliklerini ve eylemlerini ve genel olarak hem cennette hem de yeryüzünde atfediyor. ateşli görüntüleri kullanmayı sever. Bence ateşin türü, göksel Akılların Tanrısal özelliğini gösterir. Çünkü kutsal ilahiyatçılar, ateş kisvesi altında En Yüksek ve tarif edilemez Varlığı sık sık tanımlarlar, çünkü ateş kendi içinde İlahi niteliğin birçok ve deyim yerindeyse görünür görüntülerini taşır. Çünkü şehvetli ateş, tabiri caizse, her şeydedir, her şeyin içinden serbestçe geçer, hiçbir şey tarafından kısıtlanmaz; açık ve aynı zamanda gizlidir, etki edeceği bir madde yoksa kendi içinde bilinmezdir; zor ve kendi başına görünmez; her şey fetheder ve neye dokunursa dokunsun, her şey üzerinde etkisi vardır; her şey değişir ve kendisine yaklaşan her şeyle herhangi bir şekilde iletişim kurar; Hayat veren sıcaklığıyla her şeyi yeniler, berrak ışınlarıyla her şeyi aydınlatır; karşı konulamaz, anlaşılmaz, ayırma gücüne sahip, değişmez, yükselmeye çabalayan, nüfuz eden, yüzeye çıkan ve aşağıda olmayı sevmeyen; her zaman hareket eden, kendi kendine hareket eden ve her şeyi hareket ettiren; kucaklama gücü vardır ama kendini kucaklamaz; başka hiçbir şeye ihtiyacı yoktur, göze çarpmadan çoğalır ve kendisine uygun olan her maddede büyük gücünü gösterir; aktif, güçlü, görünmez bir şekilde her şeyin doğasında var; ihmal edilmiş gibi görünüyor, ancak sürtünme yoluyla, sanki ona benzer bir maddede bir tür arama yoluyla, aniden ortaya çıkıyor ve hemen tekrar kayboluyor ve kendisini her şeye bolca ileterek azalmıyor. İlahi özellikleri gösteren şehvetli görüntülerde olduğu gibi, ateşin diğer birçok özelliğini bulabilirsiniz. Bunu bilen Tanrı bilgesi insanlar, göksel Varlıkları ateş kisvesi altında sunarlar, böylece onların tanrıya benzerliğini ve olası Tanrı taklidini gösterirler.

Göksel Varlıklar da insan imajı altında temsil edilir, çünkü bir kişiye akıl bahşedilmiştir ve zihinsel bakışını kederine sabitleyebilir; doğrudan ve düzenli bir görünüme sahip olduğu, doğal olarak üstünlük ve güç hakkına sahip olduğu ve duygularında diğer hayvanlardan aşağıda olmasına rağmen, aşırı akıl gücü, engin muhakeme yeteneği ile her şeye hükmettiği için, ve son olarak, doğal olarak özgür ve yenilmez bir ruh.

Hatta vücudumuzun pek çok üyesinin her birinde Cennetsel Kuvvetlerin mülkünü tasvir eden benzer görüntüler bulunabileceğini düşünüyorum. Dolayısıyla görme yeteneğinin, onların İlahi Nuru en net şekilde tefekkür etmeleri ve birlikte İlahi aydınlanmayı basit, sakin, engelsiz, hızlı, saf ve kayıtsız bir şekilde kabul etmeleri anlamına geldiği söylenebilir.

Kokunun tanıma gücü, aklı aşan bir kokuyu olabildiğince algılama, kötü kokudan doğru bir şekilde ayırt etme ve ondan tamamen kaçınma yeteneği anlamına gelir.

İşitme duyusu, İlahi ilhama katılma ve onu akıllıca alma yeteneğidir.

Tat - manevi gıda ile doygunluk ve İlahi ve besleyici jetlerin kabulü.

Dokunma, faydalı ile zararlıyı doğru bir şekilde ayırt etme yeteneğidir.

Kirpikler ve kaşlar - İlahi bilgiyi koruma yeteneği.

Çiçek açan ve genç yaş - her zaman çiçek açan canlılık.

Dişler, alınan mükemmel yemeği paylaşma yeteneğini ifade eder; çünkü her manevi varlık, daha yüksek bir benlikten basit bir bilgi almış olarak, tüm özenle onu böler ve çoğaltır, kabul edilebilirliklerine göre daha düşük varlıklara aktarır.

Omuzlar, dirsekler ve kollar üretme, harekete geçme ve başarma gücünü ifade eder.

Kalp, kendisine emanet edilenlerle yaşam gücünü cömertçe paylaşan Tanrı benzeri yaşamın bir simgesidir.

Omurga, tüm hayati güçleri içeren anlamına gelir.

Bacaklar - İlahi için çabalamalarının hareketi, hızı ve hızı. Bu nedenle ilahiyat, kutsal varlıkların ayaklarını kanatlı olarak tasvir eder. Çünkü kanat, hızla yukarı doğru süzülmeyi, dağa olan özlemiyle dünyevi her şeyin üzerine yükselen göksel ve yüce bir uçuşu ifade eder. Krilin hafifliği, dünyevi olandan mükemmel bir mesafe, eksiksiz, engelsiz ve kolay bir yükselme [yukarıya, yukarı] arzusu anlamına gelir; çıplaklık ve ayakkabı eksikliği - özgürlük, sonsuz, sınırsız hazır olma, dışsal olan her şeyden uzaklık ve Tanrı'nın varlığının sadeliğine olası asimilasyon.

Basit ve çok yönlü Hikmet, bazen onların çıplaklıklarını örttüğü ve onlara bazı silahlar taşımalarını sağladığı için, şimdi cennetin Akıllarının bu kutsal giysilerini ve aletlerini mümkün olduğu kadar açıklayalım.

Işık ve ateşe benzer giysiler, bence, ateşin benzerliğinde, ruhsal olarak parıldayan ve kendi kendine parıldayan ışığın yaşadığı cennetteki durumlarına uygun olarak Tanrısal benzerlikleri ve aydınlatma güçleri anlamına gelir. Rahip kıyafetleri, İlahi ve gizemli vizyonlara yakınlıkları ve hayatlarını Tanrı'ya adamaları anlamına gelir.

Kemerler, verimli güçleri kendi içlerinde koruma yetenekleri ve eylemlerinin tek bir hedefte yoğunlaşması, düzenli bir çemberde olduğu gibi sonsuza kadar aynı durumda onaylanması anlamına gelir.

Asalar, asil ve otoriter haysiyetlerini ve her şeyin doğrudan uygulanmasını ifade eder.

Mızraklar ve baltalar, kendilerine özgü olmayanları ayırma gücü, keskinlik, etkinlik ve ayırt edici güçlerin eylemi anlamına gelir.

Geometrik ve sanatsal araçlar - bulma, yaratma ve gerçekleştirme yeteneği ve genel olarak Tanrı'ya yükseltme ve alt varlıkları dönüştürme eylemiyle ilgili her şeyi.

Bazen kutsal meleklerin tasvir edildiği aletler, Tanrı'nın bize karşı yargılarının sembolü olarak hizmet eder. Bu araçlardan bazıları düzeltici talimat veya cezalandırıcı adalet anlamına gelir; diğerleri tehlikelerden kurtulma veya eğitimin amacı veya ilk mutluluğun geri getirilmesi veya küçük veya büyük, duyusal veya ruhsal diğer armağanların çoğaltılmasıdır. Tek kelimeyle, nüfuz eden bir zihin, görünenin aslında görünmeyeni belirtmek için kullanıldığından şüphe duymaz.

Rüzgar olarak adlandırılmaları, faaliyetlerinin durmadan her yere nüfuz eden hızları, yukarıdan aşağıya ve aşağıdan yukarıya hareket etme, alçakları yükseklere yükseltme ve yüksekleri aşağıdakilerle iletişim kurmaya ve almaya teşvik etme anlamına gelir. onlarla ilgilenmek Rüzgârlar adı aracılığıyla göksel Zihinlerin Tanrı-benzerliğinin ifade edildiği de söylenebilir; çünkü rüzgar kendi içinde, doğal ve hayat veren hareketliliğiyle, hızlı, sınırsız çabasıyla ve hareketlerinin başlangıcı ve sonu bilinmeyen ve bizim için gizli olan İlahi eylemin benzerliğine ve görüntüsüne sahiptir: "Sen nereden gelip nereye gittiğini bilmiyorum” ().

Dahası, teoloji onları bulutlarla çevreler, yani kutsal Zihinler anlaşılmaz bir şekilde gizemli bir ışıkla doludur, orijinal ışığı kibirlenmeden kabul eder ve onu doğalarına uygun olarak alt varlıklara bol miktarda iletir; doğurmak, diriltmek, canlandırmak ve bol damlalarıyla suladığı toprak altını hayat veren doğum için uyandıran zihinsel yağmurun suretinde gerçekleştirme gücüne sahip olduklarını.

Teoloji, göksel Varlıklar için bakır, kehribar () ve çok renkli taşların () şeklini uygularsa: o zaman kehribar, altın ve gümüş benzeri bir şey olarak, altında olduğu gibi titreyen, tükenmez, tükenmez ve değişmeyen bir parlaklık anlamına gelir ve gümüş gibi, parlak, ışık gibi, göksel parlaklık.

Bakıra, daha önce bahsettiğimiz ateşin özelliği veya altının özelliği atfedilmelidir.

Taşların farklı renklerine gelince, beyaz rengin efendiliği, kırmızı - ateşli, sarı - altın, yeşil - gençliği ve gücü tasvir ettiğini düşünmek gerekir; tek kelimeyle, her türlü sembolik imgede gizemli bir açıklama bulacaksınız.

Ama bence bu konu hakkında mümkünse yeterince konuştuk; şimdi göksel Zihinlerin belirli hayvanlar biçimindeki gizemli temsilinin kutsal açıklamasına geçmek gerekiyor.

Ve ilk olarak, bir aslan imgesinin (;), İlahi aydınlanma ile Tanrı'ya giden ruhsal yolları ve yolları gizemli bir şekilde kapatmaları bakımından, hakim, güçlü, karşı konulamaz güç ve anlaşılmaz ve tarif edilemez Tanrı'ya uygulanabilir benzetme anlamına geldiği düşünülmelidir.

Bir öküz () görüntüsü, güç, canlılık ve manevi olukların göksel ve verimli yağmurları alabilmesini sağlayan şey anlamına gelir; boynuzlar, koruyucu ve yenilmez güç anlamına gelir.

Ayrıca, bir kartalın görüntüsü (ibid.), kraliyet haysiyeti, ihtişam, uçuş hızı, uyanıklık, uyanıklık, yiyecek elde etmede hız ve sanat, gücü güçlendirme ve son olarak, güçlü bir göz yorgunluğuyla özgürce hareket etme yeteneği anlamına gelir. , İlahi ışıktan yayılan tam ve parlak bir ışına doğrudan, sabit bir şekilde bakın.

Son olarak, atların görüntüsü alçakgönüllülük ve hızlı itaat anlamına gelir; beyaz () atlar, hafiflik veya daha iyisi İlahi ışıkla yakınlık anlamına gelir; siyah (v. 2) - bilinmeyen sırlar; kızıllar (v. 2) - ateşli ve hızlı aktivite; rengarenk (ayet 3) - siyah ve beyaz - aşırı uçları birbirine bağlayan güç ve akıllıca birinciyi ikinciyle, ikinciyi birinciyle birleştirir.

Ancak kompozisyonun kısalığına aldırış etmeseydik, o zaman gösterilen hayvanların tüm özel özellikleri ve vücut yapılarının tüm parçaları, benzerliği tam anlamda değil alarak, Göksel Kuvvetlere uygun bir şekilde uygulanabilirdi. Böylece, kızgın bakışları, en uç noktası öfke, şehvet - İlahi aşk ve kısacası, dilsiz hayvanların tüm duyguları ve parçaları - göksel Varlıkların ve basit güçlerin maddi olmayan düşünceleri olan manevi cesarete uygulanabilir. . Ancak ihtiyatlı biri için sadece bu değil, aynı zamanda gizemli görüntünün açıklaması da bu tür nesneleri anlamak için tek başına yeterlidir.

Şimdi göksel Varlıklara uygulanan nehirlerin, tekerleklerin ve savaş arabalarının anlamını göstermelidir. Ateşli nehirler (), bu Varlıkları bol ve sürekli olarak nemlendiren ve onları hayat veren verimlilikle besleyen İlahi kaynaklar anlamına gelir. Arabalar (), eşitlerin ünsüz eylemi anlamına gelir. Tekerlekler () kanatlı, sürekli ve doğrudan ileriye doğru hareket ediyor, göksel Varlıkların faaliyetlerinde düz ve doğru yol boyunca gitme gücü anlamına geliyor, çünkü yukarıdan gelen tüm manevi özlemleri düz ve sarsılmaz bir yol boyunca yönlendiriliyor.

Manevi çark imajını başka bir gizemli anlamda kabul etmek mümkündür. İlahiyatçının dediği gibi onlara bir isim verilir: İbranice'de dönme ve vahiy anlamına gelen galgal (). Dönme, durmadan aynı iyinin etrafında döndükleri için ateşli ve İlahi çarklara aittir; vahiyler, şu kadar ki, sırları açığa vururlar, alttakileri yükseltirler ve üsttekileri dibe indirirler.

Göksel Emirlerin sevincini () açıklamak bize kalır. Doğru, pasif zevkimize tamamen yabancılar; bununla birlikte, Kutsal Yazıların dediği gibi, Tanrı'ya benzeyen sessiz neşelerine göre, Tanrı'ya dönenlerin kurtuluşu için İlahi Takdir'in ilgisinden duydukları içten zevke göre, kayıpları buldukları için Tanrı'ya sevinirler. kutsal adamların, İlahi Olan üzerlerine yukarıdan indiğinde çok sık hissettikleri o açıklanamaz zevkler, içgörü.

Kutsal imgeler hakkında söyleyebileceğim şey buydu. Açıklamaları tamamen tatmin edici olmasa da, bence, düşük bir gizemli imgeler kavramına sahip olmamamızı sağlamaya katkıda bulunuyorlar.

Meleksel Güçlerin hem eylemlerinden hem de görüntülerinden Kutsal Kitap'ta sunulan sırayla hepsinden bahsetmediğimizi söylerseniz, o zaman buna, premium şeyler hakkında tam bir bilgiye sahip olmadığımızı ve bir ihtiyacımız olduğunu içten bir şekilde kabul ederek cevap veririz. başka bir şey için, bu konuda rehber ve akıl hocası, ama kısmen, söylediklerimize eşdeğer olarak, makalenin kısalığına dikkat ederek ve bizim için erişilemeyen sırlar hakkında saygıyla susmak niyetiyle bırakıldı.

Areopagite Aziz Dionysius. Göksel Hiyerarşi Hakkında. SPb., 1997

Dış güzelliği ve iç uyumuyla düşünüldüğünde dünya, parçalarının uyumu ve formlarının harika çeşitliliği ile hayranlık uyandıran harika bir yaratılıştır. Evrende makul bir araç tasarlayan eski Yunan dehası bile ona güzellik, düzen anlamına gelen kozmos (kosmos) adını verdi. Teleskoplar ve radyo teleskoplar aracılığıyla uzayın uçsuz bucaksız derinliklerini bilen ve aynı zamanda temel parçacıkların şaşırtıcı dünyasına nüfuz eden modern bilim, görünen her şeyde görünmez Süper Dünya Aklının mührünü görür.

Kutsal İncil'in tanıklığına göre, dünyada ve dünya aracılığıyla insana ifşa edilen bu Dünyevi veya İlahi Akıl, sadece bu dünyanın düzenleyicisi değil, aynı zamanda Yaratıcısıdır.

Kutsal Kitap ilk sayfalarında bize bu görünür dünyanın kökeninin sırrını anlatır.

"Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı", - yazar Musa diyor. Bu birkaç kelime, gökte ve yerde var olan her şeyin ve dolayısıyla ilkel maddenin de bir kökeni olduğu şeklindeki muazzam gerçeği ifade ediyor. "Başlangıçta" sözü, dünyanın ebedi olmadığını, yokluktan Tanrı olmaya zamanda, daha doğrusu zamanın kendisiyle çağrıldığına işaret eder. Dünyanın ortaya çıkmasından önce zaman yoktu, çünkü zaman maddi dünyanın bir varlık biçimidir.

Tanrı, evrenin başlangıcının tek nedenidir ve O olmasaydı hiçbir şey olamazdı. Dünya ne tesadüfen ne de kendiliğinden oluşarak meydana gelebilir. O, yokluktan dünyayı geçici varlığa çağırmayı tercih eden yüce Allah'ın iradesinin özgür iradesinden kaynaklanmıştır. Bu karar, yaratılana O'nun Varlığının bu en büyük özelliklerinden zevk alma fırsatı vermek için yalnızca Yaradan'ın sevgisi ve iyiliğinden kaynaklanmıştır. Ve böylece "... O, - ilahi ilham veren mezmur yazarına göre - dedi - ve oldu, emretti - ve her şey ortaya çıktı" ().

Tanrı dünyayı Yüce Sözü aracılığıyla yaratır. Kilisenin kutsal babalarının yorumuna göre, Tanrı'nın yaratıcı Sözü, Kutsal Üçlü'nün İkinci Hipostaz'ı olarak anlaşılmalıdır - Tanrı'nın Oğlu, Evangelist İlahiyatçı John'un sözlerine göre, "her şey ... olmaya başladı ve O olmadan olmaya başlayan hiçbir şey olmaya başladı"(). Yaratılış kitabının ilk bölümünün ikinci ayeti, Kutsal Ruh'un yaratılışta yer almasından söz ettiğinden, Tanrı'nın dünyanın yaratılmasında ebedi Üçlü Birlik olarak hareket ettiği düşünülebilir.

dünyanın yaratılışı hiçbirşeyden ya da hiçlikten, Hıristiyan inancının temel gerçeklerinden biridir. İncil "yoktan" kelimesini içermese de, zaten ilk sayfalarında ima edilmiştir. Bu kelime ilk olarak Kilise'nin kutsal babaları ve öğretmenleri tarafından, ebedi Tanrı ile birlikte ebediyen var olan maddeyi tanıyan ve Tanrı'nın daha sonra çeşitli formlar yarattığı birçok pagan düşünürün o zamanki baskın düalist dünya görüşüne karşı kullanılmaya başlandı. görünen dünyanın. Buna karşılık pagan bilgeler, kutsal babaların tekçi görüşüne itiraz ettiler ve hiçbir şeyin yoktan yaratılamayacağını söylediler. Büyük Aziz Basil, itirazlarına yanıt olarak, Tanrı'nın dünyayı kelimenin tam anlamıyla yoktan değil, "Her Şeye Gücü Yeten"den yarattığını açıkladı. Dolayısıyla “yoktan” kelimesini kutsal babaların kullandığı anlamda anlamamız gerekiyor.

Tanrı'da bir değişiklik olmadığına göre, dünya imgesinin O'nun Zihninde her zaman var olduğu düşünülebilir. Başka bir deyişle, dünya fikri her zaman Tanrı ile birlikte var olmuştur, ancak daha sonra, O'nun tüm iyi iradesiyle, zamanla gerçekleşmesini almıştır.

melek dünyası

Tanrı iki dünya yarattı: göksel veya meleksel dünya ve dünyevi dünya. Kutsal Kitap bize ruhani dünya hakkında çok az bilgi verir. Tüm İncil bağlamından, manevi veya meleksel dünya hakkında aşağıdaki fikir çizilebilir.

