Aziz John Chrysostom ve diğer bazı Babaların yorumlarından kısaltılmış olarak Bulgaristan Başpiskoposu Blessed Theophylact tarafından seçilen Kutsal Havarilerin İşlerinin Yorumu. Yeni Ahit kitaplarının yorumlanması

1. Herkes hakkında, Theophilus hakkında ilk sözü ben söyledim.

Luke, Theophilus'a konuyla ilgili çok kapsamlı tutumunu belirtmek için müjdesini hatırlatır; çünkü o eserin başında diyor ki: tenezzül et ve her şeyden önce beni takip et, sana yazma sırası, ve bir şekilde değil, ama öyle, “Sanki bize ihanet ediyormuş gibi, kendini ilk gören ve eski Söz'ün hizmetkarlarından bile”(Luka 1:2-3). Bu nedenle, yazıldığı özeni anımsamak amacıyla müjdeyi anımsar; ama bunu öyle hatırlıyor ki, bu kitabı derlerken meseleye karşı aynı dikkatli tavrı zihninde taşıyarak, yazılanlara olabildiğince dikkat etmek için. Dolayısıyla bu sefer başka bir onaya ihtiyacı yoktu; çünkü işittiklerini yazmakla şereflenen ve yazdıklarına inanan biri, başkalarından işittiklerini değil, kendi gördüklerini ifade ettiğinde haklı olarak çok daha fazla imanı hak ediyor. Bu nedenle, ilk müjde kirpidir demez, fakat: ilk ubo kelime;çünkü kibir ve alçakgönüllülüğe yabancıydı ve unvanın şöyle olduğunu düşündü: Müjde Her ne kadar elçi onu bu iş için böyle büyütse de, işinden daha yüksek: "İncil'de bütün kiliseler için aynı övgü"(2 Kor 8:18). Ama ifadesiyle: Her şey hakkında Evangelist John ile çelişiyor gibi görünüyor. Her şeyi tarif etmenin mümkün olmadığını söylüyor; ve diyor ki: her şey hakkında yarat başlangıçtan yükselişe kadar. Peki buna ne diyeceğiz? ifadesi olan Her şey hakkında Luka, vaazın kutsallığının ve hakikatinin bilindiği temel ve gerekli şeylerden hiçbirini atlamadığını belirtir; çünkü hem Luka hem de müjdecilerin her biri, müjdelerinde vaazın ilahiliğinin ve hakikatinin bilindiği her şeyin başına ve dahası, sanki bir modele göre çok kesin bir biçimde yerleştirdiler. İlahiyatçı John, tüm bunlardan benzer şekilde bahsetti. Bir yandan Söz'ün bedene göre hizmetinin bilinip iman nesnesi haline geldiği, öte yandan O'nun kutsallığa göre büyüklüğünün parlayıp açığa çıktığı bu özelliklerin hiçbirini ihmal etmediler. Yuhanna, Rab'bin söylediği ve yaptığı her şey bölümler halinde ve kısaca anlatılsaydı, o zaman bile dünyanın yazılacak kitapları kapsayamayacağını söylüyor; ama dahası, birileri Rab'bin tüm işlerini ve sözlerini anlamlarını araştırarak yazılı olarak ortaya koymak isteseydi bu mümkün olmazdı; çünkü Rabbin bunların manasını ve yaratıp konuşma sebeplerini insan aklı kavrayamaz ve idrak edemez, çünkü insan tabiatında yarattığı her şeyi Allah olarak yaratmıştır; Bu açıdan Mesih'in yaptıklarını ve sözlerini ne sözle ne de yazıyla ifade etmek imkansızdır. Bununla birlikte, bu eklemenin abartılı bir konuşma biçimi olduğunu da kabul ediyorum ve kayıtsız şartsız, açıklama daha uzun olsaydı dünyanın yazılacak kitapları içermeyeceğini söylemez. Ayrıca, bu Evanjelist Yuhanna'nın, teorik tefekkürü diğerlerinden daha fazla geliştirmiş olması nedeniyle, Kurtarıcı'nın yalnızca bedende tezahür ettirdiklerini değil, aynı zamanda çok eski zamanlardan beri gerçekleştirdiği şeyleri de gerçekten bildiği söylenebilir. hem bedensiz hem de bedenli. Biri doğanın özelliklerini, kökenini, farklılığını, özünü vb. bu durumların her biri; o zaman mümkün olsa bile dünya yazılacak kitapları içine alamazdı. Ama eğer sözden biri sadece dünyayı değil, kötülük içinde yatan ve dünyevi ve bedensel şeyler hakkında düşünen bir kişiyi anlamaya başlarsa, çünkü söz Kutsal Yazıların birçok yerinde bu şekilde anlaşılır; ve bu durumda, Yuhanna haklı olarak, eğer biri Mesih tarafından gerçekleştirilen tüm mucizeleri tarif etmek isterse, o zaman bu tür insanların, Mesih'in işlerinin çokluğundan ve büyüklüğünden iman etmek yerine inançsızlığa gelme eğiliminde olduklarını, içeremeyeceğini söylüyor. yazılı. Ve bu nedenle, iyileşmiş bir kalabalığın tamamını sık sık sessizce aktaran ve birçok mucizevi eylemi atlayanlar, yalnızca birçoğunun çeşitli hastalıklardan kurtulduğu, birçok mucize olduğu vb. onları yapmayın; Çünkü, anlamaktan aciz ve aldanmış kimseler için, pek çok mucizenin parça parça sayılması, genellikle inanmaya ve hutbeyi dinlemekten çok, imansızlığa ve hutbeyi dinlemek istememeye vesile olmuştur.

İsa bile yaratmaya ve öğretmeye başladı.

Mucizeleri ve öğretiyi anlar, - ancak sadece bu değil, İsa'nın öğrettikleri ve yaptıkları da; çünkü insanları sadece sözle şunu ya da bunu yapmaya teşvik etmekle kalmadı, kendisi yapmadı, yaptığı işlerle onları onu örnek almaya ve erdem için gayretli olmaya ikna etti. Theophilus'un bizzat Luka tarafından inanca dönüştürülenlerden biri olduğu bilinmelidir. Ve Luke'un bir kişi için o kadar çok ilgi göstermesine şaşırmayın ki onun için iki tam kitap yazdı; çünkü o, Rab'bin şu ünlü sözünün koruyucusuydu: "Babamın iradesini taşıma, bu küçüklerden biri yok olsun"(Matta 18:14). Neden yalnızca Theophilus'a yazarken birden fazla kitap yazdı da konuları iki kitaba ayırdı? Netlik açısından ve okuyucuyu utandırmamak adına; Evet, içerik olarak da bölünmüşlerdi; ve bu nedenle anlatının konularını haklı olarak iki kitaba ayırdı.

2. Seçtikleri kişi olan Kutsal Ruh aracılığıyla elçiye yükseldiği güne kadar bile.

Kutsal Ruh tarafından emredilmiş olmak, yani onlara manevi fiiller söylemek; burada insani hiçbir şey yoktu; çünkü onlara Ruh aracılığıyla emretti. Rab'bin kendisi, alçakgönüllülük ve dinleyicilerine uyarlanabilirlik içinde şöyle dedi: "Az, Tanrı'nın Ruhu hakkındaysa, iblisleri kovacağım"(Matta 12:28): yani burada, Ruh tarafından emredildiği için, Oğul'un Ruh'a ihtiyacı olduğu için değil, Oğul'un yarattığı yerde, aynı öz olarak Ruh da işbirliği yaptığı ve birlikte var olduğu için söylenir. Neyi emretti? “Gidin ve tüm dilleri öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin ve size verilen tüm emirleri yerine getirmelerini öğretin”(Matta 28:19-20). Emir verildikten sonra kaldırılacağı söylenir. Yükseldiğini söylemedi ama yine de bir erkek gibi konuşuyor. Buradan, İsa'nın dirilişinden sonra öğrencilerine de öğrettiğini görüyoruz: ama kimse zamanı tam olarak aktaramadı. John, onunla diğerlerinden daha fazla zaman geçirdi; ama hiç kimse tüm bunları açıkça ilan etmedi; çünkü öğrenciler dikkatlerini başka bir şeye çevirdiler.

3. Onlardan önce ve çektiğin acılara göre kırk gün birçok gerçek belirtilerle kendini dirilt.

Önce göğe yükselişten söz ettikten sonra, daha sonra dirilişten de söz eder. Yükseldiğini işittiğinizden beri; Başkaları tarafından alındığını düşünmemeniz için Luka ekledi: onların önüne çık ve kendini dirilt;çünkü daha büyük bir mucize gerçekleştirerek önlerine çıksaydı, o zaman çok daha fazlası daha küçük bir mucize gerçekleştirebilirdi. Denmy kırk, kırk gün değil; çünkü dirilişten önceki gibi sürekli onlarla birlikte değildi, ancak ortaya çıktı ve tekrar ayrıldı, düşüncelerini yükseltti ve eskisi gibi Kendisine yapışmalarına izin vermedi. Daha büyük bir dikkat ve bilgelikle, yavaş yavaş iki taraf geliştirdi - hem O'nun dirilişine olan inanç hem de biri diğeriyle çelişse de O'nu insandan daha yüksek görme inancı; çünkü dirilişe olan inançtan, insanlığın birçok yönünün fikri ortaya çıkmış olmalı ve O'nun insandan daha yüksek olduğu gerçeğinden, tersi. Ancak her ikisi de zamanı gelince, yani kıyâmet gününden göğe mirac gününe kadar kırk gün içinde tasdik edildi; bu günlerde onlarla birlikte yiyip içti, bununla çarmıha gerilen, gömülen ve ölümden dirilenin O olduğunu gösterdi. Neden herkese değil, sadece havarilere göründü? Çünkü bu tarif edilemez gizemi anlamayan birçok kişi için O'nun görünüşü bir vizyon gibi görünecektir. İlk başta öğrencilerin kendileri inanmadıysa ve utandılarsa, hatta O'nunla bir el dokunuşuna ve ortak bir yemeğe ihtiyaçları varsa; o zaman O'nun kalabalığının görünüşü nasıl etkilenecekti? Bu nedenle, elçilerin aldıkları lütfun gücüyle gerçekleştirdikleri mucizelerle, yeniden diriltilmesinin kanıtını kesin ve genel kılmaktadır; öyle ki diriliş, yalnızca kendi gözleriyle doğrulamak zorunda kalan onlar için değil, sonraki zamanların tüm insanları için apaçık bir gerçek oldu.

Onlara görünerek, hatta Tanrı'nın krallığı hakkında şunları söyleyerek: 4. Onlarla ve zehirleyici onlara Yeruşalim'den ayrılmamalarını, benden haber almış olsanız bile Baba'nın vaadini beklemelerini emretti.

