Arnavut Vehhabi bilim adamının yanlış algısı - Vahhabilik - makaleler kataloğu - İslam - barış ve yaratılış dini. Şeyh el-Albani'nin biyografisi, Allah ona rahmet etsin Bağımsız bir yaşamın başlangıcı

MÜŞEBBİHİZM İDEOLOJİSİNİN HATALARI NASIRUDDİN AL-ALBANI

(Müsebbihlik, Allah'ı yaratılmışlara benzetmektir.)
Onu büyük İslam âlimi olarak gören modern taklitçilerin takip ettiği isimlerden biri de Nasiruddin Al-Albani'dir. Nasiruddin Al-Albani Arnavutluk'ta doğdu. Sonra Suriye'ye gitti ve bir süre sonra vaaz etme faaliyetine başladı.

Suriye Müftüsü'nün kararıyla Vahhabi görüşlerini yaymak için ülkeden ihraç edildi. Bundan sonra Al-Albani Ürdün'e yerleşti ve daha sonra bir süre Suudi Arabistan'a taşındı ve burada yerel taklitçilerle yakınlaştı. Benzer düşünen insanlar arasındaki konumunu güçlendirerek Ürdün'e taşınır ve yanlış ideolojiyi yaymaya devam eder. Al-Albani günlerini Ürdün'de sonlandırdı.Gençliğinde Nasiruddin Al-Albani saatçi olarak çalıştı. Al-Albani'nin kendisine göre, İslam konusundaki literatürü okumaktan her zaman etkilenmişti - söylediği gibi, bu onun hobisiydi. Ancak ilgisini tatmin ederek dini danışmanlara yönelmedi, ancak hem yazarların ve kitapların seçiminde hem de bu okuma konusunun incelenmesinde bağımsızdı. Böylece kitap okuduktan sonra Selefi olduğunu insanlara duyurdu. Peygamber Muhammed'in salih bir takipçisi, barış onun üzerine olsun, gerçekte farklı bir yoldan gitmesine rağmen - kayıpların yolu. Nasiruddin Al-Albani kendisini İslam ilahiyatçısı olarak adlandırdı ve kendisine bilgi arayan çok az Müslümanın sahip olduğu bir unvan verdi. Kendisini ayrıca bir muhaddis (hadis uzmanı) olarak tanıttı ve bu arada Arap basınında yayınlanan aşağıdaki hikayenin kanıtladığı gibi, tek bir Hadis ve onun isnadını (raviler zinciri) bile ezbere bilmiyor. Bir keresinde bir avukat Nasiruddin Al-Albani'ye sordu: "İlim-muhaddis olduğun doğru mu?" Ona cevap verdi: "Evet." Avukat, “Öyleyse bize isnadlarıyla birlikte on hadis anlat” dedi. Nasiruddin Al-Albani'nin yanıtladığı: "Ben hadisleri ezbere bilen bir muhaddis değilim - kitaba atıfta bulunarak hadis okuyabilirim." Cevap olarak şunu duydu: "Ben de senin gibi kitaplarda Hadis okuyabilirim." Nasyruddin Al-Albani, yanıt olarak ona hiçbir şey söyleyemedi. El-Albani'nin yaptığı ciddi yanlış adımlardan biri, Hadis'i gevşek kullanmasıydı. Bu cahil kişi, "sahih" (sahih hadisler) derecesindeki bir dizi hadisi "da'if" (güvenilirliği zayıf bir derecede olan hadis) kategorisine tasnif etmesine izin verdi. El-Albani, bir dizi "da'if" hadisiyle ilgili olarak, bunların "sahih" Hadisler olduğunu söylemeye başladı. Böylece Nasiruddin el-Albani, Hadis ilminin önemli bir kuralını ihlal etmiştir: “Hafızın (Hadisleri isnadlarıyla ezbere bilen) görevi, Hadisi “sahih” veya “da'if” kategorisi olarak sınıflandırmaktır. Bu kural, İslam alimleri tarafından kitaplarında nakledilmiştir. Örneğin, El-Hafız Es-Suyutiy şöyle dedi: "Bir hafız, herhangi bir hadisin sahih ("sahih") olduğunu söylediyse, buna uyun."
İşte Nasyruddin Al-Albani'nin yanlış anlamalarından bazıları. El-Arnavut iddia etti Allah'ın dünyayı dört bir yanından kuşattığı gibi, her yandan dikilmiş bir torbanın içindekini kuşatması gibi. Bu görüş, adını verdiği kitabında kayıtlıdır. Sahih et-Targib wa-t-Tarheeb. Böyle bir kanaate sahipken, Allah'ın güya evrenin en tepesinde - Arş'ın üzerinde - olduğu şeklindeki (kendini düşündüğü) suretler görüşü ile nasıl birleştirebilir? Acaba onu âlim sayan müşâhbihler (taklitçiler) ona ne cevap verecekler? El-Albani bu batıl inancı Kuran'ın Nisa Suresi 126. Allah'ın ilmi her şeyi kapsar.
Al-Arnavut düşünüldü tüm yaratılmışları kuşatan zatı ile Allah'ın ta kendisidir.(Allah bizi böyle bir yanılgıdan korusun)! Nasiruddin Al-Albani, Muhtasar al-'Uluv adını verdiği kitabında şöyle yazmıştır: Allah'ın kelâmı sesle ifade edilir ve konuşma seslerinden müteşekkildir. Bu görüşe göre, El-Albani mushabbihayı (Allah'ı yaratılmışlara benzetenleri) takip eder. Ancak ne Albani'nin kendisi, ne de Müşabbihilerden hiçbiri, doğru imamların bu inancı teyid eden bir sözü bile aktaramazlar. İmam Ebu Hanife Fıkıh-ı Ekber adlı eserinde şöyle buyurmuştur: “Allah konuşur. Konuşması bizim konuşmamız gibi değil. Çeşitli sesleri telaffuz ederek konuşma organlarının yardımıyla konuşuyoruz. Allah'ın kelamının ne başı ne de sonu vardır ve kesintiye uğramaz, çünkü o ne harftir, ne söz sesidir, ne başka sestir, ne de sestir. Zamanımızın büyük ilahiyatçısı Şeyh 'Abdullah1 Al-Kharariy'in “Sharh al-kawim 'ala“ Sıratu'l-Mustakim ”(“ Açıklama “Doğru Yol” kitabının yazarı”). Alim, "Sıfat Allah" Kelâmı "" konusunu açıklayan bölümde, Allah kelâmının konuşma sesleriyle veya herhangi bir dille ifade edilmediğine dair en kuvvetli delillerden birinin Hz.Muhammed'in sözleri olduğunu yazar. , barış onun üzerine olsun: "Kıyamet günü her biriniz Allah'ın kelâmını işiteceksiniz." Buradan anlıyoruz ki, Allah tüm canlıları yargılayacaktır. Peygamber'in (s.a.v.) sözlerinin, Sifatullah'ın "Kelimesi" hakkındaki kanaatimizi nasıl ispat ettiğini daha ayrıntılı olarak açıklayalım. Kıyamet günü Allah bütün insanları yargılar: O, hem kâfirlere hem de müminlere Sözünü işittirir. Ve bu esnada Allah'ın kulları, hayatları boyunca işledikleri niyet ve fiiller ile konuştukları sözlerle ilgili soruya cevap vermeleri gerektiğini anlarlar. Allah Kuran'da (En'am Suresi, 62. ayet) şöyle buyurmuştur: "Allah herkesten daha hızlı hükmeder." Aldatılanların inandığı gibi, Kölelerin Haberi sırasında Allah, söz, ses ve farklı diller(Sonuçta, hayatta farklı dilleri konuşan insanlar Kıyamet Günü cevap verecektir), herkesin bildirmesi çok uzun zaman alacaktır, çünkü Allah'ın kulları çoktur (bunlar insanlar ve cinlerdir). Dolayısıyla Allah'ın hesabı çabuk göremeyeceği ortaya çıkıyor. Binlerce yıl yalnız İblis yaşadı ve bu cinin ne kadar yaşayacağını da ancak Allah bilir. Ayrıca iki kafir kavmi vardır, ya'dzhudzh ve ma'dzhudzh (yecüc ve me'cuc), - onlardan daha fazla insan vardır: Hadislerde, sayılarının bin ile bir gibi, tüm insanlıkla ilişkili olduğu rivayet edilir. . Allah kullarına ses veya konuşma sesleri ile hitap etseydi, bu uzun sürer ve Kuran'da bildirildiği gibi Rapor kısa sürede (anda) bitmezdi. Bundan makul bir kişi için açıktır ki Allah'ın sözü bir ses değildir, bir konuşma sesi değildir. ne herhangi bir dilde ifade edilmez. El-Arnavut, en ünlü hadis ravisi İmam Buhari'nin Kasas Suresi'nin 88. Ayetiyle ilgili olarak verdiği te'vili (tefsiri) inkar ederek, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmasında ısrar ediyor. Bu ayetin anlamı şudur: "Allah'ın Gücünden Başka Her Şey Yok Olacaktır" El-Albani, bir Müslüman'ın böyle bir ta'vil yapamayacağını söyleyerek bu tevili reddetmiştir. Buna ek olarak, İmam Buhari'nin külliyatının hiçbir nüshasında bu tevilin bulunmadığına dair kasıtlı bir yalan söyledi, çünkü Al-Albani'ye göre böyle bir tevil, Allah'ın varlığını inkar eder (iddiaya göre, Hz. ateizme). Bu tevilin Buhârî'nin bütün nüshalarında mevcut olduğu güvenilir bir şekilde bilinmektedir. El-Buhari'nin bütün kitapları, Kasas Suresini tefsir ederken, tam da böyle bir te'vil verdiğini teyit ettiğinden, El-Arnavut'un, bir Müslüman'ın yapmaması gerektiğini söylediğinde, yetkili İmam'ı kafirlerin sayısına bağladığı ortaya çıkıyor. böyle bir ta'vil verebilir. Bu âyete tevil sadece İmam Buhari tarafından değil, diğer alimler tarafından da verilmiştir, örneğin Süfyan es-Savriy bu âyeti şu şekilde tefsir etmiştir: "Allah rızası için yapılanlar dışında (iyi ameller hariç) her şey yok olur."El-Arnavut Peygamber Muhammed'in adını verir, barış onun üzerine olsun, kayıp. Tevessül edenleri (peygamberler ve evliyalar için Allah'a yalvaran) sapık sayar. El-Albani, Allah'ın bile Peygamber'i aldatılmış olarak nitelendirdiğini söylüyor (Allahu Teâlâ bizleri böyle bir aldanıştan korusun)! Al-Albani, "Fetavi Al-Albani" adlı kitabında yazdı.: “Kutsal ve salih kimseler için tevessül edenlere vicdanları temiz, haktan ayrıldılar (yani ziyanlar) derim. Bu insanlara söylediğim kelimelere izin verilir, yani. Çünkü Allah, Duha Suresi'nde henüz kendisine vahyin indirilmediği Peygamberi sapık olarak nitelendirmiştir. El-Arnavut Peygamber Muhammed'e hakaret ediyor, barış onun üzerine olsun, onu sapık veya inançsız olarak nitelendiriyor - bu, peygamberlere saygı duymadığının kanıtıdır, çünkü onların en saygıdeğerlerine hakaret etmiştir. Onun bu konudaki batıl inancı, anlamı "ilim" olan Duha Suresi'nin 7. ayetini hatalı yorumlamasından kaynaklanmaktadır. Peygamber her zaman -Vahiy kendisine indirilmeden önce ve ondan sonra- Allah'ını bildi ve bir mümindi, Yaradan'dan başka hiç kimsenin ibadete layık olmadığını biliyordu.