Melek dünyası, maddi dünyadan önce Tanrı tarafından yaratılmıştır. Rab'bin Kendisi bize bunu Eyüp kitabında açıkça söyler: “Yıldızlar [yaratıldığında] bütün meleklerim sevinç çığlıkları attı” ().

Melekler, insanlar gibi düşünen, istekli, hisseden varlıklardır, ancak cisimsizdirler. Sayıları çok fazla. Kemâlleri itibariyle bir değildirler ve derecelere ayrılırlar. Meleklerin en aşağısı doğası gereği en yetenekli insandan üstündür. Manevi dünyanın kaderi bizden gizlidir, ancak Kutsal Yazılardan bize bilinen bir olay, bu dünyanın sırrını biraz ortaya koymaktadır.

Bütün melekler Allah tarafından iyi olmak için yaratılmıştır. Tanrı ile doğrudan birlik içinde yaşadılar ve mutlu bir durumdaydılar. Ve sonra, mükemmelliklerinden gurur duyan Dennitsa adlı en yüksek meleklerden biri, Tanrı'ya itaat etmeyi bıraktı, kötü bir şeytan (iftiracı), Şeytan (düşman) oldu ve ona tabi birçok meleği sürükledi. Tanrı'ya sadık kalan Meleklerin lideri Başmelek Mikail, tüm kötü melekleri cehenneme, yani. Tanrı'nın kurtarıcı lütfunun olmadığı bir yere.

Böylece, alçakgönüllülüğün gölgesine bile izin vermeyen ve tövbeye yer vermeyen sınırsız gurur, Cennetin Krallığını düşmüş melekler için sonsuza kadar kapattı ve onları, ruhsal karanlığın ebedi bağlarında bulundukları cehennem uçurumuna attı. Kıyamet gününde saklanır.

Materyal Dünya

Maddi dünya, Tanrı tarafından altı yaratıcı günde veya yaratıcı dönemde yaratıldı. İbranice kelime günü (yom) - sadece dünyevi günümüz anlamına gelmez, genel olarak belirsiz bir zaman dilimi anlamına gelir. Görünen tüm varlık biçimleri, Tanrı'nın ilk yaratma eyleminin sonucu olan orijinal maddeden yaratılmıştır. Musa, ikinci ayette yeni yaratılan maddenin aslına dikkat çekerek, onu önce şöyle adlandırır: toprak, çünkü dünya daha sonra tam olarak bu birincil maddeden oluşturuldu ve ikincisi, Uçurum, bununla insan gözü için sonsuzluğu ve uçsuz bucaksızlığını belirterek, - ve son olarak, su, bununla, maddenin modern durumuna kıyasla ilkel maddenin istikrarsızlığı, hareketliliği, seyrelmesi anlamına gelir. Ayrıca, bu maddeye, yaratıcı faaliyetin tamamlanmasından sonra maddenin daha sonra ortaya çıktığı ve şimdi gözlemlendiği ve bunların yokluğu anlamında kararsız olduğu belirli özelliklerin ve niteliklerin yokluğu anlamında görünmez denir. hayatının çok akıllıca ve uyumlu bir şekilde belirlendiği yasalar. "dünya şekilsiz ve boştu". Bu pra-madde uçurumunun üstünde karanlık. Tekvin Yazarının bu ifadesi, pra-maddenin bu birincil durumunun insan bilgisi için erişilemez olduğu anlamında yorumlanabilir. Bu madde insan bilincinin önünde bir "uçurum" olarak, keşfedilmemiş ve "derinlemesine" ve "genişlikte"dir. "Ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde gezindi". Bu sözlerle Yazar, Kutsal Üçlemenin Üçüncü Hipostazının - Tanrı'nın Ruhu'nun bu ilkel maddeyi daha ileri yaratıcı İlahi eylemler için hazırladığı fikrini ifade eder. Ve bu hazır, ilkel, ancak yine de örgütlenmemiş maddeden, Süleyman'ın Hikmet Kitabı'nın kutsal yazarına göre, Tanrı'nın her şeye gücü yeten elinin altı gün veya dönemler boyunca gerçekleşen daha fazla yaratılış gerçekleşir. dünyayı yaratır "şekilsiz bir maddeden" ().

Yaratılış Günleri

İlk gün

İlk "gün"ün yaratılış konusu Hz. ışık. "Ve Tanrı dedi ki: Işık olsun". Yakın zamana kadar birçok ilahiyatçı, Kutsal Yazıların bu pasajını eter teorisine dayanarak yorumladı. Bilim adamları, tüm Evrenin, eter adı verilen en ince görünmez maddeyle dolu olduğunu varsaydılar. Bu teoriye göre ışık, esirin salınımından başka bir şey değildir. Evrende, esirin bu salınımı, güneşimiz de dahil olmak üzere yıldızlar tarafından üretilir. Geçen yüzyılın bazı ilahiyatçıları, eter teorisini kullanarak, armatürlerin yaratılmasından önceki ilk yaratıcı günde ışığın ortaya çıkmasının, başka nedenlerle harekete geçen eterin dalgalanmasından başka bir şey olmadığına inanıyorlardı. bizim için bilinmeyen Ancak burada, 20. yüzyılda kuantum enerjisinin keşfiyle bağlantılı olarak, eski bilimsel dünya görüşünün görkemli bir çöküşünün yaşandığına dikkat edilmelidir. Yeni hipotezler ve teoriler ortaya çıktı. Son zamanlarda bilim dünyasında, sözde "Big Bang" teorisinin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak Evrenin kökenine bakış da kökten değişti. Kısaca şu şekilde tarif edilebilir. Yaklaşık 20 milyar yıl önce tüm evren sıkıştırılmış bir durumdaydı. Tüm özü, ne zamanı ne de yeri olmayan bir atomda, bir noktada bulunuyordu. Böyle bir evren yoktu. Sadece pra-madde vardı, bilimin başlangıç ​​durumu hakkında hiçbir şey bilmediği ve hiçbir zaman bir şey bilmesi pek olası değil. Muhtemelen tüm madde, atomların bile olmadığı ve tarif edilemez bir kaos içinde yalnızca temel parçacıkların var olduğu plazmatik, aşırı sıkıştırılmış bir durumdaydı. Ve sonra, bilim tarafından hala bilinmeyen bir nedenle, orijinal çekirdek patladı ve kör edici bir ışık parlaması ortaya çıktı - inanılmaz bir hızla genişlemeye başlayan bir ateş topu. Hızla genişleyen Evren'in birincil maddesi, yoğunluğunu ve sıcaklığını da hızla kaybetti. Temel parçacıklar birbirleriyle etkileşerek önce atomları, ardından molekülleri, yıldızları ve gezegenleri oluşturmaya başladılar. Ancak tüm temel parçacıklar katı maddeye geçmedi, çok sayıda Evrende ışın enerjisi şeklinde kaldı. Yaklaşık 20 milyar yıl önce patlamış olan evrenimiz hâlâ genişlemekte ve böylece giderek daha fazla alan yaratmaktadır. Özetle bu, artık bilime hakim olan “Big Bang” teorisidir.

Bu teori gelecekte doğru çıkarsa, o zaman geçmişteki başka hiçbir teori gibi, Tanrı'nın iradesiyle ilk yaratıcı günde ortaya çıkan o ışığın gizemini en azından biraz ortaya çıkarmamıza yardımcı olacaktır.

Bu arada, Yaradan'ın sözüne göre ortaya çıkan ışığın, bilim adamlarına göre Büyük Patlama sonucunda ortaya çıkan ve daha sonra Evrenin ortaya çıktığı o ilkel madde olduğunu varsayabiliriz. Ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı(). Pra-maddeden bildiğimiz formda madde oluşmaya başladığında, yukarıda belirttiğimiz gibi, tüm temel parçacıklar maddenin bu durumuna geçmedi, çoğu Evrende ışın enerjisi şeklinde kaldı. Bilim adamları, maddenin her nükleer parçacığı için bir milyar foton ve bir milyar nötrino olduğunu öne sürüyorlar - ışın enerjisinin temel parçacıkları. Böylece, bu ayetteki karanlıktan maddeyi ve Evrenin oluşumunun belirli bir anında katı maddeden ayrılan ve çoğu zaman görünmez kalmasına rağmen bugüne kadar var olan ışık ışını enerjisinden anlayabiliriz. insan gözü.

İkinci gün

İkinci "gün"ün yaratılış konusu, gökkubbe. İbranice metindeki gökkubbe, boşluk, çadır anlamına gelen "rakia" kelimesiyle ifade edilir. Tanrı gökkubbeye gökyüzü adını verdi. Böylece, ikinci yaratıcı gün veya dönemde, Tanrı'nın sözüne göre, ilkel ışıktan oluşan atomlar ve moleküller, gelecekteki yıldızların ve gezegenlerin çekirdeklerinin ortaya çıkmaya başladığı devasa kozmik bulutlarda birleşmeye başladı. Evrendeki hidrojen ve helyumun birleşerek yıldızları ve galaksileri oluşturan mekanizmaları bilim henüz tam olarak çözebilmiş değil. Büyük gaz kürelerinin, yıldızlardan oluşan galaksiler gibi dönen nesnelere nasıl yavaş yavaş yoğunlaştığına dair ayrıntılı hesaplamalar içeren birçok teori önerilmiştir. Belki de bu çeşitli teoriler, gerçek süreci açıklamaya çok yakındır, ancak şu ana kadar yeterince kanıtlanmamıştır.

Dolayısıyla İncil'deki ikinci gün, gezegenimiz de dahil olmak üzere kozmik cisimlerin oluşum dönemi olarak anlaşılmalıdır. Güneş sistemimizde bu süreç dördüncü günde tamamlandı. Tüm kozmosa gelince, bilim adamlarına göre günümüze kadar devam ediyor. Evrende, daha sonra yeni yıldızların doğduğu inanılmaz derecede sıkıştırılmış madde patlamaları hala devam ediyor.

Üçüncü gün

İkinci yaratıcı "günde" yaratılan dünyamız, İncil'e göre suyla kaplıydı. Muhtemelen, o zaman dünya sıcak bir durumdaydı. Su anında buhara dönüştü, yerden yükseldi, kilometrelerce sis oluşturdu ve ardından soğuyarak ve yoğunlaşarak yağmur şeklinde yere düştü. Bu dönemde kıtaların oluşumu gerçekleşti. Korkunç güç volkanları dünyayı ve havayı salladı. Bir dağ inşa süreci vardı. Dünya yavaş yavaş soğudu, suyla dolmaya başlayan okyanus çöküntüleri oluştu. Arazi ortaya çıktı ve bitki örtüsünün büyümesi için uygun atmosferik koşullar. Ve şimdi Tanrı'nın her şeye gücü yeten Sözü yeryüzüne sesleniyor: "...Yeryüzü yeşillik, çimen ... ağaç yetiştirsin"(). Tanrı, dünyayı ilk biyolojik yaşamın yaratılmasına katılmaya çağırır.

Ve bir mucize oldu - yeryüzünde belirdi hayat.

Bu üçüncü yaratıcı "günde" dünya canlandı, geniş alanları yeşile döndü, "günün" sonunda yeryüzünün vadileri güçlü bitkilerle kaplandı.

Ama orman ıssızdı, kuş yoktu, hayvan yoktu, canlı hiçbir şey yoktu. Çekirgelerin cıvıltıları, kuşların cıvıltıları, bir kelebeğin ya da böcek dünyasının diğer temsilcilerinin yumuşak uçuşu onun ölü sessizliğini bozmadı. Sıcak iklim o zamanlar tüm gezegendeydi. Güneş ışınları henüz doğrudan dünyaya nüfuz etmedi, ancak hala dünyayı saran güçlü bir su buharı kabuğundan belirli bir açıyla kırıldı. Ancak yavaş yavaş sis dağıldı ve güneş ışınları doğrudan yere nüfuz etmeye başladı.

Dördüncü gün

Bu dönemde, Yaratıcının Sözüne göre, güneş ve yıldız sistemleri, zaten ikinci gün ortaya çıkmaya başladı. Üçüncü günde gelişmeyi ve gelişmeyi bırakmadılar, ancak dördüncü günde tamamlamalarını aldılar.

Beşinci gün

Gökyüzü zaten ışıklarla süslenmişti, yeryüzünde devasa bir bitki örtüsü gelişiyordu; ama gezegende doğanın armağanlarından yararlanabilecek hiçbir canlı varlık yoktu. Hava, yalnızca bitki krallığına katkıda bulunabilecek zararlı buharlarla doyurulduğundan, varlıkları için henüz uygun koşullar yoktu.

Ancak devasa bitki örtüsü yavaş yavaş atmosferi temizledi ve hayvan yaşamının gelişmesi için koşullar hazırlandı. “Ve Tanrı dedi: Su sürüngenler, canlı yaratıklar üretsin; kuşların cennetin kubbesinde yeryüzünün üzerinde uçmasına izin verin"(). Bu İlahi irade sayesinde, önceki günlerde olduğu gibi sadece eğitici değil, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla, aynı zamanda ilkel maddeyi - yoktan - yaratmanın ilk eylemi olan yaratıcı yeni bir yaratıcı eylem gerçekleşti. burada oluşturuldu canlı ruh, ilkel maddede olmayan bir şey ortaya çıktı. Gerçekten de, Yazar burada fiili ikinci kez kullanıyor. çubuk- yoktan yaratmak için. "Ve Allah, cinsine göre büyük balıkları ve sulardan çıkan hareket eden her canlıyı ve cinsine göre her kanatlı kuşu yarattı." ().

altıncı gün

Su ve hava yaşamla doluydu, ancak gezegenin üçüncü kısmı - toprak hala ıssız kaldı. Ama şimdi onun yerleşim zamanı geldi. “Ve Allah dedi: Yeryüzü cinsine göre canlılar, sığırlar ve sürüngenler ve cinslerine göre yeryüzünün hayvanları üretsin. Ve öyle oldu. Ve Allah, cinsine göre yerdeki hayvanları, cinsine göre sığırları ve yerde sürünen her şeyi cinsine göre yarattı." ().

Yaradan'ın her şeye gücü yeten Sözünün yeryüzüne hitap etmesi ve onu hayvanlar aleminin yaratılışına katılmaya çağırması dikkat çekicidir. Ne kadar çok canlı türünün ortaya çıktığı bizim için bir muamma olmaya devam ediyor. Belki de Yaratıcı'nın dilemesiyle, evrim sürecinde bazı hayvan türleri başka türler oluşturmuş ve bunlar genetik istikrara kavuşunca türlerin evrimi durmuştur. Ancak bunlar yalnızca daha fazla araştırma gerektiren bilimsel varsayımlardır. Yaratılışın beşinci ve altıncı günlerinde herhangi bir evrim olduysa, bu elbette Darwin ve takipçilerinin geliştirdiği evrim değildir. Örneğin paleontoloji, kuşların farklı gelişim evrelerine ait pek çok örnek bilir ve aralarında hiçbir ara tür yoktur. Aynı şey diğer canlılar için de söylenmelidir. Bütün bunlar bize, tek hücreli bir organizmanın daha karmaşık bir organizmaya geçişi için milyonlarca yıl gerekmediğini, yaratıcı kelime "Bırak olsun" olduğunu iddia etme fırsatı veriyor. Bu nedenle canlıların dünyasında köklü değişiklikler meydana geldi - yeni türler ortaya çıktı. Böylece, altıncı yaratılış gününde, yeryüzünün her yerinde zaten canlı varlıklar yaşıyordu. Canlıların dünyası, kökleri protozoalardan ve üst dalları daha yüksek hayvanlardan oluşan ince bir biyolojik ağaçtı. Ancak bu "ağaç", tepesini tamamlayacak ve süsleyecek bir çiçeğe henüz sahip değildi. Henüz kimse yoktu - doğanın kralı. Ama sonra o da geldi. "Ve Tanrı dedi ki: İnsanı Kendi suretimizde [ve] Kendi suretimizde yaratalım ve onlar tüm yeryüzüne hakim olsunlar ... Ve Allah insanı Kendi suretinde yarattı - onu Allah'ın suretinde yarattı ” (). Böylece dünyanın ve insanın altı günlük yaratılış tarihi sona erdi. "Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi" ().

Yedinci Gün

"Ve Tanrı işlerini yedinci günde bitirdi... ve yedinci günde tüm işlerinden dinlendi". ().

Musa'nın "Tanrı bütün işlerinden istirahat etti..." sözü tam anlamıyla alınamaz. Buradaki "dinlenmiş" kelimesi, yeni bir canlının yaratılmasının sona erdiği anlamına gelmektedir. Ancak yaratılış işleri altıncı günde sona ererse, o zaman Tanrı'nın dünya ve insan için takdirinin işleri bununla bitmedi. İlahi İlahi faaliyet, yaratılanın korunmasında ve daha sonraki varoluşunun bilge rehberliğinde kendini gösterir. Bu nedenle yedinci günü, Tanrı'nın takdir günü olan şimdiki zamana kadar devam eden bir gün olarak anlamalıyız. Yedinci günü kutsayan Rab, onu diğer günlerden ayırdı, onu insan için kutsal bir gün, Bilge, İyi ve Her Şeye Gücü Yeten Yaratıcı'yı yüceltme günü yaptı.

İlk insanların yaratılışı ve cennetteki mutlu yaşamları

Yaradılışın tacı olan insan, Kutsal Üçleme'nin özel tavsiyesi üzerine yaratılmıştır. Allah onu kendi suretinde ve suretinde yaratır. Bedeni, tüm hayvanların bedenleri gibi, topraktan oluşmuştur, fakat manevi doğası, Yaratıcı'nın doğrudan ilhamıdır.

"Ve Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu."(). İnsan ruhunun İlahi Varlığın bir parçası olduğu düşünülemez. İnsan ruhu da bedeni gibi yaratılmıştır, ancak Yaratıcısının suretini içerir. Kilise Babalarının öğretisine göre, insandaki "Tanrı imajı", insan ruhunun özelliklerinden ve güçlerinden - maneviyatı, mantığı, duyguları, özgür iradesi ve "benzeriliği" - yönünde oluşur. Bu güçler ve yetenekler Tanrı'ya, Tanrı'nın özgür geliştirme ve iyileştirme verilerinin ruhsal güçlerinin Yaradan'a benzemesine kadar. "Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun", - Mesih, bir kişiyi kendi içinde Tanrı'nın imajını geliştirmeye ve Yaratıcısı gibi olmaya çağırır ().

