Modern işleyen Eski Mümin manastırları. Moskova Başkalaşım Eski Mümin Manastırı Turu

Makale, Eski Müminlerde manastırcılığın varlığına, keşişliğin çileci başarısına, Eski Mümin manastırlarının ve eski Müminlerin varlık koşullarının koşullarına değinmektedir. Çarlık Rusyası bölünmeden sonra ve devrimden önce ve Sovyet döneminde. Altay'da bulunan Eski Mümin Pomor kadın inziva yerleri kabul edilir: Beloretsky Manastırı ve Uba Manastırı.

1914'ün başında, Moskova'da Rogozhsky mezarlığında Tüm Rusya Eski Müminler Kongresi düzenlendi ve burada diğerlerinin yanı sıra “manastırlar ve manastırcılık üzerine” sorusu tartışıldı. Eski Müminlerde, sorun bu günle ilgilidir, çünkü piskoposların inandığı herkes ve aniden değil, manastır işleri için kutsanamaz:

Bir Old Believer dergisi, “Manastırcılık bekaret ve dünyevi her zevkten uzak durmaktır” diye yazdı.

Vahşi doğada yaşamanın yararları, kalabalık bir manastıra dönüştüğünde bile bu adı koruyan günahkar dünyadan kurtarıcı “çöl”e kaçma ihtiyacı hakkında, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yayılmış ve gelişmiştir. en büyük erken Hıristiyan yazarların eserlerinde. İki tür manastır bilinmektedir: kurucusu Thebes St. Paul olan inziva yeri ve ayrıca, ilk yazılı manastır tüzüğünün yazarı olan Büyük Anthony ve Büyük Aziz Pachomius tarafından kurulan topluluk hayatı hayat.

Vahşi yaşamla ilgili tüm Hıristiyan vaazının kalbinde ortak fikirler vardır: Bir kişinin dünyevi yaşamı, iyi ve kötü, Tanrı ve Şeytan arasındaki bir mücadele arenasıdır; "şehvetli" dünya Tanrı'ya düşmandır, çünkü şeytani ağlarla dolu, bu yüzden ona karşı savaşmak gerekiyor. Çileci bir başarı, şeytanın entrikalarının yarattığı tutkulara direnmek için en kabul edilebilir mücadelenin etkili bir yolu olarak kabul edildi, çünkü bu, dünyevi düşünceler tarafından gölgelenmeyen ruhun Tanrısı ile birlikti. Asetik çilecinin ana yolları dua, oruç, yani. kişinin kendi ruhunun ve bedeninin iyiliği için çalışma görevi. Aynı zamanda, bedensel iyiye çok düşük değer verildi, münzevi kendi beslenmesi için çok fazla çalışmıyordu, ancak “bedensel emekler makul bir şekilde alçakgönüllülüğe giden yola hizmet ediyor”, “bedensel emekler ruhu alçakgönüllülüğe götürüyor”, “bedensel emekler manevi erdemler haline gelir” ve ayrıca muhtaçlara sadaka verme fırsatı için. Çölde yaşayanlar topluluğunun yaşamı da aynı temel üzerine kurulacaktı. Ve tarihe çok büyük manastır çiftlikleri bilinmesine rağmen, yine de, özellikle “devlet ve kilise tarafından sürekli zulüm koşullarında” genellikle küçük bir skete tercih edildi: o zaman “en uygun gizli manastır sadece küçük bir skete idi. tehlike anında hızla hareket edebilen ve bir yenilgi durumunda, başka bir yerde kolayca yeniden canlandı.

Başlangıçta, "Σκήτις" Mısır'da bir skete çölü, genellikle bir münzevi sığınağı veya bir Ortodoks manastırından uzakta bulunan birkaç hücre. Skete, manastır gibi, genel manastır ile karşılaştırıldığında daha katı olan kendi tüzüğüne sahipti.

Eski Rus Kilisesi'nde manastırcılığın ortaya çıkması ve manastırların kurulması, Hıristiyanlığın kabul edildiği zamanlara kadar uzanmaktadır. Ayrıca, Rusların gösterdiği gibi tarihi kaynaklar, manastırların işlerinde, manastır kardeşlerinin yanı sıra laik insanlar da yer aldı.