Rab Kendisi, öğrencilerine onlarla birlikte yeni bir bardak içmeyi vaat ettiği krallığı, Baba'nın krallığını, dirilişinden sonra onlarla içtiği yeni içeceği çağırdı; bu sırada onlarla yeni yiyecekler yedi - dirilişten önce onlarla birlikte yediği ve içtiği gibi yemek yemedi; çünkü o zaman, günah dışında her şeyde bizim gibi olduktan sonra, bizim gibi yiyip içti, gerekli yiyecek kullanımını talep etmek için bedeni gönüllü olarak terk etti; bu nedenle gönüllü olarak bir alkanya durumuna izin verdi. Dirilişten sonra, artık ihtiyaçtan içti ve yemek yemedi, ancak yalnızca herkes O'nun bedensel doğasının gerçeğine inansın ve aynı şekilde, Tanrı'ya yakışır şekilde gönüllü olarak acı çekip diriltildi. Bu nedenle, yeni yiyecek ve yeni içeceğe, yediği bu olağanüstü yiyeceğe ve dirilişten sonra öğrencilerle birlikte içtiği bu olağanüstü içeceğe ad verdi; çünkü denir ki: denmi onlarla kırk ve zehirlidir, yani onlarla ortak tuz ve yemek yemek. Ve nasıl - açıklamak bize düşmez; olağanüstü bir şey olduğu için, doğanın yiyeceğe ihtiyaç duyması nedeniyle değil, yeniden dirilişi kanıtlamak amacıyla küçümseme nedeniyleydi. Ve onlara Tanrı'nın krallığı hakkında bile sırları açıklayarak onlara emretti vb. Onlara bunu yapmalarını neden emretti? Eskiden korkup titrediklerinde, onlara söyleyeceği şeyi korkusuzca işitsinler diye onları Celile'ye çıkardı; çünkü çağrıldıkları işi bırakmaya hazırdılar; Artık dinleyip kırk gün birlikte geçirdiklerine göre, onlara Yeruşalim'den ayrılmamalarını emretti. Bu neden? Çünkü hiç kimse büyük bir düşman kuvvetine saldırmak zorunda olan askerlerin kendilerini silahlandırmaya vakit bulamadan onlara karşı savaşmasına izin vermediği gibi ve kimse sürücü oturmadan önce atları salmayı kabul etmediği gibi: Rab de öyle yapar havarilerin Kutsal Ruh'un inişine kadar yarışmaya gelmesine izin vermeyin, yoksa büyük çoğunluk onları yenip büyülemesin. Bununla birlikte, Rab, yalnızca bu nedenle değil, aynı zamanda buradaki birçok kişinin imanı olduğu ve üçüncüsü, kimsenin kendi evinden ayrıldıktan sonra yabancılardan şan aramaya gittiklerini söylememesi için Yeruşalim'den ayrılmalarına izin vermez. Bu nedenle, Rab'bi öldüren, O'nu çarmıha geren ve gömen insanlar arasında ve tam da böyle bir kötülük işlemeye cüret ettikleri şehirde dirilişin şüphe götürmez kanıtlarını yaydılar. Böyle bir emri ne zaman duydular? Sonra onlara şöyle dediğinde: "Yiyecek yok ama ben gidiyorum: Ben gitmezsem Az, Yorgan sana gelmez"(Yuhanna 16:7); ve ilerisi: "Baba'ya soracağım ve o sana başka bir Yorgan verecek"(Yuhanna 14:16). Öyleyse neden Yorgan O'nunla gelmedi ve O'nun ayrılmasından hemen sonra değil, sekiz veya dokuz gün sonra, yani Pentekost gününün geldiği zamanda? Ayrıca, Kutsal Ruh henüz inmemişken hangi yolla şöyle dedi: "Kutsal Ruh'u Alın"(Yuhanna 20:22)? Buna, onlarda Kutsal Ruh'u alma arzusunu, hazırlığını ve yeteneğini hazırlamak için böyle konuştuğu söylenmelidir; ama aşağı indiğinde onu aldılar; - ya da olması gereken hakkında, tıpkı bir yılana, akrebe ve düşmanın her gücüne basma olasılığından bahsettiği zamanki gibi, zaten var olan ve şimdi olan hakkında konuştu. Bununla birlikte, Ruh'un armağanlarının çeşitli ve çeşitli olduğu da söylenmelidir: arınma ve mükemmellik armağanı, kutsallaştırma ve kutsallaştırma gücü armağanı, diller ve peygamberlik armağanı, mucizeler ve yorum armağanı ve diğer birçok hediye. Dolayısıyla, Ruh'un armağanlarının farklılığı ve çeşitliliği ile, havarilerin Ruh'un lütfunu çeşitli şekillerde almalarını hiçbir şey engellemedi. Ancak, elçileri yetkin ve başkalarını da yetkin kılan Ruh'un onlara tam iletişimi, Pentikost zamanında, üzerlerine ateşli diller şeklinde indiğinde ve onları gücüyle tamamen doldurduğunda oldu. Rab ayrıldı ve sonra Kutsal Ruh zaten geldi ve hemen değil, Pentekost zamanında geldi, böylece arzu ile aşılanacaklar ve sonra zaten lütuf alacaklardı. Ve eğer Kutsal Ruh Oğul'la birlikte gelmiş olsaydı ve sonra Oğul gitmiş olsaydı ve Ruh kalmış olsaydı, o zaman onlar için bu kadar çok teselli olmazdı; çünkü Efendilerinden ayrılma konusunda çok isteksizdiler. Bu nedenle, O yükselir ve Ruh hemen gelmez, böylece biraz umutsuzluktan sonra, öğrencilerde kendilerine verilen vaadin gerekliliğinin arzusunu ve bilincini uyandırmak ve iniş sırasında saf ve eksiksiz zevk almaları için. Bununla birlikte, önce cennette bedenimize görünmek ve tam bir uzlaşma gerekliydi, sonra Kutsal Ruh inecekti. Öyleyse, Rab'bin bu vaatle Yeruşalim'de kalmaları için onlara ne gibi bir zorunluluk yüklediğini bilin. Miraçtan sonra tekrar dağılmasınlar diye, - bu beklentiyle, sanki hangi bağlarla hepsini orada tutar ve daha karlı umutlar vaadiyle onları, bilinmese de bu umutlar için en güçlü arzuya sevk eder. . Ancak, o zaman bile Ruh'un bir miktar gücünü ve lütfunu aldıklarını, ölüleri diriltecek şekilde değil, günahları bağışlama gücü aldıklarını söylerse kimse günah işlemeyecektir. Bu nedenle şunları ekledi: "Günahları bağışlayanlar, bağışlanırlar" vesaire. (Yuhanna 20:23), bununla onlara ne tür bir güç verdiğini gösteriyor. Sonra onlara bu gücü giydirdi; ve kırk gün sonra onlara mucizeler yaratma gücü verecek; bu nedenle der ki, Güç al, vb.

5. Yahya zaten suyla vaftiz ettiği için, bu günlerin çoğuna göre Kutsal Ruh'la vaftiz edilmeniz gerekir.

Rab'den duydukları Baba'nın vaadini beklemeleri gerektiğini söyleyerek ekledi: çünkü Yahya suyla vb. vaftiz etti ve bununla Yahya'dan farkını açıkça gösteriyor ve artık eskisi kadar gizli değil , dediğinde: Ben cennetin krallığındayım, onun acısı> (Matta 11:11). Şimdi açıkça diyor ki: Bu nedenle Yahya suyla vaftiz etti, ama siz Kutsal Ruh'la vaftiz olmalısınız ve onların bile Yahya'dan daha fazlası olduklarını gösteriyor; çünkü onlar da Kutsal Ruh'la vaftiz etmek zorundaydılar. İmam sizi Kutsal Ruh'la vaftiz etsin demedi, ama: imate vaftiz olun, her yerde bize alçakgönüllülük örnekleri bırakıyor; Yahya'nın tanıklığından, vaftiz edenin Rab olduğu zaten biliniyor: "Seni Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz ediyor"(Matta 3:11). Üst odada su yokken eşin vaftiz olması nasıl denir? Bunun söylenmesinin nedeni, burada suyun bile etkili olduğu Ruh'la fiili vaftiz anlamına gelmesidir, tıpkı Rab'bin Kendisi hakkında söylendiği gibi, O asla yağla meshedilmemiş, ancak Ruh'u almıştır. Bununla birlikte, havarilerin yalnızca farklı zamanlarda sadece Ruh'la değil, suyla da vaftiz edildiği kanıtlanabilir. Üzerimizde her iki vaftiz de aynı anda yapılır ve sonra ayrı ayrı yapılırdı; çünkü havariler önce Yahya tarafından suyla, sonra da Kutsal Ruh'la vaftiz edildi. Rab neden Kutsal Ruh'un ne zaman ineceğini duyurmadı, sadece şunu söyledi: bu günlerin çoğuna göre değil? Bu günlerin çoğu için değil - umutsuzluğa kapılmaması için konuşuyor; ve Kutsal Ruh'un ne zaman ineceğini kesin olarak söylemedi, böylece O'nu beklerken sürekli tetikte olacaklardı. Öyleyse, belirttiğimiz nedenle bu yaklaşan saati duyurmak istememişken, onlara ahireti anlatmamasında şaşılacak ne var? İfade: vaftiz olmak, Kutsal Ruh'un birliğinin bolluğu ve olduğu gibi zenginliği anlamına gelir, tıpkı suya vaftiz edilen, tüm vücuduyla kendini batıran, onu sanki duyusal olarak hissederken sadece su almak vücudunun her yerinde değil tamamen sulanmamıştır. Bu nedenle, şimdi söylenenler ile ilahi İncillerde söylenenler arasında hiçbir çelişki yoktur; çünkü Mesih'in ölümden dirilişinden sonra havarilere söylendiği halde: Kutsal Ruh'u alın ve onlar O'nu aldılar; ama Kutsal Ruh'u aldıklarını söylüyor. Buradaki ifade: Ruh'ta vaftiz olmak, Rab'bin Baba'ya yükseldiğinde onlara verdiği, başkalarına önderlik etmek için lütfun taşması ve zenginliği anlamına gelir. Nasıl ki, iman ederek O'na geliyorlar ve bize imanı ekle diyorlar: bu yüzden burada, zaten sahip oldukları Ruh paydaşlığına ek olarak, Kutsal Ruh üzerlerine indikten sonra aldılar: O'nunla daha güçlü bir birliğin uygulanması.

6. Böylece bir araya gelerek ona sordular: Ya Rab, bu yıl İsrail krallığını kurar mısın? 7. Ve onlara şöyle dedi: Zamanları ve yılları, Baba gücünüze verse bile anlamamalısınız: 8. Ama Kutsal Ruh'un sende bulduğu gücü alacaksın.

Sormak niyetiyle, miktarlarıyla O'nu etkilemek için birlikte Üstad'a gelirler; çünkü önceki cevabın O'nun olduğunu biliyorlardı, yani: “O günleri kimse bilmiyor”(Matta 24:36), cehaletten değil, cevaptan kaçmaktan dolayı böyle bir cevaptı. Bu yüzden tekrar soruyorlar. Kutsal Ruh'u almaları gerektiğini duyduklarında, bunu bilmek ve zaten buna layık olan felaketlerden kurtulmak istediler; çünkü kendilerini yeniden aşırı tehlikelere maruz bırakmak istemiyorlardı. Ne zaman diye sormuyorlar ama bu yaz İsrail krallığını kurar mısın? , Onlar söylüyor. Bu günü çok özlediler. Ama bana öyle geliyor ki onlar için bu krallığın ne olduğu hâlâ belirsizdi; çünkü Kutsal Ruh onlara rehberlik etmek için henüz orada değildi. Ne zaman geleceğini sormazlar, ama: kendin ayarlar mısın? Zaten O'nu o kadar çok düşünüyorlardı ki. Onun için onlarla da sebat etmeden sohbet eder; çünkü artık kimsenin, Oğul'un bile o günleri bilmediğini söylemiyor; ama ne diyor? Zaman ve yaz anlayışınızı taşıyın. Kendisinin bilmediği zamanların gerçekleşmesi bilgisini Baba'ya atfettiği için değil, sorunun kendisi gereksiz olduğu için; bu nedenle, onların yararına, ona sessizlikle cevap verdi. Amacı, müritlerinin aşırı merakını durdurmaktı; çünkü onları göklerin krallığını ilan etmek için gönderdi, kaç kez olduğunu belirtmek için değil. Onlara bu zamanı anlatmıyor, onlara daha fazlasını öğretirken, defalarca bahsettiğimiz gibi onları uyanık tutmak amacıyla ve bunu bilmeden hiçbir şey kaybetmedikleri için; Onlara bundan çok daha yüksek gerçekleri vahyettiği için, O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu, Baba'ya eşit olduğunu, dirildiğini, ölülerin diriltileceğini, yargının geleceğini ve Baba'nın sağında oturduğunu. Bana neyin daha önemli olduğunu söyle - O'nun hüküm süreceğini bilmek mi yoksa - ne zaman? Paul ne öğrendi "bir adamın konuşması için yıllar vardır"(2 Korintliler 12:4); Musa dünyanın başlangıcını ve ne zaman ve kaç yüzyıl boyunca yaratıldığını biliyordu ve genellikle başlangıcını bilmek sonundan daha zor olsa da yılları hesaplıyor. Bununla birlikte, havariler Rab'be zamanın nihai olarak tamamlanmasını sormadılar, ancak: eğer bu yıl İsrail krallığını kuracaksanız? Ama bunu da onlara açıklamadı, daha önce de cevapladığı gibi, musibetlerden kurtuluşun yakın olduğunu düşünmesinler, daha birçok tehlikeye maruz kalacaklarını bilsinler diye onları düşünmekten uzaklaştırdı. şimdi cevaplar, sadece daha yumuşak: ama güç alacaksın. . Sonra bir daha sormasınlar diye hemen yukarı çıktı. Ayrıca, sorulmasın diye, bu konuda neden bizi şaşkın bırakıyorsunuz? Oğul diyor ki: Baba bile gücünüze girdi. Ama Baba'nın gücü, elbette, Oğul'un da gücüdür; çünkü Baba nasıl ölüleri diriltip hayat veriyorsa, Oğul da onlara dilediği gibi hayat verir. Bununla birlikte, olağanüstü ve mucizevi bir şeyin yapılması gereken durumlarda, Oğul, Baba ile aynı yetkiyle çalışırsa, o zaman bilginin gerekli olduğu durumlarda daha da fazla; çünkü ölüyü diriltmek, üstelik Baba'nınkine eşit bir güçle, günü bilmekten çok daha önemlidir. Mesih neden öğrencilerinin sorduğu şeye cevap vermedi, ama şöyle dedi: Güç alacaksın? Onlara cevaben dedi: anlayışlı olun; ve sonra ekledi: ama güç alacaksınız. Bu sözler bir şekilde Kutsal Ruh'un inişini ve tabiri caizse dökülmesini açıklar. - Burada, Teselli Edici'nin, Mesih'in göğe yükselişinden iki yüz yıl sonra, peygamber olarak kabul edilen eşler Priscilla ve Maximilla'ya ve aynı deliliğe yakalanmış Montanus'a gönderildiğine inanan Frig sapkınlığından bahsetmeliyiz; sonra söz yerine getirildi derler: Sana Yorganı göndereceğim (Yuhanna 16:7). - Onlara sormadıkları şeyi neden duyuruyor, yani: güç alacaksınız? Çünkü O bir öğretmendir; öğretmenin görevi öğrencinin istediğini değil, bilinmesi faydalı olanı öğretmektir.

Ve Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de ve Samiriye'de ve hatta dünyanın sonuna kadar şahitlerim olacaksınız.

Tanrı sözünün önce Yahudilere vaaz edilmesini arzulayarak, daha önce “Dil yoluna gitmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin” (Matta 10:5) dediğinden ve şimdi tüm dünyaya yayılmalıdır: o zaman tam zamanında ekler: Yahudiye ve Samiriye'de, o zaman: ve dünyanın sonuna kadar. Ama söz: şahidim olun, hem bir öğüt hem de değişmez bir kehanet var; çünkü vaazlarına dünyanın dört bucağına kadar tanıklık ettiler.