İnsan yerleşimi için, Rab onu cennete yerleştirdi - Tanrı'nın her şeye kadir gücünün özel bir eylemiyle yaratılan güzel bir bahçe. Pek çok güzel cennet ağacı arasında iki özel ağaç vardı - "hayat ağacı" ve "iyiyi ve kötüyü bilme ağacı". "Hayat ağacının" meyveleri, insanda ölümsüzlüğü sürdürmeyi amaçlıyordu. "İyilik ve kötülük bilgisinin ağacı", Tanrı tarafından bir kişiyi Tanrı'ya itaat konusunda sınamak ve eğitmek için bir araç olarak seçilmiştir. Cennette olmak, bir kişinin onu geliştirmesi ve elinde tutması gerekiyordu. Bu şekilde yaratıcı yeteneğini geliştirmek ve Yaratıcısının işine devam etmek zorundaydı. Doğaya yakınlık, ilkel insanın doğa kanunlarını inceleyerek zihnini zenginleştirmesini ve Yaratıcı Allah'ın mükemmelliğini, hikmetini ve iyiliğini deneyimlemesini mümkün kıldı. Bu, insanda Tanrı'ya saygı ve sevgi uyandırdı. Ahlaki güçleri iyilikte güçlendirmek için Tanrı, insana "iyiyi ve kötüyü bilme ağacının" meyvesini yememe emri verdi. Bu emri yerine getiren insan, bilinçli olarak kötülükten uzaklaşır ve kendini iyilikte mükemmelleştirir. Bu şekilde, Tanrı ile giderek daha fazla birleşecek ve böylece amacını gerçekleştirecekti. Bu emrin ihlali, insanın yaşamın Kaynağı olan Tanrı ile ahlaki birliğinin bozulmasına neden olur. Yaşamın Kaynağı ile yararlı bağlantıyı kaybeden bir kişi hem ruhsal hem de fiziksel olarak ölebilir. Allah, yeryüzündeki tüm canlılara hükmetmek için yaratılmış bir kral olarak, tüm hayvanları ve tüm kuşları incelemek için yanına getirir ve onlara bir güç belirtisi olarak isimler verir. Hayvanların isimlerini isimlendirmek, böylece zihninin mükemmelliğini gösterdi. Hayvanlara verdiği isimler, onlar hakkındaki düşüncelerinden başka bir şey değildi. Düşüncelerini anlaşılır seslerle ifade ederek, düşüncelerini başkalarına iletebileceği bir dilin temelini attı. Ancak hayvanlar aleminde, düşüncelerini ve duygularını sözlü olarak değiş tokuş edebileceği tek bir yaratık yoktu. “Ve Rab dedi: İnsanın yalnız olması iyi değildir; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapacağım."(). Ve böylece Rab, Adem'e uyku getirir ve bu sırada Tanrı onun için kaburga kemiğinden bir eş yaratır.

Bir kadın yaratılıp Adem'e getirilir getirilmez, Yaradan'ın bu eyleminde, insanın sosyal hayatı için mutluluk arzusunu hemen anladı ve sonraki tüm çağlar için evlilik yasası haline gelen şu sözleri kehanetsel bir şekilde dile getirdi: “Bakın. , bu benim kemiklerimden kemik ve etten ettir. kocasından alındığı için ona kadın denecek. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [iki] tek beden olacak" (). Adem'in kaburga kemiğinden bir eş yaratarak, Rab böylece tüm insanlığın geleceği kökün birliğini korur. Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: Semereli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun ve denetiminize alın.... " (). İlk insanların hayatı, bizim için manevi halleri, günahkar bir dünyada yaşamaları, günahla kirlenmiş manevi bakışlarımızdan gizlenmiştir. Atalarımızın cennet hali bambaşka bir dünya, kötülüğün olmadığı, iyiliğin tek olduğu bir dünya. Akılları nüfuz ediciydi, iradeleri iyiydi, duyguları saftı, günahla kirlenmemişti. En yüksek mükemmellikleri, kirli ve günahkar herhangi bir şeyin düşüncesinin yokluğundan oluşan ahlaki masumiyetten oluşuyordu. "Ve ikisi de çıplaktı ve karısı ve utanmadılar" ().

Cennette yaşarken, onun tüm meyvelerinden ve tüm sevinçlerinden zevk aldılar. Maddi açıdan, cennet doğasının en zengin armağanlarının bolluğu ile çevriliydiler. Ruhi ihtiyaçları, “günün serinliğinde cennette” kendilerine görünen ve onlarla sohbet eden Tanrı ile doğrudan birlik içinde olduklarında tam olarak tatmin oldular.

İnsanın Tanrı ile bu yaşayan doğrudan bağlantısı, insan ırkının ilk ve mükemmel diniydi..

Düşüş ve Sonuçları

Gen. W

Vahiy bize cennetteki ilk insanların kutsanmış hayatlarının ne kadar sürdüğünü söylemez. Ancak bu durum, kendisini kaybetmiş olan ve başkalarının mutluluğuna nefretle bakan şeytanın kötü niyetli kıskançlığını çoktan uyandırdı. Şeytanın düşüşünden sonra, kıskançlık ve kötülüğe susamışlık onun varlığının özellikleri haline geldi. Her iyilik, barış, düzen, masumiyet, itaat onun için nefret uyandırdı, bu nedenle, insanın ortaya çıktığı ilk günden itibaren şeytan, insanın Tanrı ile lütuf dolu birliğini sona erdirmeye ve insanı onunla birlikte sonsuzluğa sürüklemeye çalışır. ölüm.

Ve işte, ayartıcı cennette bir yılan şeklinde göründü. "Tarladaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı"(). Bu sırada Havva yasak ağacın yanındaydı. Yılanın içine giren kötü ve hain bir ruh karısına yaklaştı ve ona şöyle dedi: "Doğru mu" dedi Allah, "Cennetteki hiçbir ağaçtan yemeyin.? (). Bu soru, muhatabı baştan çıkarıcıdan hemen uzaklaştırması gereken sinsi bir yalan içeriyordu. Ama masumiyetiyle buradaki ihaneti hemen anlayamadı ve aynı zamanda konuşmayı hemen bırakamayacak kadar meraklıydı. Ancak karısı sorunun yalanını anladı ve Allah'ın cennetin ortasındaki biri hariç tüm ağaçlardan yemelerine izin verdiğini, çünkü bu ağacın meyvelerini yemekten ölebileceklerini söyledi. Sonra ayartıcı, karısında Tanrı'ya güvensizlik uyandırdı. O ona söyler: "Hayır ölmeyeceksin ama bil ki onları yediğin gün gözlerin açılacak ve iyiyi kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksın."(). Sinsi kelime, bir kadının ruhunun derinliklerine battı. Bir dizi şüphe ve zihinsel mücadele uyandırdı. Tanıyabileceği iyi ve kötü nedir? Ve eğer insanlar şu anki durumlarında mutlularsa, o zaman tanrılar gibi olduklarında nasıl bir mutluluk içinde olacaklar? Karısı endişeli bir heyecan içinde bakışlarını yasak ağaca çevirir ve göze o kadar hoş gelir ki, muhtemelen meyvelerin tadı tatlıdır ve özellikle gizemli özellikleriyle baştan çıkarıcıdır. Bu dış izlenim, iç mücadeleye karar verdi ve kadın "Meyvesini aldı ve yedi, kocasına da verdi, o da yedi" ().

İnsanlık tarihindeki en büyük ayaklanma gerçekleşti - insanlar Tanrı'nın emrini çiğnedi. Tüm insan ırkının saf kaynağı olması gerekenler, kendilerini ölümün meyveleriyle zehirlediler. Karısı baştan çıkarıcı yılana itaat etti ve koca, baştan çıkarılmaktan hemen baştan çıkarıcı olan karısını takip etti. Tanrı'nın emrinin ilk insanlar tarafından çiğnenmesinin sonuçları yavaş yavaş etkili olmadı: ayartıcının söz verdiği gibi gözleri gerçekten açıldı ve yasak meyve onlara bilgi verdi. Ama ne biliyorlardı? Çıplak olduklarını öğrendiler. Çıplaklıklarını görünce kendilerine yapraktan bir kuşak yaptılar. Daha önce büyük bir sevinçle arzuladıkları Tanrı'nın huzuruna çıkmaktan artık korkuyorlardı. Karısını korku kapladı ve Rab'den cennet ağaçlarında saklandılar. Ama sevgi dolu Rab Adem'i yanına çağırır: “[Adem], Neredesin? (). Rab bu soru ile Adem'in nerede olduğunu değil, ne durumda olduğunu sorar. Rab, Adem'i tövbeye çağırır, ona içten tövbe etme fırsatı verir. Ancak günah, insanın ruhsal güçlerini çoktan karartmıştır ve Rab'bin çağıran sesi yalnızca arzunun haklı çıkmasına neden olur. Adem titreyerek, sık ağaçların arasından Rabbe cevap verdi: "Cennette sesini işittim ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım" (). – "Sana çıplak olduğunu kim söyledi? Yemenizi yasakladığım ağaçtan yemediniz mi??» (

Sonra Rab adil yargısını söyledi. Yılan, Rab tarafından tüm hayvanların önünde lanetlendi. O, rahminde yaltaklanmak ve yerin tozuyla beslenmek gibi sefil bir hayata mahkumdur. Kadın, kocasına boyun eğmeye ve çocukların doğumunda şiddetli ıstıraba ve hastalığa mahkûm edilir. Rab, Adem'e hitaben, itaatsizliği nedeniyle onu besleyen toprağın lanetleneceğini söyledi. "Senin için dikenler ve devedikeni büyüyecek... Alındığın toprağa dönene kadar yüzünün teriyle ekmek yiyeceksin, çünkü topraksın ve toprağa döneceksin." ().

Tanrı'nın emrini çiğnemenin cezası korkunçtu. Ancak merhametli Rab, ilkel insanları tesellisiz bırakmadı. Daha sonra, günahkâr yaşamın daha sonraki denemeleri ve sıkıntıları boyunca onları ayakta tutacak bir söz verdi. Bu, "Kadının tohumu hakkında" sözüdür. Rab insanlara, yılanın başını ezecek ve insanı Tanrı ile barıştıracak bir Kurtarıcı'nın kadından doğacağını vaat ediyor.

Bu, dünyanın Kurtarıcısı'nın ilk vaadiydi. O'nun geleceğinin şerefine, dünyanın günahları için Büyük Kuzu'nun habercisi olmak için katledilmesi olan hayvanların kurban edilmesi kuruldu.

Kurtarıcı'nın geleceği ümidinden ilham alan Adem ve Havva, Tanrı'nın emriyle cennetin sınırlarını terk ettiler.

İlk kez, meleklerin krallığındaki Hıristiyan göksel hiyerarşisi, dinin ortaya çıkışının ilk yıllarında Kutsal Yazılar tarafından tanımlandı. Çünkü o zamanlar insanlar Tanrılarına daha yakındı ve onlarla sık sık habercileri - daha yüksek meleksel varlıklar - aracılığıyla konuştu. Melekler de, seçilmiş din adamlarına göksel dünyanın yapısını anlattılar. Ve bunları kitaplarında belirtmişlerdir.

O zamandan beri, Tanrı'nın insanlarla kişisel iletişimi azaldı, ancak melekler hala hizmetlerini sürdürüyor. Ve hiyerarşileri değişmedi. Bunun hangi belgelerde ortaya çıktığını Wikipedia'da öğrenebilirsiniz ve burada meleklerin göksel ofis ve kötülük salonlarındaki hizmet bölümü hakkında bilgi bulabilirsiniz.

Melekler krallığının genel yapısı

Yaratıcı, üstün varlıkları yarattıktan sonra insanları da yaratmıştır. İlk başta, olağanüstü yaratıkların hüküm sürdüğü böyle bir dünya planladı. Ancak zamanla planları değişti ve tanrı benzeri melekler, dünyayı düzenleme konusunda çıkarlarının hizmetindeydi.

Zamanla bazı melekler Yaradan'dan ayrılmaya karar vererek onu devirmeye çalıştılar. Sonuç olarak, mürtedler Baba'dan ayrıldılar ve ayrı bir cehennem alemine atıldılar. Ancak hem müminler hem de vefasızlar niteliklerini ve rollerini Yaratıcılarının fikrine göre aldılar. İnsan ruhları, melek dünyasının kendisi ve Rab'bin yarattığı diğer her şey üzerinde kontrolün olduğu Hıristiyanlıkta melekler ve iblisler hiyerarşisi bu şekilde ortaya çıktı.

Her iki taraftaki yüksek varlıkların hiyerarşik merdiveni temelde birbirinden farklıdır. Parlak melekler, yalnızca faaliyetlerinin özelliklerine göre daha yüksek, orta ve diğerlerine ayrılır. Göksel mertebe tablosu, Tanrı'ya yakın istisnai varlıkların 9 mertebesine sahiptir. Bu:

1. Seraphim.
2. Cherubim.
3. Tahtlar.
4. egemenlik.
5. Kuvvetler.
6. Yetkililer.
7. başladı.
8. Başmelekler.
9. melekler

Her mertebe, vazifeleri ve Yaratan'dan uzaklık derecesi bakımından ayrı bir daireye dahil edilmiştir. Ve böyle bir bölünme çoğu Semavi din için tipiktir, yalnızca rütbelerin adları farklıdır. Listelenen pozisyonlar, Katolik Hristiyanlığın yanı sıra Ortodoksluktaki göksel hiyerarşi tarafından tam olarak tanınmaktadır.

Şeytanın hizmetkarlarının kariyeri farklı bir prensibe göre gelişir. İblis olarak yeniden doğmuş veya Lucifer'in kendisi tarafından doğmuş en vahşi, kötü şöhretli düşmüş melekler burada hakimdir.

Güçlüler, zayıfları uzakta tutar, zayıfların Şeytan'ın yanında daha yüksek bir yer için can atmasına ve güç mücadelesine yol açmasına neden olur.

Hiyerarşi anarşiktir, herkes onu değiştirebilir. Bununla birlikte, insan ruhları üzerindeki etki derecesi açısından daha yüksek ve daha düşük üyeler sistemi hala mevcuttur.

En yüksek kademe - seraphim, cherubim, tahtlar

Meleklerin göksel hiyerarşisini başlatan ilk adım, Tanrı'nın en yüksek hizmetkarlarıdır: Seraphim, Cherubim, Thrones. Hepsi, en özel durumlarda insanlara görünen, Yaradan'ın kişisel yardımcılarıdır.
Seraphim - İbranice'den "alev gibi" - irtidat için tüm şehirleri yakabilen devasa, tanrı benzeri altı kanatlı yaratıklar. Yüzleri korkunç ama gizemli bir şekilde güzel. Yetenekler sınırsızdır. Herhangi bir dileği yerine getirebilirler. Cezalandırma güçlerine rağmen, her şeyden önce ilahi şarkılarla Rab'bi övmeyi ve ruhları O'na açmayı tercih ederler - bu onların ana görevidir.

Seraphim, Yaratıcı'nın ortaya koyduğu ilk yaratıklardır. O kadar mükemmeller ki, güzellik ve güçte neredeyse ona eşitler. Bu, bazılarının gururla yanmasına ve Baba'ya isyan etmesine neden oldu. Rab'bin en sevilen yüksek meleklerinden bahsediyoruz - Lucifer. Bazen Ortodoksluktaki melek hiyerarşisi onu başmelekler arasında sıralar. Ve Supernatural serisi, yüksek melekleri başmeleklerin altına yerleştirir. Ancak bu tamamen doğru değil.

Cherubim, Yaradan'a en yakın ikinci hizmetkarlardır, daha esnek ve verimlidir. Yaradan'ın salonları ve cennetin cennet kapıları devasa ateşli kılıçlarla korur. Dört kanatlı selefleri kadar büyük ve güzeller. Ancak onların özü mutlak hikmettir. Onun yardımıyla ruhları okurlar ve onları Baba'ya götürürler.

Bir meleği masmavi kıyafetlerinden, bir seraphimi kırmızıdan tanıyabilirsiniz. Aynı anda 4 yöne bakan hayvanlar da dahil olmak üzere, genellikle meleklerin 4 yüzü vardır.

Tanrı'nın en gizemli yardımcıları, antropomorfik görüntüyü tekrar etmeyen, ancak başka hiçbir şeye benzemeyen tek kişi olan Tahtlardır. Bunlar, kenarları boyunca yanıp sönmeyen binlerce gözün bulunduğu ateşli tekerlekler şeklindeki canlandırılmış yaratıklardır.

Tahtlar, Tanrı'yı ​​gerektiği gibi bir yerden bir yere taşır. Ve ikinci amaçlarına göre, Yaradan'ın melek krallığındaki görev ve kurallarının yerine getirilmesini ihtiyatlı bir şekilde izlerler. Ve eğer ihlal edilirlerse, o zaman doğru bir yargı yaratırlar. İnsanlar arasında patronlar ve sıradan yargıçlardır.

Allah'ın en yüksek kullarının derecelerinin düzeni böyledir. Bu, Yaradan'a en yakın varlıkların kastıdır. Sayıları sayısızdır ama sonsuz değildir. Ancak, kötülükle savaşmak için yeterli.

Orta halka - hakimiyet, güç, güç

En yüksek melek kademeleri Tanrı'nın kişisel yardımcısı rolünü oynarsa, orta sıralar - Hakimiyetler, Kuvvetler, Kuvvetler - doğrudan O'nun yarattıklarıyla yüzleşir. İnsanlara, dünyaya, yaratıklara.

Hakimiyetler, cennet hiyerarşisinin kendilerine buyurduğu gibi, sorumlu bir mevkide bulunan ve insanların kaderinin bağlı olduğu dünyevi hükümdarlar tarafından işlerin hikmetli kararından sorumludur.

Koğuşlarını tutkulardan, ahlaksızlıktan kurtarmaya götürürler, onlara cazibeleri görmezden gelmeyi öğretir.

Güçlerin temsilcileri, Yüce Olan'ın Lütfunu kişileştirir. Görevleri, salih müminlere destek olmak, onları mucizevi şifalarla iyileştirmek, geleceği önermek ve uyarmaktır. Kuvvetler, iyi bir işaret olarak Hıristiyanlara mucizeler gösterir. Zor zamanlarda ihtiyacı olanlara destek olun. Bu, inananlara, Babalarının her zaman orada olduğuna dair bastırılamaz bir mesajdır.

Cennetin yüce kulları arasında semavî melekler hiyerarşisinin sıraladığı bundan sonraki makamlar, Makamlardır. Melek hiyerarşisinin orta halkasını kapatırlar ve Yüce Allah'ın insanları Karanlığın ruhlarına yönelik yıkıcı saldırılarından koruma emrini yerine getirirler.

Bu nedenle, karanlık güçler asla tam olarak planladıkları hasarı veremezler, darbeleri her zaman daha zayıftır. Yetkililer, karanlık güçlerin insanların manevi çerçevelerine yönelik saldırılarını yumuşatır veya tamamen yok eder.

Böylece, Hıristiyanlıktaki melekler tablosuna göre, birinci ve ikinci sıra çemberi, Rab'bin insanlara karşı korumasını ve iradesini göstermeyi amaçlamaktadır. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu varlıkların ölümlüler arasında çok az adı vardır veya hiç yoktur, çünkü nadiren kimseyi kişiselleştirirler. Şahsen, sadece azizlere görünebilirler.

Hıristiyanlıkta alt melekler

Alt melekler özünde hiç de düşük değildir. Bu yüzden, yalnızca Tanrı ile insan yaratıkları arasındaki merdivenlerde en dibe, ölümlülerin yanında durdukları için çağrılırlar. Görevleri, insan krallığını düşmüş güçlerden korumaktır. Sıraları Başlangıçlar, Başmelekler ve sıradan Meleklerdir.

Başlangıçlar, dünyanın kendisinin bedenlenmiş yüksek ruhlarıdır. Doğadan, gezegenlerden, olaylardan sorumludurlar. Yeryüzünde doğdular, kendini tanıma yolundan geçtiler ve aynı anda onu felaket düşüncelerinden koruyarak, gelişimi yoluyla dünyayı tanımaya devam ettiler.

İlkelerin bilimden sorumlu olduğu söylenebilir. Müminler onlar hakkında orta derecede bilgi sahibidir. Ancak ilahi hiyerarşinin 8. sıraya yerleştirdiği kişiler, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın tüm gerçekten aydınlanmış ve dindar yaratıkları tarafından bilinir ve tapılır. Güzel başmeleklerden bahsediyoruz.