Aynı kitapta, Al-Albani, diğer mushabbihler gibi, Müslümanları şöyle çağırır: tevessül yapmak, putperestler. Bütün zamanların Müslümanları, Peygamberler ve kutsal insanlar için tevessül etmişlerdir. İbn Teymiyye ortaya çıkana kadar (MS XIII. yüzyıl) bunu kimse yasaklamadı. Al-Albani de bu sahte ideolojinin kurucusunun şu ifadesine katılmaktadır: Muhammed bin Abdül Waxxaba:“Çağrımıza icabet eden, bizimle aynı hak ve mesuliyete sahiptir, davetimize icabet etmeyen ise kâfirdir. kimin kanı helal(izin verilmiş)." İbn Abdülvehhab'ın bu sözü birçok alim tarafından zikredilmiştir. Bunlar arasında, “Es-suhub al-wabila ala daraih al-hanabilya” kitabında, Mekkeli Hanbelîlerin müftüsü Şeyh Ahmed İbn Zaini Dahlyan, Şeyh Muhammed İbn Ubeydullah1 vardır. Al-Albani, "Tahdir As-Sajid min Ittihaz al-Kubur Masajid" adlı kitabında Muhammed (s.a.v.)'in kabri üzerindeki yeşil kubbenin yıkılmasını ve kabrinin Medine'deki Mescid-i Nebevî'nin dışına çıkarılmasını emreder. Bu sözler ancak, kalbi kin ve Peygamber'e karşı kin ve nefretle dolu olan bir kişiden gelebilir. El-Albani'nin sahip olduğu batıl inanç (Allah'ın yaratılana benzetilmesi - teshbix) kalbini kararttı, bu yüzden bu alçak sözleri söyledi. Bunu söyledikten sonra Albani, Hz. Peygamber'in Medine Mescidi'nde bulunan kabrini asırlarca ziyaret etmiş olan bütün Müslümanlara, Peygamber'in kabrinin üzerindeki kubbeyi gördükleri için cahiller (din bilgisi olmayan cahiller) diyor. itiraz etmedi, durmadı, Al-Albani'ye göre bu bir ihlaldir. Müslümanların yüzyıllar boyunca ihlal konusunda sessiz kaldıklarını hayal etmek imkansız, çünkü öyle söyleniyor. Muhammed'in ashabından İbn Mesud, barış onun üzerine olsun:"Müslümanların iyi olarak gördüğü şey iyidir ve tiksindirici bulduğu şey aslında tiksindiricidir." El-Hafız İbn Hacer, bu ifadenin zincirini güçlü ("hasan" derecesi) olarak adlandırdı. El-Kadı 'İyad ve İmam An-Nawawi tarafından nakledilen kural şudur: “Her kim, güya bütün Müslümanların sapık olduğu sonucunu çıkaran sözler söylerse, o kafirdir.(inanmayan)". Bu kurala göre, El-Albani'nin kendisi küfre (küfre) düştü. Ne de olsa Peygamber, barış onun üzerine olsun ve onun en yakın arkadaşları Ebu Bekir Es-Saddik ve 'Ömer İbn Hattab (radiallahu 'anhüm) Halife Ömer İbn saltanatı döneminde Medine Camii kompleksine dahil edildi. Abdülaziz. Al-Albani'nin Selefiler döneminden günümüze kadar tüm Müslümanları kafir olarak adlandırdığı ortaya çıktı.

Allah bizi Vehhabilerin vesvesesinden korusun! Amin

Şeyh Muhammed Nasyru-d-din al-Albani

Şeyh Muhammed Nasiruddin İbn Nuh İbn Adam Najati el-Albani, Allah ona rahmet etsin, H. 1333'te (Hıristiyan takvimine göre 1914'te) Arnavutluk'un eski başkenti İşkodra şehrinde doğdu. O bir fakirden geldi ve dindar aile. Babası Hac Nuh Najati al-Albani, İstanbul'da (Türkiye) Şeriat eğitimi almış, Arnavutluk'a dönmüş ve Hanefi mezhebinin önde gelen bir ilahiyatçısı olmuştur.

Ahmet Zogu Arnavutluk'ta iktidara geldikten ve laiklik fikirleri ülkede yayılmaya başladıktan sonra müstakbel şeyhin ailesi Şam'a (Suriye) hicret etti. işte o var ilköğretim Yüzyıllar boyunca bilgiye talip olan tüm insanlar için bir sığınak olarak hizmet veren bir okulda ve daha sonra babası ona Kur'an-ı Kerim'i, Kuran'ı (tecvid) okuma kurallarını, Arapça gramerini, Hanefi mezhebinin yasasını öğretmeye başladı. ve İslami dogmanın diğer konuları. Babasının rehberliğinde çocuk Kuran'ı ezberledi. Ayrıca Şeyh Said el-Burhani ile birlikte, Muhammed Bahjat Baytar ve Muhammed Bahjat Baytar'ın da aralarında bulunduğu birçok seçkin âlimin derslerine katılırken, “Maraki el-Felah” (Hanefi mezhebinin hukuku) kitabını ve dilbilim ve belagat üzerine bazı eserleri inceledi. İzuddin at- Tanukhi. Şeyh al-Albani de babasından bir saatçilik zanaatını öğrenmiş, bu işte başarılı olmuş ve kendisine geçimini sağlayan ünlü bir usta olmuştur.

Babasının itirazlarının aksine oğul, hadis ve ilgili ilimleri daha derinden incelemeye başladı. Ağırlıklı olarak Hanefi mezhebinin çeşitli eserlerinden oluşan aile kütüphanesi, gencin bilgi ihtiyacını ve susuzluğunu giderememiştir. Pek çok kitabı alacak parası olmadığı için Şam'daki meşhur Ez-Zahiriyya kütüphanesinden ödünç aldı ya da kitapçılardan ödünç almak zorunda kaldı. O zamanlar o kadar fakirdi ki defter alacak parası bile yoktu. Bu nedenle, üzerlerine hadis yazmak için sokaktan kağıtlar almak zorunda kaldı - çoğu zaman kartpostallar atıldı.

Yirmi yaşından itibaren Şeyh Muhammed Reşid Rıza tarafından yazılan ve Gazali'nin "Kıyamet" adlı kitabında hadislerin güvenilirlik derecesini ortaya koyduğu "El-Menar" dergisindeki makalelerden etkilenerek. İman İlimleri" râvî zincirlerinin (isnadların) güvenilirliğinin eleştirilmesiyle Şeyh el-Arnavut, Hadis ve ilgili bilimlerde uzmanlaşmaya başladı. Genç adamda parlak bir zihnin, olağanüstü yeteneklerin, mükemmel bir hafızanın ve İslami ilimleri ve hadisleri öğretmek için güçlü bir özlemin belirtilerini fark eden Halep şehrinde tarihçi ve hadis uzmanı Şeyh Muhammed Ragib et-Tabah, "El-Enver el-Celiyya fi Muhtasar el-Esbat el-Halebiya" adlı güvenilir râvîler hakkındaki rivayetler koleksiyonundan hadisleri nakletme izni (icaz) verdi. Ayrıca, bir süre sonra Şeyh el-Albani, hadis ravileri zincirinin İmam Ahmed'e kadar uzandığı Şeyh Muhammed Bahjat Baytar'dan da bir icazet aldı - Allah onlara rahmet etsin.

Şeyhin ilk hadis çalışması, el yazmasının yazışması ve hadisler (hafız) el-'Irak'ın en büyük uzmanının anıtsal çalışmasına notların derlenmesiydi "El-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma yaklaşık beş bin hadis içeren fi al-Ihiya min-el-Akhbar". O andan ömrünün sonuna kadar Şeyh el-Albani'nin asıl kaygısı, asil hadis ilmine hizmetti.

Bir süre sonra Şam ilim çevrelerinde tanınmaya başladı. Hatta Ez-Zahiriyya Kütüphanesi müdürlüğü ona, sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar çalışabileceği kütüphanenin kitap depolarının anahtarını ve araştırma için özel bir oda verdi. Şeyh al-Albani hadis ilmine o kadar dalmıştı ki, bazen saatçilik atölyesini kapatıyor ve günde on iki saat kütüphanede kalıyor, sadece dua için ara veriyordu. Çoğu zaman yemek için kütüphaneden bile çıkmıyordu, yanında getirdiği birkaç sandviçle yetiniyordu. Bir keresinde Şeyh el-Arnavut, Hafız İbn Ebi Dünya'nın Zemmü'l-Malahi nüshasında yer alan hadisleri incelediğinde, önemli bir cildin eksik olduğunu gördü. Eksik sayfaları bulmak için kütüphanede saklanan tüm hadis yazmalarının tek bir kataloğunu ayrıntılı bir şekilde derlemeye başladı. Sonuç olarak, Şeyh el-Albani, on bin el yazmasının içeriği hakkında ayrıntılı olarak bilgi sahibi oldu ve bu, yıllar sonra "Erken Hadis Edebiyatı Üzerine Bir Araştırma" kitabının önsözünde yazan Dr. Muhammed Mustafa Azami tarafından doğrulandı: Şeyh Nasiruddin al-Albani'ye, nadir el yazmaları konusundaki geniş bilgisini hizmetime sunduğu için minnettarlığımı ifade etmek istiyorum."

Hayatının bu döneminde Şeyh el-Albani, çoğu henüz yayınlanmamış düzinelerce faydalı eser yazdı. Şeyhin ilk müellifinin sadece şeriat delilleri bilgisine ve mukayeseli fıkıh esaslarına dayanan eseri, "Tahzir es-sajid min ittihazi-l-kubur mescid" ("İbadet yeri olarak kabirleri seçmemeye karşı ibâdet" kitabıdır. dua"), daha sonra birçok kez yayınlandı. Şeyh el-Albani'nin sıhhatini kontrol ettiği ilk hadis koleksiyonlarından biri, Taberani'nin el-Mu'jam as-Saghir'idir.

Şeyh, kütüphanedeki çalışmalarıyla eş zamanlı olarak Suriye ve Ürdün'ün çeşitli şehirlerine aylık geziler düzenlemeye başladı ve insanları Allah'ın Kitabı'na ve Rasûlullah'ın sünnetine uymaya çağırdı. Ayrıca Şam'da, tevhid (tevhid), dini yenilikler (bida'), alimlere bilinçli bağlılık (ittiba') ve mezheplere körü körüne bağlılık (et-ta'assub) konularında tartıştığı birçok şeyhi ziyaret etti. el-mazhabiyy). Bu yolda Şeyh el-Albani'nin birçok zorluk ve imtihandan geçtiğini belirtmek gerekir. Bağnaz mezhep taraftarları, sûfîler ve bid'at taraftarlarından pek çok kimse ona karşı silaha sarıldı. Ayrıca Şeyh'e çeşitli etiketler yapıştırarak halkı da Şeyh'e karşı kışkırtmışlardır. Bu arada, derin din bilgisi ile tanınan Şam'ın saygın alimleri, Şeyh el-Albani'nin İslami çağrısını (da'wa) tamamen destekleyerek onu daha fazla zühd faaliyetine teşvik etti. Bunlar arasında özellikle Şeyh Muhammed Bahjat Baitar, Şeyh Abd al-Fattah ve İmam Tevfik el-Bazrah gibi Şam'ın saygın alimlerini ayırmak gerekir, Allah onlara rahmet etsin.