Eski İnananların inzivasının kendine has özellikleri vardı. Bunlara Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, vb. Gibi büyük dernekler dahildir. Ama bu aynı zamanda küçük bir Eski Mümin manastırıdır, özellikle illerde, özellikle Sibirya'da uygun bir skeçtir. Skeçler resmi kilisenin dışındaydı ve ona itaat etmiyorlardı. Devlete de bağımlı değillerdi, ancak devlet tarafından "resmi" kiliseden daha az zulme uğradılar. Kural olarak, Eski Mümin Sibirya skeçleri, yakın ve hatta uzak köylerden yerel köylüler arasında sempati ve destek buldu. Resmi verilere göre Sibirya'da zaten 37 tane olmasına rağmen, 1698'de Sibirya manastırlarının inşası konusunda genel bir yasak olması tesadüf değildir [b, s. 101]. I. Nicholas'ın saltanatı döneminden itibaren, Eski Müminlerin skeçler ve manastırlar “kurmaları” ve ayrıca kendilerini skee birlikte yaşayanları, keşiş sakinleri vb. Olarak adlandırmaları kategorik olarak yasaklandı.

“Bir skeç veya başka tür bir konutun düzenlenmesi için, ceza hukuku suçluları cezaya çarptırdı: 8 ay hapis cezası. 1 yıl 4 aya kadar ve her şey düzenlenir - bozulur ve yerel kamu hayır kurumları veya onun yerine geçen kurumlar lehine satılır.

“Altın dönemin” şafağında bile, Eski Mümin manastırlarına, skeçlerine ve manastırlarına karşı tutum oldukça çelişkiliydi: bir yandan, Eski Mümin manastırlarının kurulmasına Bakanlar Komitesi'nin En Yüksek Onaylı Yönetmeliği tarafından izin verildi. 17 Nisan 1905 ve En Yüksek 17 Ekim 1906 Kararnameleri. Öte yandan, aynı En Yüksek Kanunlar, yalnızca topluluklara kayıtlı Eski Müminlerin ruhbanlarının, tonlama sırasında kabul edilen adla, yani. Eski Mümin manastırlığı sorunu örtbas edildi. Ve eğer Üçüncü Devlet Duması, genel olarak bu yemini eden tüm Eski İnananlar için manastırı, onları askerlik hizmetinden serbest bırakma hakkıyla tanımayı mümkün bulduysa, o zaman, Devlet Konseyi ayrıca Eski Müminler için manastırlığı tanımayı kabul etti, ancak yalnızca otuz yaşında, Eski Mümin keşişleri askerlik hizmetinden serbest bırakma hakkı olmadan.

Gördüğünüz gibi, Eski İnananların sorunlarını çözmede iyi bilinen palyatif, sözde "altın dönem" de bile korunmaya devam etti. Yine de skeçler vardı, çoğu zaman en katı gizlilik içinde ortaya çıkıyor ve var oluyorlardı.

neyi temsil etti Sibirya Eski İnananların Sketi? Akademisyen N.N.'nin açıklamalarına göre. Pokrovsky, bu, içlerinde "kendilerini Deccal'den ve patronlardan veya" Deccal patronlarından " kurtaran 3-4 daimi sakin için çok küçük bir kulübe. Bazen en yakın köyden birkaç on mil uzakta olan böyle bir kulübenin konumu, özellikle aşırı ihtiyaç durumunda, örneğin deneyimli bir yaşlı bir akıl hocasının yardımıyla, aralarında oldukça yakın ve sık iletişim kurmanın önünde bir engel değildi. önemli bir mesafede yaşayabilen manevi meselelerde. Dini düşünen köylü dünyası için gerekli olan bu skeçler, resmi kilisenin ve devletin boğazındaki bir kemikti, bu nedenle sürekli zulüm gördüler ve mahvoldular ve sakinleri "düzeltmek için" ağır çalışmaya veya "Nikon" manastırlarına gönderildi. 1735'te, “keşişlerin ve rahibelerin fabrikalarda yaşayan şizmatikleri teşvik etmek için Sibirya manastırlarına gönderilmesi ve iyileşmezlerse, manastır işlerinde ve ormanlarda yaşayan kaçaklar ve diğer şizmatik saflarda kullanılması hakkında bir emir çıktı. fabrikada çalışmak, onları başkalarıyla iletişim kurmayacakları şekilde yerleştirmek. Tüm bunların bir kaza olmadığı açık, çünkü F. Melnikov şöyle yazdı:

“Eski Mümin manastırları ve skeçleri büyük bir manevi ve eğitici ve yol gösterici[eski. ben. - L.D.] tüm Eski İnananlar için anlam ".