9. Ve bu nehirleri görenler alacak ve bulutlar O'nu gözlerinden kaldıracak. 10. Ve ne zaman göğe baksam, O'na giderim.

Görmesinler diye dirildiler; onun yükselişini gördüler; bu kez vizyon her şeyi çözmediği için; dirilişin sonunu gördüler ama başlangıcını görmediler; yükselişin başlangıcını gördü, ama sonunu görmedi. Neden? Çünkü başlangıcı orada görmek gereksizdi; çünkü Dirilmiş Olan'ın kendisi onların önündeydi ve bundan söz etti ve çünkü mezarın kendisi O'nun içinde olmadığını gösterdi; burada sonunu bilmek gerekiyordu; çünkü tüm yüksekliğe gözler erişemez ve görüş O'nun cennete mi yükseldiğine yoksa belirli bir yüksekliğe yükselip durduğuna mı karar veremezdi. Bunun üzerine melekler, onların görme yetisiyle anlayamadıklarını onlara tecelli ederek gösterirler. Ve bulut, Rab'bin ve İlahi gücün bir simgesi olduğu için O'nu kaldırdı; çünkü bulutta başka bir gücün simgesi görülemez. Bu nedenle Davud, Baba hakkında şöyle der: "yükselişiniz için bulutları ayarlayın"(Mezmur 103:3) ve başka yerlerde: "Rab hafif bir bulutun üzerinde oturuyor"(İşa. 19:1) ve başka birçok yerde aynı şey söylenir. Ancak, Rab bunu basit ve amaçsız yapmadı; çünkü O, indiği gibi ve hatta indiği gibi onlara görünmez bir şekilde yükselirse, Ruh göründüğünde bile bunun birkaç gün sonra göndermeyi vaat ettiği Ruh olduğuna inanmayacaklarını bildikleri için. daha önce, - böyle bir durumda, Kendisinin gökten gelmediği şüphesini onlarda hazırlayacağını bilerek, sonunda böyle bir durumda, eğer görünmez bir şekilde yükselmişse, o zaman Paul'ü gökten çağıracağını bilerek, eğer isterse Petrus'u oradan el yapımı olmayan bir kefen göndermişti (Elçilerin İşleri 10:11), bunu onlardan beden olarak çıkardıktan sonra yaptığına inanmayacaklardı - tüm bunları bilerek, onları görmek için yükseldi. Bakire'nin bulutundan buluta girer ve bulutun aracılığıyla daha önce bulunduğu yere yükselir. İfade: bir yer anlamında değil, eti Kendisinden ayırması ve O'nun enkarne tanrısının daha önce olduğu gibi cisimsiz hale gelmesi anlamında değil; hayır, "neredeydi" ifadesi - beni dinleyin - bedenselliğin cisimsizliğin yüksekliğine, cismin bedensizliğin büyüklüğüne, O'nun değişmezliğinin somutlaşmasındaki gönüllü alçakgönüllülüğünün içsel değerine, görünür bir şekilde artık dönmediği veya insanlar arasında yaşamadığı gerçeği.

Ve işte, önlerinde beyaz kaftan içinde iki adam sürüsü vardı. 11. Aynı recosta: Celile'li erkekler, neden göğe bakarak duruyorsunuz? Sizden göğe alınan bu İsa, aynı şekilde, O'nun göğe çıktığını gördüğünüz şekilde gelecek.

Şu ifadenin grafik bir görüntüsünü kullandılar: Sizden göğe alınan bu İsa, aynı şekilde, O'nun göğe çıktığını gördüğünüz şekilde gelecek. Söylemedi: kaldırdı veya taşıdı, ama yürüyor. Haçtan önce, hala acı çeken ve ağır bir bedenle giyinmişse, suların üzerinde yürüdüyse, o zaman bozulmaz bir beden aldıktan sonra havayı yarıp geçtiğinden kimse şüphe etmemelidir. Gelecek, diyorlar ama gelmiyor: gönderilecek. Yani o, yani bedenle gelecek. Duymak istedikleri buydu ve ayrıca O'nun yargı günlerinde bir bulutun üzerinde tekrar geleceğini. Olayı vizyona göründüğü biçimde göstererek melekleri erkekler olarak adlandırır; çünkü melekler korkutmamak için insan kılığına girmişler. İki adam ortaya çıktı çünkü "iki ağızla veya üç şahitle her fiil olur"(Matta 18:16). Şöyle dediler: Göğe bakıyorsunuz, artık yerlerinde kalmalarına izin vermediler ve O'nu tekrar görmeyi umdular, ama sonunda onları vaaz etme işi için Yeruşalim'e dönmeye teşvik ettiler. Melekler her yerde O'na hem doğumda hem de dirilişte ve yükselişte ve ondan önce, et dünyasında görünmeden önce Rab olarak hizmet ederler. Fakat melekler, insanlar kendilerini görsünler diye göründüler. Beyaz giysili ifadesi, ya meleklerin saflığını ya da kutsal havarilere bahşedilmesi gereken aydınlanmayı gösterir. Yoksa şu ifadeye bakmak lazım: Onları görenler. O'nun cennetten olmadığını veya cennetten gelmediğini ve cennete yükselmediğini, ancak Vitaly'nin takipçileri de dahil olmak üzere dünyanın dışında bir yere taşındığını söyleyecek, zihni zarar görmüş insanlar olacağını bilerek. tarikat, - bunu bilen Rab, gökyüzüne dikkatle baktıklarında havarilerin gözleri önünde yükseldi.

12. Daha sonra Kudüs yakınlarındaki Zeytin Dağı'ndan Şabat günü yola çıkarak Kudüs'e dönüş.

Daha sonra. Ne zaman? Meleklerin söylediklerini işittiklerinde; çünkü melekler onlara ikinci gelişi haber vermemiş olsalardı oradan asla ayrılmayacaklardı. Ve bana öyle geliyor ki bir Cumartesi günü oldu; çünkü Luka mesafeyi şu şekilde belirtmezdi: Yeruşalim'e yakın, Şabat yolu olan Olivet adlı dağdan. Yahudilerin Şabat günü gitmelerine izin verilen yolun uzunluğu belirlendi. Josephus, yirminci eski eserler kitabında, Zeytin Dağı'nın Kudüs'ten sekiz stadia uzaklıkta olduğunu anlatır. Ve beşinci kitapta Origen diyor ki: . Ve kivotlu kutsal çadır kamptan o kadar uzaktaydı ve ondan Şabat günü ibadet edenlerin geçmesine izin verilecek kadar uzağa yerleştirildi. Bu mesafe bir mildir.

13. Ve içeri girdiklerinde, Petrus ve Yakup, ve Yuhanna ve Andreas, Filipus ve Tomas, Bartalmay ve Matta, Alfeus Yakup ve Zelot Simun ve Yahuda Yakup, kaldıkları üst odaya çıktılar. 14. Bütün bunlar, eşleri, İsa'nın Annesi Meryem ve kardeşleri ile birlikte dua ve yakarışla katlanıyor.

Öğrencileri akıllıca listeler. Biri ihanet ettiğinden, diğeri inkar ettiğinden, üçüncüsü inanmadı; hain dışında herkesin orada olduğunu gösteriyor. Ama nasıl diyor: İsa'nın annesiyle mi? Denildiği halde: "ve o saatten itibaren öğrenci kendi tarzında şarkı söyleyecek"(Yuhanna 19:27), ancak bu, bir öncekiyle zerre kadar çelişmez; çünkü bu öğrencinin kendisi buradaysa, o zaman hiçbir şey onun birlikte var olmasını engellemedi. Burada Yusuf'tan nasıl bahsetmiyor? Joseph çoktan öldüğü için bahsetmiyor; çünkü daha önce sık sık inançsızlıklarını ifade eden kardeşler inansalar ve bir arada bulunsalardı, Yusuf çok daha sadık olurdu ve hala hayatta olsaydı, hiçbir şüphe ifade etmeyen havarilerin yüzünden ayrılmak istemezdi.

15. Ve senin günlerinde, Petrus öğrencinin ortasında kalkıp şöyle dedi: 16. Ama halkın adları birlikte yüz yirmi gibidir: kardeşler, Kutsal Ruh'un Davut'un ağzıyla İsa'nın önderi Yahuda hakkında önceden bildirdiği bu yazının sona ermesi uygundur: 17. Sanki bizimle numaralandırılmış ve ekim hizmetinin çoğunu kabul etmiş gibi.

Senin günlerinde, yani Pentekost'tan önceki günlerde; Petrus ateşli bir öğrenci ve Mesih'in sürüsünü emanet ettiği biri olarak yükseldi ve sonunda birinci oldu. Ancak dikkat edin: O her şeyi genel rıza ile yapar ve hiçbir şeyi isteyerek ve otokratik olarak yapar. Bir kehanete dayanarak bile ikna eder ve Davut'un söylediklerini söylemez, ancak: Kutsal Ruh, Davut'un ağzıdır; sonra İsa'yı yiyenlerin lideri olan Yahuda hakkında. Bu adamın bilgeliğine burada da dikkat edin - anlatıda nasıl gücendirmediğine ve şunu söylemediğine dikkat edin: aşağılık ve çok aşağılık Yahuda hakkında, ama sadece olanları açıklıyor; ve Yahudilerin edindiğini söylemiyor, ama: bu satın alma bir köy ve adil; çünkü parayı veren kişi, başkaları da satın alsa bile haklı olarak efendi olarak kabul edilmelidir. Ve maaş onundu; Dinlemek:

18. Bu, köyü kötülerin ödülünden almış ve ortada yüzüstü oturmuş ve tüm rahmi dışarı dökülmüştür. 19. Ve Yeruşalim'de yaşayan herkese karşı makul olun.

Yahuda'nın gelecekteki cezadan değil, şimdiki hayatında çektiği cezadan bahsediyor; çünkü zayıf insanların ruhları geleceğe şimdiki zamandan daha az önem verir. İzle: günah hakkında değil, onun cezası hakkında yay; çünkü Yahuda ilmikte ölmedi, daha sonra da yaşadı; çünkü kendini boğmadan önce yakalanmıştı. Yuhanna'nın öğrencisi Papias, Rab'bin Sözlerinin Açıklaması'nın dördüncü kitabında bundan daha açık bir şekilde söz eder; şöyle diyor:

Sanki köye kendi dilleriyle Akeldama der gibi, kanlı köy varsa. 20. Mezmurlar kitabında şöyle yazılmıştır: Avlusu boş olsun ve içinde yaşayan kimse olmasın ve Yahya piskoposluğunu kabul etsin.

Bu isim köye Yahudiler tarafından bu nedenle değil, Yahuda yüzünden verilmiştir. Peter, köye böyle bir isim veren düşmanları tanık olarak sunarak bu gerçeği burada aktarıyor. Bu köy ve Yahuda'nın evi hakkında şu sözler söylenir: mahkemesi boş olsun. Ve "Piskoposluğunu almasına izin verin" sözleri, rahiplik mertebesine işaret ediyor. Avlusu boş kalsın. Bir mezarlıktan ve bir halk mezarlığından daha boş ne olabilir ki, bu köy ne hale geldi?

21. Bu nedenle, her yıl bizimle bir araya gelen ve Rab İsa'nın içimize girip içimize girdiği adamlardan, 22. Yahya'nın vaftizinden başlayarak, dirilişinin tanığı bundan böyle bizimle bir olmak üzere aramızdan göğe yükseldiği güne kadar.

İtirazlarla karşılaşmaması ve rekabete yol açmaması için meseleyi kardeşlerle ortak olarak temsil eder. Bu nedenle sohbetin başında şöyle dedi: "Erkek kardeşlerim, içinizden biri seçsin" herkese bir seçim hakkı verir ve aynı zamanda seçilene şeref verir ve kendisi de herhangi bir suçlamadan kurtulur. Ve böyle olması gerektiğinden, kendisi bundan bahsediyor ve peygamberi şahitlik ediyor. Kim seçilmeliydi? Her yaz bizimle yakınlaşanlardan; çünkü bu gereklidir ve öyle olmalıdır. Ve demedi ki: yanımızda olan yerli halktan; çünkü o zaman başkalarını gücendiriyormuş gibi görünür. Ve şimdi mesele zamana göre kararlaştırıldı. O'nun dirilişine şahidler bizimle olsun ki, havarilerin yüzleri bir yandan burulmasın. Diyor ki: Kıyamete şahit olun, başka hiçbir şeye değil; Bizimle birlikte yiyip içen ve çarmıha gerilen Rab'bin dirildiğine tanıklık etmeye layık görünen her kim olursa olsun, diğer olaylar hakkında tanıklık etmesi için çok daha fazla talimat alınabilir ve verilmelidir; çünkü diriliş gizli ve geri kalanı - açıkça gerçekleştiği için aranıyordu.

23. Ve iki tane koydun, Barsaba isimli Yustus denilen Yusuf ve Mattiyas. 24. Ve dua ettikten ve karar verdikten sonra: Sen, herkesin kalbini bilen Rab, bu ikisinden kimi seçtiğini ona göster. 25. Yahuda'nın değersiz düşüşünden bu bakanlığın ve havariliğin çoğunu kabul edin, yerinize gidin. 26. Ve Ima kura verdi ve kura Matthias'a düştü ve ben on havariye sahip biri olarak sayıldım.