Bir süre sonra Şeyh el-Albani öğretmeye başladı. Haftada iki kez üniversite öğrencileri ve öğretmenlerinin katıldığı derslerinde İslami dogma (akida), hukuk (fıkıh), hadis ve diğer bilimler konuları ele alındı. Özellikle, Şeyh el-Albani tam bir ders verdi ve derslerinde İslam üzerine aşağıdaki klasik ve modern eserlerin içeriğini dağıttı: Abdurrahman ibn Hüseyin ibn Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından "Fath al-Majid", "ar -Rawda an-Nadiya" Siddique Hasan Khana (eş-Şevkani "ad-Durar al-Bahiya"nın çalışması üzerine şerh), "Usul al-Fiqh" Hallaf, "el-Ba'is al-Hasis" Ahmed Şakir (yorum) "Ikhtisar Ulyum al-Hadith ” İbn Kasira), Muhammed Esed'in “Minhaj al-Islam fi al-Hukm”, Asad Rüstem'in “Mustalah at-Tarih”, Saeed Sabik'in “Fıkıh-ı Sünnet”, “At -Tergib ve't-Terhib" el-Munziri, ”Riyad es-Salihin" en-Nevevî, İbn Dakika el'Iyd'in "Al-İmam fi Hadis-i Ahkam".

Şeyhin hadis ilmindeki faziletlerinin tanınması oldukça erken geldi. Böylece, daha 1955'te, İslam hukuku (fıkıh) ansiklopedisini yayına hazırlayan Şam Üniversitesi Şeriat Fakültesi, ona kaynakları belirtmesini ve satın alma ve satın alma alanındaki ticari işlemlerle ilgili hadislerin doğruluğunu kontrol etmesini emretti. satış. Bir süre sonra, Birleşik Arap Cumhuriyeti'nin varlığı sırasında Şeyh, Sünnet üzerine kitaplar yayınlamaktan ve içerdiği hadisleri kontrol etmekten sorumlu olan Hadis Komitesi üyeliğine seçildi.

Eserlerinin bir kısmı yayınlandıktan sonra, Şeyh el-Albani, 1381'den 1383'e kadar çalıştığı Medine İslam Üniversitesi'nde (Suudi Arabistan) hadis bilimleri üzerine ders vermeye davet edildi. hicra, aynı zamanda Üniversite liderliğinin üyelerinden biri haline geldi. Onun çabaları sayesinde hadis ve ilgili bilimlerin öğretimi niteliksel olarak farklı, daha yüksek seviye. Sonuç olarak, çok daha fazla sayıda öğrenci hadis ve ilgili disiplinlerde uzmanlaşmaya başladı. Şeyhin faziletleri nedeniyle Medine İslam Üniversitesi'nde profesör unvanını aldı. Daha sonra eski çalışmalarına ve Az-Zahiriya kütüphanesinde çalışmaya dönerek kendi saat atölyesini kardeşlerinden birine devretti.

Şeyh el-Albani bir dizi konferansla birçok ülkeyi (Katar, Mısır, Kuveyt, BAE, İspanya, Büyük Britanya vb.) ziyaret etti. Dünya çapında geniş bir popülerlik kazanmasına rağmen, hiçbir zaman şöhret arzusu olmadı. Sık sık şu sözleri tekrarlamayı severdi: "Şöhret aşkı bir erkeğin belini kırar."

Şeyh al-Albani, birçok televizyon ve radyo programında yer aldı, esas olarak izleyicilerden ve radyo dinleyicilerinden gelen çeşitli soruları yanıtladı. Ayrıca, herhangi biri şeyhi evinde arayabilir ve kişisel olarak ona bir soru sorabilir. Görgü tanıklarına göre, Şeyh el-Albani bu durumda çalışmasını kesintiye uğrattı, soruyu dikkatle dinledi, tüm ayrıntılarını inceledi ve daha sonra alıntı yaptığı referansın kaynağına, yazarına işaret ederek ayrıntılı ve ayrıntılı olarak yanıtladı. , ve hatta bulunduğu sayfa numarasına. Burada şunu belirtmek gerekir ki şeyh sadece dinî ve hukukî nitelikteki soruları değil, usûl (minhaj) ile ilgili soruları da cevaplayarak bu tür soruları cevaplayan ilk bilim adamlarından biri olmuştur. Şeyh el-Albani, Kuran'a, Sünnete ve Müslümanların ilk nesillerinden gelen doğru seleflerin yoluna dayanan doğru inancı (akida) ve doğru metodolojiyi (minhaj) birleştirmenin önemini defalarca vurguladı.

Büyük İslam ilahiyatçıları ve imamları Şeyh el-Albani'den saygıyla söz ettiler. Dini ve hukuki konularda onunla istişarelerde bulundular, onu ziyaret ettiler ve karşılıklı mektuplaştılar. Şeyh el-Albani, Pakistan ve Hindistan (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammed Mustafa Azami), Fas (Muhammed Zamzami), Mısır (Ahmad Shakir), hadisler konusunda önde gelen uzmanlarla bir araya geldi ve aktif bir yazışma sürdürdü. Suudi Arabistan (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) ve diğer ülkeler.

Şeyh el-Albani'nin hadis ilmine katkısı ve bu alandaki büyük meziyetleri geçmişteki ve günümüzdeki birçok Müslüman alim tarafından tasdik edilmiştir: Dr. Salah (Şam Üniversitesi Hadis Çalışmaları Fakültesi eski başkanı), Dr. Ahmed el-Asal (Riyad Üniversitesi İslami İlimler Bölümü başkanı), Şeyh Muhammed Tayyib Awkiji (Ankara Üniversitesi Tefsir ve Hadis Fakültesi eski başkanı), İbn Baz, İbn el-Uthaymeen gibi şeyhlerden bahsetmiyorum bile. , Mukbil ibn Hadi ve diğerleri.

Bilim adamlarının Şeyh el-Albani hakkında yorumları

İbn Baz'ın öğretmeni Şeyh Muhammed ibn İbrahim, Şeyh el-Albani hakkında şunları söyledi: “Sünnete tâbi, hakkın yardımcısı ve dalalet taraftarlarının muhalifi”.

Bkz. “Muhaddisul-'asri ve nasyru-Ssunna” 32.

Şeyh İbn Baz dedi ki: “Zamanımızda Muhammed Nasiruddin al-Albani'den daha bilgili bir hadis peygamberi görmedim”. Bkz. “ad-Dustur” 10/8/1999.

Şeyh İbn Baz da şunları söyledi: "Şeyh el-Arnavutluk'tan daha bilgili şu anda gök kubbenin altında kimseyi tanımıyorum!" Sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Ayrıca Şeyh 'Abdul-'Aziz Ali Şeyh ve Şeyh Salih el-Favzan onun hakkında şunları söyledi: “Günümüzün Sünnetinin Savunucusu!” Bkz. “Muhaddisul-asri ve nasyru-Ssunna” 33.

Şeyh Abdül Muhsin el-Abbad dedi ki: “Şeyh el-Albani, yıllarını Sünnet hizmetine, kitap yazmaya, Allah'a davete, davet selefiyesinin zaferine ve bid'atle mücadeleye adamış seçkin âlimlerden biridir. Allah Resulü'nün sünnetinin koruyucusuydu. r Şüphesiz böyle bir âlimin kaybı Müslümanlar için büyük bir kayıptır. Allah onu büyük sevaplarının en güzeliyle mükâfatlandırsın ve cennetine yerleştirsin.”. Bkz. “Hayatul-Albani” 7.

Şeyh Abdullah el-Abilyan dedi ki: “Önemli bir bilim adamı, muhaddis, zühdi imam olan Şeyh Muhammed Nasiruddin el-Albani'nin ölümüyle bağlantılı olarak dünyanın her köşesindeki Müslümanlar ve benim için zor. Aslında, kelimeler onun tüm faziletlerini anlatamaz ve eğer onun, Selef'in davetini geliştirmesi dışında hiçbir değeri olmasaydı, o zaman bu zaten hesaplanamaz bir fazilet olurdu. Fakat aynı zamanda da'vet selefiyeye en çok çağrıda bulunanlardan biriydi ve sünneti esas alarak yaşadı ve yeniliğe karşı uyarılarda bulundu. Şeyhimiz Abdullah ed-Dueish şöyle dedi: “Yüzyıllardır, hadislerin sıhhatini (tahqqiq) açıklamak için önemli çalışmalara yatırım yapan Şeyh Nasır'ın benzerlerini görmedik. İmam Suyuta'nın vefatından sonra ve günümüze kadar hadis ilmini okuyan kimse kalmamıştır.(‘ ilmu hadis) Şeyh el-Albani kadar kapsamlı ve kesin»” . Bkz. “Hayatul-Albani” 9.

Şeyh 'Abdullah ibn 'Abdur-Rahman al-Bassam dedi ki: "Sünnetin hizmetinde ne kendini, ne şevkini ne de malını esirgemeyen, zamanımızın büyük imamlarından Şeyh el-Albani." Bkz. “Kashfu-ttalbis” 76.

Şeyh Salih Ali Şeyh dedi ki: “Şüphesiz, seçkin alim Muhammed Nasiruddin el-Albani'nin kaybı bir kederdir, çünkü o, ümmetin ulemasından bir alim, muhaddislerden bir muhaddi idi, Yüce Allah'ın aracılığıyla bu dini korudu ve Sünneti yaydı! ” Bakınız “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Yemen'in Muhaddisi Şeyh Muqbil'e soruldu: “Dönmesini tavsiye ettiğiniz, kitapları okunacak, kasetleri dinlenecek bilim adamları kimlerdir?” O cevapladı: “Bunu bir kereden fazla konuştuk, ama tekrar edeceğim! Bunlar arasında Şeyh Nasiruddin al-Albani ve Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali ve Mashkhur ibn Hassan Ali Salman gibi en iyi öğrencileri.. Bakınız Tuhfatul Mujib 160.

Şeyh el-Albani'nin bilimsel mirasına gelince, oldukça büyüktür.. Hayatı boyunca, en büyük İslam alimleri tarafından yazılan 78 İslam eserinde yer alan hadislerin sıhhatini kontrol ederek 190 kitap yazdı. Burada, Şeyh el-Albani'nin altmış yıldan fazla bir süredir hadis araştırma ve araştırmalarıyla meşgul olduğu ve on binlerce hadiste yer alan 30 binden fazla ayrı isnadın doğruluğunu kontrol ettiği belirtilmelidir. Şeyhin verdiği fetva sayısı yaklaşık 30 cilttir. Ek olarak, Şeyh'in 5.000'den fazla dersi ses kasetlerine kaydedildi.

Şeyh al-Albani'nin olağanüstü yetenek ve yeteneğinin sadece bilimsel araştırmalarda değil, günlük yaşamda da kendini göstermesi dikkat çekicidir. Örneğin şeyhin ömrünün sonlarına doğru taşındığı Amman'ın eteklerindeki evinde bizzat güneş enerjisiyle çalışan bir su ısıtıcısı, onu ikinci kata çıkaran bir asansör (yaşlılıkta zorlaştı) yaptı. Şeyhin merdivenleri tırmanması için), evin çatısına yerleştirilmiş ve namaz vakitlerini ve diğer faydalı şeyleri doğru bir şekilde gösteren bir güneş saati.

Daha önce belirtildiği gibi, Şeyh el-Albani, zayıf veya kurgusal olanlardan güvenilir hadisleri kontrol etmek ve seçmek için çok çaba sarf etti. Böylece, Tirmizî, Ebu Davud, en-Nesa'i, İbn Mâci, es-Suyuti, el-Münziri, el-Haysami, İbn Hibban, İbn Huzeyme, el-Tirmizi'nin meşhur hadis koleksiyonlarının sıhhatini kontrol etti. Makdisi ve diğer muhaddisler. Ayrıca Şeyh el-Arnavut, geçmişin ve günümüzün ünlü ilahiyatçılarının eserlerinde yer alan hadislerin gerçekliğini kontrol etti: İmam el-Buhari'nin "El-Adab el-Mufrad", "Eş-Şema'il el-Muhamadiyya" tarafından. at-Tirmizi, "Riyad al-Salihin" ve "El-Ezkar" İmam en-Nevevi'den, "Al-Iman" Şeyh-ül-İslam İbn Teymiyye'den, "Ighasat al-Luhfan", İbnü'l-Qayyim'den, "Fıkıh" Saeed Sabika'nın "el-Sünnet", Muhammed el-Ghazali'nin "Fiqh al-Sira", Yusuf Kardavi'nin "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" ve diğer birçok ünlü kitap. Zayıf ve güvenilir hadisleri topladığı ayrı ciltler derleyen Şeyh el-Albani sayesinde İslam alimleri ve sıradan Müslümanlar, zayıf ve kurgusal hadisleri güvenilir ve iyi olanlardan ayırt edebiliyorlar.