N.N. ayrıca akıl hocasının kişiliğinin Eski Mümin ve köylü ortamındaki rolü hakkında da yazıyor. Pokrovski:

“Tanınmış Yaşlı Mümin yaşlı, bu demokratik ortamda, özellikle de kökeni ve yaşam biçimine çok yakın olduğu için, oldukça belirgin, hatta bir anlamda lider bir konuma hemen sahip olur. Onun gizli hücresi ... vahşi toprakların ilk Rus sakinlerinin hayatında zaten önemli bir rol oynuyor.

Geleneksel olana daha uygun olan başka bir Eski Mümin manastır-sketi türü, G.D. Grebenshchikov, makalelerinden birinde. BT 1899'da kurulan Pomeranian rahip olmayan rıza manastırı. nehir kıyısında Bukhtarma Vadisi'ndeki Uby . İlk başta, Pomeranian Sanat topluluğundan ayrılan 8 rahibe yaşadı. Ufa bölgesi Vyazova, "küçük bir ev satın alıp yaşamaya başladı ve ayrı bir kulübede mescit yaptı ve çalıştı." Birkaç yıl sonra, başrahibe için küçük bir hücreye sahip daha geniş bir kulübe inşa ettiler ve sadece 1908'de 6 çan kulesi ve küçük bir kubbe ile yeni bir şapel inşa edildi.

1910 yazında, yani. zaman G.D. Grebenshchikov, manastırda farklı yaşlarda 40 kız kardeş vardı - 14 yaş ve üstü: 24 şema kadın, biri "tüm hayatı boyunca Mesih için çalışmaya" yemin etti, birkaç acemi ve "... pozisyon alabilir ve manastırdan ayrılabilir, evlenebilir vb. Bazıları "resmi" Ortodoksluktan geldi.

Rahibeler hücrelerde yaşıyordu - yaklaşık yirmi tanesi inşa edilmiş kulübeler. Manastırda bir hastane, bir dikiş atölyesi, bir kiler odası (kiler) ve aynı zamanda bir mutfak vardı. Ayrıca bir mezarlık vardı: "... skete'nin varlığının 11 yılı boyunca, tepede 16 siyah haç büyümeyi başardı."

Sakinlerin hayatı kendi elleriyle, sıkı çalışmalarıyla donatıldı. Her birinin belirli sorumlulukları vardı, ancak gençliğinden 45 yıl boyunca manastırda yaşayan başrahibe Iraida ana, en önemsiz işlerin çoğunu üstlendi. Manastırda bir günü böyle anlatıyor G.D. Grebenshchikov:

“Sabah saat 2'de kalkan bu kadın gece saat 11'e kadar çalışıyor, bu nedenle 2-3 saat uyuyor ve geri kalan zaman işte. Saat ikide kalkıyor, saat üçte kiliseye gidiyor, burada matinler başlıyor, beşte bitiyor, sonra orada kısa bir sohbetten sonra, saatler yedide başlıyor ve bitiyor. Ondan sonra herkes hücrelerine gider ve orada iş kıyafetlerini değiştirdikten sonra yemekhaneye giderler, burada kahvaltı yaparlar, işe giderler, saat 1 öğle yemeğinde ve akşam beşte ve ondan sonra , saat sekizde, herkes işten geldiğinde, akşam yemeğinde ve herkes hücrelerine gittiğinde, kendisi için çalışıyor veya dua ediyor. Yaşlı rahibelerin tek bir işi var - besleyenlerin sağlığı ve ölülerin dinlenmesi için dualar için emir göndermek.

“40 yatağın hepsinin, aynı sayıda sandalye, masa, tüm banklar, tahta bölmeler, çeşitli raflar - tüm bunların kendi elleriyle tek bir darbe olmadan başkasına baltayla yapılması, başrahibenin uyanık çalışması hakkında konuşuyor. kendini. Ayrıca her yatak, masa veya sandalyenin içinde rahat ve geniş bir çekmece bulunur.