Ve iki tane koy. Neden çoğu değil? Daha fazla anlaşmazlık çıkmasın diye; üstelik dava birkaç kişiyi ilgilendiriyordu. Uygun bir zamanda, Gönül Bilen'e dua ederler. Daha fazlasını söylemezler: seçin, ama: Tanrı ile her şeyin insanın düşüncesinden önce belirlendiğini bilerek, kimi seçtiğinizi ona gösterin. Her yerde seçime çokça hitap ederek, bununla her şeyin Allah'ın insan sevgisine ve Allah'ın seçimine göre gerçekleştiğini gösteriyor ve onlara eski olayları hatırlatıyor; çünkü hem Levililer hem de Tanrıları kurayla kendisine seçti. Ne tür adamlardı? Belki de onlar, on iki havari ile beraber olan yetmiş kişiden ve diğer müminlerdendi, fakat diğerlerinden daha şevkle iman ettiler ve daha takva sahibi oldular. Joseph ve Matthias da öyleydi. Joseph'e hem Barsabay hem de Justus diyor, belki de bir kişiyi bu isimlerle çağırdıkları için; ama belki de yaşam tarzındaki bir değişikliğin sonucu olarak yeni bir isim verildi; son olarak, belki de takma ad, mesleklerin imajına atandı. O halde, neden Yeruşalim'de piskoposluk görevini üstlenen Yakup konuşmaya başlamıyor da halkla konuşma hakkını Petrus'a bırakmıyor? Çünkü tevazu ile doluydu; o zaman insani hiçbir şey düşünmediler, ancak ortak iyiyi akıllarında tuttular. Aynı sebeple elçiler ona minberi verirler, onunla rekabet etmezler ve onunla tartışmazlar. Yerine git. Matthias'ın işgal etmeye değer olduğu yer, Luke kendisinin ya da benim diyor; Çünkü Yahuda, ondan düşmeden önce, para sevgisi ve ihanet ıstırabıyla hastalandığı andan itibaren, bu yerden zaten yabancılaşmıştı, bu yüzden Matthias bu yeri almadan önce bile, yaptığı andan itibaren kendisi böyle bir hediyeye layık, onun malı oldu. Neden kurayla seçelim? Çünkü henüz kendilerini herhangi bir işaretle öğrenmeye layık görmediler; ve Kutsal Ruh henüz onların üzerine gelmemişti; ve bir işarete gerek yoktu; çünkü çok önemliydi. Yunus hakkında doğru görüşü belirlemek için ne dua ne de insanların bilgeliği yardımcı olmadığında bile, aksine, kura çok şey ifade ediyorsa, bu durumda daha da fazlası. Ve başka bir şekilde: kendi yerine: herkes kendi amelleriyle kendisine ya iyi ya da kötü bir yer hazırlar. Luka bunu söylediğinde, Yahuda'nın yerine gittiğini söylüyor - İsa'ya ihanet ederek kendisi için ayarladığı kötü olan; çünkü yerler bizim için doğası gereği iyi ya da kötü değil, eylemlerimizle kendimize bir yer oluşturuyoruz. Bu yüzden Yahudi kadınlardan korkuyorum "Tanrım, kendi evlerini yap"(Çıkış 1:21); ama kötüler şunu duyar: “Ateşinizin ışığında ve yaktığınız alevin yanında yürüyün”(Yeşaya 50:11). Kelime: yer, birçok anlamı vardır. Diğer şeylerin yanı sıra, herhangi bir konum anlamına gelir; böylece diyoruz ki: bir piskoposun koltuğu veya bir papaz. Aynı şey, her birinin kendi eylemleriyle kendi yerini nasıl hazırladığına bağlı olarak tersine de görülebilir: böylece sahte bir öğretmen ve sahte bir havarinin yanı sıra bir zorba ve diğerlerinin yazarına sahip olabilirsiniz. suç işler. Öyleyse, para sevgisinin tutkusuna kapılan Yahuda, bir hainin yerini aldığına göre; o zaman onun hakkında haklı olarak şöyle denilir: kendi evine git. Yaptıklarından dolayı havariler karşısında yerini kaybetmiş, yerini kendisi için ayarlamıştır.

"Havarilerin İşleri" kitabı, Mesih'in doğumundan sonra 1. yüzyılda yazılmıştır. Kıyametten sonraki dönemde Hıristiyan Kilisesi'nin gelişimini anlatan tarihsel gerçekleri içerir. Kitabın yazarının, Kurtarıcı'nın 70 havarisinden biri olan kutsal Havari Luka'ya ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir.

Kitap hakkında birkaç söz

"Elçilerin İşleri" İncil'in doğrudan bir devamıdır. Mektubun üslup özellikleri, Lyonlu Irenaeus, İskenderiyeli Clement ve diğerleri gibi kilisenin birçok kutsal babası tarafından da onaylanan Havari Luka'nın tartışılmaz yazarlığına doğrudan tanıklık ediyor.

Elçilerin İşleri, tarihsel olayların kronolojisinin gözlemlendiği tek kitaptır. Kitapta anlatılan karakterlerin çoğu gerçek tarihsel karakterlerdir. Buradaki ana karakterler azizler ve Paul, Matthias ve Luke'dur. Kitap, Mesih'in öğretilerini tüm dünyaya yaymak için vaaz etme faaliyetlerini anlatıyor.

Diğer aktörlerin yanı sıra, o zamanların birçok siyasi figürü var: Yahudi krallar Herod Agrippa I ve oğlu Agrippa II, Sanhedrin Gamaleil üyesi, Romalı senatör Junius Annei Gallio, Romalı vekiller Felix ve Porcius Festus ve ayrıca diğer birçok tarihi karakter. Bu nedenle, "Havarilerin İşleri" kitabı, yalnızca Kutsal Yazıların bölümlerinden biri olarak değil, aynı zamanda güvenilir bir tarihsel kaynak olarak da büyük ilgi görmektedir.

Kitap, geleneksel olarak iki kısma ayrılan 28 bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm (1-12. Bölümler) Hristiyan Kilisesi'nin kuruluşunu ve Filistin topraklarında yayılmasını anlatırken, ikinci bölüm (13-28. Bölümler) misyonerlik vaazlarıyla Akdeniz, Yunanistan ve Doğu Asya'ya yapılan seyahatleri anlatıyor. Geleneksel versiyona göre, kitabın yazılma zamanı, birçok gerçekle doğrulanan 1. yüzyılın 60'larına aittir.

"Kutsal Havarilerin İşleri" Üzerine Yorum

İlk yüzyıllardan itibaren, bu kitap kanonik olarak kabul edildi - metinleri hala Hıristiyanları yüceltmek için ibadette kullanılıyor. Tapınakta okumaya ek olarak, tüm inananların "Havarilerin İşleri" kitabını kendi başlarına incelemeleri de teşvik edilir. Bu edebî eserde anlatılan pek çok olayın tefsiri ve izahı şu yazarlar tarafından yapılmıştır:

• Aziz
• mutlu
• Rahip Isidore Pelusiot.
• Aziz Maximus İtirafçı.
• Büyük Aziz Leo ve Ortodoks Kilisesi'nin diğer kutsal babaları.

Kutsal Yazıların kitaplarının yorumunu neden okumalısınız?

Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, Kutsal Yazıların yanlış anlaşılması, kilise tarihinin kendisi tarafından da onaylanan çeşitli sapkın akımların ve yönlerin ortaya çıkmasına yol açabilir. Pek çok inanan, cehaletleri nedeniyle, "Elçilerin İşleri" kitabında anlatılan tüm olayları bağımsız olarak açıklayamaz. Bu nedenle din adamları, dindar Hıristiyanlara doğru yolda rehberlik etmek için tasarlanmış bu kitapların ataerkil yorumlarını incelemeyi tavsiye ediyor.

Çözüm

"Kutsal Havarilerin İşleri" kitabının bazı yorumcuları, kitabı yazarken amacın Romalı yetkililere yeni Hıristiyan dini akımının güvenliğini kanıtlamak olduğuna inanıyorlardı. Bununla birlikte, bu kitabı yazmanın en önemli ve temel amacı, kitabın içeriğine yansıyan Mesih'in müjdesidir. Havari Luka, yalnızca Kilise'nin varlığının ilk 30 yılındaki olayları anlatmakla kalmayıp, aynı zamanda ana fikrini gösteren gerçekleri de toplama niyetindeydi: Kudüs'ten Roma'ya yayılan Kilise, bir Evrensel'e dönüşüyor, açık Doğu ve Batı.

1.1. Luke'un Önsözü (1:1-3)

1:1 Theophilus, İsa'nın başından beri yaptığı ve öğrettiği her şeyi anlatan ilk kitabı senin için yazdım.

1:2 göğe yükseldiği güne kadar, seçtiği elçilere Kutsal Ruh aracılığıyla buyruklar verdi. günler ve Tanrı'nın krallığından bahsetmek.

Yazar, hem İncil'in (Luka 1:1-4) hem de Havarilerin İşleri'nin ikinci bölümüne muhtemelen bir Hıristiyan olan Theophilus'tan söz ederek başlar (Luka 1:4). Luke, ona her iki kitabın da dağıtımını öğretmeyi amaçladı. Theophilus'un Luke'un yayıncısı rolünü oynadığını söyleyebiliriz.

Kısa bir önsözde yazar, İncil'in içeriğini sadece başlangıcını ve sonunu belirterek aktarır. Aynı zamanda, İsa'nın göğe yükselişinin açıklaması bir tür bağlantıdır, İncil'i Elçilerin İşleri ile ilişkilendirmek. Bizim için iki husus önemlidir.

İlk önce, Luka, en başından beri, gelecekte hayatlarını ve yaptıklarını anlatmayı planladığı ve bunlarla bağlantılı olarak kitabın adını aldığı havarilere özel önem veriyor. Ve ona yazarın kendisi tarafından verilmiş olması pek olası olmasa da, yine de Luke için önemli olanın havariler olduğu açıktır. Ne de olsa İsa onları Kutsal Ruh aracılığıyla seçti ve Dirilen Olan'la kişisel olarak tanıştıktan sonra onları Müjde'yi yaymaları için yönlendirdi (Luka 24:47-49). Bu nedenle müjdeci için havarilerin İsa hakkındaki tanıklıkları çok önemlidir: O'nun hayatı ve öğretisi; Onun ölümü, dirilişi ve yükselişi. Mesih ve Hıristiyanlar hakkında asılsız iddialar yayılmaya başladıkça, bu tür kişilerin tanıklıklarının önemi arttı. İsa Mesih hakkında doğru bilgi edinmek isteyenler (Luka 1:4), bu görgü tanıklarının anlattıklarının doğruluğuna güvenmek zorunda kaldılar. Bu arada, Pavlus'un arkadaşı ve ortağı Luka'nın bu seçkin evangelistten hiçbir yerde bir havari olarak bahsetmediğini not etmek önemlidir.

ikincisi, Elçilerin İşleri'nden. 1:3 İsa'nın dirilişi ile göğe yükselişi arasındaki dönem hakkında yeni bilgiler alıyoruz: İsa kırk gün boyunca öğrencilerine göründü. Senfoniye baktığımızda, İncil'deki kırk sayısının önemini görüyoruz: Tanrı kırk gün ve gece boyunca tufanın düşmesine izin verdi; İsrailliler kırk yıl çölde dolaştılar; Musa kırk gün Sina Dağı'nda kaldı; kırk gün sonra İsrailoğullarının casusları vaat edilmiş topraklardan döndüler; Ninova tövbe etmesi için kırk gün alır. Ek olarak, Musa'nın Tanrı ile birlik içinde Sina Dağı'nda kalması ile dirilişten sonra İsa'nın havarilerle buluşması arasında bir benzetme görülebilir. Sina Dağı'ndaki Tanrı iradesini Musa'ya bildirdiği gibi, şimdi de Tanrı'nın Yeni Ahit halkının liderleri olan havariler Mesih'ten emir alıyorlar. Aynı zamanda İsa'nın onlara göründüğünü ve Tanrı'nın Krallığından bahsettiğini de öğreniyoruz (Elçilerin İşleri 1:3). O zaman tam olarak ne söylediği bilinmiyor, ancak bunu imanla almalıyız: bu, havarilerin öğretilerine bir giriş ve aynı zamanda yeni antlaşmaya bir girişti. Evanjelist Yuhanna, İsa'nın yaşamındaki bazı olayların anlamının öğrencilere ancak O'nun dirilişinden sonra açıklandığını vurgular (çapraz başvuru, örneğin Yuhanna 12:16 - Mesih'in Kudüs'e girişi). Diriltilenlerle görüşmelerinden ancak bir süre sonra ne olduğunu anladılar. İsa'nın öğrencileriyle Emmaus yolunda karşılaşmasını anlatan Luka (Luka 24:13-35), Üstün'ün gözlerini Tanrı'nın planına ve Tanrı'nın iradesine nasıl açtığını anlatır. Ve günümüzde, Rab'bin bizden ne istediğini bilmek isteyerek, Eski ve Yeni Ahit'e dönmeliyiz. Ancak orada Tanrı'nın güvenilir sözünü bulacağız: Kutsal Yazılar aracılığıyla Rab her birimizle doğrudan konuşur.

Luka, havarilerin öğretisine büyük önem verdi (bkz. Elçilerin İşleri 2:42) ve bunun Mesih'in Kendisinin konuşmaları ve öğretileriyle organik bağlantısını gördü. Luka, Elçilerin İşleri'nde Müjde'nin tüm dünyaya nasıl yayıldığını ve Kilise'nin yaşamına yansımasını bulduğunu anlatır.

(1:4-11)

1.2. Mesih'in Yükselişi (1:4-11)

1:4 Onları bir araya toplayarak onlara, ‹‹Anneyi aforoz etmeyin, benden işittiğiniz Babanın vaadini bekleyin›› buyurdu.

1:5 Yahya suyla vaftiz etti, ama bundan birkaç gün sonra siz Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz.

1:6 Bunun için bir araya gelip, ‹‹Ya Rab, İsrailin krallığını şimdi sen mi geri veriyorsun?›› diye sordular.

1:7 Onlara, "Baba'nın kendi gücüyle belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek size düşmez" dedi.

1:8 Ama Kutsal Ruh üzerinize inince güç alacaksınız. Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de, Samiriye'de ve dünyanın dört bucağına kadar tanıklarım olacaksınız.

1:9 Bunları söyledikten sonra gözlerinin önünde yükseldi ve bir bulut O'nu gözlerinden aldı.

1:10 İsa'nın göğe çıktığı sırada, onlar göğe bakarlarken, birden önlerinde beyazlar içinde iki adam belirdi.

1:11 ‹‹Celileliler!›› dedi. neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Sizden göğe alınan bu aynı İsa, göğe çıktığını gördüğünüz gibi gelecek.

En yakın öğrencileriyle bu son görüşmeyi yapmak İsa için nasıldı? Rab'bin dünyevi yaşamda onlar adına yanlış anlamalarla karşılaştığı biliniyor, ancak ne yazık ki O'nun dirilişi onları aydınlatmak için çok az şey yaptı (bkz. Luka 24:21). Matta, öğrencilerin misyonerlik hizmeti hakkında İsa Mesih'in emrini nasıl aldıkları hakkında "Ama diğerleri şüphe duydu" diyor. Luka, öğrencilerinin vaat edilen kurtuluş beklentisini dünyevi dünyayla ne ölçüde ilişkilendirdiğini gösterir (Elçilerin İşleri 1:6; bkz. Matta 28:17).