Şeyh el-Albani'nin kendisi de İslam hakkında mükemmel kitaplar ve makaleler yazdı; bunların arasında "Et-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("Allah'a Yaklaşım Arayışı: Kuralları ve Tipleri"), "Hijjatu nebiyy, sallallahu" gibi kitaplar var. 'alaihi sellem'in, kamya ravah 'anhu Jabir, sevindim Allah 'anhu ”(“ Peygamberin Hac, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun, Cabir'in bahsettiği, Allah ondan razı olsun ")," Manasik al -Hacc ve'l-Umra fi'l-Kitab ve's-Sünne ve Asari's-Selef "("Kitap, Sünnet ve salih seleflerin geleneklerine göre Hac ve Umre Ayinleri")," Sifat salat an-Nebiy, sallah- Allahu 'alayhi sellem'in, min at-tekbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha "(" Peygamberin duasının tarifi, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun, başından sonuna kadar, kendi gözlerinizle görmüş gibi"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Cenaze kuralları ve ilgili dini yenilikler"), "Fitne at-Tekfir" (" Suçlayanların neden olduğu sorun inançsız Müslüman yok”) ve diğerleri.

Şeyh el-Albani, bugün dünyanın her yerinde tanınan birçok öğrenciyi yetiştirmiş ve yetiştirmiştir. Bunlar arasında, örneğin, Şeyh Hamdi Abdülmecid, Şeyh Muhammed 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Şeyh Muhammed İbrahim Shakra, Şeyh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i gibi şahsiyetleri vurgulamaya değer. Şeyh Ali Khashshan, Şeyh Muhammed Jamil Zinu, Şeyh Abdurahman Abdus-Samad, Şeyh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Şeyh Salim al-Hilali, Şeyh Muhammed Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hasan Ali Salman, Musa Ali Nasr ve daha birçokları diğerleri.

Şeyh'in hizmetlerinin takdiri olarak, H. 1419'da, "Peygamber'in hadislerini araştırma, doğrulama ve öğretme yoluyla korumaya yönelik bilimsel çabalar" nedeniyle Kral Faysal İslam Araştırmaları Dünya Ödülü'ne layık görüldü.

Şeyh el-Albani, sağlığı keskin bir şekilde kötüleşene kadar yaşamının sonuna kadar bilimsel ve öğretim faaliyetlerine devam etti. Şeyh, H. 1420 (Hıristiyan takvimine göre 2 Ekim 1999) ayının 22'sinde Cumartesi günü gün batımından önce 87 yaşında öldü. Cenaze namazı aynı günün akşamı kılındı, çünkü şeyh vasiyetinde cenazesinin Peygamber'in sünnetine uygun olarak mümkün olan en kısa sürede gerçekleşmesi gerektiğini yazdı. Bu duaya katılanların sayısı beş binin üzerindeydi. Yüce Allah onu bağışlasın ve ona merhametini göstersin!

Not. editör: Burada, Şeyh el-Albani'nin Halep (Suriye) ve Marakeş (Fas) kütüphanelerinde ve İngiliz Ulusal Kütüphanesinde saklanan hadisleri içeren bir el yazması kataloğu derlediği belirtilmelidir.

Not. editör: açık şu anŞeyh el-Albani'nin 70'den fazla el yazması yayınlanmamıştır.

Not. Editörün Notu: 1958'de Mısır, Suriye ile Birleşik Arap Cumhuriyeti'ni (UAR) kurdu. Bu siyasi birlik, Suriye'nin Birleşik Arap Emirlikleri'nden çekildiği 1961 yılına kadar sürdü.

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

Âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun, Allah'ın salât ve selâmı Peygamberimiz Muhammed'e, onun aile fertlerine ve bütün ashabına olsun!

Şeyh Muhammed Nasiruddin İbn Nuh İbn Adam Najati al-Albani Allah rahmet eylesin, H. 1333'te (Hıristiyan takvimine göre 1914'te) Arnavutluk'un eski başkenti İşkodra şehrinde doğdu. Fakir ve dindar bir aileden geliyordu. Babası Hac Nuh Najati al-Albani, İstanbul'da (Türkiye) Şeriat eğitimi almış, Arnavutluk'a dönmüş ve Hanefi mezhebinin önde gelen bir ilahiyatçısı olmuştur.

Ahmet Zogu Arnavutluk'ta iktidara geldikten ve laiklik fikirleri ülkede yayılmaya başladıktan sonra müstakbel şeyhin ailesi Şam'a (Suriye) hicret etti. Burada ilk eğitimini yüzyıllar boyunca bilgiye talip olan tüm insanlar için bir sığınak olarak hizmet eden bir okulda aldı ve ardından babası ona Kur'an-ı Kerim'i, Kur'an'ı (tecvid) okuma kurallarını, Arapça gramerini, Hanefi mezhebi ve diğer İslami konuların hukuku. Babasının rehberliğinde çocuk Kuran'ı ezberledi. Ayrıca Şeyh Said el-Burhani ile kitap okudu. "Maraki el Falah"(Hanefi mezhebinin fıkhı) ve dilbilim ve belagat üzerine bazı eserler, aralarında Muhammed Bahjat Baytar ve İzuddin et-Tanukhi'nin de bulunduğu birçok seçkin âlimin derslerine katılırken. Şeyh el-Albani de babasından saatçilik mesleğini öğrenmiş, bu işte ustalaşmış ve kendisine geçimini sağlayan ünlü bir usta olmuştur.

Babasının itirazlarının aksine oğul, hadis ve ilgili ilimleri daha derinden incelemeye başladı. Ağırlıklı olarak Hanefi mezhebinin çeşitli eserlerinden oluşan aile kütüphanesi, gencin bilgi ihtiyacını ve susuzluğunu giderememiştir. Pek çok kitabı alacak parası olmadığı için Şam'daki ünlü Ez-Zahiriya kütüphanesinden ödünç aldı ya da kitapçılardan ödünç almak zorunda kaldı. O zamanlar o kadar fakirdi ki defter alacak parası bile yoktu. Bu nedenle, üzerlerine hadis yazmak için sokaktan kağıtlar almak zorunda kaldı - çoğu zaman kartpostallar atıldı.

Yirmi yaşından itibaren Şeyh Muhammed Reşid Rıza'nın Gazali kitabında hadislerin sıhhat derecesini ortaya koyduğu "El-Menar" dergisindeki makalelerden etkilenmek. "İnanç İlimlerinin Dirilişi"Şeyh el-Arnavut, ravi zincirlerinin (isnad) güvenilirliğini eleştirerek, hadis ve ilgili ilimlerde uzmanlaşmaya başladı. Genç adamda parlak bir zihnin, olağanüstü yeteneklerin, mükemmel bir hafızanın ve İslami ilimleri ve hadisleri öğretmek için güçlü bir özlemin belirtilerini fark eden Halep şehrinde tarihçi ve hadis uzmanı Şeyh Muhammed Ragib et-Tabah, adı verilen güvenilir râvîler hakkındaki rivayetler koleksiyonundan hadisleri nakletme iznini (icaz) verdi. "El-Enver el-Celiya fi Muhtasar el-Esbat el-Halebiya". Ayrıca, bir süre sonra Şeyh el-Albani, hadis ravileri zincirinin İmam Ahmed'e kadar uzandığı Şeyh Muhammed Bahjat Baytar'dan da bir icazet aldı - Allah onlara rahmet etsin.

Şeyhin ilk hadis çalışması, el yazmasının yazışması ve en büyük hadis (hafız) el-'Iraki uzmanının anıtsal eserine notların derlenmesiydi. "El-Muğni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-el-Akhbar" yaklaşık beş bin hadis içermektedir. O andan ömrünün sonuna kadar Şeyh el-Albani'nin asıl kaygısı, asil hadis ilmine hizmetti.

Bir süre sonra Şam ilim çevrelerinde tanınmaya başladı. Hatta Ez-Zahiriyya Kütüphanesi müdürlüğü ona, sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar çalışabileceği kütüphanenin kitap depolarının anahtarını ve araştırma için özel bir oda verdi. Şeyh el-Albani hadis ilmine o kadar daldı ki, bazen saatçilik atölyesini kapattı ve günde on iki saat kütüphanede kaldı, sadece namaz kılmak için ara verdi. Çoğu zaman yemek için kütüphaneden bile çıkmıyordu, yanında getirdiği birkaç sandviçle yetiniyordu. Bir gün Şeyh el-Arnavut el yazmasında yer alan hadisleri araştırırken "Zamm el-Malyakhi" Hafız İbn Ebi Dunya, önemli bir cildin eksik olduğunu keşfetti. Eksik sayfaları bulmak için kütüphanede saklanan tüm hadis yazmalarının tek bir kataloğunu ayrıntılı bir şekilde derlemeye başladı. Sonuç olarak Şeyh el-Arnavut, on bin el yazmasının içeriği hakkında ayrıntılı bilgi sahibi oldu ve bu, yıllar sonra Dr. Muhammed Mustafa Azami tarafından tasdik edildi. "Şeyh Nasiruddin al-Albani'ye, ender el yazmaları hakkındaki geniş bilgisini hizmetime sunduğu için şükranlarımı sunmak istiyorum.".

Hayatının bu döneminde Şeyh el-Albani, çoğu henüz yayınlanmamış düzinelerce faydalı eser yazdı. Şeyh'in ilk yazarının, yalnızca şeriat argümanları bilgisine ve karşılaştırmalı fıkıh ilkelerine dayanan eseri, kitaptır. "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid"(“İbadet yeri olarak mezarları seçmemesi için ibadet edene bir uyarı”), daha sonra birçok kez yayınlandı. Şeyh el-Albani'nin sıhhatini kontrol ettiği ilk hadis koleksiyonlarından biri, "el-Mu'jam es-Saghir" at-Tabarani.

Şeyh, kütüphanedeki çalışmalarıyla eş zamanlı olarak Suriye ve Ürdün'ün çeşitli şehirlerine aylık geziler düzenlemeye başladı ve insanları Allah'ın Kitabı'na ve Rasûlullah'ın sünnetine uymaya çağırdı. Ayrıca Şam'da, tevhid (tevhid), dini yenilikler (bida'), alimlere bilinçli bağlılık (ittiba') ve mezheplere körü körüne bağlılık konularında tartıştığı birçok şeyhi ziyaret etti. (et-ta'assubu'l-medhabiyy). Bu yolda Şeyh el-Albani'nin birçok zorluk ve imtihandan geçtiğini belirtmek gerekir. Bağnaz mezhep taraftarları, sûfîler ve bid'at taraftarlarından pek çok kimse ona karşı silaha sarıldı. Ayrıca Şeyh'e çeşitli etiketler yapıştırarak halkı da Şeyh'e karşı kışkırtmışlardır. Bu arada, derin din bilgisi ile tanınan Şam'ın saygın alimleri, Şeyh el-Albani'nin İslami çağrısını (da'wa) tamamen destekleyerek onu daha fazla zühd faaliyetine teşvik etti. Bunlar arasında özellikle Şeyh Muhammed Bahjat Baitar, Şeyh Abd al-Fattah ve İmam Tevfik el-Bazrah gibi Şam'ın saygın alimlerini ayırmak gerekir, Allah onlara rahmet etsin.