Manastırın tüm binalarında saflık ve sadelik hüküm sürdü. Ağartılmamış duvarlar ve boyasız zeminler beyaza boyanmıştı. Kilisede duvarlar pembeye, tavan maviye boyanmıştı. Yazar ayrıca zengin ikonostasise dikkat çekti - beş katman. Ayrıca alıntı yapıyoruz: “İkonostazın önünde bir yükseklik ve bir taht var, yanında mavi bir peçeye sarılmış pahalı bir Haç, ikonunun yanlarında ve masanın üzerinde el yazısıyla yazılmış bir İncil duruyor. gümüş kabartmalı kadife kapak ve her iki tarafta da sönmeyen lambalar yanıyor. Grebenshchikov'un belirttiği gibi, "...her şey eski Rus tarzında tasarlandı."

Her zamanki gibi, rahibelerin ana işi duadır. 7-8 saatleri kilisede ortak duaya ayrılmıştır. Şemayı alanlar özellikle dua ettiler:

“... merdivenle sayılan 1500 yay yapmak gerekiyor. Bunlardan en az 300'ü karasal ve 700'ü bölgedir. Gerisi kolay olabilir."

Manastırda hayat "huzurlu ve rahat" akıyordu. Dost rahibeler sevildi ve "çevreleyen Eski İnananlar ... kolonilerini şefkatle korudular."

Bu manastırın ne olduğu bilinmiyor. Belki de kız kardeşlerin sakin yaşamları kısaydı, çünkü "dini özgürlüğün verilmesiyle, bu manevi merkezlerin eski önemi tamamen kaybolmamışsa da en azından azalmıştı." Büyük olasılıkla, 20'li yıllarda yavaş yavaş soluyor. Manastır onun gibi pek çok kişinin kaderini paylaştı. Ve rahibeler? Söylemesi zor. Bu bölge şimdi "yakın yurt dışı" - Doğu Kazakistan'dan biri. G.D.'nin makalesinde Grebenshchikov, tanıştığı kişilerin gerçek isimlerini korudu: anne Iraida, anne Apollinaria, anne Irina, anne Mocrida - peki dünyadaki isimleri neydi? Orada 6 yaşında bir kız vardı, “... Ust-Komenogorsk Prasol'un kızı ve Yaşlı Mümin Iv. Nikiforoviç Fedorov... Bu kadınları nasıl bir kader bekliyordu?

Altay'daki Eski Mümin manastırlarından bir diğeri, yine Pomeranyalıların rızasıyla kadın. Boshcheloksky bölgesindeki Senteleksky volostundaydı - “ Belaya Nehri üzerinde Beloretsk Pomor Skete' dedikleri gibi. Manastırın yapıldığı tenha yer, aşılmaz dağlar ve ormanlar ve hatta Charysh'in sağ kolu - nehir tarafından yapıldı. Üzerinde durduğu beyaz. Gerekli şeyler oraya sadece kışın getirildi, çünkü. yaz aylarında bir arabaya binmek imkansızdı - sadece "at sırtında". Manastırla ilgili söylentiler efsanelerle dolup taşıyor, özellikle sadece manastırın sakinleri artık hayatta değil, onları tanıyanlar da bizi terk ediyor.

Bazı kaynaklara göre 1912'de, bazılarına göre 1908'de ve muhtemelen daha da önce, rahibelerin ve gönüllü yardımcıların emekleriyle kurulan manastır, 1930'da harap oldu. Bu zamana kadar 20 ila 103 yaşları arasında 23 kişi yaşadı. içinde. yıl. İnsan hafızası ve arşiv belgeleri bunlardan bazılarının isimlerini veriyor: K.I. Gileva - "kıdemli ahır"; O. Plotnikova - "chebotar"; AP Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolova bir iplik fabrikasında çalıştı; A.E. Ludyakova ve V.L. Gileva - damatlar; VC. Gileva kıdemli bir fırıncıdır. Kelarsha, A.I. Kruglov, kiracı - P.P. Aulov. Manastırın başrahibesinin adı Ustinya Petrovna Bobrovskaya idi.