Onları Baba'nın gazabından bile kurtarabilen en ateşli insan savunucuları, müşterilerinin dünyasına o kadar yakından alıştılar ki isimlerini aldılar.

Vücudun doğumundan ölümüne, cennete kadar istisnasız tüm ruhlara eşlik eden sekiz melek habercisi, Ortodokslukta şu isimler altında bilinir:

1. Mikail, Tanrı gibi olandır. Tüm başmeleklerin lideri (başmelek). Lucifer'in daimi düşmanı, ordusuyla birlikte, düşmüş orduya karşı mücadelede ebedi bir savaşçıdır. Ölen kişinin ayrılışı sırasında başka bir dünyaya yakındır ve ruhunu cennete aktarır.
2. Cebrail, Yaradan'ın sol elidir, habercisidir, ölümlüler karşısındaki "ağzıdır". Başmelek Cebrail'in ortaya çıkışı, Mesih'in doğumundan önce geldi. Musa'nın huzuruna çıktı. Meryem Ana'nın ebeveynlerini ve Meryem Ana'yı sıra dışı oğluyla korudu. Gabriel adı mucizelerle ilişkilendirilir.
3. Raphael nazik bir şifacı, hastaların, doktorların, gezginlerin, sürgünlerin, evden çok uzakta olanların koruyucusudur.

Bunlar, tüm taraftarların bildiği Hıristiyanlığın en parlak baş melekleridir.

Bununla birlikte, geri kalanı güç bakımından onlardan aşağı değildir:

1. Barahiel - ölümlüleri Rab'be bağlar ve Tanrı'nın doğru işler üzerindeki kutsamasını iletir. Doğruların koruyucusu.
2. Selaphiel - insanların dualarını Yaradan'a iletir. Rab'bin "Kulakları". Ölümlülerin doğru duaları için aracılık eder.
3. Jehudiel - kimin günahkâr, kimin saf olduğunu belirler ve kaybolanları doğru yola yönlendirir.
4. Uriel, ruhlarda umut ve inanç uyandıran parlak bir başmelektir.
5. Jeremiel - mürtedleri Baba'ya döndürür, ruhlara ona giderken eşlik eder.

Başmelekler, melek hiyerarşisinin son kademesine - sıradan Melekler - başkanlık eder. Bu, koruyucu melekler olarak adlandırılan sayısız yaratıktır ve her insanın kişisel koruyucusu ve akıl hocası olarak ona sahiptir.

Düşmüş meleklerin ayrı hiyerarşisi

Lucifer, bir zamanlar, Baba'ya karşı isyan sırasında onu destekleyen birçok arkadaşını etrafında toplayabildi. İsyan başarısız oldu, rezil oldu, asi münzevilerle birlikte cennetten kendi krallığını - cehennemi yarattığı lanetli alana kovuldu. Köylerin başında kendisine Şeytan, İblis, Kötü Olan denilmeye başlandı. Ve uşaklara roller atadı.

Ancak karanlık, görünür düzenden kaçınır. Bu nedenle, düşmüş dünyanın meleklerinin sınıflandırılması bireysel niteliktedir ve karanlık yaratıklar tarafından gerçekleştirilen eylemlerin alçaklığına bağlıdır. Dolayısıyla hiyerarşileri sürekli değişiyor.

Yalnızca en yakın birkaç yardımcı değişmeden kalır. Sağ el - Baphomet.

Şeytanlar için en az üç tür "kariyer" merdiveni vardır:

• faaliyet türüne göre;
• ölümcül günahların sorumluluğu üzerine;
• melek emriyle.

İlk durumda, iblisin yeri, getirdiği zararın türüne bağlıdır. Bu hiyerarşinin 10 basamağı vardır, en üstte insanların kaderine müdahale eden Parklar ve en altta yaşlılara yalanlar ilham veren küçük şeytanlar vardır. Bu bölüm ayrıca şunları içerir: poltergeistler, incubi-succubi, büyücülerin ve cadıların ruhları, kabuslar, insanları baştan çıkaran iblisler ve yalnızca azizlere saldıran saf iblisler.

İkinci doğaüstü bölüm, belirli iblislerin sorumlu olduğu ölümcül günahlara göre gerçekleşir. Yukarıdan aşağıya hiyerarşi şöyle görünür:

1. Lucifer, gurur.
2. Mammon, açgözlülük.
3. Asmodeus, şehvet.
4. Şeytan, öfke.
5. Beelzebub, oburluk.
6. Leviathan, kıskançlık.
7. Belphegor, aylaklık.

Son sırada, insanın sekizinci ölümcül günahı olan umutsuzluktan sorumlu olan Astaroth var.

Liste genellikle iblisler hareket ettikçe değişir ve genişler. Örneğin, son zamanlarda yalanların prensi Python, savaşların iblisi Abbadon ortaya çıktı.

Son olarak, üçüncü hizalama, düşmüş meleklerin orijinal sıralamasına dayanmaktadır. Yani Lucifer, Beelzebub, Leviathan ve Asmodeus yüksek meleklerdi, dolayısıyla hiyerarşinin en yüksek kademesini oluşturuyorlar. Ayrıca eski melek Balberit, intihar iblisi ve dört eski tahtı da içerir. Bu bölümün ikinci çemberi, eski hakimiyetleri, güçleri, yetkilileri - 5 iblis içerir. Üçüncüsü - başlangıçlardan bir iblis ve başmeleklerden bir iblis.

İblislerin dördüncü bir melek hiyerarşik merdiveni de vardır - ikamet yerine göre. En yüksekleri, ateşli iblisler Kıyamet Günü'nün başlangıcını bekliyor, daha düşükleri, ışıktan korkan karanlığın iblisleri insanların yanında yaşıyor. Hava da var, toprak da, su da, yer altı da... Şeytan kaos ve düzenbazlık yapıyor. Bu nedenle ordusunun yapısını her şekilde karıştırır. Ne de olsa gücü düzende değil, akıllara ve ruhlara ektiği aldatma ve kafa karışıklığındadır.

Melekler... Onlar nedir? Bu varlıklar nelerdir? Çok var mı? Ne yaparlar, Cennette nasıl yaşarlar? Bizimle hiç dünyaya gelirler mi?

Melekler nedir? Her zaman tüm insanlarda, Tanrı hakkında doğuştan gelen düşünceyle birlikte, melekler dünyası hakkında her zaman bir düşünce ve şu veya bu kavram olmuştur. Ve melekleri bedensel gözlerle görmemiş olsak da, onların görüntüsünü çizebiliriz, ne tür yaratıklar olduklarını söyleyebiliriz: onların düşüncesi ruhumuzun derinliklerine gömülüdür; zihinsel olarak her birimiz melekleri hayal ederiz.

Melek ... Bu kelimeyi kendi dudaklarımızla telaffuz ettiğimizde veya başkalarının dudaklarından telaffuz edildiğini duyduğumuzda veya Meleği düşündüğümüzde, bu isim her zaman bizde bir fikir uyandırdığı doğru değil mi? Alışılmadık derecede parlak, saf, mükemmel, kutsal, güzel bir şekilde hassas bir şey, ruhun istemeden özlediği, sevdiği, taptığı bir şey hakkında? Ve dünyada fark etmediğimiz her şey kutsal, parlak, saf, güzel ve mükemmeldir - tüm bunları Melek adıyla adlandırma ve belirleme eğilimindeyiz. Örneğin güzel çocuklara bakarız, onların güvenen gözlerine, saf gülümsemelerine hayran kalır ve "melekler gibi", "melek gözleri", "melek gülüşü" deriz. Ahenkli, dokunaklı şarkı söyleyen, gür, nazik sesler duyuyoruz, çeşitli taşkınlıklarını ve melodilerini dinliyoruz, bazen sessizce hüzünlü ve düşünceli, bazen coşkulu bir şekilde ciddi ve görkemli ve şöyle diyoruz: "Melekler şarkı söylerken cennette gibi." Üyeleri karşılıklı uyum, karşılıklı sevgi, dua içinde yaşayan, her şeyin bir tür sessizliğin, uysallığın, bir tür olağanüstü dünyanın damgasını taşıdığı, ruhun istemeden dinlendiği bir aileyi ziyaret edersek, böyle bir aileyi ziyaret edip söyleriz. : "Melekler gibi yaşıyorlar." Gözümüze olağanüstü bir güzellik çarpsa da yine "melek güzelliği" deriz. Ve sorulursa, bize bir Melek çizmemiz emredilirse ve renkler bize aitse, onu nasıl tasvir edeceğiz? Kesinlikle kar beyazı giysili, parlak, net bir yüzü, berrak gözleri, beyaz kanatlı güzel bir genç adam şeklinde - tek kelimeyle, çekici, yumuşak, dünyaya yabancı ve şehvetli her şeyi tasvir etmeye çalışacağız. . Ve çizimimize, dünyadan bu yabancılaşmayı, bu tür bir ferahlığı, hafifliği, maneviyatı, bu cisimsizliği, gökselliği ne kadar parlak damgalarsak, çizim o kadar mükemmel olur, o kadar çok gözü kendine çeker, o kadar net olur. göksel varlığı arayanlara hatırlatın. Öyleyse melekler nedir, nasıl ki içsel duygumuz, içsel ruhsal içgüdümüz, içsel doğrudan deneyimimiz bize her şeyden önce bunu anlatır.

Meleğin adıyla, bizim için en değerli olan, kutsal, çekici, saf, mükemmel, güzel, doğaüstü olan her şeyin kavramını ilişkilendiririz. Bir melek, bu dünyadan olmayan, manevi, her türlü kabalık ve şehvetten arınmış, kısacası ilahi bir varlık olarak iç nazarımıza atanır. Ve içsel duygumuzun bize Melekler hakkında söylediği şey, belki de tam olarak net değil, belirsiz bir şekilde, o zaman özel bir netlik ve açıklıkla bize Tanrı'nın sözünü ifşa ediyor.

Tanrı'nın Sözü, Cennetten ve Cennet hakkında bir mesajdır. Ve onu ne kadar sık ​​\u200b\u200bve derinlemesine okursak, göksel-melek dünyası bize o kadar yakınlaşır, onu kalbimizle o kadar somut hissederiz, muzaffer şarkıları iç kulağımıza o kadar net ulaşır. Tıpkı güneşin ve yıldızlı gökyüzünün saf suya yansıdığı gibi, Tanrı'nın sözünde - bu canlı su kaynağı - manevi gökyüzü - melek dünyası yansıtılır; Tanrı'nın sözünde, sanki önümüzde duran melekleri görüyoruz.

Doğası gereği, Tanrı'nın sözü bize öğretir, melekler ruhlardır. Hepsi hizmet eden ruhlar değildir, diyor St. Paul, - kurtuluşu miras alması gerekenlere hizmet etmek için gönderildi (). "Bilmek istiyorsun," diyor kutsanmış. Augustine, onun (Melek) doğasının adı mı? Bu ruhtur. Onun konumunu bilmek ister misiniz? Bu bir Melek. Özünde o bir ruhtur ve faaliyette o bir melektir. Ancak Melekler, ruhumuz gibi ruha karşı çıkan, onu günah yasasıyla büyüleyen, sınırlayan, cennete uçuşlarını kesen, onu sürekli yere çeken ete bağlı olmayan ruhlardır. Melekler her türlü cinsellikten arınmış ruhlardır, kanunları onlara yabancıdır. Açlıktan eziyet etmezler, susuzluktan eziyet etmezler. Bu nedenle, günlük ekmek elde etme konusundaki tüm inatçı emeğimiz onlar tarafından bilinmiyor. “Dünya senin için lanetli; keder içinde hayatının bütün günlerinde ondan yiyeceksin; senin için dikenler ve devedikeni yetiştirecek; ve kır otunu yiyeceksin; alnının teriyle ekmek yiyeceksin.” İlahi adaletin bu korkunç hükmü, yalnızca düşmüş insana verilir ve Melekler, Yaratıcılarına sonuna kadar sadık kaldılar. Cennette diken bitmez, ter meleğin yüzünü yormaz. Ekmezler, biçmezler, ambarlara yığmazlar, yarın kaygısıyla kurumazlar; ekmek için, varolmak için verdiğimiz mücadele, bu yüzden karşılıklı çekişmelerimiz, çekişmelerimiz, savaşlarımız, öfkelerimiz, nefretlerimiz, kıskançlıklarımız cisimsiz ruhlara yabancıdır. Doğru, açlığı ve susuzluğu hissediyorlar ama açlığımızı acıyla, susuzluğumuzu acıyla değil. Onların açlığı, İlahi cemalin tefekkürünün tatlılığıyla, ebedî hikmet ilminin tatlılığıyla doyurulmak, tek diri ekmekle doyurulmak için hiç bitmeyen bir ihtiyaçtır.

"Kutsal ekmek", rahip St. Liturgy'den önce Milan Ambrose - Kutsal Ekmek, Canlı Ekmek, En Tatlı Ekmek. Şehvet ekmeği, En saf ekmek, her türlü tatlılık ve tütsü ile dolu! Cennette melekler sizden bol bol beslenirler; Yeryüzündeki yabancı Seninle gücüne göre doysun! "Cennetteki melekler bolca beslenir" ve herkes İlahi tefekkürün tatlılığına giderek daha fazla doyurulmak ister. Ne yüce, gerçekten ilahi, çok kutsanmış bir açlık! Melekler susuzlukla, ama aynı zamanda göksel ve kutsanmış bir susuzlukla - Tanrı ile her zamankinden daha yakın ve daha yakın bir birliktelik, İlahi Olan'ın nüfuzu, O'nun tarafından aydınlanma için bir susuzlukla yakalanırlar. Susuzlukları, Allah'a karşı hiç bitmeyen bir özlemdir. Bu susuzluğun küçük bir benzerliği yeryüzünde meydana gelir. Böylece, güçlü kanatlarını sonuna kadar açan kartal yükselir ve uçar, yükselir ... yükselir ... orada - gökyüzünün derinliklerine. Ancak ne kadar yükselirse yükselsin yine dibe inmek zorundadır. Şu şekilde olur: En büyük ruhsal gerilim, ilham, dua anlarında, bir kartal gibi etin bağlarını güçlü bir şekilde kırarken, zihnimiz cennete koşar, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdüşünür, O'nunla iç içedir, O'nu düşünür. Ama ne yazık ki, kararsız, kararsız zihnimiz yine göksel yüksekliklerden düşüyor; birçok boş düşünceye bölünür, dağılır. Melekler öyle değildir: akılları sürekli, değişmez bir şekilde Tanrı'ya yönelir, O'ndan bir an bile sapmaz, geri dönüşü yoktur. Melekler, "sağlam bir zihne, varlıklara önderlik etmek için sabit bir arzuya sahip" İlahi olanı düşünürler, Kilise onlar hakkında şarkı söyler. "İlahi sevgi alevlendi" Melekler. Bu aşkla bile alevlenen, İlahi varlığın şafağıyla tutuşan Melekler, bu İlahi susuzluktan "Tanrı taşıyan kömür" olurlar, "bir alev gibi İlahi ateşin bir birlikteliği olur." "Ateşli ateşlerde Cherubim, Seraphim, Lord!" (Ekim 3, ton 4, Salı, şarkı 8).

Ne gerçekten İlahi, ne tatlı susuzluk! Böylece, Tanrı'nın bitmeyen tefekküründe, O'na sürekli çaba ve yükselişte, O'nun ölçülemez izzetinin ve azametinin hiç bitmeyen ilahisinde Melekler Cennette yaşarlar.

Sürekli özlem ve Tanrı'ya yükselme yolunda, herhangi bir durak, engel ve engel bilmiyorlar, bu yoldaki en önemli, en temel, en zor engeli bilmiyorlar - ara sıra olan günah bağları ruhumuzun kanatlarını bağlar, cennete ve Tanrı'ya uçuşunu kısıtlar. Melekler artık günah işleyemezler. Kutsanmış Augustinus'un öğretisine göre, önceleri Tanrı tarafından günah işleme olasılığıyla yaratıldılar, sonra, iradelerini sürekli olarak iyilik yönünde kullanarak, günah işlememe olasılığı durumuna geçtiler;

Melekler, Cennette bugüne kadar bu en kutsanmış ve kutsal durumda kalırlar.

Ruhlar olarak cisimsiz Melekler ne yerimizi ne de zamanımızı bilirler; onca emek ve meşakkat içeren ulaşım yollarımızı bilmiyorlar. Melekler uçup gidiyor, hızlı hareket ediyor: Bir melek şimdi bir yerde, göz açıp kapayıncaya kadar - başka bir yerde; Melekler için duvarlar, kapılar, kilitler yoktur. İlahiyatçı Gregory, "Onlar," diye öğretir, "Büyük Taht'ın etrafında özgürce dolaşırlar, çünkü onlar hızlı hareket eden zihinler, alevler ve İlahi ruhlardır, havada hızla taşınır." Ve kapalı bir kapıdan geçerler ve duvarların ötesini görürler ve en sağlam, yüksek ve zaptedilemez olan hiçbir kale onların kaçışını engelleyemez. Uçan meleklerinin kanatlarında, melekler kontrolsüz bir şekilde, özgürce koşarlar: ruhlarının gürültüsünden önce (), duman gibi, tüm alan kaybolur.

Ve bu kadar kolay koşanlar sadece Meleklerin kendileri değil; Bir melek, bir insana yaklaşsa, onu alsa, kanatları üzerinde kaldırsa, o zaman insan için de uzay biter; melek kanatlarının çatısıyla kaplı, göz açıp kapayıncaya kadar en uzak mesafelere taşınır.

Harika, harika millet!

Bizim için garip, etten bağlı, bizim için garip, her yerden uzaya bağlı, bunun nasıl mümkün olduğu açık değil: şimdi burada olmak ve her an yüzlerce, binlerce, onbinlerce, milyonlarca insanın içinden geçmek kilometrelerce koşup kendimizi hemen başka bir yerde, başka bir ülkede, başka insanların arasında buluyoruz, yabancı bir dil duymak, başka bir doğa görmek. Garip, ama o kadar da değil ki, bu kadar çabukluğu zihnimizde kesinlikle barındıramayız; anlaşılmaz bir şekilde, ama bu kadar hız zihnimizle doğrudan çelişecek kadar değil. Tanrı Sözü'ne göre, Melekler () önünde küçülen bir kişi, kendi içinde melek hızı olasılığını taşır. Gerçekten söyle bana, ruhumuz hızlı hareket etmiyor mu, düşüncemiz uçup gitmiyor mu? Düşünce için, ruhumuz için de, çünkü hiçbir engel ve engel yoktur. Düşünceyle göz açıp kapayıncaya kadar en uçsuz bucaksız mesafeleri katedebiliriz, ruhla göz açıp kapayıncaya kadar farklı yerleri ziyaret edebiliriz. Ve bu şimdi giderek daha fazla yoğunlaşıyor, uzayı fethetme, fethetme, her türden en hızlı makineyle onu yarıp geçme arzusu, yerden kalkmak için gittikçe artan bu susuzluk ve yeni icat edilen hava gemilerinde sanki kanatlarda, oraya uçun ... yüksek - yüksek, gökyüzünün mavi olduğu yerde - tüm bunlar, bir kişinin gerçekten "melekler tarafından küçümsenmediği", ruhunun hızlı hareket ettiği, düşüncesinin olmadığı ne diyor? kısacık, ruhta, düşüncede bir kişi bir Melektir ve aynı zamanda uzaydan bağımsızdır.