Bir süre sonra Şeyh el-Albani öğretmeye başladı. Haftada iki kez üniversite öğrencileri ve öğretmenlerinin katıldığı derslerinde İslami dogma (akida), hukuk (fıkıh), hadis ve diğer bilimler konuları ele alındı. Özellikle Şeyh el-Albani, derslerinde tam bir ders verdi ve derslerinde İslam üzerine aşağıdaki klasik ve modern eserlerin içeriğini analiz etti: "Feth el Mecid" Abdurrahman ibn Hüseyin ibn Muhammed ibn Abd al-Wahhab, Ar-Rawda an-Nadiya Siddique Hassan Khana (eş-Şaukani "ad-Durar al-Bahiya"nın çalışması üzerine yorum), Khallaf'ın "Usul al-Fiqh", "el-Ba'is el-Hasis" Ahmed Şakir (İbn Kasir'in "İhtisar Uloom al-Hadith" kitabının tefsiri), "Minhaj el-İslam fi el-Hukm" Muhammed Esed, "Mustalah et-Tarih" Esed Rüstem, Said Sabik'in "Fıkıh-ı Sünnet", "Et-Tergib ve't-Terhib" el-Münziri, "Riyad as-Salihin" an-Nevevi, "İmam fi Hadis el-Ahkam"İbn Daqiq al'ida.

Eserlerinin bir kısmı yayınlandıktan sonra, Şeyh el-Albani, 1381'den 1383'e kadar çalıştığı Medine İslam Üniversitesi'nde (Suudi Arabistan) hadis bilimleri üzerine ders vermeye davet edildi. hicra, aynı zamanda Üniversite liderliğinin üyelerinden biri haline geldi. Onun çabaları sayesinde hadis ve ilgili bilimlerin öğretimi niteliksel olarak farklı, daha yüksek bir seviyeye yükseldi. Sonuç olarak, çok daha fazla sayıda öğrenci hadis ve ilgili disiplinlerde uzmanlaşmaya başladı. Şeyhin faziletleri nedeniyle Medine İslam Üniversitesi'nde profesör unvanını aldı. Daha sonra eski çalışmalarına ve Az-Zahiriya kütüphanesinde çalışmaya dönerek kendi saat atölyesini kardeşlerinden birine devretti.

Şeyh al-Albani, birçok televizyon ve radyo programında yer aldı, esas olarak izleyicilerden ve radyo dinleyicilerinden gelen çeşitli soruları yanıtladı. Ayrıca, herhangi biri şeyhi evinde arayabilir ve kişisel olarak ona bir soru sorabilir. Görgü tanıklarına göre, Şeyh el-Albani bu durumda işini yarıda kesti, soruyu dikkatle dinledi, tüm ayrıntılarına girdi ve daha sonra, alıntı yaptığı referansın kaynağına işaret ederek, ayrıntılı ve ayrıntılı olarak yanıtladı. yazar ve hatta bulunduğu sayfa numarasına. Burada şunu belirtmek gerekir ki şeyh sadece dinî ve hukukî nitelikteki soruları değil, usûl (minhaj) ile ilgili soruları da cevaplayarak bu tür soruları cevaplayan ilk bilim adamlarından biri olmuştur. Şeyh el-Albani, Kuran'a, Sünnete ve Müslümanların ilk nesillerinden gelen doğru seleflerin yoluna dayanan doğru inancı (akida) ve doğru metodolojiyi (minhaj) birleştirmenin önemini defalarca vurguladı.

Büyük İslam ilahiyatçıları ve imamları Şeyh el-Albani'den saygıyla söz ettiler. Dini ve hukuki konularda onunla istişarelerde bulundular, onu ziyaret ettiler ve karşılıklı mektuplaştılar. Şeyh el-Albani, Pakistan ve Hindistan'daki önde gelen hadis alimleriyle bir araya geldi ve aktif bir yazışma sürdürdü. (Badiuddin Shah as-Sindi, Abd as-Samad Sharafuddin, Muhammed Mustafa Azami), Fas (Muhammed Zemzemi), Mısır (Ahmad Shakir), Suudi Arabistan (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammed el-Amin eş-Şankiti) ve diğer ülkeler.

Şeyh el-Albani'nin bilimsel mirası

Şeyh el-Albani'nin bilimsel mirasına gelince, oldukça büyük. Hayatı boyunca, en büyük İslam alimleri tarafından yazılan 78 İslam eserinde yer alan hadislerin sıhhatini kontrol ederek 190 kitap yazdı. Burada, Şeyh el-Albani'nin altmış yıldan fazla bir süredir hadisleri incelediği ve araştırdığı, on binlerce hadiste yer alan 30 binden fazla ayrı isnadın doğruluğunu kontrol ettiği belirtilmelidir. Şeyhin verdiği fetva sayısı yaklaşık 30 cilttir. Ek olarak, Şeyh'in 5.000'den fazla dersi ses kasetlerine kaydedildi.

Daha önce belirtildiği gibi, Şeyh el-Albani, zayıf veya kurgusal olanlardan güvenilir hadisleri kontrol etmek ve seçmek için çok çaba sarf etti. Böylece, Tirmizî, Ebu Davud, en-Nesa'i, İbn Mâci, es-Suyuti, el-Münziri, el-Haysami, İbn Hibban, İbn Huzeyme, el-Tirmizi'nin meşhur hadis koleksiyonlarının sıhhatini kontrol etti. Makdisi ve diğer muhaddisler. Ayrıca Şeyh el-Albani, geçmişin ve günümüzün ünlü ilahiyatçılarının eserlerinde yer alan hadislerin gerçekliğini kontrol etti: "El-Adab el-Mufrad" imam Buhari, Ash-Shama'il al-Muhamadiyya at-Tirmizi, "Riyad as-Salihin" ve İmam Nevevî'nin "El-Ezkar"ı, Şeyh-ül-İslam İbn Teymiyye'nin "Al-İman"ı, "İğasatü'l-Luhfan"İbnü'l-Kayyime, Saeed Sabik'in Fıkıh-ı Sünneti, Muhammed el-Gazali'nin Fıkıh-ı Sîra'sı, "El-Halal ve'l-Haram fi-l-İslam" Yusuf Kardavi ve diğer birçok ünlü kitap. Zayıf ve güvenilir hadisleri topladığı ayrı ciltler derleyen Şeyh el-Albani sayesinde İslam alimleri ve sıradan Müslümanlar, zayıf ve kurgusal hadisleri güvenilir ve iyi olanlardan ayırt edebiliyorlar.

Şeyh el-Albani'nin kendisi de İslam hakkında mükemmel kitaplar ve makaleler yazmıştır. "Et-Tavassul: anwa'uhu wa ahkamuhu"(“Allah'a Yaklaşma Arayışı: Kuralları ve Çeşitleri”), “Hijjatu nebiy, sallallahu 'alaihi sellem'in, kamya ravah 'anhu Cabir, sevindim Allah 'anhu'(Câbir'in bahsetmiş olduğu Peygamber'in Haccı, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Allah ondan râzı olsun), "Menasik el-Hac ve'l-Umre fi'l-Kitab ve es-Sünnet ve Asari es-Selef"(“Kitap, sünnet ve salih seleflerin geleneklerine göre hac ve umre ibadetleri”), “Sifat salat an-Nabiy, sallallahu 'alaihi sellem'in, min at-tekbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha”(“Peygamberimizin duasının bir açıklaması, Allah'ın barış ve nimetleri, en başından sonuna kadar, sanki kendi gözlerinizle görmüş gibisiniz”), "Ahkam al-Jana'iz wa bidawha"("Cenaze ve ilgili dini yeniliklerin kuralları"), "Fitne-tekfir"(“Müslümanları inançsızlıkla suçlayanların yarattığı kafa karışıklığı”) ve daha niceleri.

Şeyh'in hizmetlerinden dolayı H. 1419'da Kral Faysal İslam Araştırmaları Dünya Ödülü'ne layık görüldü. "Peygamberimizin hadislerini araştırma, tasdik ve öğretme yoluyla sahiplenme ilmî gayretleri".

Bilim adamlarının Şeyh el-Albani hakkında yorumları

Şeyh Muhammed bin İbrahim, öğretmen İbn Baz, Şeyh el-Albani hakkında şunları söyledi: “Sünnete tâbi, hakkın yardımcısı ve dalalet taraftarlarının muhalifi”. Bkz. “Muhaddisul-'asri ve nasyru-Ssunna” 32.

Şeyh İbn Baz dedi ki: “Zamanımızda Muhammed Nasiruddin al-Albani'den daha bilgili bir hadis peygamberi görmedim”. Bkz. “ad-Dustur” 10/8/1999.

Şeyh İbn Baz da şunları söyledi: "Şeyh el-Arnavutluk'tan daha bilgili şu anda gök kubbenin altında kimseyi tanımıyorum!" Sl. "Kaukaba min aimatil-huda" 227.

Bir gün İbn Bazu bir hadis okudu: “Şüphesiz Allah bu ümmete her yüz yılda bir dinlerini diriltecek birini gönderecektir.”, "Bu asrın müceddidi kimdi?" diye sordu. İbn Baz cevap verdi: “Şeyh Muhammed Nasiruddin el-Albani, bu benim görüşüm”. Bkz. “Majla al-asala al-Urduniya” 76.

Ayrıca Şeyh 'Abdul-'Aziz Ali Şeyh ve Şeyh Salih el Fawzan onun hakkında şunları söyledi: “Günümüzün Sünnetinin Savunucusu!” Bkz. “Muhaddisul-asri ve nasyru-Ssunna” 33.

Şeyh 'Abdullah ibn 'Abdur-Rahman al-Bassam söz konusu: “Zamanımızın büyük imamlarından, Sünnete hizmette gayretli olan, yolda ne canını ne de malını koruyan şeyh el-Albani”. Bkz. “Kashfu-ttalbis” 76.

Şeyh Abdül Muhsin el-Abbad söz konusu: “Şeyh el-Albani, yıllarını Sünnet hizmetine, kitap yazmaya, Allah'a davete, davet selefiyesinin zaferine ve bid'atle mücadeleye adamış seçkin âlimlerden biridir. O, Resûlullah'ın sünnetinin koruyucusuydu ve hiç şüphe yok ki böyle bir alimin kaybı Müslümanlar için büyük bir kayıptır. Allah onu büyük sevaplarının en güzeliyle mükâfatlandırsın ve cennetine yerleştirsin.”. Bkz. “Hayatul-Albani” 7.

Şeyh 'Abdullah el-'Ubailyan söz konusu: “Ben ve tüm dünya Müslümanları, seçkin bir alim, muhaddis, zahit olan imam Şeyh Muhammed Nasiruddin el-Albani'nin vefatından derin bir üzüntü duyuyoruz. Aslında kelimeler onun bütün faziletlerini anlatamaz ve Selefiye davetini diriltmesi dışında hiçbir fazileti olmasaydı, o zaman tek başına bu zaten ulaşılmaz bir fazilet olurdu. Fakat aynı zamanda Sünnet esasına göre yaşayan ve bid'atlere karşı uyarılarda bulunan Selefi'ye çağrıda bulunan en büyük vaizlerden biriydi. Şeyhimiz Abdullah ed-Duaish şöyle dedi: “Yüzyıllar boyunca, hadislerin (tahkik) sıhhatini açıklığa kavuşturmak için hatırı sayılır bir çalışma yapmış olan Şeyh Nasır'ın benzerini görmedik. İmam Suyuta'nın vefatından sonra ve günümüze kadar hadis ilmini ('ilmu-hadis) Şeyh el-Arnavut kadar kapsamlı ve doğru bir şekilde inceleyen kimse olmadı ””. Bkz. “Hayatul-Albani” 9.