Ancak, her şeye sırayla bakalım. Sanat. 4 ve 5, İsa'nın emrini ve öğrencilerine verdiği sözü anlatır. Vaftizci Yahya, yaptığı vaftizin son olmayacağını zaten biliyordu ve şu kehanette bulundu: "... Benden sonra gelen ... vaftiz edecek ... Kutsal Ruh ve ateşle" (Matta 3:11) . Muhtemelen, "su ile - Kutsal Ruh tarafından" sekansı, aşağıdan yukarıya bir tür yükselişi temsil ediyor. Vaftizci Yahya vaftizde geçici bir unsur, yani su kullanırken, havariler Tanrı'nın Ruhu ile vaftiz edileceklerdi. Vaftiz olması dikkat çekicidir.

Şimdi sık sık konuşulan Ruh'tan Yeni Ahit boyunca yalnızca Vaftizci Yahya'nın peygamberlik sözlerinde (Markos 1:8; Luka 3:16; Yuhanna 1:33) ve Mesih'in sözlerinde (Elçilerin İşleri) bahsedilir. 1:5) . Yeni Ahit'in yazarları, tüm Kilise'nin ve her Hristiyan'ın yaşamı için Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftize çok daha büyük önem veriyor. Ancak Kutsal Ruh ile vaftizden nadiren söz edilmesi, onun önemsizliği anlamına gelmez. Aksine, Vaftizci Yahya, zamanın sonunda Tanrı'nın Ruhunun döküleceğine dair Eski Ahit vaatlerini tekrarlayarak ondan saygıyla söz eder (bkz. Yeşaya 32:15; Hezek. 39:29; Yoel. 2:28ff; Zech 12:10). Yeremya hiçbir yerde Ruh'tan bahsetmez, ancak Tanrı'nın İsrail ile yapmak istediği yeni bir ahitten söz eder (Yeremya 31:31 devamı).

Yahudiler ve Yahudi olmayan çevreleri için vaftiz hiçbir şekilde şaşırtıcı değildi. Kült saflığını geri getirmeye hizmet eden ritüel abdestlerin yanı sıra (örneğin, Levililer kitabında veya Mesih'in dünyevi yaşamı boyunca abdestlere yapılan çok sayıda referansa bakın - Markos 7:3 ve devamı), Yahudiler çok şey biliyorlardı. Yahudi olmak isteyen herkes tarafından yapılması gereken mühtedilerin yıkanması olarak adlandırılır. Bu abdest esasen kişinin kendi kendine yaptığı bir vaftiz idi. Her tür Hıristiyanlık öncesi ritüel abdestte, safsızlıktan kurtulma fikri hakimdi, ancak bunlar, alenen bir inanç itirafı önemine sahip değildi.

Yahudiler abdesti (özellikle Kumran topluluğunda) İsrail'in dua topluluğuna yeniden katılmak amacıyla bir kişinin kendi kendine yaptığı bir eylem olarak algıladıysa, o zaman zaten erken Hıristiyanlıkta abdest-vaftizin hem şekli hem de içeriği değişir.

Arınma burada ana unsur olmaya devam etse de, vaftiz zaten bir aracı aracılığıyla gerçekleştirilir. Pislikten kurtulma kavramına, vaftizin ölümü ve Mesih'le dirilişi temsil ettiği öğretisi eklenir (Romalılar 6:1-14). Vaftiz edilen kişi tamamen suya daldığında, etrafındaki herkesten ayrılır (“ölü”) ve ardından “yeni bir yaratık” olarak yeni bir yaşam için dirilir. Bu yorum, Mesih'in Kendi ölümünü "vaftiz" olarak anladığı gerçeğine dayanmaktadır (Matta 20:22). Hıristiyan vaftizi, Tanrı'nın günahkar bir kişi üzerinde gerçekleştirdiği, ikincisinin esasına göre yapılmayan ve imanla algılanması gereken kutsal bir eylemidir (kutsal ayin).

Öğrencilerinin tepkisi, İsa'nın vaftiz olma emrinin eskatolojik anlamını anladıklarını gösterir (Elçilerin İşleri 1:6). Öğrenciler, özellikle Mesih Ruh'un dökülmesini tam olarak dindar Yahudilerin ümit ettiği Yeruşalim ile ilişkilendirdiğinden (Elç. Davut'un saltanatından beri. Tanrı'nın Kendisinin seçtiği (2 Tarihler 6:6), bir zamanlar dindar bir kralın hüküm sürdüğü (2 Sam. 5:5), Süleyman'ın En Yüksek Tapınağı inşa ettiği (Z Krallar 6) bu şehirde doğruların dualarında (Mez. 121:6; 127:5; 136:6 vd.), İşaya'dan başlayarak peygamberlerin tüm ulusların eskatolojik kurtuluş yeri olarak bahsettiği (Yşa. 2:2) -4; 24:23; 27:13; Zek. 1:17; 9:9: 14:1-11), İsrail'in Mesih'i olan Tanrı'nın Oğlu'nun yargılanmak zorunda olduğu yerde, her zaman İsrail için şanlı bir gelecek. İsa'nın öğrencilerinin de benzer düşüncelere sahip olmasına şaşmamalı!

İsa Mesih takipçilerine doğrudan şuna dikkat çeker: ... Baba'nın Kendi gücüyle belirlediği zamanları veya mevsimleri bilmek size düşmez (Elçilerin İşleri 1:7). Bu yasak bugün de yürürlüktedir: İsa insanın merakını sınırlar. Herhangi bir hesap yapmaya gerek yok, ama kişi her zaman Rab'bi karşılamaya hazır olmalıdır. İsa Kiliseleri

Özellikle onun için zor zamanlarda, Mesih'in bu kısıtlamaya katlanması her zaman zor olmuştur. Ne yazık ki, bazı koşulların etkisi altında kalan insanlar, bazen hala İkinci Geliş tarihini belirlemeye çalışmaktadırlar. Ancak beklendiği gibi bu tarihlerin hiçbiri doğru çıkmadı. Mesih'in kilisesi, Rab'bin beklentisiyle sürekli uyanık olmak için bu cehaletin yükünü taşımalıdır. Aynı zamanda, "zamanın alametlerini" (Matta 16:3) ayırt etmeyi öğrenmeli, ama herhangi bir hesaplama yapmak için hiç öğrenmemeli.

Kilise, Müjde'yi vaaz etmek için (çok sınırlı olan) Rab'bin dönüşünden önceki zamanı en iyi şekilde kullanmalıdır (Elçilerin İşleri 1:8). Böylece, İsa aynı anda hem yanlış heveslere karşı uyarır hem de müjdenin dünya çapında duyurulması için çağrıda bulunur (8): ...ama Kutsal Ruh üzerinize indiğinde güç alacaksınız; Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de, Samiriye'de ve dünyanın dört bucağına kadar tanıklarım olacaksınız.

Araştırmacılar, Luka'nın Mesih'in bu sözlerini Elçilerin İşleri'nin kompozisyonu için bir taslak olarak kullandığı sonucuna vardılar. Genel olarak, kitabın planı üç yönü içeriyordu: coğrafi - Nem mesajının Kudüs'ten (Elç. Roma İmparatorluğu (Elçilerin İşleri 13-28) ; kişisel (Elçilerin İşleri 1-12'de Petrus'tan, bölüm 13'te Pavlus'tan söz edilir) ve teolojik: Kudüs ve Yahudiye'deki Yahudilere vaaz vermekten (Elçilerin İşleri 1-7) "yarı paganlar" veya "yarı Yahudiler" arasındaki misyonerlik faaliyetleri yoluyla " (Elçilerin İşleri 8-12) Yahudi olmayanlara müjde vermek için (Elçilerin İşleri 13). Bu yönlerin zaman zaman iç içe geçmesi esere ayrı bir yücelik ve bütünlük kazandırmaktadır. Luka bize, Mesih'in göğe yükseldiği andan Pavlus'un Roma'ya gelişine kadar Hıristiyanlığın gelişim tarihinin İsa'nın göreviyle tamamen tutarlı olduğunu göstermek istedi.

Öğrenciler İsa'nın tanıkları olacaklar. Orijinal Yunancada buradaki kelime tsartgh'tan türemiştir; [m'artyus] - 2. yüzyılın ortalarından kalma "tanık". N. e. Mesih'e inanmak ve O'nun hakkında tanıklık etmek şehitliği kabul etmekle eşdeğer olduğundan, "şehit" anlamını kazanır.

Pavlus'un zamanında bu, Hıristiyan müjdeciler için en yaygın kullanılan kelimeydi. İbrani kanununa göre, suçu işleyen kişiye karşı suçlamaları tanığın kendisi getirmek zorundaydı. Karar, en az iki görgü tanığının aynı fikirde olan ifadesine dayanılarak verildiğinden tanığa büyük bir sorumluluk yüklenmiştir (bkz. Levililer 5:1; Sayılar 35:30; Tesniye 19:15 ve Matta 26:60). Bir ölüm cezası söz konusu olduğunda, tanıklar ilk ellerini kaldırıp hükümlüyü taşlamalıydı (çapraz başvuru Tesniye 17:7 ve Elçilerin İşleri 7:57 vd.). Böylece, tanıklıklarının yanlış çıkması durumunda kendileri suçlu oldular. Bu nedenle, tanığın iddia ettiği şeye güçlü bir inancı olmalıdır. Tanıklığı sadece öznel bir görüşün ifadesi değildi, gerçek bir gerekçeye sahip olması gerekiyordu. Üstelik tanıklık etmek özgür bir seçim meselesi değil, kutsal bir görevdi (I Korintliler 9:16). Pavlus'un (bkz. 1 Korintliler 15:3-8) vaazının ana olayı olan Mesih'in dirilişi hakkında yasal olarak çürütülemez bir tanıklığın neden bu kadar önemli olduğunu yalnızca bu temelde anlayabiliriz. Elçi aynı nedenle kadınlardan bahsetmiyor - Yahudi yasalarına göre onların tanık olarak hareket etme hakları yoktu. Genel olarak Pavlus, Tanrı'nın kurtuluş planı ile iman arasında çok yakın bir bağlantı görür. Bu nedenle, İsa'nın öğrencileri her zaman yukarıda anlatıldığı gibi tam da bu tür tanıklar olmalıdır. Ne de olsa, yalnızca bir şeye ikna olanlar başkalarını ikna edebilir.

Bu nedenle, İsa'nın bu görevini yerine getirmek için tanıkların Kutsal Ruh'un ortakları olmaları gerekiyordu. Ama Kutsal Ruh üzerinize indiğinde güç alacaksınız... - Mesih öğrencilerine söz verir. Orijinal Yunancadaki güç kavramı Sovapic kelimesiyle aktarılır; | d'yunamis] - "güç", "yetenek", "mucize". Aovapiq - İnsanın kurtuluşu için tarihte hareket eden Tanrı'nın gücü. Ve İsa tarafından gerçekleştirilen mucizeler, hiç şüphesiz kurtuluş eylemleriydi. Mesih, örneğin İlyas ve Elişa peygamberlerin hizmeti sırasında meydana gelen bir mucize aracılığıyla hızlı bir yargı olasılığını reddeder (Luka 9:51-56). Kutsal Ruh'un armağanını ve O'nun gücünü almak, bir Hristiyan'ın nihai amacı değildir, ancak Müjde'yi yayma işinde yalnızca yardımcı bir araç olarak hizmet eder. Bu güçle donanmış olan İsa'nın müritleri, Yahudi dünyasının merkezinden başlayarak - Kudüs'ten, ardından - yarı pagan Samiriye'de ve son olarak - Roma İmparatorluğu'nun başkentinde O'nun hakkında tanıklık etmelidir. Muhtemelen Luka bununla, Hıristiyanlığın Roma'dan dünyanın sonuna kadar daha da yayılacağını kastediyordu (Paul'un vaaz verme stratejisi böyleydi, genellikle başkentte bir topluluk yaratmıştı, böylece öğreti oradan tüm dünyaya yayılacaktı). vilayet). İyi eğitimli ve çok seyahat etmiş bir adam olan Luke'un, Roma'yı yerleşik uygar dünyanın varoşları olarak göremeyeceği açıktır, sadece başkente sahip olan tüm imparatorluğa sahip olur.

Öyleyse, Mesih'in havarilerine yükselişinden önceki son sözleri, Kudüs'te Kutsal Ruh'un vaftizini bekleme ve ardından Öğretmenleri hakkında tanıklık etme emridir. Bunu söyledikten sonra gözlerinin önünde yükseldi ve bir bulut O'nu gözlerinden aldı (1:9). Mesih'in yükselişinin hikayesi ve bir bakireden doğumunun yanı sıra her zaman şaşkınlığa neden olmuştur. Her iki durumda da içkin ve aşkın olan tek bir noktada kesişiyordu ki bu, özellikle 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki insanlar için kabul edilmesi zor bir durumdu. Bilim adamları, İsa Mesih'in yükseliş hızının hesaplanmasıyla uğraştılar, astronotlar Evrende O'nu arıyorlardı ve böylece İncil geleneğinin mantıksızlığını kanıtlamaya çalıştılar. İnsanlar her zaman anlamaya çalıştılar: Tanrı nerede, "cennet" nedir? Kutsal Yazılar bu konuda bir açıklama sağlamaz, yine de Tanrı'nın tarihe somut bir şekilde müdahale ettiğini ve bu durumlarda içkin olanın aşkın olanla çakışabileceğini savunur. Bununla birlikte, Mukaddes Kitap, bir süreliğine seçilmişlere açılabilecek olmasına rağmen, Tanrı'nın meskenini yerelleştirmeye çalışmaz (bkz. İşaya 6; 2 Korintliler 12). Kutsal Yazılar ayrıca Mesih'in İkinci Geliş tarihinden bahsetmez. Allah her insanın ruhunu vaktinde ziyaret eder. Ama bu doğruysa ve biz bu yeteneği Yaratıcı Tanrı için tanıyorsak, o zaman İsa Mesih'in göğe yükselişi doğal bir bilimsel sorun değil, teolojik bir sorun olarak algılanmalıdır.