Tanrı'nın sağ eli tarafından desteklenerek, Mesih İsa'da bu ruhsal büyüme ve mükemmellik yolunda sağlam ve istikrarlı bir şekilde durun ve Melekler gibi olacaksınız - tüm ruhunuzla zamanın, günlerin, haftaların, ayların, yılların nasıl başladığını hissedeceksiniz. önünüzde ve tüm büyüklüğüyle gözlerinizin önünde kaybolmak, meleklerin önünde olduğu gibi, sonsuzluk, sonsuzluk ... sonsuzluk ...

Çok melek var mı? Onları sayabilir misin? HAYIR. Meleklerin mutluluğu ölçülemez ve sayıları ölçülemez. Tanrı'nın Tahtı'nı karanlıkla ve binlerce binlerle çevreliyorlar. Daniel peygamber "Gördüm" diyor, "işte, tahtlar kuruldu ve Zamanın Kadimleri oturdu ... Ateşli Nehir çıktı ve O'nun önüne geçti; Binlerce binlerce kişi O'na hizmet etti ve pek çok karanlık O'nun önünde durdu. Ve kutsal Noel gecesinde Beytüllahim çobanları, "En yüksekte ve yeryüzünde barışta Tanrı'ya şükür, insanlara iyi niyet" () diyen çok sayıda göksel ordu gördüler. Rab İsa Mesih Getsemani Bahçesi'ne alındığında ve Havari Petrus Öğretmenini savunmak için kılıcını çekip baş rahibin hizmetkarına vurduğunda, Rab Petrus'a şöyle dedi: “Kılıcını yerine koy . .. yoksa şimdi Babama yalvaramayacağımı mı düşünüyorsun ve O Bana on iki lejyondan fazla melek sunacak ”(). Melek Lejyonları... Çok sayıda ev sahibi... Karanlık ve binlerce binlerce... Tanrı'nın sözünün Melekleri nasıl saydığını görüyorsunuz: tüm bunlarla birlikte bize anlatmak istiyor: melekler dünyası uçsuz bucaksız. Bu nedenle Tanrı'nın sözünde Melekler yıldızlarla karşılaştırılır (). Yıldızlara hayran olabilirsin, onlara bakarak Yaradan'ı yüceltebilirsin ama onları sayamazsın; melekler de öyle: onlara dua edebilirsin, onlar hakkında şarkı söyleyebilirsin ama kaç tane olduklarını söyleyemezsin. O kadar büyük, o kadar geniş ki melek dünyası! Ve tüm enginliğiyle melek dünyasında hangi düzen, ne harika uyum, uyum ve barış hüküm sürüyor!

Burada, ilk olarak, köşe taşının konumu altında, dünyanın temelinin konumundan, ilk ilkelerinin dağıtılmasından başka bir şey anlaşılamaz ve bu nedenle, sabah yıldızlarının altında, görünür dünyanın yıldızları anlaşılamaz. henüz dünyanın temelinde yoktu, ancak mantıklı varlıkları veya sabah yıldızları olarak adlandırılan Melekleri anlamak gerekir, çünkü onlar, görünür dünyanın sabah yıldızları gibi, günden önce gelen Tanrı'nın ilk yaratılışını oluştururlar. Evrenin düzenli varoluşundan. İkincisi, burada bahsedilen Allah'ın oğulları adı altında, Allah'ın Meleklerinden başkası da anlaşılamaz; bu yüzden yukarıda aynı İş Kitabında iki kez adlandırılırlar (); Kutsal Yazılarda bazen Tanrı'nın oğulları olarak da anılan insanlar, o zamanlar henüz yoktu.

Böylece melekler, yeryüzünün temelleri atılırken bile Allah'ı övdüler. Bundan, Meleklerin yaratılışının maddi dünyanın oluşumundan önce geldiği sonucuna varabiliriz.

Meleklerin maddi dünyadan önce yaratıldığına dair görüş eski kilisede de hakimdi. Bu görüşün St.Petersburg'daki ifadesi özellikle dikkat çekicidir. İlahiyatçı Gregory. "İyilik için," diyor, "yalnızca Kendini tefekkür etmek için pratik yapmak yeterli değildi, ama iyiliğin yayılması, daha da ileriye gitmesi gerekliydi, böylece mümkün olduğu kadar çok yararlanıcı olacaktı (çünkü bu en yüksek İyiliğin mülkiyeti), o zaman Tanrı önce meleksel ve göksel güçleri icat eder. Ve düşünce, Sözle dolu olan ve Ruh tarafından gerçekleştirilen eylem oldu. İşte ikinci rablikler böyle oluştu... akıllı âlemi Allah yarattı... ilk mahlûklar O'nu razı ettiği için, başka bir âlem icat ediyor - maddî ve görünen; ve bu, göğün, yerin ve ikisi arasındakilerin düzenli yapısıdır” (Söz 38). Aziz I. Damascene, Meleklerin yaratılış zamanı hakkında İlahiyatçı Gregory'nin görüşünü kabul ederek şunları ekliyor: “İlahiyatçıya katılıyorum: çünkü önce akıllı bir öz, sonra şehvetli bir öz yaratmak daha uygundu ve bundan sonra birinden ve diğerinden insan özü” (Kesin alıntı .2, 3).

Kutsal Yazılar, Meleklerin yaratılış zamanıyla ilgili kesin talimatlar vermez. Patristik metinlerde meleklerin kökeni hakkında en az üç görüş buluyoruz.

Birincisine göre melekler madde âleminden önce yaratılmışlardır. Bu görüş en yaygın olanıdır ve İlmihallerde yer almaktadır. Schmch tarafından paylaşıldı Lyonlu Irene, Caesarea'lı Eusebius, St. Büyük Athanasius, Büyük Basil, Teolog Gregory, Kıbrıslı Epiphanius.

"Ruh" kelimesi, maddi olmayan ve cisimsiz bir varlık anlamına gelir. Elçinin sözlerinde aynı anlama gelir, Rab'bin Kendisinden iman ayinlerini öğretti.

Tanrı Sözü, Meleklerin görünen bir bedende görünmelerinden defalarca bahsederse; daha sonra tüm bu durumlarda zeka ve irade gösterdiler ve genellikle rasyonel olarak özgür, ruhsal varlıkların hareket etme eğiliminde olduğu şekilde hareket ettiler.

Göründükleri kişinin imajı kendilerini oluşturmaz, ancak yalnızca görünüşlerinin görünüşünü temsil eder, bu nedenle, tıpkı Epifani'nin maneviyatına olan güveni sarsmadığı gibi, doğalarının maneviyatına olan güveni hiç bozmaz. Tanrı'nın doğası.

Kilise öğretmenleri tarafından Tanrı'nın Sözünden çıkarılan ruhların ve meleklerin doğasının maneviyatının temelleri bunlardır!

Soru şudur: ruhların kendilerini giydirdiği, insanlara görünen ince bedenler nerede saklanır? Cevap veriyorum: Rab'bin bedeninin tutulduğu yerde, İbrahim'e göründüğü, Yakup'la güreştiği, cennette göründüğü vb. Bütün bu ve benzeri durumlarda, cesedi bir süreliğine almış, dolayısıyla bir yere götürmüştür. Böylece, Rab'bin bedeni aldığı yerde, ruhlar da onu alır ve Rab'bin bedenlerinin tutulduğu yerde, bedenler ve ruhlar orada tutulur.

Buna diyecekler: böylece Rab emredecek ve elementler O'nun etrafında toplanacak ve bir beden oluşturacak; tekrar komut - öğeler çözülecek ve gövde olmayacak.

Ancak ruhları Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan aynı Rab, onlara, Kutsal iradesini yerine getirmek gerektiğinde elementleri Kendi etrafında toplama ve görünür bir beden giyme yeteneği de verebilirdi. Burada imkansız bir şey görmüyorum. Bu, Tanrı açısından imkansız değildir: Yaratılana, içerebileceği her türlü iyiliği vermeye hazırdır. Soru şudur: ruh böyle bir kapasiteyi içerebilir mi? Cevap veriyorum: Olabilir, çünkü bu, diğer yaratıklar arasında gerçekten var olan bir güçtür ve ne kadar güçlü ve güçlü olursa olsun, tüm maddi şeylerden daha yüksek bir güçtür. Daha yüksek doğa, daha düşük doğalara doğal olarak hükmedebilir ve daha düşük doğalar, daha yüksek doğalara doğal olarak boyun eğdirmeli ve itaat etmelidir.

Bu yüzden Allah'ın cismani ruhlara, gerektiğinde bazı unsurları kendilerine çekme ve etraflarında belirli bir kabuk oluşturma ve ihtiyaç bittiğinde onları kendilerinden ayırıp ilk hallerine döndürme yeteneği verdiğine inanıyorum. Böylece melekler kendilerine hem genellikle göründükleri insan suretinde bir beden, hem de göründükleri giysiler ve her şey oluştururlar; ve aynı şekilde, tüm bunlar yeniden öğelerine ayrılıyor. Ve bana öyle geliyor ki, bu açıklama yöntemi, en basit ve en doğal ve en önemlisi, meleksel tezahürlerin tüm vakalarını kucaklayandır.

Bir mıknatıs alın ve onu demir talaşlarının arasına yerleştirin - hemen mıknatısa çekilecek ve her taraftan etrafına yapışacaklar. Mıknatısın gücünü bir şekilde felç edin - talaşın tamamı düşecek ve mıknatıs çıplak kalacaktır.

Aynı şekilde, ruhlar da elementleri çekme ve reddetme konusunda doğal bir yeteneğe sahiptir, tek fark, ruhlarla birlikte bir mıknatısta mekanik olarak çalışan şeyin, özgürlüğe ve akla boyun eğmekle başarılmasıdır. Ruhumuz, St. Nyssa'lı Gregory, kendi vücudunu oluşturur. Ancak bu oluşum süreci çok uzundur ve ayrıca kendisi için bir beden oluşturan ruh, onu istediği gibi çözme özgürlüğüne sahip değildir. Bununla birlikte, yüksek ruhlar kendileri için bedenler oluştururlar ve onlara özgürce ve ayrıca kendi arzularına veya Tanrı'nın iradesine göre izin verirler. Ayrıca: ruhumuz bir rüyada ve bazen gerçekte, kendisini farklı hal ve formlarda hayal eder. Bunu ruhlara aktarıyorum ve diyorum ki: ruhun ancak hayal edebileceği şeyi, daha yüksek ruh, elbette, daha yüksek ruhsal varoluş ve eylem tarzının koşullarına göre ve yöneten Yüce Varlığa boyun eğerek üretebilir.

Bakın ne St. Damascene, Melekler hakkındadır ve hiçbir koşulda onun içinde melek doğasının maddiliği fikrinin varsayılamayacağını kabul edeceksiniz. Örneğin, nasıl St. Damascene, Melekler arasındaki karşılıklı iletişimi açıklar.

“Melekler” diyor, “birinci nurdan ikinci ve başlangıçsız, aydınlanma sahibi, dile ve işitmeye ihtiyaç duymayan, ancak sözsüz, düşünce ve arzularını birbirlerine ileten zihinsel nurlardır.”

Buradaki madde nedir? eğer St. Şam onları maddi olarak tanıdı, Meleklerin dili, gözleri ve diğer uzuvları olduğunu, birbirlerini gördüklerini, birbirleriyle konuştuklarını, birbirlerini ziyaret ettiklerini söylerdi. eğer St. Damascene böyle bir şeye izin vermez, aksine Meleklerin karşılıklı iletişimini ruhani, zihinsel bir şekilde anlatır, Melekleri maddi olarak tanımadığı açıktır. Dinle ne St. Meleklerin yerle Şam ilişkisi.

“Akıllar gibi zihinsel yerlerdedirler, bedenler gibi tarif edilmezler: çünkü tabiatları gereği bedenlere benzer bir şekilleri veya imajları yoktur, hatta üç boyutları bile yoktur, fakat zihnen orada bulunurlar ve oldukları yerde hareket ederler. onlara emir verilir ve aynı anda burada ve orada olamazlar ve hareket edemezler.

Bu, Meleklerin doğasını, Meleklerin görünüşlerine dayanan ve görünüşün imajını doğanın imajına aktaran, onlara maddilik vermek isteyen yeni bir öğreti tarafından sunuldukları kaba formlardan tamamen kurtarır. ve St. Damascene, cennette olmamalarına rağmen, dünyaya gönderildiklerinde ve aynı anda burada ve orada olamasalar da, ancak bir yerde olduklarında, bir tür şeklin uzamadığını öğretir. , uzunluk ve genişlik. Vücutların sahip olma eğiliminde olduğu gibi, bu tür boyutlara sahip değiller, herhangi bir formları yok. Dolayısıyla sadece burada oldukları ve orada olmadıkları, etkilerini orada değil burada uyguladıkları söylenebilir. Keyfi olarak yorumladığım düşünülmesin diye St. Şam'da Meleklerin “zihinsel yer” olarak adlandırdığı yere karşı tutumu üzerine, St. Şam.

“Düşünüldüğü zihinsel bir yer var ve içsel olduğu ve zihinsel olarak hareket ettiği ve bedensel veya benzeri cisimlerle cisimleşmediği zihinsel ve cisimsiz bir doğa var. Çünkü bedenen kucaklanacak bir biçimi yoktur” (Kitap 1, bölüm 13).

Pekala, belli bir yerde cisimsizi nasıl yiyeceğiniz aşağıda açıklanmıştır. Vardır, içkindir, davranır ama onu işgal etmez ve onun tarafından kucaklanmaz. Ve işte meleksel yer hakkında kendi sözleri.

“Melek, bedenler gibi bir yerde, suret veya suret alsın diye bulunmaz. Ama zihnen kendisinde bulunan şey uğruna belli bir yerde bulunduğu ve tabiatına göre hareket ettiği ve aynı zamanda başka bir yerde bulunmadığı, orada zihnen nerede hareket ettiğini tasavvur ettiği söylenir. . Çünkü aynı anda farklı yerlerde hareket edemez” (ibid.).

Ancak, bu nedenle, St. Şam, Melekler bir yer işgal etmezler ve onun tarafından kucaklanmazlar, eğer herhangi bir uzam ve şekle sahip değillerse, o zaman onun öğretisine göre, ne kadar ince hayal ederlerse etsinler, hiçbir maddiyatlarının olmadığı açıktır. ; çünkü bu aksesuarlar olmadan maddi hiçbir şey var olamaz; ve bunlara sahip olmayan şey artık maddi değildir.

"Bazıları," diyor, "melekler herhangi bir yaratılıştan önce yaratılmışlardır, St. İlahiyatçı Gregory: “Önce (Tanrı) meleksi, İlahi Güçleri icat eder ve düşünce amel haline gelir” ... İlahiyatçıya tamamen katılıyorum. Çünkü önce zihinsel bir doğa, sonra şehvetli ve son olarak her ikisinden biri olan bir adam yaratmak gerekiyordu ”(Kitap 1, bölüm 13).

Ve insan hayatında, kendileri insanlara görünmez olan Meleklerin onlara şu ya da bu mucizevi şekilde yardımlarını göndererek onları apaçık tehlikeden, apaçık ölümden kurtardıkları birçok benzer durum vardır. Yani Melekler bize sevgiyle dolu insanlar, bu yüzden bizimle ilgileniyorlar. Bu nedenle Kutsal Olan, herkes adına Tanrı'ya dua eder ve O'na seslenir: “Bizi tüm üzüntülerden, kötülüklerden ve hastalıklardan kurtarın, kutsal Meleklerinizle bizi koruyun, ancak onların korunan milisleri ve talimatlarıyla, birliğe ulaşacağız. inanç ..."

Ancak Melekler, yalnızca birkaç kişiye ve dahası, belirli bir durumda veya gerektiğinde yardım etmekle yetinmezler. HAYIR! Bu yeterli değil. Aziz, her insanın (Hıristiyan) bireysel olarak ve ayrıca bir kerede değil, hayatı boyunca melek bakımı kullandığına inanır. Kutsal Kilise'nin inancına göre, her Hristiyan'a vaftizde kendi Meleği verilir, bu Meleği onu görünmez ve görünür bakımına alır, onu ruhsal ve bedensel yaşamda görünür ve görünmez bir şekilde tutar, bu nedenle ona Koruyucu Melek denir. Vaftiz anından itibaren bir kişiye bağlı olan Koruyucu Melek, onunla birlikte kalır ve ölümüne kadar ona eşlik eder. Hem ebedî kurtuluşunu hem de dünyevî hayatını önemser. Ona iyi, duygusal düşünceler ilham eden, ona iyi işler yapmasına yardım eden, şeytanı ondan uzaklaştıran, şeytanın entrikalarını bozan, hayatının çeşitli zor koşullarında ona yardım eden, onu gereksiz bir ölümden kurtaran vb. O'dur. , ve benzeri. Tek kelimeyle, Koruyucu Melek, bir kişinin öğretmeni veya eğitimcisi, hayatının tüm günlerinde onunla birlikte yürüyen görünmez bir rehber ve koruyucudur.

Ve işte Koruyucu Meleğin insanları gereksiz ölümden nasıl kurtardığına dair örnekler. Bir gün, geç saatlerde, St. Smyrna Piskoposu Polycarp, diyakozuyla gece için otele girdi. Gece yarısı, Koruyucu Melek onu yana itti ve şöyle dedi: "Polycarp, kalk ve bu otelden bir an önce çık, çünkü hemen çökecek." Bu uyarı Melek tarafından üç kez verilmiştir. St. Polycarp dışarı çıktı, han hemen çöktü ve orada bulunan diğer herkes içinde dövüldü ...

Rus Ortodoks Kilisemizde Tanrı'dan korkan insanlarla ilgili birçok benzer durum var. Bir asker askerden eve yürüyordu. Yanında hatırı sayılır miktarda para taşıyordu. Genellikle erken hava karardığında ölü bir sonbahardı. Alacakaranlıkta bir köye geldi ve geceyi orada geçirmeye karar verdi. Köyde çok sayıda han vardı. Bunlardan birine yaklaşan asker, sahibini kapıda gördü ve geceyi geçirmek istedi. Asker olduğunu öğrenen mal sahibi, ilk başta, yolcunun yiyecek ve konaklama için ödeme yapmayacağını düşünerek onu içeri almayı reddetti, çünkü ona göre askerin bir kuruş alacak hiçbir yeri yoktu. Ancak asker ona bu konuda güvence verdiğinde, sahibi onu içeri almayı kabul etti. Asker kulübeye girdi. Ne sahibi ne de metresi ondan hoşlanmadı. İkisi de suratsız, suskun ve vahşiydi. Ancak asker şöyle düşündü: “Burada yaşamak benim için bir asır değil: bugün geldim ve yarın ışıktan önce çıkacağım. Geceyi bir şekilde geçireceğim - neyse ki hala huzuru buldum ... "

Asker akşam yemeği yedi ve hemen ödemeye başladı, böylece sabah erkenden gecikmeden yola çıktı. Askerin çok parası olduğunu gören sahibi ve metresi daha konuşkan hale geldi. Sahibi aniden askere şöyle dedi: “Bir asker olarak eve boş ceple gitmiyor olmalısın? Hiç paran var mı, görüyor musun? Asker cevap verdi: "Küçük bir kısım var." "Onları nereden buldun asker?" yaşlı kadın sırayla sordu. Asker ona cevap verdi: “Yabancı orduda görev yaptım ve orada büyük bir maaş verdiler; bu yüzden onunla ilgilendim - ihtiyaca katlandım ama hallettim. Köyde ailesiyle birlikte bir erkek kardeşim var: Ona yardım gelmesi için çok uğraştım. İnşaallah geleceğim, daha iyi olacağız” dedi.