Şeyh Salih Ali Şeyh söz konusu: “Şüphesiz, seçkin alim Muhammed Nasiruddin el-Albani'nin kaybı üzüntüdür, çünkü o, İslam ümmetinin alimlerinden bir alim, muhaddislerden bir muhaddiydi, Yüce Allah'ın bu dini koruduğu ve Sünneti yaydığı bir muhaddis idi. !” Bakınız “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Yemen muhaddislerinden Şeyh Mukbil'e: "Dönmeyi tavsiye ettiğiniz, kitapları okunacak, kasetleri dinlenecek alimler kimlerdir?" diye soruldu. O cevapladı: “Bunu bir kereden fazla konuştuk, ama tekrar edeceğim! Bunlar arasında Şeyh Nasiruddin al-Albani ve Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali ve Mashkhur ibn Hassan Ali Salman gibi en iyi öğrencileri.. Bakınız Tuhfatul Mujib 160.

________________________________
Not. editör: Burada, Şeyh el-Albani'nin Halep (Suriye) ve Marakeş (Fas) kütüphanelerinde ve İngiliz Ulusal Kütüphanesinde saklanan hadisleri içeren bir el yazması kataloğu derlediği belirtilmelidir.
Not. editör: Şu anda Şeyh el-Albani'nin 70'den fazla el yazması yayınlanmamış durumda.
Not. Editörün Notu: 1958'de Mısır, Suriye ile Birleşik Arap Cumhuriyeti'ni (UAR) kurdu. Bu siyasi birlik, Suriye'nin Birleşik Arap Emirlikleri'nden çekildiği 1961 yılına kadar sürdü.

seçenek 2

Şeyh Muhammed Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (Allah ona rahmet etsin), H. 1332'de Arnavutluk'un eski başkenti İşkodra şehrinde doğdu. (Hıristiyan kronolojisine göre 1914'te). Yoksul bir aileden geliyordu. Babası el-Haj Nuh Najati al-Albani, İstanbul'da (Türkiye) bir Şeriat eğitimi almış, Arnavutluk'a döndü ve Hanefi mezhebinin (dini ve hukuk okulu) önde gelen bir ilahiyatçısı oldu. Ahmet Zogu Arnavutluk'ta iktidara gelip ateist fikirler her yere yayılmaya başladıktan sonra müstakbel şeyhin ailesi Şam'a (Suriye) hicret etti. Şam'da Şeyh el-Albani, ilk eğitimini yüzyıllar boyunca bilgiye talip olan tüm insanlar için bir sığınak olarak hizmet eden bir okulda aldı ve daha sonra Kur'an-ı Kerim'i, Kur'an okuma kurallarını (tecvid), Kur'an-ı Kerim'i incelemeye başladı. ilgili bilimler Arapça, Hanefi mezhebinin hukuku ve hem babasından hem de diğer şeyhlerden (örneğin Sa'id el-Burhani) İslami doktrinin diğer konuları. O da babasından saatçilik mesleğini öğrenmiş, bu işte ustalaşmış ve kendisine geçimini sağlayan meşhur bir üstat olmuştur. râvîlerinin (isnadlarının) zincirlerinin güvenilirliğini anlayan Şeyh el-Arnavut (Allah ona rahmet etsin), hadis çalışmaları ve bu alanla ilgili bilimlerde uzmanlaşmaya başladı. Genç adamda parlak bir zihin ve olağanüstü yetenekler, mükemmel bir hafıza ve ayrıca arzu Halep şehrinden bir tarihçi ve hadis uzmanı olan Şeyh Muhammed Rağıb et-Tabah, İslami ilimleri ve hadisleri öğretmek için ona “el-Enver el-Celiye” adlı güvenilir râvîler hakkındaki rapor koleksiyonunu öğretmesi için yazılı izin (ijaza) verdi. fi Muhtasar el-Esbat al - Halabiya. Geleceğin şeyhinin ilk çalışması, tam bir saplantıydı. yazı ve hadisler (hafız) el-Irak'ın en büyük uzmanının anıtsal eseri hakkında yorumlar "Al Muğni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiya min-el-Ekber".

Babasının itirazlarının aksine oğul, hadis ve ilgili ilimleri daha derinden incelemeye başladı. Ayrıca, çoğunlukla Hanefi mezhebinin çeşitli eserlerinden oluşan babanın kütüphanesi, müstakbel şeyhin bilgi ihtiyacını ve bilgi susuzluğunu giderememiştir. Pek çok kitabı alacak parası olmayan genç, onları Şam'ın ünlü kütüphanesi "Az-Zahiriyya"dan almış ya da kitapçılardan ödünç almak zorunda kalmıştır.
Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin) hadis ilmine o kadar dalmıştı ki, bazen saatçilik atölyesini kapatıyor ve kütüphanede 12 saat kalıyor, sadece dua için ara veriyordu. Çoğu zaman yemek için kütüphaneden bile çıkmıyordu, yanında getirdiği birkaç sandviçle yetiniyordu. Sonunda, kütüphane yönetimi ona özel bir araştırma odası ve şeyhin sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar çalıştığı kitap depolarının anahtarını sağladı. Bu süre zarfında Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin) pek çok faydalı eser kaleme almış olup, bunların çoğu henüz neşredilmiştir.
Şeyh el-Arnavutluk, kaderine düşen birçok imtihanı onur ve sabırla göğüsledi. Hayatının zor anlarında, Şam'ın saygın şeyhleri (Şeyh Bahjatul Bitar, Şeyh Abdul-Fattah ve İmam Tevfik el-Berzakh - Allah hepsine rahmet etsin) tarafından kendisine önemli destek sağlandı ve onu araştırmalarına devam etmeye teşvik etti. . Bir süre sonra Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin) haftada iki kez ders vermeye başladı. Öğrencilerin ve üniversite hocalarının katıldığı derslerinde İslami dogma ('akide), hukuk (fıkıh), hadis ve ilgili bilimlerin konuları ele alındı. Ayrıca Suriye ve Ürdün'deki çeşitli şehirlere aylık geziler yapmaya başladı. Birçok İslam üniversitesi ve kuruluşu şeyhleri yerlerine davet etmeye başladılar.
ona yüksek pozisyonlar almasını teklif etti, ancak bu tekliflerin çoğunu reddetti ve bunu satın alma ve satın almadaki muazzam istihdamıyla açıkladı.
bilginin yayılması.

Bir dizi eseri yayınlandıktan sonra, Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin), 1381'den 1383'e kadar çalıştığı Medine İslam Üniversitesi'nde (Suudi Arabistan) hadis ilimleri üzerine ders vermek üzere davet edildi. , aynı zamanda Üniversite liderliğinin üyelerinden biri olmak. Onun çabaları sayesinde hadis ve ilgili bilimlerin öğretimi niteliksel olarak farklı, daha yüksek bir seviyeye yükseldi. Sonuç olarak, çok daha fazla sayıda öğrenci hadis ve ilgili disiplinlerde uzmanlaşmaya başladı. Şeyh'in esasını kabul ederek, Medine İslam Üniversitesi'nde profesör unvanını aldı. Daha sonra eski çalışmalarına ve Az-Zahiriya kütüphanesinde çalışmaya dönerek kendi saat atölyesini kardeşlerinden birine devretti.
Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin) bir dizi konferansla birçok ülkeyi (Katar, Mısır, Kuveyt, BAE, İspanya, İngiltere vb.) ziyaret etti. Dünya çapında geniş bir popülerlik kazanmasına rağmen, hiçbir zaman şöhret arzusu olmadı. Tekrar etmeyi severdi: "Şöhret aşkı insanın belini kırar." Büyük Müslüman ilahiyatçılar ve imamlar Şeyh el-Albani'den saygıyla söz ettiler (1). Onunla dini ve hukuki konularda istişarelerde bulundular, onu ziyaret ettiler ve çok sayıda mektup alışverişinde bulundular. Bütün bu bilim adamlarının başında şeyhe çok derin bir saygı duyan Şeyh Abdülaziz ibn Baz (Allah ona rahmet etsin) vardı (2). Başka bir alim-teolog, tefsir ve Arap dili konusunda en büyük uzman olan Şeyh Muhammed el-Amin eş-Şankiti, Şeyh el-Albani'ye o kadar büyük saygı duyuyordu ki, Medine camiindeki dersler sırasında onu geçtiğinde, kasıtlı olarak dersi yarıda kesti. yerinden kalkıp şeyhi selamlamak için. Şeyh el-Albani'ye çok değer veren ve saygı duyan büyük bilim adamlarının, ilahiyatçıların, hukukçuların ve imamların tüm açıklamalarını burada sıralamak çok fazla yer kaplayacağından kendimizi sadece yukarıda verilen örneklerle sınırlayacağız.
Şeyh al-Albani'nin mirasından yüzden fazla eser esas olarak hadis çalışmalarına ayrılmıştır. Otantik olanı kontrol etmek ve seçmek için çok çaba sarf etti.
zayıf veya hayali hadis. Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin), Tirmizi, Ebu Davud, en-Nesa'i, İbn Maji'nin ünlü hadis koleksiyonlarını ve ayrıca "Cami' as-Saghir" eserlerini inceledi. ve güvenilirlik için "Mishkat al-Masabih" » al-Suyuti, Said Sabik tarafından “Fıkıh-ı Sünnet”, Dr. Yusuf Qaradawi tarafından “İslam'da Müsaade Edilen ve Yasaklanan”, Şeyh an-Nawawi tarafından “Salihlerin Bahçeleri”, “ İmam el-Buhari ve diğer birçok ünlü kitap tarafından Adab al-Mufrad”. Zayıf ve güvenilir hadisleri ayrı ciltlerde toplayan Şeyh el-Albani sayesinde İslam alimleri ve sıradan Müslümanlar, zayıf ve kurgusal hadisleri güvenilir ve iyi olanlardan ayırt etme imkanına sahiptir. Buna ek olarak, Şeyh el-Albani, İslam'ın temelleri hakkında mükemmel kitaplar yazdı; bunların arasında kesinlikle “Sifat salat an-Nabi, sallallahu 'alaihi sellem'in, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna- kitabını vurgulaması gerekir. kya taraha ” (“Peygamberin duasının (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) en başından sonuna kadar, kendi gözlerinizle görmüş gibi açıklaması”), “Manasiku-l-Hajj wa- l-Umra fi-l-Kitab ve-s-Sünnet ve Asari-s-Selef" ("Kitaptan (Allah'ın Kitabından), Sünnetten ve salih ataların amellerinden Hac ve Umre Ayinleri"), "Ahkam-ül-Jana' iz" ("Cenaze töreninin kuralları") ve diğerleri.
Şeyh el-Albani (Allah ona rahmet etsin), dünyevi yaşamının son günlerine kadar, sağlığı keskin bir şekilde bozulana kadar bilimsel ve öğretim faaliyetlerinde bulunmayı bırakmadı. Şeyh, H. 1420'de Cumada es-sani ayının 22'si Cumartesi günü gün batımından önce öldü. (2 Ekim 1999) 87 yaşında. Cenaze namazı aynı günün akşamı kılındı, şeyh vasiyetinde Cenazesinin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sünnetine uygun olarak bir an önce defnedilmesini yazdığı için cenaze namazı kılındı. . Bu duaya katılanların sayısı beş binin üzerindeydi. Yüce Allah onu bağışlasın ve rahmeti onunla olsun!
__________
(1) Şeyh el-Albani, bugün dünyanın her yerinde tanınan birçok mürit yetiştirmiş ve yetiştirmiştir. Bunlar arasında Şeyh Hamdi Abdul-Majid, Şeyh Muhammed 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Şeyh Muhammed İbrahim Shakra, Şeyh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Şeyh Ali Khashshan, Şeyh Muhammed bulunmaktadır.
Jamil Zinu, Şeyh Abdurahman Abdus-Samad, Şeyh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Şeyh Salim al-Hilali, Şeyh Muhammed Salih al-Munajid ve diğerleri.
(2) Böylece Dr. Muhammed Lütfi es-Sabag, Şeyh İbn Baz'ın Şeyh el-Albani hakkında şöyle dediğini işittiğini rivayet etmiştir: Allah'ın selamı (salât ve selâm olsun) Şeyh Nasır'dan daha iyidir” (Ad-Dustur gazetesi, Ürdün, 10 Ağustos 1999)

Makale "Peygamberin Duasının Tanımı" kitabından alınmıştır.