Burada buluttan bahsediliyor olması ilginç. Hem Eski hem de Yeni Ahit'te görünüşünün özel bir anlamı vardır: bulut, Rab'bin ihtişamını insan gözünden gizler. Çölde, Tanrı her zaman bulutta gizlenmiş insanlara göründü (bkz. Çıkış 16:10 ve devamı; Mez. 96:2), İsa'nın başkalaşımı sırasında, Rab havarilerle buluttan konuştu (Mat. 17:5) ve İkinci Gelişte İnsanoğlu bir bulutun üzerinde geliyor (Luka 21:27). Elçi Yuhanna da benzer bir şey gözlemledi (Va. 1:7; 10:1; 14:14). Bu durumda, bu şu anlama gelir: eğer bulut dirilen İsa'yı aldıysa, içkin olandan aşkın olana geçerek Rab'bin ihtişamına girdi.

Böylece öğrenciler yalnız kaldılar. Çaresizce gökyüzüne bakarak nasıl durduklarını hayal etmek zor değil. Luka, kitabında miraca ilişkin ayrıntılı bir açıklama yapmamakta, bu olayı açıklamaya bile çalışmamaktadır. Henüz anlayamadığımız bir gerçeğin önünde bizi müritlerle başbaşa bırakıyor. Bizim gibi onlar da Eski Ahit'te başka bir dünyaya böyle bir geçişle ilgili paralelliklerin farkındaydılar (Yaratılış'ta Enoch 5:24; 2. Krallar 2:9-11'de İlyas), ancak bu Tanrı duygusunun üstesinden gelmek için çok az şey yapar. -terk edilmişlik. Ancak burada, Zeytin Dağı'nda (Oleon) bile Rab öğrencilerinin yardımına koşar. Birden önlerinde beyaz giysili iki adam belirir. Luka bu adamlar hakkında herhangi bir ayrıntı vermese de, onların melek oldukları okuyucu için açıktır. Genellikle. Tanrı, halkıyla peygamberler aracılığıyla konuştu, ancak bazen, İbranilere göre "hizmet eden ruhlar" olan özel habercilerin yardımına başvurdu (İbr. 1:14). İsa'nın doğumu melekler tarafından duyuruldu (Luka 1:26ff.; 2:8ff.), dirilişi de göksel haberciler tarafından doğrulandı (Luka 24:1ff.); Yükselişine, getirdikleri bir mesaj eşlik etti (Elçilerin İşleri 1:10 vd.). Böylece meleklerin özellikle önemli olaylarda görev aldıklarını görüyoruz.

Dirilişte olduğu gibi, Mesih'in göğe yükselişinden sonra getirdikleri mesaj, anlam olarak olayın kapsamını aşıyor ve Rab'yle yeni bir buluşma vaat ediyor (bkz. Markos 16:7; Elçilerin İşleri 1:11). İsa'yı takip etmek, kendinizi bazı özel vahiylerin duygusal anılarına kaptırmak veya O'nun şu anki ikametgahı hakkında tahminde bulunmak değil, bilinçli olarak İkinci Gelişine doğru ilerlemek anlamına gelir (bkz. Luka 21:27). İsa topraklarımıza tekrar gelecek ve bir hizmetkar şeklinde veya fark edilmeden değil, Rab'bin gücüyle ve açıkça gelecek. O zamana kadar gün geçtikçe seyretmeli, dua etmeli ve harekete geçmeliyiz.

Elçilerin İşlerinin Yorumu 1. Bölüm (1:12-14)

1.3. İlk Hıristiyanların Yaşamının Kısa Bir Açıklaması (1:12-14)

1:12 Sonra Yeruşalim'e yakın, Şabat günü uzaklıkta olan Olivet adlı dağdan Yeruşalim'e döndüler.

1:13 Geldiklerinde yukarı odaya çıktılar, Petrus ve Yakup, Yuhanna ve Andreas, Filipus ve Tomas, Bartalmay ve Matta, Yakub Alfeus, Zelot Simun ve Yakup'un kardeşi Yahuda oradaydılar.

1:14 Hepsi bir arada, bazı kadınlarla, İsa'nın annesi Meryem ve kardeşleriyle birlikte dua ve yakarışta devam ettiler.

Önceden, metnin anlaşılmasının zor olacağı belirli noktaları açıklamak gerekir. Zeytin Dağı (Zeytin Dağı), Kudüs'ün doğusunda yer almaktadır. Şehrin ve hatta Tapınak Dağı'nın üzerinde yükselen üç küçük zirveye sahip engebeli bir sıradır. Antik çağda, Zeytin Dağı muhtemelen zeytin bahçeleriyle kaplıydı. Eski Ahit'te "Zeytin Dağı" olarak anılan bu yer, Davut'un zamanında bile Tanrı'ya bir hizmet yeriydi (2 Sam. 15:30-32; ayrıca EC 11:7'ye bakın). İsrail'e yönelik kehanetlerde bu dağ özel bir rol oynadı (bkz. Hezek. 11:23; Zek. 14:4). İsa'nın ortaya çıktığı zamana kadar, hacıların mezarları burada göründüğü için muhtemelen dini açıdan zaten kirli kabul ediliyordu. Luka, Zeytin Dağı'nın (ya da daha doğrusu İsa'nın göğe yükseldiği yerin) Kudüs'ten bir Şabat günü yolculuğu olduğunu bildirir. Ex'de söylenenlere dayanarak. 16:29 Cumartesi günü bu tatil yerinden iki bin arşın (yaklaşık bir kilometre) fazla uzaklaşılmaması gerektiğine inanılıyordu. Teorik olarak, bir Yahudinin Şabat günü bulunduğu yeri terk etmemesi gerekiyordu. Böylece, İsa'nın göğe yükseldiği yer olarak Zeytin Dağı'ndan kutsal Kudüs şehri ile yakından bağlantılı olarak bahsedilir.

Geriye üst oda (Yunanca gzherfou hk) per'oon] - "üst oda veya kat" kelimesini açıklamaya devam ediyor. O günlerde Doğu'daki evlerin tek katlı ve düz çatılı olduğunu biliyoruz ve modern Batı modellerine göre inşa edilmedikçe bugün bile öyle kalıyorlar. Çatıda, genellikle bir asma kata benzeyen hafif malzemeden bir üst yapı inşa edildi. Aile çoğu zaman alt katta geçirdi, üst oda bir dinlenme yeri olarak hizmet etti: orada kişi Tanrı'yla paydaşlık için yalnızlık bulabilirdi (bkz. Dan. 6:10-11; Elçilerin İşleri 10:9 ve devamı).

Şimdi İsa ile ayrıldıktan sonra kalan havarilere geri dönelim. Mezarlarla kaplı Zeytin Dağı'ndan kutsal şehir Kudüs'e giden yolları, insanlara Müjde hareketinin ilk aşaması oldu. Buna, "bu dünyanın mezarlığından" göksel Kudüs'e taşınan Hıristiyan Kilisesi'nin oluşumunun bir prototipi diyebilirsiniz. Bu yolda öğrencilerin yapması gereken çok şey vardı. Onlara, o zamanın insanına kesinlikle imkansız görünen bir görev verildi: Müjdeyi tüm dünyaya vaaz etmek! Havarilerin hiçbiri böyle bir ölçekte "misyonerlik işinin" nasıl yürütüleceğini hayal bile edemezdi. İlk başta, müjde, Pavlus aşağıda tartışılacak olan merkezi müjdecilik yöntemini tanıtana kadar, her fırsatta kişiden kişiye aktarılıyordu. Modern Hristiyanların bakış açısına göre, belki de manevi bir yükseliş halindeki öğrenciler, hemen Tapınağın önündeki meydana gitmeli ve müjdeyi vaaz etmeye başlamalıdır. Ama yapmadılar. Şehrin içinden geçen ilk rotaları podyuma değil, üst odaya çıkıyordu (1:13; bkz. Matt. 6:6). Genç topluluk, Tanrı'nın huzurunda sessiz bir ortak dua atmosferinde vaaz için hazırlanıyordu. Bu konuda, Tanrı'nın görevini boşuna ve aceleyle yerine getirmenin mümkün olduğuna inanan ilk Hıristiyanlar bize örnek olabilir. İnsanlarla Tanrı hakkında konuşmadan önce, Rab ile bu insanlar hakkında konuşmalısınız. Kaldı ki, misyonerlik kavramını günümüz koşullarında sayısız toplantılarda geliştirmek de yetmez, müjdeyi fiilen de tebliğ etmek gerekir. Modern evanjelik kiliselerin ciddi sorunlarından biri, bazı insanların sadece plan yaparken diğerlerinin doğrudan Tanrı'nın sözünü vaaz ettiği bir tür işbölümüdür.

Kudüs'teki ilk Hıristiyan cemaatinde bu sorun yoktu. İsa'nın takipçileri birlikte dua ettiler ve çalıştılar. Ama bu insanlar kimdi? Luka öğrencilerin isimlerinin bir listesini verir, buna benzer listeler İncillerde de bulunur (bkz. Markos 3:16-19 ve Luka 6:14-16). Muhtemelen bunu yapıyor çünkü Elçilerin İşleri Luka İncili'nden ayrı olarak yayınlandı. Her halükarda, bir tarihçi olarak, Luka'nın, isimleri İsa hakkındaki geleneğin gerçekliğinin kanıtı olarak hizmet eden kişiler hakkında rapor verme fırsatını kaçırmaması önemlidir. Bu on bir isim (Judas Iscariot artık aralarında değildi), antik çağda tipik olan, önem derecelerine karşılık gelen bir sırayla sunulur. Listenin başında Petrus, ardından Zebedi'nin oğulları gelir. Rab'bin yeryüzünde kaldığı süre boyunca bile Petrus, öğrenciler arasında bir tür konuşmacıydı (bkz. Matta 16:16 ve Yuhanna 6:67-69) ve Petrus, Yakup ve Yuhanna, O'nun takipçilerinden oluşan dar bir çevre oluşturdular (bkz. Matta 26:37, ayrıca Matta 17:1 ve Markos 5:37). Petrus'un adı, Korintliler 1'de dirilen Mesih'in tanıkları listesinin de başında gelir. 15:5ff. Hristiyanlığın kökeninde duran insanlar nelerdi?

Petrus'un İsa ile tanışmadan önceki adı Simun'du; Yunus'un oğluydu (bkz. Yuhanna 21:15). Peter, kardeşi Andrew ile birlikte Celile ile Golan Tepeleri arasındaki sınırda bulunan ve Ürdün Nehri'nin Gennesaret Gölü'ne döküldüğü yerde bulunan küçük bir kasaba olan Bethsaida'dan geldi. Ona İsa tarafından verilen ve yavaş yavaş kendi adının yerini alan Petrus ("taş") adı, Simon'ın kaderinde yerine getirmeye mahkum olduğu kaderi sembolize ediyor: Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak ilk itiraf eden o, temel olacaktı. (Matta 16:13 ve devamı). Peter muhtemelen Mesih'in ilk öğrencilerinden biriydi. İncillerden onun çabuk sinirlendiğini (çapraz başvuru Yuhanna 18:10 ve devamı), bazen yeteneklerini abarttığını biliyoruz (Matta 26:33-35). Petrus, İsa'nın başkâhin tarafından sorgulanmasına dolaylı bir tanıktı (Yuhanna 18:15) ve korkudan Rab'bi inkar etti, ancak Mesih'in dirilişinden sonra O, O'nun tarafından tekrar kabul edildi. İsa, Yeruşalim'deki ilk Hıristiyan topluluğunun liderliğini ona emanet etti (Yuhanna 21:15 ve devamı). 40'lı yılların ortalarında tutuklanması ve mucizevi salıverilmesinden (Elçilerin İşleri 12) sonra. Herod Agrippa 1 altında, Peter Kudüs'ü terk etti. Yakup'la Yahudi olmayanlar ve yasa hakkında konuştuğu Elçilerin İşleri'nde (Elçilerin İşleri 15:7) de bahsedilir. Petrus'un, büyük bir Yahudi diasporasının3 bulunduğu Babil'de müjdeyi vaaz etmiş olması mümkündür (bkz. 1 Petrus 5:13). Ancak yalnızca Petrus'un Nero'nun uyguladığı zulümlerle bağlantılı olarak 60'ların ortalarında Roma'da şehit edildiği gerçeği kanıtlanmış sayılabilir. Bu olayın detaylarını bilmiyoruz. Petrus, İsa'nın tüm zayıflıklarına rağmen hizmete çağırdığı ve iyi amaçlar için kullandığı, öfkeli ve kararsız bir adam örneğidir!

Yakup, kardeşi Yuhanna gibi Zebedi'nin oğluydu. Her ikisi de Genniearet Gölü'nün kuzey kıyısında yaşıyordu ve Petrus ve Andreas gibi balıkçıydılar (Luka 5:1-11). İsa onları hizmete çağırdı, onları günlük işlerinden kopardı ve onlar da hiç tereddüt etmeden ağlarını ve kayıklarını bırakıp O'nun ardından gittiler. Rab'bin yüceliği için emzirmeye bu hazır olma hali onları hiç terk etmedi. İlyas gibi, Samara köyünü ateşle yok etmek istediklerinde, İsa onlara "gök gürültüsünün oğulları" adını verdi (Markos 3:17). 56; bkz. 2 Kral 1:9 vb.). Üstün'ün onlara duyduğu özel güven, onlarda diğer öğrenciler arasında özel bir konum hayali uyandırdı (Matta 20:20-28). Mesih'in dirilişinden sonra James, bizim bilmediğimiz koşullar altında Herod Agrippa I tarafından idam edildiği Kilise'nin liderlerinden biri oldu c. MS 44 >.