Masadan kalkan asker paltosunu çıkardı, sırt çantasını başının altına koydu ve kısa süre sonra uykuya daldı. Yatmadan önce her zamanki gibi Tanrı'ya dua etti ve Koruyucu Meleğine bir dua okudu. Gece aniden uyandı, nedenini bilmeden - sanki biri onu soğuk suyla ıslatmış gibi - ve hemen ayağa kalkmaya başladı. Bakıyor ve sahibi yanında duruyor ve onu bıçaklamak için boynuna bir bıçak tutuyor ... Askerin elinde kendini savunacak hiçbir şeyi yoktu ve şimdiden ölümü düşünmeye başladı. Birden sahibine şunu söylemek aklına geldi: “Ne yapıyorsun? Ne de olsa ben buradaki askerlerden biri değilim - burada çoğumuz var, beni anlayacaklar. Sahibi biraz şaşırmış, düşünceli görünüyordu, ama kısa süre sonra tekrar neşelendi ve şöyle dedi: “Masalları çözmek için artık çok geç. Dua et ve sana karaçup. Bu sırada hostes, bölmenin arkasından kocasına bağırdı: "Neden onu dinliyorsun?" Bunu söyledikten sonra elinde baltayla koşarak askere koştu. talihsiz bir iplik tarafından asılı. Askerin Tanrı'nın yardımından başka bir beklentisi yoktu, çünkü gece yarısıydı ve köyün etrafındaki herkes uyuyordu.

Artık bir balta veya bıçakla işini bitireceğini tahmin eden asker, ölümcül tehlike anlarında birden çok kez yaptığı gibi, dizlerinin üzerine çöktü ve Koruyucu Meleğine bir dua okumaya başladı. Aniden, birisi pencereye o kadar sert vurdu ki tüm camlar titredi. O sırada dışarıdan bir ses duyuldu: “Usta, usta! Çabuk açın, yoksa kapıyı kıracağız: beyler, memurlar hana geldi. Mal sahibi ve hostes, artık işlerin kendileri için kötü olduğunu gördüler ve askerin ayaklarına kapandılar. "Yok etmeyin, bize ihanet etmeyin" diye yalvardılar. – Düşman utandırdı bizi lanetli…” Ama askerin elinde değildi. Raftan bir sırt çantası aldı, paltosunu giydi, ama çizmesizdi ve kulübeden dışarı fırladı. Sokağa koştu ve kapıda veya hiçbir yerde kimsenin olmadığını gördü. Evet, hiç olmamış olmalı... Ama bıçağın altından kurtulduğu için çok sevinmiş ve son sürat köyün içinden koşmuş. Köyün ortasına koştuğunda aklı başına geldi. Sonra yüreği rahatladı: Kurtuldu.

Ruh ve beden için bu tür iyilikler, bir kişiye Koruyucu Meleği tarafından gönderilir. Bu nedenle Kutsal Olan, Rab Tanrı ile birlikte dua eder (dilekçe niteliğinde bir ayin) ve “Melek barışçıl, sadık akıl hocası, ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucusudur” diye sorar.

Ancak Koruyucu Meleğin bir kişinin hayatındaki gözle görülür mucizevi eylemleri nispeten nadirdir. Çoğunlukla, bu eylemler bedensel gözler tarafından görülmez. Onları fark etmek ve onları çeşitli dış rastgele koşullardan ve içsel insan duygu ve isteklerinden ayırmak için bunun için hayata dikkatlice bakmanız, eylemlerinizi düşünmeniz ve ayrıca vicdanınızın sesini dikkatlice dinlemeniz gerekir. O zaman, ancak Koruyucu Meleğin hayatımızdaki eylemiyle açıklanabilecek birçok şeyi keşfedebiliriz. Örneğin, en azından hayatındaki her insanın kaç kez belirli bir tehlikeye maruz kalması gerektiğine dikkat edin? Genellikle topuklardaki bir kişiyi takip eder (örneğin, yapım aşamasında olan bir evin tepesinden bir taş veya bir kütük, aşağıda duran bir kişinin üzerine düştü ve neredeyse kafasını kırdı, gayretli bir at fırladı, bir biniciyi vagondan attı ve neredeyse öldü. vb.) - ve yine de, buna benzer birçok durumda, kişi tehlikeden kaçar ve çok şükür zarar görmez, hatta bazen hayatta kalmayı düşünmeden. Ve çocuklara bakarsanız?.. Çocukların hatırı sayılır bir yükseklikten yere, taşlara vs. düştüğü ve hayatta kaldığı durumların kim farkında değildir? Görünüşe göre ezilerek öldürülmeleri gerekiyor ve aslında çoğu zaman herhangi bir morluk ve hasar bile almıyorlar. Bütün bunlar neden böyle oluyor? Koruyucu Meleğin, Tanrı'nın iradesiyle tehlikede olan bir kişinin yardımına gelmesi ve onu talihsizliklerden koruması, Tanrı'nın sözüne göre onu boş ölümden kurtarması gerçeğinden: “Kötülük gelmeyecek. ve yara, bir Meleğin [Rab Tanrınıza] sizin hakkınızda buyurduğu gibi bedeninize yaklaşmayacak, sizi tüm yollarınızda kurtarın. Seni ellerine alacaklar ama ayağını bir taşa çarptığında değil ”().

Ancak, yakından baktığınızda, Koruyucu Meleğin bir kişiyi ruhsal ölümden, günahkâr düşüşlerden kurtarmaya nasıl yardımcı olduğunu özellikle sık sık görebilirsiniz. Burada örneğin bir adam komşusuna bir kötülük yapmak için bir tür suç işlemeyi planlamıştır. Artık niyetini yerine getirmeye tamamen karar vermişti ama birdenbire vicdanı onun içinde konuştu ve huzurunu bozdu. Adam düşündü, sonunda kuruntusunu anladı ve planladığı kötülükten vazgeçti. Ruhu gereksiz büyük günahtan kurtuldu. Buradaki adama ne oldu? Suç niyetinden vazgeçmek gibi ihtiyatlı bir düşünceye neden sahipti? Ancak Koruyucu Meleği kalbinin üzerinde nöbet tuttuğu için, bu da onu davanın suçluluğu hakkında düşünmeye yöneltti ve bunun sonucunda, kendi içinde hâlâ bir miktar iyilik kıvılcımı olan kişi, vicdanının sesine kulak verdi. Koruyucu Melek ve biraz mücadele ettikten sonra planladığı şeyi bıraktı.

Örneğin, bazı talihsiz koşullar nedeniyle morali bozulan bir adam kendi canına kıymaya karar verdi, intihar etmeye karar verdi. Zararlı niyetinde çoktan güçlenmişti ve onu gerçekleştirmeye gitti. Ama yolculuk sırasında birdenbire ruhunda bir devrim oldu ya da onsuz öksüz kalacak olan ailesine, bu kadar onursuz eylemi nedeniyle gelecekteki sonsuz eziyetler hakkında özel bir acıma belirdi ya da yaşama karşı özel bir sevgi hissedildi. bu da onu suç niyetinden vazgeçmeye zorladı. Buradaki adama ne oldu? Ne de olsa intihar etmeye karar vermiş bir kişinin, belli ki ailesi, gelecekteki işkenceler ve talihsiz davranışından çıkacak her şey hakkında doğru dürüst düşünecek zamanı vardı, ama niyetini bırakmadı, ama şimdi aniden aklı başına geldi ... Neden böyle oldu? Çünkü en gerekli anda, tabiri caizse son dakikada, bir kişinin ayılmasını bekleyen Koruyucu Melek yardımına geldi, ruhu üzerinde hareket etti ve bunun sonucunda daha önce aklına gelen düşünce Zaten düzgün bir şekilde düşündüğü birden fazla kez şimdi ona farklı davrandı ve adam sonsuz ölümden kurtuldu. Ve genel olarak, hayata bakarsanız, Koruyucu Meleğin bir kişiye manevi yararı için yardım ettiği, ondan apaçık ölümü kaldırdığı birçok durumu görebilirsiniz.

Ancak burada Koruyucu Meleğin yalnızca içlerinde Tanrı'nın kıvılcımı sönmemiş, kurtuluş düşüncesine sahip, ruhlarında henüz tamamen yok olmamış kişilere yakın olduğu söylenmelidir. Bu nedenle, Tanrı'nın sözü şöyle der: "Rab'bin meleği, O'ndan (Rab) korkanların etrafında konaklar ve onları teslim eder" (). Koruyucu Melek, Tanrı'ya olan inancını yitirmiş ve O'nun merhametine olan umudunu yitirmiş, gelecekteki yaşam ve ebedi kurtuluş hakkında hiçbir fikri olmayanlardan uzaktır. Onlara yaklaşmak ve dünyevi ve ebedi hayat işlerinde onlara yardım etmek için her şeyi denedi, ancak tıpkı dumanın arıları ve güvercinleri - kokuyu - uzaklaştırdığı gibi, onların hayatı ve amelleri onu uzaklaştırıyor. Koruyucu Meleğin bu tür insanların yanındaki yeri şeytan tarafından alınır ve Koruyucu Melek, Tanrı'nın yargısı önünde onların kötü davranışlarının korkunç bir ifşasıdır. Kutsal Aptal Aziz Andrew, ölmekte olan bir kanunsuzun yanında, bir zamanlar görünüşü bir aleve benzeyen korkunç bir Melek gördü. Başkalarına görünmeyen melek, elinde ateşli bir baston tutuyordu. Ölmek üzere olan adama yaklaştı ve onu bu bastonla dövmeye başladı: “Hala çeşitli kişileri günaha sokmak ve kirletmek istiyor musun? Matinlere gidiyormuş gibi yaptın ama bu arada şeytanın amellerine gittin. Bu sırada kanunsuz olan ruhundan vazgeçti ve ruhu hemen iblisler tarafından alındı ​​(Cheti-Minei, 2 Ekim).

eğer St. Melekler insanlara her türden nimetler diler - geçici ve ebedi, eğer insanların tüm sıkıntılarında ve talihsizliklerinde, tüm iyi girişimlerinde yardımcı olurlarsa, sonunda Tanrı'nın Tahtı önünde dururlarsa, insanların dualarını getirirlerse, araya girerler. O zaman, elbette, insanlar, meleklerin bu tür lütuflarına küçük bir ölçüde de olsa layık olabilecekleri her şeyi yapmalıdırlar. Her şeyden önce, insanlar onları Allah'ın büyük kulları olarak onurlandırmalı ve bu nedenle onlara layık ibadet etmelidir. Aynı zamanda insanlar dualarında, gönderdikleri yardım ve iyilikler için onlara teşekkür etmeli, ayrıca başlarına gelen veya gelmeye hazırlanan bela ve musibetlerde onlardan şefaat istemelidir. Özellikle kişi dualarında Koruyucu Meleğine dönmelidir. Sonuçta, Koruyucu Melek, bir kişiye tam olarak üzüntülerde ve talihsizliklerde yardımcısı olmak ve ayrıca sonsuz mutluluğa ulaşmasına yardımcı olmak için atanır. Öyleyse, bir kişi, Tanrı'nın önünde büyük yardımcısı ve şefaatçisi olan Koruyucu Meleğe değilse, büyük olasılıkla kime dönebilir? Ve Hıristiyanın sık sık ona dönmesine izin verin. Gece yatağına yatıp sabah uykudan kalkarken mutlaka Koruyucu Meleğine dua etmeli, diğer dualarla birlikte mutlaka ona bir dua getirmelidir. İşte Kutsal Kilise'nin Koruyucu Meleğe okunmak üzere kurduğu dua: "İsa'nın Meleği, kutsal Koruyucum ve ruhumun ve bedenimin koruyucusu, bugün hepinizi günah işleyerek beni bağışlayın ve beni tüm kötülüklerden kurtarın." düşman düşmanın kötülüğü, ama Tanrımı hangi günahta kızdırmayacağım, ama benim için günahkar ve değersiz bir köle olarak dua edeceğim, sanki bana layıkmışsın gibi, kutsal Üçlü Birliğin ve Tanrı'nın Annesinin iyiliğini ve merhametini göster. Rabbim İsa Mesih ve tüm azizler. Amin".

Daha önce de belirtildiği gibi, melekler manevi varlıklardır. Ancak insanlara göründükleri için insan şeklini aldıkları için ülkemizde insan şeklinde tasvir edilmektedirler. Melekler çoğunlukla beyaz cüppelerle tasvir edilmiştir. Bunun nedeni, ilk olarak, beyaz giysiler içinde genellikle insanların gözüne göründükleri için (örneğin, İsa Mesih'in dirilişinde, Cennete yükseldiğinde vb.) Ve ikincisi, beyaz giysiler o manevi saflığı, o saflığı ifade eder. meleklerin özelliğidir. Ek olarak, Melekleri iki kanatlı olarak tasvir ediyoruz (hatta bazen çok sayıda, örneğin altı ile, bu yüzden kutsal şarkıda "altı kanat" olarak adlandırılırlar). Kanatlar, Tanrı'nın iradesini yerine getirdikleri özel hızı gösterir. Son olarak, Melekler genellikle birçok gözle ("çok gözlü") tasvir edilir. Bu, bakışları için her şeyin erişilebilir olduğu, bakışlarının insan bakışının nüfuz edemediği her yere nüfuz ettiği anlamına gelir.

Pavel Nikolsky. Kutsal Melekler. Tambov, 1907

Neden melekleri görmüyoruz?

Melekler gerçek varlıklarsa, neden onları göremiyoruz? Ve kaç kişi bir bardak suyun suda kaynayan en küçük canlılarla dolu olduğuna inanıyor? Buna hepimiz kesinlikle inanıyoruz. Su mikroorganizmalarla doludur ve şu anda bir damla suyu mikroskop altında inceleyebilseydik, hemen gözümüzün önünde canlanırdı. Kesinlikle gerçek olan ancak duyularımızla algılanmayan birçok şey vardır. Şu anda bulunduğunuz yer her türden sesle dolu. Tam şu anda müzik onu doldurur ama onu duyamazsınız. Ama sadece radyoyu açmak buna ikna olmak için yeterli. Bir şeyi görmememiz veya duymamamız, o şeyin var olmadığının kanıtı değildir.

Gerçek şu ki, insanlar Melekleri görmüşlerdir; hayvanlar bile onları görebilirdi. Sayılar Kitabı'nın yirmi ikinci bölümünde Balam adında bir adamın bir gün eşeğe binmesi anlatılır. Hayvan aniden hareket etmeyi bıraktı ve iki duvar arasındaki dar bir geçitte durdu. Ve Balam eşeği acımasızca dövmeye başlasa da, yollarına bir melek çıktığı için kımıldamadı. Bir an sonra Balam Meleği gördü; o zaman hayvanın neden ilerlemediğini anladı.

Meleklerin insanlar tarafından pek görülmemesinin sebeplerinden biri de sahip olduğumuz tabiattır. Vahiy Kitabı'nın yirmi ikinci bölümünün sekizinci ve dokuzuncu ayetlerinde şöyle okuruz: “Ben, Yuhanna, bunu gördüm ve işittim. İşittiğimde ve gördüğümde, meleğin ayaklarına kapandım, bana bunu göstererek, ona tapınmak için; ama bana dedi ki: bak, bunu yapma; çünkü ben seninle, peygamber kardeşlerinle ve bu kitabın sözlerini tutanlarla birlikte hizmetkârım; Allah'a secde edin." Burada büyük elçi Yuhanna'nın Meleğe tapınmaya çalıştığı için nasıl azarlandığını görüyoruz. Peki, Meleğin olağanüstü ihtişamı bu Tanrı adamı üzerinde böyle bir etki yaptıysa, o zaman sizin ve benim hakkımızda ne söyleyebiliriz? Tanrı, insanların önünde sık sık görünmelerine izin verseydi, kesinlikle tanrılaştırma ve tapınma nesneleri haline gelirlerdi. Genel olarak konuşursak, Melekler insanlara insan şeklinde görünür. İbraniler kitabının on üçüncü bölümünde resul şöyle der: "Misafirperverliği [yabancılara karşı misafirperver tavrı] unutmayın, çünkü bunun aracılığıyla bazıları bilmeden meleklere konukseverlik gösterdiler." Farkında olmadan bir yabancı kılığına girmiş bir Melek ile tanışmış olabilirsiniz.

Ayrıca, melekler bizim tapınma nesnemiz olamasa da, güçleri takdir edilmelidir. Bazen Tanrı onları kötüleri yargılamaya yönlendirir. Bunun iyi bilinen bir örneği, Eski Ahit zamanlarında Asur ordusunun Cennetin Tanrısına meydan okumasının hikayesidir. Gece kampta yok edici bir melek belirdi ve ertesi sabah 185.000 Asur askeri ölü bulundu. Bu bölüm, Meleklerin olağan vesayet ve korumasıyla keskin bir tezat oluşturuyor. Ancak, Meleklerin en büyük güçlerini Tanrı'dan korkanlarla kullandıklarını hatırlamalıyız. "Rab'bin meleği, O'ndan korkanların etrafında konaklar ve onları teslim eder" ().

Melekler o kadar gerçek ki ilk elden görüldüler. 2 Kral kitabının altıncı bölümünün 15 ila 17. ayetlerinde anlatılan bir olayı okuyalım: “Sabahleyin Allah adamının hizmetkârı kalkıp dışarı çıktı; ve işte, şehrin etrafında bir ordu, ve atlar ve savaş arabaları. Hizmetçisi ona dedi ki: Eyvah! lordum, ne yapalım? Ve dedi: Korkma, çünkü bizimle beraber olanlar onlarla beraber olanlardan daha çoktur. Elişa dua etti ve şöyle dedi: Tanrım! gözlerini aç ki görebilsin. Ve Rab hizmetkarın gözlerini açtı ve gördü ve işte, Elişa'nın her tarafında bütün dağ atlar ve ateşten arabalarla doluydu.

Melekler, insan ailesinin üyeleriyle yakın etkileşim içindedir. Bir insanın başına gelen her şeyi dikkatle gözlemlerler. Bizi adımız ve soyadımızla tanıyorlar. Yaşamak için ne yaptığımızı biliyorlar. Nerede yaşadığımızı biliyorlar. Namaz kılıp kılmadığımızı biliyorlar. Allah'ın davasını destekleyip desteklemediğimizi biliyorlar. Hayatımızın tüm detaylarını biliyorlar.

Biyografimizin tüm gerçekleri, bize beşikten mezara kadar eşlik ettikleri için meleklere tamamen açıklanmaktadır. Her insanın, kendisini doğru yolları seçecek şekilde etkilemeye çalışan bir Koruyucu Meleği vardır. Ayrıca bizi yaşam yolunda karşılaştığımız bin bir tehlikeden korur. “Bu küçüklerin hiçbirini hor görmemeye dikkat et; çünkü size cennetteki meleklerinin her zaman cennetteki Babamın yüzünü gördüğünü söylüyorum” (). Bizi zarar görmekten koruyan görünmez güçlerin mucizevi müdahalesini başka nasıl açıklayabiliriz? Zaman zaman onların kutsanmış mevcudiyetlerinin farkına varırız, ancak çoğu zaman bize yaptıkları hizmetlerin çeşitliliğinin farkında olmayız.