Sonuç olarak, hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur!

Hz.Muhammed'in şu sözünü bilen,

selâm onun üzerine olsun, kitap okuyarak,

bilgin değil, katip denir

Onu büyük İslam âlimi kabul eden modern Vahhabilerin takip ettiği kişilerden biri de şudur: Nasyruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani Arnavutluk'ta doğdu. Sonra Suriye'ye gitti ve bir süre sonra vaaz etme faaliyetine başladı. Suriye Müftüsü'nün kararıyla Vahhabi görüşlerini yaymak için ülkeden ihraç edildi. Bundan sonra, Al-Albani Ürdün'e yerleşti ve daha sonra bir süre Suudi Arabistan'a taşındı ve burada yerel Vahhabilerle yakınlaştı. Benzer düşünen insanlar arasındaki konumunu güçlendirdikten sonra Ürdün'e döner ve yanlış ideolojiyi yaymaya devam eder. Al-Albani günlerini Ürdün'de sonlandırdı.

Nasyruddin Al-Albani gençliğinde saatçi olarak çalıştı. Al-Albani'nin kendisine göre, İslam konusundaki literatürü okumaktan her zaman etkilenmişti - söylediği gibi, bu onun hobisiydi. Ancak ilgisini tatmin ederek dini danışmanlara yönelmedi, ancak hem yazarların ve kitapların seçiminde hem de bu okuma konusunun incelenmesinde bağımsızdı. Böylece kitap okuduktan sonra Selefi olduğunu insanlara duyurdu. Peygamber Muhammed'in salih bir takipçisi, barış onun üzerine olsun, gerçekte farklı bir yoldan gitmesine rağmen - kayıpların yolu.

Nasiruddin Al-Albani kendisini İslam ilahiyatçısı olarak adlandırdı ve kendisine bilgi arayan çok az Müslümanın sahip olduğu bir unvan verdi. Kendisini ayrıca Muh Addis (hadis uzmanı) olarak tanıttı ve bu arada Arap basınında yayınlanan aşağıdaki hikayenin kanıtladığı gibi bir hadisi ve onun isnadını bile ezbere bilmiyor. Bir gün bir avukat Nasiruddin Al-Albani'ye sordu: "Bilim adamı-uçan bir addis om olduğun doğru mu?" Ona cevap verdi: "Evet." Avukat, “Öyleyse bize isnadlarıyla birlikte on hadis anlat” dedi. Nasiruddin Al-Albani, "Ben hadisleri ezbere bilen bir muhaddis değilim - bir kitaba atıfta bulunarak Hadis anlatabilirim." Cevap olarak şunu duydu: "Ben de senin gibi kitaplarda Hadis okuyabilirim." Nasyruddin Al-Albani, yanıt olarak ona hiçbir şey söyleyemedi.

Al-Albani'nin yaptığı ciddi yanlış adımlardan biri, Hadis'e keyfi muamelesiydi. Bu cahil kişi, "sahih" (sahih hadis) derecesinde bir takım hadisleri "daif" (güvenilirliği zayıf olan Hadis) kategorisine atfetmesine izin verdi. “Daif” ile ilgili bir dizi Hadis ile ilgili olarak, Al-Albani onların Hadis ami “sah ih” olduklarını söylemeye başladı. Böylece, Nasiruddin Al-Albani önemli bir bilim kuralı olan "Hadis"i ihlal etti: "Hadisleri" sah ih "kategorisine veya "Daif" kategorisine atıfta bulunmak hafızın (Hadisleri isnadlarıyla ezbere bilen) görevidir. Bu kural, İslam alimleri tarafından kitaplarında nakledilmiştir. Örneğin, Al-Kh afiz As-Suyut i dedi ki: “Eğer hafız herhangi bir Hadis'in güvenilir olduğundan (“sah onların”) söz ettiyse, o zaman buna uyun.”

İşte Nasyruddin Al-Albani'nin yanlış anlamalarından bazıları.

El-Albani iddia etti Allahdünyayı dört bir yandan sarar, tıpkı dört bir yanında dikilmiş bir çantanın içindekini kuşatması gibi. Bu görüş, adını verdiği kitabında kayıtlıdır. "SAH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Böyle bir kanaate sahipken, (kendini gördüğü) Vehhabilerin Allah'ın güya evrenin en tepesinde -Arş'ın üzerinde- olduğu görüşüyle nasıl birleştirebilirdi? Acaba onu bilim adamı olarak gören Vehhabiler ona ne cevap verecekler?

El-Arnavut bu batıl inancı, yanlış yorumladığı Nisa Suresi 126.

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

anlamında Allah'ın bilgisihama her şeyi kapsar.

Al-Albani bunu düşündü. bu Alla'nın KendisihÖzü yaratılan her şeyi kucaklar(Allah bizi böyle bir yanılgıdan korusun)!

adını verdiği kitabında MUHTASAR AL-'ULUV, Nasyruddin Al-Albani yazdı Allah'ın konuşmasıha sesle ifade edilir ve konuşma seslerinden oluşur.

Bu görüşe göre, El-Albani mushabbihayı (Allah'ı yaratılmışlara benzetenleri) takip eder. Ancak ne Albani'nin kendisi, ne de Vahhabilerden hiçbiri, doğru imamların bu inancı teyid eden bir sözü dahi aktaramazlar. İmam Ebu Hanife, Fıkıh-ı Ekber adlı eserinde şöyle demiştir: "Alah Konuşur. Konuşması bizim konuşmamız gibi değil. Çeşitli sesleri telaffuz ederek konuşma organlarının yardımıyla konuşuyoruz. Allah'ın konuşması ama ne başı ne sonu vardır ve kesintiye uğramaz, çünkü ne konuşmanın ne de sesin sesidir.

Zamanımızın büyük ilahiyatçısı Şeyh 'Abdullah Al-Harariy'in “Şerhu'l-k avim 'ala“ Sıratu'l-mustak im ”(“ Açıklama “Doğru Yol” kitabının yazarı”). "Sıfatullah" Konusunu açıklayan bölümde bilim adamı, Allah'ın Kelâmı'nın konuşma sesleriyle veya herhangi bir dille ifade edilmediğine dair en kuvvetli delillerden birinin Hz.Muhammed'in sözleri olduğunu yazıyor. ammad, barış onun üzerine olsun: “Kıyamet günü her biriniz Allah'ın kelâmını işiteceksiniz.ha". Buradan, Allah'ın tüm yaratılmışları bizzat yargılayacağını anlar. Peygamber'in (s.a.v.) sözlerinin, Sifatullah'ın "Kelimesi" hakkındaki kanaatimizi nasıl ispat ettiğini daha ayrıntılı olarak açıklayalım.

Kıyamet günü Allah bütün insanları yargılar: O, hem kâfirlere hem de müminlere Sözünü işittirir. Ve bu esnada Allah'ın kulları, hayatları boyunca işledikleri niyet ve fiiller ile konuştukları sözlerle ilgili soruya cevap vermeleri gerektiğini anlarlar. Allah Kuran'da şöyle buyurmuştur:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(En'am Suresi, 62. ayet),

anlam: "Alahen hızlı yargılar."

Eğer sapıkların inandığı gibi, kulların bildirilmesi sırasında Allah, seslerle, seslerle ve farklı dillerde konuşsaydı (sonuçta, hayatta farklı dilleri konuşan insanlar, kıyamet gününde cevap verecektir). ), o zaman herkesin rapor vermesi çok uzun zaman alacaktı, çünkü Tanrı'nın birçok hizmetçisi var (bunlar insanlar ve cinler). Dolayısıyla Allah'ın hesabı çabuk göremeyeceği ortaya çıkıyor. Binlerce yıl yalnız İblis yaşadı ve bu cinin ne kadar yaşayacağını da ancak Allah bilir. Kafirlerin iki kavmi de vardır, ya'dzhudzh ve ma'dzhudzh (yecüc ve mecüc), - onlardan daha fazla insan vardır: Hadislerde, sayılarının bin ile bir gibi, tüm insanlıkla ilişkili olduğu rivayet edilir. Allah kullarına ses veya konuşma sesleri ile hitap etseydi, bu uzun sürer ve Kuran'da bildirildiği gibi Rapor kısa sürede (anda) bitmezdi. Bundan makul bir kişi için açıktır ki Allah'ın konuşmasıhbir ses değil, bir konuşma sesi değil, ne herhangi bir dilde ifade edilmez.

El-Arnavut, en meşhur hadis ravisi İmam Buhari'nin Kasas Suresi'nin 88. Ayetiyle ilgili olarak verdiği te'vil'i (tefsirini) inkar ederek, kelimenin tam anlamıyla anlaşılmasında ısrar ediyor:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

"Allah'ın kudretinden başka her şey yok olacaktır.ha".

El-Arnavut, bir Müslümanın böyle bir tevil yapamayacağını söyleyerek bu tevili reddetmiştir. Buna ek olarak, İmam Buhari'nin külliyatının hiçbir nüshasında bu tevil bulunmadığına dair kasıtlı bir yalan söyledi, çünkü Al-Albani'ye göre böyle bir tevil, Allah'ın varlığını inkar eder (sözde Hz. ateizme).

Bu tevilin Buhârî'nin bütün nüshalarında mevcut olduğu güvenilir bir şekilde bilinmektedir. El-Buhari'nin tüm kitapları, Kasas Suresi'ni yorumlarken, tam da böyle bir ta'vil verdiğini teyit ettiğinden, El-Arnavut'un, bir Müslüman'ın vermesi gerektiğini söylediğinde, yetkili İmam'ı kafirlerin sayısına bağladığı ortaya çıkıyor. böyle bir tevil olamaz.

Bu âyete tevil sadece İmam Buhari tarafından değil, diğer alimler tarafından da verilmiştir, örneğin Süfyan es-Sauriy bu âyeti şu şekilde yorumlamıştır: “Allah rızası için yapılanlar (iyi ameller hariç) dışında her şey yok olur.”.

El-Arnavut Peygamber Muhammed'i çağırır, barış onun üzerine olsun, hata. Düşünür tevessül eden (Allah'a yalvaran)hPeygamberler ve evliyalar için). El-Arnavut diyor ki Allah bilehpeygamberi saptırır(Cenâb-ı Hak bizleri böyle bir aldanıştan korusun)!

Al-Albani kitabında yazdı "FATAVİ ALBANİ": “Kutsal ve salih kimseler için tevessül edenleri haktan sapmış (yani sapık) bir vicdanla çağırırım. Bu insanlara söylediğim kelimelere izin verilir, yani. İslam'a karşılık gelen, çünkü Sura "Ad-Duha" Allah'tahHenüz kendisine vahyin indirilmediği Peygamberi saptırdı.

El-Arnavut Peygamber Muhammed'e hakaret ediyor, barış onun üzerine olsun, onu sapık veya inançsız olarak nitelendiriyor - bu, peygamberlere saygı duymadığının kanıtıdır, çünkü onların en saygıdeğerlerine hakaret etmiştir. Onun bu konudaki batıl inancı, Duha Suresi'nin 7. ayetini hatalı yorumlamasından kaynaklanmaktadır. Yüce Allah dedi ki:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Bu ayetin anlamı şudur: "Allah'ın Elçisih Peygamberlik O'na indirilmeden önce, şeriatın hükümlerinin ayrıntılarından haberdar değildi ve bu bilgi O'na ancak Vahyin indirilmesiyle geldi. Peygamber her zaman -Vahiy kendisine indirilmeden önce ve ondan sonra- Allah'ını bildi ve bir mümindi, Yaradan'dan başka hiç kimsenin ibadete layık olmadığını biliyordu.