John, James'in kardeşi. İsa'nın gözde bir öğrencisi olduğu sanılıyor (Yuhanna 13:23). Peter gibi John da Kudüs'ü terk etti ve kilise geleneğine göre Efes'e yerleşti. Küçük Asya kiliseleriyle olan yakın bağları, Vahiyiyle kanıtlanmaktadır (Rev. 1:4 ve devamı), ancak, levyenin aksine, Yuhanna'nın bize ulaşan üç mektubunda Asya'dan hiç söz edilmemektedir. Küçük alan. İmparator Domitian'ın hükümdarlığı sırasında (MS 81-96), John, İsa Mesih'ten bir vahiy aldığı Patmos adasına sürgüne gönderildi. Yazdığı İncil'in yanı sıra Mektupları ve Vahiy'i, Yeni Ahit yazarları arasında zekasıyla öne çıktığını gösteriyor. İlk başta basit bir balıkçı olan, ortaya çıkan Gnostisizme karşı mücadeleye giren ve onun üstesinden gelinmesine katkıda bulunan oydu. John ileri yaşta öldü.

Andrew, kardeşi Peter'ın gölgesindeymiş gibi karşımıza çıkıyor. Yine de Petrus'u İsa'ya getiren oydu (Yuhanna 1:41 vd.). Tanrı'nın Krallığında sadece istisnai bir şey yapan ve tarihin malı haline gelen ünlüler önemli değildir. Andrew, Rab'bin büyüğü Kendisine çekmek için küçüğe ihtiyacı olduğunun bizim için bir örneğidir. Kilise geleneğine göre Andrew, Kudüs'ten ayrıldıktan sonra İskit'te (modern Ukrayna'nın güneyindeki Kuzey Karadeniz bölgesi) bir vaizdi.

Philip, Bartholomew, Jacob Alfeev ve Yakup'un kardeşi Yahuda - hakkında çok az şey bildiğimiz dört havari. Philip, Bethsaida'dandı (Yuhanna 1:44). Yuhanna İncili'nden (Yuhanna 12:20 ve devamı), İsa ile tanışmak isteyen bazı "Yunanlıların" bu istekle Philip'e döndükleri bilinmektedir. Burada gerçek Yunanlıların mı (yani putperestlerin) kastedildiği yoksa Yunanca konuşan Diaspora Yahudilerinden mi bahsedildiği bilinmemektedir. Her halükarda, Philip'in Yunanca konuşan dünyayla bağlarını sürdürdüğü görülüyor. Evangelist Philip (Elçilerin İşleri 6:5) ve havari Philip'in var olup olmadığı veya referansın aynı kişiye mi ait olduğu tartışılmaktadır.

Kilise tarihçisi Caesarea'lı Eusebius, Bartholomew hakkında, elçinin misyonerlik yolculuğunda Hindistan'a ulaştığını ve Matta İncili'ni İbranice olarak Hintlilere getirdiğini bildirir4. Bu haberin güvenilir olup olmadığını söylemek zor.

Jacob ve Jude hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz.

Thomas, İkiz olarak adlandırıldı. Caesarea'lı Eusebius'a göre misyonerlik faaliyet alanı, esas olarak Doğu'daki Roma İmparatorluğu'nun ana rakibi olan Part krallığıydı. Thomas, yalnızca gördüğüne veya dokunduğuna inanabilen şüpheci bir kişi olarak bilinir (Yuhanna 20:24 ve devamı). Ancak göğe yükselişinden sonra İsa, ruhsal yenilenmesi için bir teşvik görevi gören bu öğrenciye özel ilgi gösterdi.

Matta, İsa'nın kendisini izlemeye çağırdığı vergi görevlisi Levi'den başkası olmayabilir (bkz. Matta 9:9; Markos 2:14; Luka 5:27 ve devamı). Vergi tahsildarları, kendi ceplerini unutmadan Romalı yetkililerle işbirliği yaptıkları için Yahudiler arasında son derece popüler değildi. Sebepsiz olarak kirli sayılmadılar.

el. İsa yine de onlardan birini Kendisini takip etmeye çağırdı ve Matta İncili'ni bu vergi görevlisine borçluyuz. İsa sayesinde işadamı yazar oldu - bu bir mucize değil!

Zealot Simon hakkında pek bir şey bilinmiyor. Simon'ın din değiştirmesinden önce, en radikal grubu olan Sicarii'nin Roma'ya sadık tüm Yahudileri korkunç cinayetlerle korkutan Zealotların ulusal-dini hareketine ait olması dikkat çekicidir. İsa'nın zamanında fanatikler bir tür teröristti. Bununla birlikte, bu hareketin bir destekçisi, müritlerinden oluşan dar bir çevrenin parçasıydı, ancak, büyük olasılıkla, o sırada artık Zealot partisine ait değildi, çünkü bildiğiniz gibi, Öğretmen tarafından dönüştürüldü. bu grubun eylemlerini onaylamaz (bkz. Matta 22:15-22).

Böylece İsa, Kilisesi'nin çekirdeği haline gelen oldukça karışık bir topluluğu Kendi etrafında topladı: "ateşli", "entelektüel", "şüpheci", eski "tüccar", eski "terörist" ... Mesih Kilisesi'nde bu farklılıklar yok olmasın ama insanların birliğine engel olmasın. İsa bizi böyle dönüştürüyor!

Havarilerle birlikte veya daha doğrusu onlardan sonra Luka her zaman en başından beri Kudüs'te bulunan kadınlardan bahseder. Bunların arasında İsa'nın annesi Meryem de vardı.

Mesih'in mesajı sürekli olarak kadınları cezbetmiştir. Luka, İncil'inde bunlardan bazılarının adını verir (Luka 8:1-3). Kadınlar, Dirilen Olan'ın ilk tanıklarıydı, O'nun en sadık takipçileri, erkekler (örneğin Peter gibi) inkar etseler bile. Çarmıha gerildiğinde İsa'nın çarmıhında, cenaze töreninde ve diriliş sabahı mezarındaydılar. Ancak, Rab'bin iradesiyle, erkekler genç Kilise'de lider bir pozisyon aldı. Daha sonra, Helenistik Hıristiyanlığın şehri Korint'te, resul Pavlus, dünyanın yaratılışında kadına tahsis edilen yere işaret ederek, kadınların başrolde olduğu iddialarını şiddetle reddetti (1 Korintliler 11).

İsa'nın Annesi Meryem'den nadiren bahsedilir ve her halükarda hiçbir yerde özel bir hürmetle onurlandırılmaz. İsa, gerçekten önemli olan şeylere işaret ederek annesini onurlandırmakta ısrar etmez (Luka 11:27 ve devamı). Mary, Lk'de bir övgü şarkısında alçakgönüllülükle adını verir. 1:46-55 Rab'bin "hizmeti" (Luka 1:48). İsa'nın dünyevi yaşamının sonunda meydana gelen dramatik olaylardan sonra (Markos 3:31-35), İsa'nın çarmıhının dibinde karşılaşıyoruz (Yuhanna 19:25-27), daha sonra O'nun topluluğundaydı.

Başlangıçta, İsa'nın kardeşleri sorusu birçok tartışmayı gündeme getirdi. MF'de. 13:55 İsimleri verilir: Yakup, Yusuf, Simun ve Yahuda ve orada kız kardeşlerden de bahsedilir. Katolik Kilisesi, Meryem'in "ebedi bekaret" dogmasını doğrulamak için bu insanları İsa'nın kuzenleri olarak adlandırır. Bu görüş (farklı nedenlerle de olsa) son zamanlarda evanjelik kiliselerin bazı üyeleri tarafından desteklenmektedir. Ancak bu Yorumun yazarı, İsa'nın ete göre kan kardeşleri olduğu görüşündedir. Bunlardan, her biri Yeni Ahit mektuplarının yazarı olan Yakup ve Yahuda öncelikle bilinir.

Peter kaçmak zorunda kaldıktan sonra James ilk Kilisenin başı oldu. Erken Hıristiyan teolojisinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Yahudiler, Yahudiliğin taraftarları arasındaki yüksek otoritesine tanıklık eden doğru olarak adlandırdı. İnfazı, kendi açılarından güçlü bir kınamaya neden oldu. James, pavlus'un pavlus'un Yahudi olmayanlar arasında evanjelizm konusundaki rakibi olarak bilinir. Mektubu, Eski Ahit'in kendisine uyguladığı etkinin ne kadar güçlü olduğuna tanıklık ediyor, bu nedenle Hıristiyanlığa geçen bu dindar Yahudi için, seçilmiş insanlarla komünyonu, yani sünneti atlayarak Yahudi olmayanların Kilise'ye girmesine izin vermek çok zordu. . Ancak, Elçilerin İşlerine göre gelecekte oydu. 15:13 ve devamı, karşılıklı anlaşmaya varılmasına katkıda bulunan bir teklif ileri sürdü.

Buna karşılık Yahuda, Kilise'de lider bir rol oynamış gibi görünmüyor. İsa'nın ailesinin üyeleri, O'nun hakkındaki orijinal görüşlerinden vazgeçmek (“Öfkelendi”, Markos 3:21) ve göğe yükselişi sırasında İsa Mesih'i tanımak için önemli içsel değişikliklerden geçmek zorunda kaldılar.

Bu nedenle, ilk müjdeciler dünyayı fethetmek için gönderilen çok çeşitli bir grup insandı. Dıştan, temsili olmayan ve bilinmeyen insanlardı. Ama önemli olan kim oldukları değil, onları kimin gönderdiği ve ne yaptıklarıydı. Hepsi oybirliğiyle dua ve yalvarışta kaldı ... - Luke'u yazıyor. Burada ilk kez, Luka'nın topluluk içinde hakim olan atmosferi belirtmek için kullandığı en sevdiği kelime oybirliğiyle ortaya çıkıyor (bkz. Elçilerin İşleri 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). İsa'ya odaklanmışlardı. Belki de başarılarının sırrı buydu.

Elçilerin İşlerinin Yorumu 1. Bölüm (1:15-26)

1.4. Matthias'ın Seçimi (1:15-26)

1:15 O günlerde öğrencilerin arasında duran Petrus şöyle dedi:

1:16 (Yüz yirmi kişilik bir topluluk vardı): Ey kardeşler! Kutsal Ruh'un, İsa'yı götürenlerin eski lideri Yahuda hakkında Davut'un ağzıyla Kutsal Yazılarda önceden bildirdiği şey yerine gelecekti;

1:17 Aramızda sayıldı ve bu hizmetten payını aldı.

1:18 Ama haksız bir ödülle toprağı satın aldı. Düştüğünde karnı yarıldı ve tüm bağırsakları dışarı çıktı.

1:19 Bu olay Yeruşalim'de yaşayanların hepsi tarafından öğrenildi. Öyle ki, ülkeye kendi dillerinde Akeldama, yani kan diyarı adı verildi.

1:20 Ama Mezmurlar kitabında, ‹Avlusu boş olsun, orada oturmasın› diye yazılmıştır. ve: bir başkasının onurunu almasına izin verin.

1:21 Bu nedenle, Rab İsa'nın olduğu ve bizimle uğraştığı süre boyunca bizimle birlikte olanlardan birinin,

1:22 Yahya vaftizinden aramızdan alındığı güne kadar bizimle birlikte dirilişine tanık oldu.

1:23 İki kişi atadılar: Barsabas adındaki Yustus adlı Yusuf ile Mattya.

1:24 Dua edip, ‹‹Sen, herkesin yüreğini bilen Rab, seçtiğin bu iki kişiden birini bana göster›› dediler.

1:25 Yahuda'nın kendi yerine gitmek için düştüğü bu bakanlığın ve havariliğin kaderini kabul etmek.

1:26 Onlar için kura çektiler ve kura Mattiyas'a düştü ve o, on bir havari arasında sayıldı.

Matthias'ın havariler çemberine kabulünün öyküsünü okurken şu soru ortaya çıkıyor: neden böyle bir seçim yapıldı?

İsa'nın, Yahudiye ve Celile'deki oldukça fazla sayıda takipçisinin yanı sıra, seyahatlerinde kendisine eşlik eden bir dizi takipçisi olduğunu biliyoruz. Bildirmek ve iyileştirmek için gönderdiği yetmiş öğrencisini biliyoruz (Luka 10:1 ve devamı). Ayrıca, İsa'nın on iki havariden oluşan iç çemberini de biliyoruz (bkz. Matta 10:2-4 ve paralel pasajlar). Tüm isim listelerinde, her zaman sonunda yalnızca biri durur: hain Yahuda'nın adı. İhanetin ödülü aleyhine döndü (Matta 27:3-10). Belki de İsa'nın tutuklanmasından sonra olayların gidişatını çok farklı bir şekilde tasavvur etmişti. Her halükarda, çaresizce kendini temize çıkarma girişiminden sonra, Yahuda artık huzur bulamamış ve sonunda intihar etmiştir (Matta 27:5 ve Elçilerin İşleri 1:18). On bir havari, yerini kolayca bırakabilirdi, çünkü onları çağıran Rab, ek seçimlerle ilgili herhangi bir talimat vermedi. Erken Kilise'nin gelişiminin daha ileri tarihi, Pavlus'un on ikinci havari olarak kabul edilmesi gerektiğini gösteriyor, çünkü havariler tarafından seçilen Matthias'tan başka hiçbir yerde bahsedilmiyor ve Pavlus, Mesih'in müjdeleme emrini en gayretli uygulayıcılardan biri haline geliyor. Bununla birlikte, Pavlus'un bir öğrencisi olan Luke'un yarım bölümü seçimleri açıklamaya ayırması garip - bu bize bu olayı daha ayrıntılı bir şekilde incelemek için temel sağlıyor.

On ikinci havariyi seçme girişimi Petrus'tan gelir (1:15). Elçi Petrus, yaklaşık 120 kişilik bir topluluğa hitaben yaptığı kısa konuşmasında, Yahuda'nın yerine Mesih'in öğrencilerinden birini seçmeyi önererek şöyle diyor: Öyleyse gerekli ... (1:21). Aynı zamanda, bazen Tanrı'nın planının yerine getirilmesinden bahsederken kullanılan Yunanca dei [gün - “gerekli”, “gerekli”, “gerekli” kelimesini kullanır. Kelimenin gerçek anlamıyla, Mesih'in bizim için acı çekmesi ve ölmesi gerekliydi (Luka 24:26). Bu nedenle, Peter, Tanrı'nın kurtuluş planının gerçekleşmesi için on iki havarinin olması gerektiğine inanıyor. İsa'nın aynı anda tam olarak on iki öğrenciyi çağırması tesadüf değildi, onlarda İsrail'in on iki kabilesinin sembolik temsilcilerini gördü. Bu nedenle, orijinal durumu geri yüklemek için başka bir havarinin seçilmesi gerekiyordu.