Koruyucu Meleğinizi hiç görmemiş olmanıza rağmen, bundan onun sizinle olmadığı sonucunu çıkarmayın. Kimse ruhunu görmedi; yeryüzünde yaşarken Rab Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörmeyeceğiz; ve yine de ... bir ruhumuz var, her zaman Tanrımız Rab idi ve öyle olacak. Öncelikle Koruyucu Melekleri görmeyiz, çünkü Melekler cisimsiz ruhlardır ve biz kendimiz etle kaplanmışız ve gözlerimiz öyledir ki onlar sadece bedensel ve maddi şeyleri görebilirler.

İkincisi, biz buna layık olmadığımız için Tanrı'nın Meleklerini görmüyoruz. Biz günahkarız ama onlar saf ve kutsaldır. Allah'ın meleklerini görmek istiyorsan onlar gibi günahsız ve salih ol. Gerçekten böyle insanlara, örneğin İbrahim, Yakup, Musa, kutsal havariler ve diğerlerine göründüler. Tanrı'nın bu azizleri gibi olun, o zaman görünüşe göre Melekler size de görünecek. Ancak, Koruyucu Meleğinizi görmeden sizinle olduğundan nasıl emin olacağınızı bilmek ister misiniz? Kutsal babamız Merdivenli Yahya'nın ne dediğini dinleyin: “Kendi sözlerinizle herhangi bir duada, içsel bir zevk veya şefkat hissettiğinizde, o zaman orada durun. O zaman Koruyucu Melek bizimle birlikte dua eder. Koruyucu Melekleri görmesek bile kurtarıcı etkilerini kalbimizde hissedebiliriz.

Dünyadaki hayatımız boyunca bize eşlik eden Koruyucu Meleğimizle konuşabileceğimiz gün ne kadar heyecan verici olacak. Bu gün, sayısız bilinçsiz karşılaşmayı ve Meleklerin bizi nasıl kurtardığını öğrenebileceğiz.

"Bir köy rahibinin cemaatçilerle sohbetleri" kitabına göre derlenmiştir. M., 1900

İnsan Toplumlarının Koruyucu Melekleri Hakkında

Melekler şehirleri, krallıkları, bölgeleri, manastırları ve kiliseleri korumak için verilmiştir.

Ortodoks Doğu Kilisesi'nin öğretisine göre, Tanrı'nın Meleklerinin ev sahiplerinde, Tanrı tarafından şehirlerin, krallıkların, bölgelerin, manastırların, kiliselerin ve diğer insan topluluklarının koruyucuları ve koruyucuları olarak atananlar vardır. Bazı Batılı Hıristiyanların kabul etmediği bu öğretinin doğruluğuna ikna olmak için, neye dayandığına bakalım: Kutsal Yazılarda ve diğer Hıristiyan doktrin kaynaklarında herhangi bir temel var mı ve var mı? insan aklı ve deneyimi, en azından her ikisi, onunla çelişmiyor mu?

Kutsal Yazılarda, toplumların Koruyucu Meleklerinden bahseden bu tür pek çok yer bulamıyoruz. Ayrıca, bu birkaç yer çeşitli şiddetli yorumlara tabidir. Bu nedenle, bu tür yerleri belirtirken, eski öğretmenlerin ve kilise babalarının bunları nasıl anladıklarına ve yorumladıklarına özel dikkat göstermenin gerekli olduğunu düşünüyoruz. Bu sayede ihtilaflı konunun gerçek anlamı kendiliğinden bize açıklanmış olacaktır. Peki, Kutsal Yazılar toplumların Koruyucu Melekleri hakkında nerede diyor? Eski Ahit'te bu konuya özellikle dikkate değer ve daha açık iki gönderme buluyoruz, biri Musa'ya, diğeri Daniel'e ait. Tesniye Kitabında () şunları okuyoruz: "Yüceler insanlara miras verdiğinde ve insan oğullarını yerleştirdiğinde, o zaman Tanrı'nın Meleklerinin sayısına göre halkların sınırlarını belirledi."

Bu sözlere işaret eden Aziz John Chrysostom, doğrudan her ulusun bir Koruyucu Meleği olduğu sonucuna varır. Büyük Aziz Basil ayrıca Musa'nın sözlerinden ulusları koruyan meleklerin varlığına dair bir sonuç çıkarır. O şöyle diyor: “Milletleri gözetlemekle tayin edilmiş melekler olduğunu, Musa bize şunu öğretiyor: Yüce Allah milletlere miras verdiği zaman... ve böyle devam etti.” Ayrıca Daniel Peygamber'in Kitabında Pers, Yunan ve Yahudi meleklerinden bahsedilmektedir: "Pers krallığının prensi yirmi bir gün bana karşı durdu" (). “Şimdi Pers prensiyle savaşmak için döneceğim; ve dışarı çıktığımda, işte, Yunanistan prensi gelecek ... Ve prensiniz Michael dışında beni bu konuda destekleyecek kimse yok ”().

Burada Daniel'e görünen Melek, Pers, Yunan ve Yahudi halklarının bazı dünyevi hükümdarlarından değil, bu halkların Koruyucu Meleklerinden bahsediyor. Bu, tüm konuşma akışından çok açıktır; eskiler neden yukarıdaki pasajı farklı yorumlamadılar? Areopagite Dionysius, "Göksel Hiyerarşi Üzerine" adlı kitabının dokuzuncu bölümünde bunu şu şekilde açıklıyor: "İsrail'in, diğer halklar gibi, St. Melekler, onun aracılığıyla her şeyin tek ilkesinin bilgisi için, Kutsal Yazılar, Mikail'in Yahudi halkının üzerine yerleştirildiğini söylüyor. Aynı anlamda Daniel peygambere görünen Meleğin sözlerini anlıyorlar, St. Büyük Fesleğen ve Kutsanmış Theodoret. İkincisi şöyle diyor: “Mubarek Musa'nın öğrettiği gibi, mübarek Daniel'in de aynı fikirde olduğu gibi, başmeleklere milletleri gözetme görevi verilmiştir; çünkü Pers krallığının prensinden ve ardından Yunan krallığının prensinden söz ederek Mikail'i İsrail prensi olarak adlandırıyor. Ama Yahudi halkının Meleğinin Pers prensi ile savaşmak istediğini nasıl anlayabilirim? Bazıları bunu, iyi bir meleğin iyi bir insana ve kötü bir meleğin kötü bir halka verilmesi gerçeğiyle açıklar. Ama St. Babalar hakkında şu yorumu buluyoruz: Yahudi halkına hükmeden Melek, Daniel ile birlikte, Yahudilerin esaretten Kudüs'e dönmesi için bunu tutsaklar için bir nimet olarak düşünerek Tanrı'ya dualar gönderdi. Pers halkının meleği, esaretten insanlara gelen fayda ve faydalara değinerek esaretin devamı için Allah'a dua etti. Bu nedenle, iyi niyetle dua etmelerine rağmen, ne biri ne de diğeri Allah'ın iradesini bilmediğinden, karşılıklı rekabetleri burada gerçekleşti. Öyle olsa da, Daniel peygamberin bahsettiği yerden, gerçekten de tüm uluslarla ilgilenen ve dahası, onlar için savaşa girecek kadar şevkle meleklerin olduğu açıktır. Son olarak, Yeni Ahit'te, St. Yahya, tüm insan topluluklarını, yani inanan toplulukları veya kiliseleri gözeten meleklerin olduğuna dair bazı işaretler bulabilirsiniz. Bu Melekler burada yıldızların sembolü altında tasvir edilmiştir (yedi yıldız yedi kilisenin Melekleridir) ve her biri kendi kilisesinin Meleği olarak adlandırılır. Burada kiliselerin Koruyucu Melekleri hakkında söylenenler, bu konuda eski öğretmenler ve kutsal babalar bizim garantimizdir.

Origen şöyle diyor: "Kıyamet'te (Yuhanna) yazdıklarından, genel olarak her kiliseye bir Meleğin atandığı açıktır." "Hiç şüphem yok," diyor St. Nazianzen'li Gregory, - John'un Kıyamet'te bana öğrettiği gibi, diğer Melekler kiliselerin Koruyucuları ve koruyucularıdır. Kutsal Yazılarda toplumların Koruyucu Meleklerine dair daha açık işaretler bulamıyoruz; ancak yukarıdakilerden bile, bu tür Meleklerin gerçekten var olduğu yeterince açıktır.

Bu gerçekten, önde gelen Kilise'nin tamamı, eskilerin tanıklıklarına atıfta bulunarak bunu kısmen gördüğümüz için hiç şüphe duymadı. Ancak, insan toplumlarının Koruyucu Meleklerinin varlığına olan inancın evrensel olduğuna, eski Hıristiyan dünyasında her yerde bulunduğuna daha fazla ikna olmak için, ilkel Kilise öğretmenlerinin tanıklıklarından biraz daha alıntı yapalım. Areopagite Aziz Dionysius, “Göksel Hiyerarşi Üzerine” adlı kitabında diğer şeylerin yanı sıra şöyle yazar: “Ve diğer insanlar, diğer insanların tanrıları tarafından yönetilmedi. Ancak her şeyin bir başlangıcı vardır ve melekler, her biri kendi kavmine hükmeden müritlerini ona yönlendirmiştir. İskenderiyeli Clement, "ulusların ve şehirlerin liderliğinin meleklere emanet edildiğini" açıkça söylüyor. Büyük Aziz Basil, hiçbir şüpheye yer bırakmayacak bir kesinlikle şöyle yazar: "Her müminin bir melek arkadaşı olduğu gibi, bütün milletlerin de bir arkadaşı vardır." Başka bir yerde, Nikopolitan papazları şu şekilde teselli ediyor: “Şehir surlarının dışına atıldığınıza üzülürseniz, o zaman Cennetin Tanrısının kanına yerleşiyorsunuz ve Kilisenin Koruyucu Meleği size eşlik ediyor. ” Blessed Augustine'de şunları okuyoruz: "Rab, iyiliğinin kaynağının yabancı uluslarla ilgili olduğu sonucuna varmadı, onları miras olarak İsrail halkını alarak meleklerin gözetimine emanet etti." Aziz Ambrose, kiliselerin Melekleri hakkında tanıklık eder. "Tanrı'nın sürüsünü korumak için" diyor, "yalnız gözetmenler (İsa Mesih) tayin etmedi, aynı zamanda melekler de atadı." Son olarak ve St. Hristiyan inancının tüm dogmalarını sistematik bir şekilde açıklayan ilahiyatçıların ilki olan Şamlı John, açıkça şöyle diyor: "Melekler yeryüzü ülkelerini korurlar ve halkların savunucularıdır ve Yaradan'dan yerleştirildikleri intikamdır. kendisi." Kilisenin diğer eski öğretmenlerinden ve babalarından birçok benzer tanıklık vardır, örneğin: Origen, St. John Chrysostom, St. Nazianzen'li Gregory, St. Isidore Pelusiot, Kutsanmış Theodoret ve diğerleri, hem Doğulu hem de Batılı. Bu, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında insan toplumlarının Koruyucu Meleklerinin varlığına olan inancın evrensel, her yerde mevcut olduğunu göstermektedir; çünkü çeşitli kiliselere mensup, o zamanlar en ünlü olan çeşitli Hıristiyan ülkelerde yaşamış ve inanç dışında birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan yüzlerle ifade edilir. Bu nedenle, Kutsal Yazılar, toplumları koruyan Melekler hakkında net bir öğreti ortaya koymasa bile, onun doğruluğundan şüphe edemezdik. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki evrenselliği nedeniyle, Kutsal Yazılara ek olarak havarilerin sözlü sözleri de canlıyken, toplumların meleklerinin doktrininin bu evrenselliği, onun insanlar tarafından icat edilmediği konusunda bize güvence verebilirdi. ancak İlahi bir kaynaktan, geleneklerden veya sözlü havarisel talimattan ödünç alınmıştır, tıpkı diğer bazı inanç dogmalarının oradan ödünç alınması gibi.

Öyleyse neden bazı Batılı Hıristiyanlar, Ortodoks Kilisemizin toplumları koruyan melekler hakkındaki öğretilerini tanımıyorlar? Neden bu Meleklerin varlığına inanmak istemiyorlar? Temelsizliğini daha önce gördüğümüz bu konuda Kutsal Yazıların olumlu bir şey söylemediği gerçeğiyle inançsızlıklarını haklı çıkarırken, gerekçelerine Koruyucu Melekler doktrininin sağduyuyla uzlaşamayacağı çeşitli tutarsızlıklar içerdiğini de eklerler. Halkların ve krallıkların kaderiyle ilgilenirken Melekleri yardımcıları yaptığını düşünmek garip değil mi? Her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten Allah, onları gözetlemeye ve korumaya gücü yetmiyor mu? Ancak Tanrı, meleklere insanların korumasını emanet eder, çünkü kendisi, tabiri caizse, onlara bakamaz ve onları tek başına koruyamaz - böyle bir düşünce garip, saçma - ama sağlamak istediği için doğal meşgaleleri ile melekler, aynı derecede, aynı zamanda, kendi yarattığı yaratıklar aracılığıyla hareket ederek, hedeflerine ulaşabileceği yerde, her şeye kadir gücünün gücüyle doğrudan hareket etmesine gerek olmadığı için.

Melekler tam olarak nedir? Ve ne için yapılmışlar? Sessizce Allah'ı tesbih şarkıları söylemek ve O'nun sonsuz kemallerini tefekküre dalmış olarak, O'nun mevcudiyeti dışındaki her şeyden tam bir yabancılık içinde kalmak mı gerçekten? Hayır, Yaratan'la yakın ilişki içinde olan Melekler, Tanrı'nın yaratıklarıyla, özellikle de manevi doğaları gereği onlarla akraba olan insanlarla ilişki kurmadan olamazlar. Evrenin sonsuz zincirinde, cisimsiz ruhlar, diğer halkalarla hiçbir ortak yanı olmayan, ayrı, yabancı bir halka değildir. Görünür doğanın tacını oluşturan alt akıl sahibi yaratıklarıyla en yakından bağlantılıdırlar, tıpkı bu sonuncuların kendilerinden daha aşağı seviyedeki diğer yaratıklarla en yakından bağlantılı olmaları gibi. Ancak Meleklerin insanlarla bu doğal bağlantısı, bu, doğası gereği, gerekli bir karşılıklı ilişkidir, birincisinin, en yüksek ve en güçlü olarak, ikincisinin kaderi hakkındaki endişesiyle değilse, başka nasıl ifade edilebilir? , en düşük ve en zayıf olarak? Tüm zararına rağmen, etrafındaki her şeye sık sık yıkıcı bir şekilde davranan bir kişi, çoğu zaman istemsiz olarak alt yaratıklarının kaderinde yer alıyorsa, ya onlara sadece sefil durumlarında sempati duyuyorsa, hatta onları doğal afetlerden kurtarıyorsa , o zaman daha da fazlası Melekler - saf, tertemiz ruhlar, yalnızca sevebilen ve nefret edemeyen, iyilik yapabilen ve zarar vermeyen, yaratan ve yok etmeyen - akraba yaratıklarının kaderine kardeşçe bir katılımdan başka bir şey yapamazlar ve değil onlara iyi bak. Ve meleklerin hepsi aynı mükemmelliğe sahip olmayıp, ancak (zihnin kabul ettiği) belirli derecelerde birbirlerinden farklı olduklarından, insanların kaderiyle ilgili endişelerinin aynı olmaması doğaldır: bazıları için, bu bakım, diğerleri için geniş bir yelpazeye sahip olmalıdır - en yakın; bazıları yalnızca bireylerle ilgilenmeli, diğerleri - tüm toplumlarla ilgili. Öyleyse, açıktır ki, Allah Melekleri krallıkların, bölgelerin, manastırların, kiliselerin ve diğer insan topluluklarının koruyucuları olarak sağlıyorsa, o zaman bununla onlara yalnızca doğaları gereği kendilerine özgü olanı verir. Bu şekilde hareket ederek, her şeyin yüce Hükümdarı ve Rabbi olarak kendisi her şeyi gözetlediği halde, O'nun takdirinin tüm işlerinde genel olarak gördüğümüz aynı şeyi yaptığı da açıktır, ancak gözetir, öyle ki vasat bir şekilde konuşur, çeşitli bakışlarını gerçekleştirir , dünyanın kendisinde araçlar bulunur.

Görünür doğaya dikkat ederek, buradaki her şeyin Her Şeye Gücü Yeten tarafından öyle düzenlendiğini fark ederiz ki, O, her şeye kadir gücünün doğrudan etkisini kullanmadan bir şeyi diğeriyle destekler ve korur. Örneğin toprak kurur ve verimli bağırsaklarını canlılar için kapatır. Tanrı onu böyle bir kötülükten nasıl ve nasıl kurtarır? O'nun kudretli sağ elinin bir tek sallaması, yaratıcı dudaklarının tek bir sözü, yeryüzünün çoraklığını berekete çevirmesine yeter; ama bunu yapmaz, her şeye kadir gücünün anlık gücü yerine, doğal güçleri kullanır: güneşin sıcaklığı ve yağmur şeklinde gönderdiği nem. Aynı şey insan ırkı için de geçerli olabilir. Ve aslında, hem manevi hem de fiziksel bu kadar çok farklı kötülüklere maruz kaldığında, neden her şeyin Yüce Rızası onu tüm bu kötülüklerden sıradan, doğal bir şekilde, diğer kuvvetler ve bunu yapabilen yaratıklar ve doğası gereği ve o yer tarafından? Rasyonel varlıklar çemberinde Yüce Allah'tan onlara ne atanır? Görünen tüm tabiatta gördüğümüz gibi olan böyle bir davranış tamamen doğaldır ve akla aykırı hiçbir şey içermez.

Koruyucu Melekler doktrinini kabul etmeyen toplumlar, bunun deneyimle hiçbir şekilde doğrulanmadığı gerçeğiyle kendilerini haklı çıkarırlar. Derler ki, toplumda yaşayan hiç kimse böyle Melekleri görmez, onların hayırsever eylemlerini görmez veya deneyimlemez. Hiçbirimizin Koruyucu Melekleri görmediği doğrudur; ama himaye ettikleri halklara veya toplumlara şehvetli bir biçimde görünmelerini talep etmek garip olur ve böyle bir nedenle onların gerçek varlığından şüphe etmek daha da garip ve saçma olur. Duyularımızla görünmeyen ve algılanmayan her şeyi reddetmeyi kafamıza koyacak olsak, o zaman nefsimizin en kutsal inançlarından ayrılmamız, dinin en rahatlatıcı ve kurtarıcı gerçeklerini reddetmemiz gerekir. biz. Deneyimin bize Koruyucu Meleklerin eylemlerini sunmadığı gerçeğine gelince, bu bir yalandır. Koruyucu Meleklerin insan toplumları üzerindeki yararlı etkisini gerçekten görmüyorsak, bu, onu görmek istemediğimiz için evrenin yönetiminde İlahi Takdir'in izlerini sıklıkla görmememizin aynı nedenidir. Ve göksel bir patronun işi olan şeyi ya kendimize ya da daha da kötüsü hayırlı bir duruma atfederiz. İnsan toplumlarının yazgılarına, kendilerinin buna hiç bir katkısı olmasa da maruz kaldıkları kurtarıcı değişimlere, çoğu zaman öngörülemeyen bir anda kurtuldukları tehlikelere ve felaketlere dikkatle bakan herkes. mucizevi bir şekilde, burada daha yüksek, hayırsever güçlerin gizemli katılımını fark edemedi. Yüce Allah'ın takdirinin burada her şeye etki ettiğini söyleyecekler. Haklı olarak; kimse buna itiraz etmeyecek. Ancak, yukarıda bahsedildiği gibi, ancak birinin diğeriyle sağlanmasının mümkün olduğu durumlarda, o zaman neden Cennetten insan topluluklarına indirilmiş gibi görünen çeşitli faydaların, Koruyucu Meleklerin gizemli aracılığı ve yardımıyla, özellikle de Kutsal Tarihten meleklerin sadece gizemli, görünmez değil, aynı zamanda insan toplumlarının durumuna katılımlarını açıkça gösterdiklerini biliyoruz? Örneğin, Tanrı Meleğinin İsrail halkını Mısır ordusundan koruduğunu biliyoruz (); başka bir zamanda, bir melek yüz seksen beş bin düşman Asurluyu Kudüs duvarlarının altında yendi (). Bu Melek kim? Bunun Yahudi halkının Koruyucu Meleği'nden başkası olmadığını düşünmemize hiçbir şey engel olamaz. Sonuç olarak, deneyimde, Ortodoks Kilisesi'nin insan toplumlarının Koruyucu Melekleri hakkındaki öğretisinin çürütülmesinden çok bir onay bulması daha olasıdır.