Aynı kitapta Al-Albani, diğer Vahhabiler gibi, tevessül yapan Müslümanları putperestler olarak adlandırır.

Bütün zamanların Müslümanları, Peygamberler ve mübarek insanlar için tevessül etmişlerdir. İbn Teymiyye ortaya çıkana kadar (MS XIII. yüzyıl) bunu kimse yasaklamadı.

Albany ayrıca aşağıdakilere katılıyor wahh'ın kurucusunun ifadesiMuhammed İbn Abd Al Wahh'ın Abism'i aba: “Çağrımıza icabet eden, bizimle aynı hak ve mesuliyete sahiptir ve kim de bizim davetimize icabet etmeyen kafirdir, kanı helâldir.”

İbn Abdülvehhab'ın bu sözü birçok alim tarafından zikredilmiştir. Bunlar arasında, Mekkeli Anbalîlerin müftüsü Şeyh Ahmed İbn Zaini Dahlyan, “Es-suh ub al-wabila 'ala daraih al-x anabilya” kitabında Şeyh Mukh ammad İbn Ubeydullah yer almaktadır.

Albani adlı kitabında "TAHZ İR AS-SAJİD MİN İTİHAZ EL-K UBUR MESAJİD" Muhammed (s.a.v.)'in kabri üzerindeki yeşil kubbenin yıkılmasını ve kabrinin Medine'deki Mescid-i Nebevî'nin önüne getirilmesini emreder.

Bu sözler ancak, kalbi kin ve Peygamber'e karşı kin ve nefretle dolu olan bir kişiden gelebilir. El-Albani'nin (Allah'ı yaratılmışlara benzetmek - teşbih) yanlış inancı kalbini kararttı, bu yüzden bu alçak sözleri söyledi. Bunu söyledikten sonra Albani, Hz. Peygamber'in Medine Mescidi'nde bulunan kabrini asırlarca ziyaret etmiş olan bütün Müslümanları, Peygamber'in kabrinin üzerindeki kubbeyi gördükleri, fakat yaptıkları için cahiller (din bilgisi olmayan cahiller) olarak adlandırır. itiraz etmedi, durmadı, Albani'ye göre bu bir ihlaldir. Müslümanların yüzyıllar boyunca ihlal konusunda sessiz kaldıklarını hayal etmek imkansızdır, çünkü Hz. Muhammed'in sahabelerinden İbn Mes'ud, barış onun üzerine olsun: iğrenç olduğunu düşündükleri şey, aslında gerçekten iğrenç." El-Hafız İbn Hacer, bu sözün zincirini güçlü ("ha asan" derecesinde) olarak adlandırdı. El-Kad yy 'İyad ve İmam En-Neveviy tarafından nakledilen kaide şudur: "Kim, güya bütün Müslümanların sapık olduğu sonucunu çıkaran sözleri söylerse, o kafirdir (kâfirdir). Bu kurala göre, El-Albani'nin kendisi küfre (küfre) düştü. Ne de olsa Peygamber, barış onun üzerine olsun ve en yakın arkadaşları Ebu Bekir Es-Sadık a ve 'Ömer İbn Hatt aba (radıyallahu anhüm) Halife döneminde Medine Camii'nin kompleksine dahil edildi ' Ömer İbn 'Abd Al-'Aziz Salafites - Müslümanlar Peygamber Muhammed zamanından itibaren ilk 3 yüzyıl, barış onun üzerine olsun

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!

Zamanımızın en büyük Müslüman alim ve araştırmacılarından biri Şeyh Muhammed Nasirruddin el-Albani'dir (Allah ondan razı olsun). Bu isim sadece İslam dünyasının ülkelerinde değil, birçok ülkede eğitimli çevreler tarafından yaygın olarak bilinmektedir. Batı Avrupa ve Kuzey Amerika. Rusya halkının İslam davasına paha biçilmez katkılarda bulunan Şeyh el-Albani'yi tanımasını, saygı duymasını ve anmasını çok isterim.

Şeyh Muhammed Nasirruddin el-Albani (Allah Ondan razı olsun) Hicri 1332'de (Hıristiyan takvimine göre 1914'te) Arnavutluk'un eski başkenti Aşkoder şehrinde doğdu. Yoksul bir aileden geliyordu. Babası el-Haj Nuh Najati al-Albani, İstanbul'da (Türkiye) şeriat eğitimi almış, bir İslam alimi olarak Arnavutluk'a dönmüştür. Ateizm düşüncesi Arnavutluk'ta yaygınlaştıktan sonra ailesi Şam'a (Suriye) hicret (göç) yaptı. Şam'da, müstakbel şeyh ilk eğitimini aldı ve daha sonra Kur'an-ı Kerim'i, Kur'an okuma kurallarını (tecvid), Arap dili ile ilgili bilimleri, Hanefi mezhebinin (okul) yasasını ve diğer hükümleri incelemeye başladı. İslam inancının çeşitli şeyhlerinden ve babasının arkadaşlarından. Saatçilik sanatını da babasından öğrenmiş, bu zanaatta ustalaşmış ve tanınmış bir uzman olmuş ve hayatını bu şekilde kazanmıştır.

Yirmi yaşına geldiğinde Al-Manaar dergisindeki makalelerin etkisiyle Şeyh el-Albani (Allah ondan razı olsun) hadis ve ilgili bilimlerde uzmanlaşmaya başladı. İlk eseri, yazılı olarak tam bir tespit ve el-Hafız el-Irak "Al Muğni" an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiya minal-Akbar "" anıtsal eseri üzerine bir yorumdu.

Oğul, babasının caydırıcılıklarının aksine, hadis ve ilgili bilimleri incelemeye başladı. Ayrıca, çoğunlukla Hanefi mezhebinin çeşitli kitaplarından oluşan babanın kütüphanesi, müstakbel şeyhin bilgi ihtiyacını ve bilgi susuzluğunu karşılayamıyordu. Çok kitap alacak maddi durumu olmayan genç adam, onları Şam'ın ünlü kütüphanesi "el-Maktaba az-Zahiriya"dan aldı veya kitapçılardan ödünç aldı.

Şeyh el-Albani (Allah Ondan razı olsun) hadis ilmine o kadar dalmıştı ki, bazen saat dükkânını kapatıyor ve günde 12 saat kütüphanede kalıyor, sadece namaz için ara veriyordu. Çoğu zaman yemek için kütüphaneden bile çıkmıyordu, her zaman yanında götürdüğü iki sandviçle yetiniyordu. Sonunda, kütüphane yönetimi ona özel bir araştırma odası ve şeyhin sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar işte kaldığı kütüphane tonozlarının anahtarını sağladı. Bu süre zarfında Şeyh el-Albani (Allah Ondan razı olsun) pek çok faydalı eser kaleme almış ve bunların çoğu henüz neşredilmiştir.

Gerçek tevhid (tevhid) ve Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in sünnetini yayma yolunda şeyh büyük bir direnişle karşılaştı. Ancak, kaderine düşen imtihanlara onur ve sabırla katlandı. Hayatının zor anlarında kendisine Şam'ın saygın şeyhleri tarafından önemli destek sağlandı.

(Şeyh Bahjatul Bayjar, Şeyh ve İmam Abdul-Fattah ve Tawfiq al-Berzakh - Allah hepsinden memnun olabilir), araştırmasına devam etmesi için onu teşvik etti.

Bir süre sonra Şeyh el-Albani (Allah ondan razı olsun) haftada iki kez ders vermeye başladı. Üniversitelerin öğrenci ve öğretmenlerinin katıldığı derslerinde İslami dogma (akida), hukuk (fıkıh), hadisler ve ilgili bilimler konuları ele alındı. Ayrıca Suriye ve Ürdün'ün çeşitli şehirlerine gerçek İslam'ı çağırmak amacıyla aylık geziler yapmaya başladı.

Şeyh el-Albani (Allah ondan razı olsun), 1381'den 1383'e kadar çalıştığı Medine İslam Üniversitesi'nde (Suudi Arabistan) hadis ilimleri üzerine ders vermek üzere davet edildi. Hicri üzerine, aynı zamanda Üniversite liderliğinin üyelerinden biri haline geldi. Şeyh'in faziletlerini kabul ederek, Medine İslam Üniversitesi'nden bir profesörlük aldı. Daha sonra önceki çalışmalarına ve "el-Maktaba az-Zahiriya" kütüphanesinde çalışmaya geri dönerek kendi dükkanının yönetimini kardeşlerden birinin eline devretti.

Şeyh el-Albani (Allah Ondan razı olsun) bir dizi konferansla birçok ülkeyi ziyaret etti (Katar, Mısır, Kuveyt, BAE, İspanya, İngiltere vb.). Tekrar tekrar Suriye'den Ürdün'e, ardından Suriye'ye, ardından Beyrut'a (Lübnan), Birleşik Arap Emirlikleri'ne ve tekrar Amman'a (Ürdün) taşınmak zorunda kaldı.

Onun yazdığı yüzün üzerinde eser esas olarak hadis incelemesine ayrılmıştır. Zayıf veya uydurma hadislerden güvenilir hadisleri kontrol etmek ve seçmek için çok çaba sarf etti. Şeyh el-Albani (Allah ondan memnun olabilir), Tirmizi, Ebu Davud, an-Nisa "ve ibn Maja ve diğerlerinin" "Jami as-Sugir" kitapları da dahil olmak üzere ünlü hadis koleksiyonlarının gerçekliğini kontrol etti. ve "" Mishkat ul-Masabih"" el-Suyuti, "Fıkıh-ı Sünnet"" Saeed Sabika, ""İslam'da Müsaade Edilen ve Yasaklananlar"" Şeyh Karadavi, "Salihlerin Bahçeleri"" Şeyh al-Nawawi, "Edeb" ul-Mufrad" "İmam el-Buhari ve diğer birçok ünlü kitap. Zayıf ve güvenilir hadisleri topladığı ayrı ciltler derleyen Şeyh el-Albani sayesinde, İslam alimleri ve sıradan Müslümanlar, zayıf ve hayali hadisleri ayırt etme fırsatına sahip olurlar. güvenilir olanlar Ek olarak, Şeyh el-Albani, İslam'ın temelleri hakkında mükemmel kitaplar yazdı, bunların arasında elbette "" Sifatu Salat an-Nabiy (sallallahu aleikhi wa sallam) min at-Tekbir ila at- kitabı vurgulanmalıdır. Taslim Ka "annaka taraha" "(" Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) tarafından baştan sona kendi gözlerinizle görüyormuşsunuz gibi namaz kılma şekli ""), yanı sıra "Menasik-ul-Hajj vel-Umra fil Kitab was-Sunna ve Asari is-Selef" ("Kitaptan (Allah), Sünnetten ve salih ataların (Seleflerin) amellerinden Hac ve Umre Ayini"").

Pek çok öğrencisi arasında, örneğin Şeyh Hamdi Abdul-Majid, Şeyh Muhammed "Eid Abbasi, Dr. Ömer Süleyman al-Ashkar, Şeyh Muhammed İbrahim Shakra, Şeyh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" gibi bugün tanınmış şeyhler vardı. ve Şeyh Ali Khushshan, Şeyh Muhammed Jamil Zinu, Şeyh Abdurahman Abdus-Samad, Şeyh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Khalabi, Şeyh Salim al-Hilali, Şeyh Muhammed Salih al-Munajid ve diğerleri.

Şeyh el-Albani (Allah Ondan razı olsun) 87 yaşında iken Hicri 1420 Hicri ayının 22. günü (2 Ekim 1999) vefat etmiştir. Yüce Allah'ın rahmeti üzerine olsun, Amin!

Şeyh el-Albani'nin (Allah ondan razı olsun) bu kitapları internette şu adresten okunabilir: ingilizce dili adrese göre http://www. qss . kuruluş/makaleler