Başka bir sebep daha var. Petrus, Eski Ahit'ten (1:20) alıntıların yardımıyla hem hainin gidişini hem de yerine başka birinin seçilmesini haklı çıkarır. Petrus'un seçim önerisini Kutsal Yazıları dikkatli bir şekilde inceledikten sonra yaptığını varsayarsak yanılmayız. Yahuda'nın başına gelenlerde Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleştiğini görüyor. Pasajın ortasına yerleştirilen mezmurlardan yapılan alıntılar hem önceki (1:16-19) hem de sonraki metin (1:21-26) ile ilgilidir. Ancak, bu alıntıların belirli bir anlamda - Ps'yi okuduktan sonra - birbiriyle çeliştiği açıktır. 68:26 Mez. Öte yandan 109:8, onu almaya layık birini ister. Petrus'un konuşmasının bir bütün olarak ele alınması gerektiğinden, mi [kai] kelimesi - ve her iki alıntıyı birleştirerek (1:20), bir bağlantı olarak değil, karşıt bir birlik olarak anlaşılmalıdır, onu "üzerinde" sözleriyle tercüme etmelidir. diğer yandan”, “aynı zamanda” veya “ama”. Bu durumda, Petrus'un sözleri yaklaşık olarak şu anlamı alacaktır: Eski Ahit'te (Ps. 68:26) tahmin edildiği gibi, hain Yahuda on iki sayısından düşmesine rağmen, aynı zamanda Eski Ahit halefini değiştirmesi gerektiğine dair bir işaret içerir (Ps. 109:8).

Petrus'un konuşmasının ilk bölümü (1:16-19) hain Yahuda İskariyot'un ölümüne adanmıştır. İncillere göre Luka, İsa'yı muhafızlara ihanet eden Yahuda'nın on ikili çemberin tam üyesi olduğunu söyler (1:16ff.). MF'de. 27:8 İncil yazarları tarafından belirsiz bir şekilde anlaşılan kan diyarı (1:19) ifadesi vardır. Luka'nın Aramice AkeA.5arah [Akeldam'ah| ve aynı zamanda çeviriyi verir: kan ülkesi. Bu gerçek, Matta ve Luka'nın "yer" kelimesini belirtmek için farklı Yunanca terimler kullanmasının yanı sıra (Mat. 'ion] - "yer", "ülke", "yer"), her ikisinin de bunda olduğunu gösterir. Aramice bir kaynakla ilgili dava. Bununla birlikte, her iki Yunanca kelime de aynı kavramı ifade eder. (Celileli Petrus'un ağzında yersiz görünebilecek olan Yunanca çevirinin şüphesiz Luka'ya ait olduğuna dikkat edin.)

Yahuda'nın ölüm hikayesine döndüğümüzde mesele daha da karmaşıklaşıyor. Matta şöyle derse: "Ve gümüş parçalarını tapınağa fırlattı, dışarı çıktı, gitti ve kendini boğdu" (Matta 27:5), o zaman Petrus (Luka'nın sunumunda) şunu söyler: ... karnı yarıldı ve tüm bağırsakları dışarı çıktı… (1:18). İlk bakışta iki farklı versiyondan bahsediyoruz ama biri diğerini dışlamıyor. Matta 7 ayrıca (yüksek rahiplerin aracılığıyla) toprak edinilmesinden de söz eder (Matta 27:5-7). Matta'daki asılma ve Luka'daki düşüş birbiriyle çelişmez. Ayrıntıları bilmiyoruz ama neden asılan adamın düşüp karnını kestiğini varsaymıyoruz? Açıkça çelişkili yerlere odaklanmamalısınız.

Konuşmasının ikinci bölümünde Petrus (1:20-22), Yahuda'nın ayrılışının sonuçlarını derinlemesine düşünür. Açıkçası, topluluktaki birçok kişi onun ihanetinden endişe duyuyordu. Petrus'un dayandığı Kutsal Yazılar'ın sözleri, mezmur yazarının düşmanlarından yakınıp onları lanetlediği iki mezmurdan alınmıştır (bkz. örneğin Mezmur 109:17-20).

Ayrıca Peter, yeni seçilen kişinin karşılaması gereken gereksinimleri de belirtir. İsa'ya yakın olan öğrencileri neyin ayırt ettiğini ve neden O'nun hakkında güvenilir bir şekilde tanıklık edebileceklerini gösterdikleri için bizim için özellikle ilgi çekicidirler. Yalnızca Ürdün'de vaftiz edildiği andan göğe yükselişine kadar (1:21 vd.) sürekli olarak Mesih'le birlikte olanlar on ikili çembere dahil olabilir. İlk öğrencilerin ancak İsa'nın vaftizinden sonra çağrıldığına dair üç müjdecinin tanıklıklarının örtüştüğü belirtilmelidir. Ancak, yalnızca Yuhanna, İsa'nın vaftizi ile öğrencilerinin çağrılması arasındaki yakın ilişkiye açıkça işaret eder (Yuhanna 1:35 ve devamı).

Bu sıralamanın anlamı açıktır: Seçilen kişi kendi deneyimine dayanarak İsa hakkında bilgi vermeli, yani gerçek bir tanık olmalıdır. Dirilişine kesinlikle bir görgü tanığı olmalıdır. Zaten o uzak zamanlarda - ve biz zihinsel olarak hala O'nun diriltildiği yıldayız - bu olay Hristiyan mesajının odak noktası olarak kabul edildi. Pavlus aynı şeyi yirmi yıl sonra Korintliler'de yazar (1 Korintliler 15:12 ve devamı). Bununla birlikte, modernist ilahiyatçıların, diriliş mesajının ve iman çağrısının, İsa geleneğinin tarihsel güvenilirliği sorunuyla hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı varsayımı yanlış görünmektedir. Petrus (Elçilerin İşleri 1:21 ve devamı), Pavlus (1 Korintliler 15:1-10) gibi, Mesih'in diriliş haberinin ancak bu gerçek tarihsel olarak güvenilir olduğunda makul göründüğünü çok iyi anlıyor. Pavlus, bu fenomenin görgü tanıklarını listeleyerek dirilişin tartışılmazlığını doğrular, ancak ilk tanıklardan - kadınlardan bahsetmeden, çünkü Yahudi yasalarına göre mahkemedeki ifadeleri dikkate alınmadı.

Yani, dirilişin kanıtlarıyla uğraşıyoruz, ancak bu gerçekler imanın önemini azaltmaz. Tanrı tarihte iş başındadır, ancak kurtuluşumuzu saygıyla beklemeliyiz. Bunu yaparken, dirilmeyle ilgili önemli tarihsel kanıtlara sahip olmamız önemlidir. Diriliş kanıtları çalışmasına açık bir zihinle yaklaşırsak, "Mesih'in dirilişi gibi güvenilir ve çeşitli kanıtlarla desteklenen başka bir tarihi olay" bulmanın zor olduğuna inanan birçok bilginle aynı fikirde olmak zorunda kalacağız 8. Bu olayın haberi, gerçeklikle ilgisi olmayan ilginç bilgiler olarak kalamaz. Nitekim İsa hayatımızdadır, O'nu takip etmemizi ister ve bu da imanı gerektirir.

Açıkçası, İsa'nın takipçileri arasında yukarıdaki gereksinimleri karşılayan birçok kişi vardı. Elçilerin İşleri'nden kuranın iki davacı tarafından çekileceğini öğreniyoruz (1:23). Bunlardan birinin adı bize kadar ulaştı, tüm kaynaklarda geçiyor: Matthias (İbranice, belki Mattia veya Mattitya). Diğer aday hakkında çelişkili bilgiler bize ulaştı. Oldukça güvenilir kaynaklara göre, adı Joseph'ti, ancak Aramice adı Barsaba ve Latince takma adı Justus'tan (Dürüst) de bahsediliyordu. Bazı metinlerde Barnabas olarak anılır ve bu nedenle Elçilerin İşleri'nde bahsedilen kişiyle özdeşleştirilir. 4:36 Daha sonra Luka'nın anlatımında yer alan Pavlus'un bir arkadaşı tarafından. Muhtemelen konuşma hala

İsimlerin benzerliğinin bir sonucu olarak, yazıcıların tek ve aynı kişi olarak kabul ettiği iki kişilik hakkındadır.

Montajdan sonra (Yeni Ahit'in en eski Yunanca elyazmalarından birinde, Beza kodu olarak bilinen, koymak yerine “set” yazdığı için Petrus ima edilir) bir ön seçim yaptıktan sonra, son söz Rab'be bırakılır. , zamanında diğer öğrencileri arayan. Kısa dua (1:24-25), belki de göğe yükselmiş Rab'bin bizim bildiğimiz en eski duası, görünüşe göre değil, herkesin yüreğini Bilen olarak Yargılayan Kişi'ye hitap eder (bkz. Luka 16:15). Tanrı hakkında). Kendisi karar vermelidir. O zaman bile Hristiyanlar, Tanrı'nın Krallığında bu dünyadakinden farklı kriterlerin geçerli olduğunu ve en üstün niteliklere sahip olanın mutlaka en iyi bakan olması gerekmediğini anladılar.

Bu nedenle, seçilen kişinin iki tür faaliyeti birleştirmesi gerekiyordu: bu bakanlık ve Havarilik (G.25). Toplulukta belirli işlevlerin ve konumların zaten ayırt edildiğini görüyoruz. Hizmet ile muhtemelen "sözün hizmeti" (Elçilerin İşleri 6:4), yani havarilerin tam olarak takip etmeyi amaçladıkları İsa hakkında vaaz verme kastedilmektedir. Apostolattan ilk kez burada bahsedildiği belirtilmelidir. Kesin olarak, kelimenin modern anlamıyla, belirli yasal yetkilerle ilişkili bir bakanlıktı. Yahudi enstitüsü shal iaha onun için bir model oldu. Dünyanın her yerindeki Yahudilere mesajlar ve talimatlar ileten "haberciler" (s'gpo [sheluh'im]) aracılığıyla diasporadaki çok sayıda toplulukla iletişim halinde olan Kudüs'teki en yüksek Yahudi bildirim organıydı. Bu habercilerin emirlerine, Sanhedrin'in emirleri gibi itaat edilecekti. Şimdi, havarilerin ve havariliğin ilk Kilise için ne kadar önemli olduğu bizim için açık hale geliyor. Havariler, İsa hakkında güvenilir bilgileri iletebilen ve yetkileriyle Kilise'nin yaşamını ve öğretisini belirleyen kişilerdir. Bu görüş, Pavlus'un göreve başlamadan önce Yeruşalim havarilerinin onayını alması (Gal. 2:2) ve daha sonra en önemli konularda onların görüşlerini değerlendirmesi gerçeğiyle dolaylı olarak doğrulanmaktadır.

Yahuda'nın yerini almak kurayla Matthias'a düştü (1:26). Kura çekme geleneği genellikle antik çağda kabul edilmişti (örneğin bkz. Markos 15:24) ve özellikle Yahudiler arasında popülerdi. Bir kişinin kendi başına başaramayacağını bu şekilde elde ettiğine inanılıyordu. Kura nasıl çekildi, bilmiyoruz. Her halükarda, İncil'deki bu pasajlar (1 Chron. 25:8 ve devamı; 26:13 ve devamı), pozisyonların tam olarak kura ile dağıtıldığının söylendiği bu konuda genel bir fikir verebilir. Böylece on iki çember restore edildi.

Elçilerin İşleri'nin 1. bölümünün yorumunun kısa özeti.

Okuduktan sonra toparla Elçilerin İşleri'nin 1. bölümü.

1. Luka, bu tarihi eseri Müjde'ye ek olarak yazar. Manevi merkez olan Kudüs'ten başlayıp o dönemin en önemli siyasi merkezi olan Roma'ya kadar uzanan müjdenin yolunu anlatıyor.
2. İsa'nın Baba'ya yükselişinden sonra, O'nun Kilisesi Müjde'nin taşıyıcısı ve vaizi olur. Yükselişinden önce, İsa ona Müjde'yi vaaz etmesini ve Kutsal Ruh'un gelişini ilan etmesini söyler. Bu nedenle, Luka'nın bakış açısına göre Kilise tarihi, İsa Mesih'in tarihinin geçerli bir devamıdır.
3. Ancak vaaza geçmeden önce, Mesih'in takipçilerinden oluşan dar bir çevrenin hazırlanması gerekiyor. Bu, birlikte dua etme, Kutsal Yazıları inceleme ve gerçek İsrail'i temsil eden on iki havariden oluşan çemberin yeniden kurulması sırasında gerçekleşir. Pentikost arifesinde, erken Kilise'nin Rab'bin misyonunu yerine getirmeye hazır olduğunu görüyoruz.

EYLEMLER ÜZERİNE YORUM

KUTSAL HAVARİLER,

YORUMLARDAN SEÇİLDİ

JOHN NOELLERİ

VE BAZI BABALAR

KUTSAL TEOPİLAKT,

BULGAR BAŞPİSKOPOSU

Ders 21. Aziz Gregory'nin kutsal şehitler hakkındaki bazı sözlerinin yorumlanması Kardeşler, kutsal Tanrı taşıyıcılarının sözlerini söylemek iyidir, çünkü onlar her zaman ve her yerde bize ruhlarımızın aydınlanmasına yol açan her şeyi öğretmeye çalışırlar. . (Şenliklerde) söylenen bu sözlerden mutlaka

Ders 21 Aziz Gregory'nin kutsal şehitler hakkındaki bazı sözlerinin yorumlanması Kardeşler, kutsal Tanrı taşıyıcılarının sözlerini söylemek iyidir, çünkü onlar her zaman ve her yerde bize ruhumuzun aydınlanmasına yol açan her şeyi öğretmeye çalışırlar. Bu sözlerden, söylenen