Bizim için pek çok açıdan çok rahatlatıcı ve öğretici olan bu öğretiye başka itirazlar da var ama tüm bu itirazlar öyle ki asılsızlığı ilk bakışta herkesin gözü önünde ortaya çıkıyor. Bu tür itirazlar, yalnızca, keyfi olarak doğru inanç yolundan sapan insanların, bu yola girmemek ve çarpık konuşmalarını haklı çıkarmak için en önemsiz bahaneleri kullanmaya hazır olduklarını kanıtlamaktadır.

Vasily Chubinsky. İnsan toplumlarının Koruyucu Melekleri. M., 1842

Kutsal babaların melekler hakkında sözleri

Antik Kilise'nin kutsal babaları ve papazları, yalnızca meleklerin gerçekten var olduğunu öğretmekle kalmadılar, mümkünse bu öğretiyi ayrıntılı olarak da açıkladılar.

St. İlahiyatçı Gregory şu düşünceleri ifade eder:

“Melekler Büyük Taht'ın etrafında özgürce dolaşırlar ve Tanrı'nın yüksek emirlerine özenle hizmet ederler. Evlilikleri yok, dertleri yok, ne üyelerle ne de manastırlarla birbirlerinden ayrılmıyorlar. Hepsi tek bir akıldadır ve her biri kendi içinde aynıdır: tek doğa, tek düşünce, tek aşk - büyük Kral Tanrı'nın etrafında. Ne çocuklarda, ne eşlerde, ne de onlar için tatlı işler yapmakta teselli aramıyorlar. Zenginlik onun tarafından arzu edilmez, ne de dünyanın ölümlülere getirdiği kötülük düşünceleri. Denizlerde yelken açmazlar, bu günahın kaynağı olan dizginlenmemiş rahmi memnun etmek için ekmezler. En mükemmel yiyecekleri var - zihni Tanrı'nın büyüklüğü ile doyurmak ve Kutsal Üçleme'de ölçülemez ışık çekmek. Saf bir Tanrı'nın bu saf kulları tarafından yalnız bir yaşam sürülüyor. Basit, ruhani, ışıkla iç içedirler, etten gelmezler ve et almazlar, yaratıldıkları gibi kalırlar. Onlar için, bakirelikte, büyük dünyanın dümenini akıllıca yöneten Ölümsüz'ün niyetleriyle uyumlu olarak Tanrı'ya götüren Tanrı benzeri yol hazırlanır.

“Onlar (Melekler), iyiliği o kadar ifade ettiler ve kendi içlerine damgaladılar ki, ikincil ışıklar oldular ve ilk Işığın fışkırması ve iletilmesi yoluyla başkalarını aydınlatabilirler. Tanrı'nın iradesinin hizmetkarları, hem doğal hem de kazanılmış güçlerinde güçlüdürler, her şeyi atlarlar, hizmet şevki ve doğanın hafifliği ile herkese ve her yerde kolayca görünürler.

"Bunlardan bazıları Büyük Tanrı'nın huzurunda duruyor, diğerleri yardımlarıyla tüm dünyayı destekliyor ve her birine Çar'dan insanların, şehirlerin ve tüm ulusların gözetimi altında olması için özel bir emir veriliyor ..."

“Hayal edin” diyor St. Kudüslü Cyril, - Roma halkı kaç kişidir; şu anda kaç tane başka kaba insanın var olduğunu ve yüz yıl içinde kaç tanesinin öldüğünü hayal edin; bin yılda kaç kişinin gömüldüğünü hayal edin; Adem'den günümüze kadar insanları hayal edin: çok büyük bir kalabalık. Ama daha büyük olan Meleklere kıyasla hala küçük! Onlar doksan dokuz koyundur ve insan ırkı sadece bir koyundur. Yerin genişliğine göre, çok sayıda sakini de yargılamak gerekir. Yaşadığımız dünya, sanki, Gökyüzünün merkezinde yer alan belirli bir noktadır, bu nedenle, onu çevreleyen Gökyüzü, uzay ne kadar büyükse o kadar çok sayıda sakine sahiptir; göklerin gökleri onların muazzam sayısını içerir. "Binbinler O'na kulluk etti ve onbinler O'nun huzurunda durdu" diye yazılmışsa, bu sadece peygamberin daha büyük bir sayı ifade edemediği içindir.

"O (ruh), havadaki alayda kutsal melekler tarafından desteklenir ve yükselirken, güneşin doğuşunu koruyan, yükselen ruhları tutan ve durduran çetin sınavlarla karşılaşır."

Aziz John Chrysostom, Koruyucu Melekler hakkında şunları söylüyor: "Tanrı, Melekleri ve Başmelekleri aynı anda yarattı ve onlardan o kadar çok var ki, herhangi bir sayıyı aşıyorlar." "Melekler, zamanın akışından alınmış ayrı ayrı suretlerdir."

“Açık bir öğle vakti gökyüzünün herhangi bir bulut tarafından örtülmeden berrak görünmesi gibi, Meleklerin doğası da zorunlu olarak parlak ve parlak kalır, herhangi bir şehvetle karartılmaz. Melekleri tesbih etmek boynumuzun borcudur. Yaratan hakkında şarkı söylediklerinde, O'nun insanlara karşı merhametini ve iyiliğini açığa vururlar. Melekler müminleri korumakla kalmaz, tökezlememeleri için de yol gösterirler.”

“Melekler ve Başmelekler, Tahtlar, Hakimiyetler, İlkeler ve Güçler vardır; ama Cennette yalnızca bu ordular değil, hiçbir kelimenin tarif edemeyeceği sonsuz kalabalıklar ve sayısız kabileler de vardır. Meleklerin hizmeti, bizim için her yere gönderilmeleridir. Tanrı, insanın giydiği görüntünün asaleti nedeniyle daha yüksek Güçlerin kalıcı vadiye hizmet etmesini emretti. Allah bütün yıldızları bir anda yarattığı gibi, melekleri ve melekleri de bir anda yaratmıştır ve onlardan o kadar çoktur ki, sayılamayacak kadar çoktur.

Ve Aziz John Chrysostom'un bir öğrencisi olan Aziz Nil şunları ekliyor: "Kutsal meleklerin bizi dua etmeye teşvik ettiğini ve bizim için birlikte sevinerek ve dua ederek orada bizimle birlikte durduğunu bilin." "Melekler her yerde mevcuttur ve özellikle Tanrı'nın evinde Kral'ın önünde dururlar ve her şey bu cismani güçlerle doludur."

Büyük Aziz Basil: "İnançlıların her birine Cennetteki Baba'yı görmeye layık bir Melek atanır"; ve başka bir yerde: "Müminlerin her birinin yanında, hayatını bir öğretmen ve bir çoban gibi yöneten bir melek vardır, Rab'bin şu sözlerini hatırlayarak kimse buna karşı çıkmayacaktır: Cennetimin yüzünü görün" Baba "(). “Dünyanın varlığından önce, göksel güçlere layık, zamandan daha yüksek, daha yüksek, ebedi ve içinde akıllı ve görünmez varlıklar ve tüm anlaşılır yaratıklar kozmosunu yaratan her şeyin Yaratıcısı ve kurucusu olan belirli bir durum vardı. ”

“Bizim tenimiz gibi bir örtüye sahip olmayan meleklerin, Allah'ın izzetinin yüzüne durmadan bakmalarına hiçbir engel yoktur. Melekler değişmez. Melekler arasında ne bir çocuk, ne bir genç, ne de bir ihtiyar vardır, onlar başlangıçta yaratıldıkları hâlde kalırlar, terkipleri saf ve değişmeden kalır.

“Ruhunuzda meleklerin muhafazasına layık amelleriniz varsa ve zihniniz hakikat, fazilet ilmiyle zenginleşmişse, Allah ister istemez üzerinize muhafızlar ve muhafızlar koyar ve sizi meleklerle korur. Meleklerin doğasının ne olduğunu görün! Bir Melek, bütün bir orduya ve çok sayıda milise eşittir. Öyleyse, koruyucunuzun büyüklüğünde, Rab size bir milis verir ve bir meleğin kalesinde olduğu gibi, korumasıyla sizi her yerden korur. Melek, biz onu kötü işlerle uzaklaştırmadıkça, Rab'be inananların hepsinden ayrılmayacaktır. Tıpkı kokunun arıları ve güvercinleri uzaklaştırması gibi, hayatımızın koruyucusu melek de kederli ve kokuşmuş tarafından uzaklaştırılır ... Her birimizin kutsal bir meleği olduğundan, Rab'den korkanların etrafında kamp kurar, sonra günahlar felakete neden olabilir: duvar artık bizi kapatmayacak, o zaman insanları yanlarındayken yenilmez kılan kutsal güçler var.

“Meleklerin işi Allah'a hamd etmektir. Tüm göksel Ev Sahibinin Yaradan'a yücelik göndermesi bir şeydir. Hizmet eden ruhlar, Baba'nın iradesiyle var olurlar, Oğul'un eylemiyle ve Ruh'un mevcudiyetiyle var olurlar. Meleklerin gerçekleşmesi kutsaldır ve kutsal içinde olmaktır. Melekler değişime tahammül etmezler. Melekler arasında ne bir çocuk, ne bir genç, ne de bir ihtiyar vardır, ancak başlangıçta hangi durumda yaratıldıkları, kaldıkları ve bileşimlerinin saf ve değişmeden kaldığı. Göksel Güçler doğası gereği kutsal değildir, aksi takdirde Kutsal Ruh'tan hiçbir farkları olmazdı. Aksine, birinin diğerine üstünlüğü oranında Ruh'tan belli bir ölçüde kutsallık alırlar. Nasıl ki yakma kavramı ateş kavramını da içeriyorsa, bununla birlikte yakılacak başka bir madde daha vardır ve bir başkası da ateştir, bunun gibi İlahi Güçlerde de... onların özü, deyim yerindeyse, havadar bir ruh veya madde dışıdır. ateş, yazılanlara göre: Meleklerinizle alevli ateş () yaratırsınız, neden yerlerinde sınırlıdırlar ve görünürler, kendi bedenleri şeklinde kutsaldırlar; ama özü olmayan Kutsal, Ruh'un birleşmesi aracılığıyla onlara mükemmellik verir. İyide kalarak, seçimde özgür olarak ve gerçek iyilik için bitmeyen çabalarını asla kaybetmeyerek itibarlarını korurlar. Bu nedenle, Ruh'u zihinsel olarak ortadan kaldırırsak, melek yüzleri üzülecek, Başmelek yetkilileri yok edilecek, her şey karışacak ... "

Melekler bizi en sonunda terk etmez ve ölülerin ruhlarını sonsuzluk diyarına götürmez (). Studite Theodore bunun hakkında şöyle yazıyor: “ölüm düşüncesini her zaman aklınızda tutun ... ruhun bedenden ayrılmasını düşünün - Meleğinizin komuta gözetimi altında olacak olan ayrılma; ayrıca ruhun daha sonra göksel ülkeye çekilmesi üzerine meditasyon yapın.

Pictavius'lu Hilary şöyle yazdı: "Doğrular, Melekler tarafından sonsuz dinlenme meskenine götürüldüklerinde neşeyle dolacaklar, düşüncelerini günahkarların hak ettiği cezaya çeviriyorlar."

Pontuslu Evagrius, çoğu insanın dua sırasında karşılaştığı manevi mücadele sırasında meleklerin bize verdiği yardımdan bahseder. "Tanrı'nın meleği" diyor, "tek bir sözle ortaya çıkması, içimizdeki düşmanın tüm eylemlerini durdurur ve yanılgı olmadan hareket etmesi için aklın ışığını harekete geçirir." Melekler dualarımızda bize yardım ederler. Duanın lütfu bize bir melek tarafından iletilir. Bize gerçek dua bilgisini verir, böylece bundan sonra herhangi bir düzensiz hareket, umutsuzluk veya zihni ihmal etmeden ayakta durabiliriz. "Bilin ki," diyor başka bir yerde, "kutsal melekler bizi dua etmeye ve bizim için dua etmeye teşvik ederken, aynı zamanda bizim için sevinip dua ediyorlar. Bu nedenle dikkatsiz davranır ve kötü düşünceleri kabul edersek onları çok kızdırırız. Ne de olsa bizim için çok savaşıyorlar ve biz kendimiz için Tanrı'ya yalvarmak bile istemiyoruz, ama onların hizmetini küçümseyip Tanrılarını ve Efendilerini terk ederek kirli iblislerle karşılaşıyoruz. Melekler de tefekkür etmemize yardımcı olur. Bizi öyle bir aydınlatırlar ki yaratılmışların Allah'a dayanan ideal temellerini kavrar hale geliriz. Bu, Evagrius'un ruhani öğretisindeki tefekkür aşamalarından biridir. "Gerçekten dua edersen," diyor, "tam bir güven bulacaksın ve Melekler sana yaklaşacak ve yaratıkların ideal temelleri ("logos") ile seni aydınlatacaklar." “Allah'ın emirleriyle ilgili olan dinî hayatın tefekküründe (yani faal hayatta) mukaddes güçler bizi kötülüklerden arındırır ve duyarsızlaştırır.”

Bununla birlikte, tıpkı duyusal bir biçimde herhangi bir vizyona, hatta Mesih'in vizyonuna sahip olmayı istemememiz gibi, Melekleri görmeyi de istememeliyiz. Bu tehlikelidir, çünkü iblisler melek şeklini alabilirler. Evagrius, "Sizin için tamamen delirmemek, çoban yerine bir kurdu kabul etmek ve düşmanlara, iblislere tapmak için Melekleri veya Güçleri veya Mesih'i duygusal olarak görmeyi şiddetle arzu etmeyin" diyor.

St. Ignatius (Bryanchaninov): "Melekler ve ruh, bizim etimize sahip olmadıkları için cisimsiz olarak adlandırılırlar, maddi dünyayı oluşturan nesnelerden tamamen farklı, ince varlıklar olarak ruh olarak adlandırılırlar."

St. Rostov'lu Dimitry: “Seçilmişler ve Melekler Cennette inanç ve ümide sahipler mi? Meleklerin ne inancı ne de umudu vardır, çünkü lütufta kuruldukları andan itibaren, kişinin kendisine inanması ve umut etmesi gereken Kişi'yi görmüşlerdir.

Her zaman Cennetteki Baba'nın yüzünü görürler ve artık onlarda ne inanca ne de umuda yer vardır, çünkü inanç ve umudun amacı görünmezdir. Cennetteki Tanrı'nın seçilmişleri de inanç ve umuttan yoksundur, çünkü inandıkları Kişi'yi görürler ve umdukları Kişi'ye sahiptirler. Hem Meleklerin hem de seçilmişlerin tek bir ölümsüz aşkı vardır.

Suriyeli Ephraim: “Cennette, hizmet eden ruhlar olan herkes bozulmaz ve ölümsüz olsa da, Tanrı herkesin aynı sırada olmasını lütufta bulunmadı, aksine, İlahi hizmetkarların başlangıçlara, güçlere ve avantajlara sahip olduğu tespit edildi. ”

Sonuç olarak, Metropolitan Anthony of Surozh'un şu sözlerinden alıntı yapalım: "Adını taşıdığımız azizin anıldığı gün, bunun" Meleğimizin günü olduğunu söylüyoruz. Ve bir anlamda, kendimizi azize adamamız anlamında, bu doğrudur; ancak farklı kutsal insanlarla -tıpkı etrafımızdaki insanlarla olduğu gibi- iletişimimiz farklı şekillerde gelişir. Bazıları, bizim de örnek almak istediğimiz duaları ve yaşamları aracılığıyla kişisel olarak bize daha yakındır; başkalarına uzaktan sanki hayranlık duyuyoruz. Koruyucu Melek ile ilişkimiz tamamen farklı. Biz ona emanetiz ve O, ona yönelsek de, onu ansak da hatırlamasak da, ne düşünürsek düşünelim, nasıl olursa olsun, aramızda kopmaz bir bağ bulunan annemiz ve babamız gibi, bizim Mevlâmızdır. nasıl davranırlarsa davransınlar onlara karşı nasıl davranırlarsa ... "

“Melekler elçidir; Melek, Rab'bin gönderebileceği ve görevini sonuna kadar tam olarak yerine getirecek olandır. Sanki içlerinde başka hiçbir şey yokmuş gibi, Rab'bin yarattıklarının bütün bir grubuna, konumlarını, hizmetlerini belirten bir adla hitap etmemiz garip gelebilir. Ve aslında bu böyledir ve bu onların kutsallığıdır: arınmış, Tanrı'nın ışığıyla parıldayan onlar, ikinci ışıklardır, İlahi Olan'ın ebedi ışığının yansımalarıdır. Bir isimle çağrılmamızı sağlayan o donukluğa, o belirsizliğe sahip değiller ve bu isim Tanrı'nın karşısındaki yerimizin ve Rabbin yaratılışındaki yerimizin tanımıdır. Onlar ikinci ışıklardır. Bu ne anlama geliyor? Bu, belirli bir İlahi Işığın geniş bir nehirde engelsiz, özgürce aktığı anlamına gelir; ama boş bir oluk boyunca olduğu gibi değil, sadece cansız bir camdan geçtiği gibi değil, sanki akıyor, parlıyor, parlıyor ve ışık çoğalıyor, değerli bir taşın üzerine düştüğünde kalbine ulaşıyor ve oradan onunla atıyor. yanlara karşılıklı bir ışıltı, aydınlatan ve güzelliğiyle bazen kör edici. Bu, gerçek kutsallığın bir görüntüsüdür ve bu bakımdan onlar gerçekten Meleklerdir, çünkü biz onları yalnızca İlahi ışığın bir ışıması, karartılmamış bir ışıma, ama çoğalmış ve neşeli, yaşam getiren - ve varlıklarının özü olarak deneyimliyoruz. ve kutsallıklarının özü, yaratışının derinliklerini bilen bir Tanrı ile aralarında bir sır olarak kalır.”

Moskova Büyükşehir Macarius ve Kolomna (Mikhail Petrovich Bulgakov). Ortodoks dogmatik teoloji. SPb., 1868