“Cennete doğru kutsal çekim kıvılcımı” ile işaretlenen bu kadınlar, yerel ormandan hem kilise binasını hem de manastırın diğer binalarını kestiler. Kilisenin mimarisinde, Rus tapınak inşasına özgü temel ilkeler uygulanır, ancak formlar basitleştirilir. Şeklin benzer bir şekilde ele alınması, biraz şematik olma eğiliminde olan yorumu, aynı zamanda Eski İnananların bile rehberlik ettiği 20. yüzyılın başlarında tapınak inşaatının karakteristiğidir. standart projeler: altında basit bir tek katlı kütük ev demir çatı("21x6 arshins"), doğu tarafında küçük bir düz kubbe bulunan, alçak bir çadırla süslenmiş (fotoğrafta daha çok kesik bir koniye benziyor) küresel bir taban üzerinde sekiz köşeli bir haç ile. Çatının batı tarafında, sekiz köşeli bir haç ile bir soğan ile biten, dar ve alçak, oldukça sembolik bir taban tamburu ile taçlandırılmış oktahedral kalçalı bir çan kulesi yükseliyordu [Şek. 1, s. otuz]. Yapı, yoğun ağaç taçlarıyla yarı kaplıdır, arka planda dağın oldukça dik bir kayalık yamacı vardır, çimenler, çalılar ve seyrek iğne yapraklı ormanlarla büyümüştür. Manastır korundu, “yabancılar veya davetsiz misafirler ortaya çıkmasın”, onunla birlikte köyün sakinleri. Aileler orada yaşıyordu, "ama manastırlarla hiçbir ilişkileri yoktu." Muhtemelen, anlatıcımız tarafından söylenen bu cümlenin, dua kitaplarını kaçınılmaz dedikodu ve söylentilerden koruması gerekiyordu, ancak yine de resmi belgeye sızdı - “Beloretsk manastırının tasfiyesine ilişkin sonuç”.

Bir görgü tanığına göre, manastırın toprakları, görünüşe göre fotoğraf çekildikten sonra inşa edilmiş olan yüksek bir tahta çitle çevrilmişti. Kolaylık sağlamak için, bir tahta kaldırım döşendi, hücreler bunun üzerine yerleştirildi. “Kilisenin sol tarafında, yaşlı kadın Ustinya olan başrahibenin yaşadığı bir ev vardı. Hücre sırasının sonunda bir yiyecek deposu vardı. Kızgın bir köpek tarafından korunuyordu. Bir mutfak, bir aşçı, onların (rahibelerin) yemek yedikleri bir yemek odası vardı.”

G.D.'nin tarif ettiği durumda olduğu gibi. Beloretsk manastırının sakinleri olan Grebenshchikov iki gruptan oluşuyordu: yaşlılar ve “sıradan genç”. Her ikisinin de kıyafetleri siyahtı, başlıkları farklıydı: gençler başörtüsü takıyordu ve yaşlılar “önden bir iğne ile tutturulmuş sağır elbiseler” giyiyordu [Şek. 2, s. 32].

Manastır, nüfusu ağırlıklı olarak Eski İnananlar olan köy ve köylerin halkasında olduğu gibi bulunuyordu. Ogni köyü, manastırla sürekli iletişim halindeydi. “Manastır dağıtıldıktan” sonra bile birçok rahibe orada ve köyde yaşamaya gitti. Mihaylovka. Zagriha köyü, Top Başşelak, Büyük Başhelak, ile. Aba, Mashenka köyü, Kedrovka köyü - “manastır Eski Müminlerle çevriliydi”, “Yaşlı Müminler her yerde yaşadılar ve manastırla iletişim halindeydiler.”

Bir yan çiftlik vardı. Yeterince ekmek yoktu, kıtlığı Çariş'teki panayırdan un satın alınarak giderildi, ancak süt ve bal sadece manastır sakinleri için yeterli değildi. Mülksüzleştirme döneminde rahibelerin emeğinin örgütlenmesi kollektif çiftçilere örnek oldu. Başarılar tesadüfi değildi. G.D. tarafından anlatılan Uba manastırında olduğu gibi. Grebenshchikov, Beloretsk rahibeleri dinlenmek için zaman bırakmadan çalıştı; Eski İnananlarda, herhangi bir iş, gelecekteki manevi kurtuluşun garantisi olan çileciliktir. Bu "dinin pratik sonuçları" (S.N. Bulgakov'un ifadesi) yukarıda zaten tartışılmıştı. Sadece, Eski İnananları Protestanlar ile Protestanlar arasında "kapitalizmin ruhu" olan, iş dünyasına rasyonel bir yaklaşımda somutlaşan ve sonuç olarak , ekonominin ve ekonominin mükemmel gelişimi. Bu bağlamda, bize göre, Sibirya Eski İnananlarını, makalelerden birinin aşağıdakileri söylediği Sibirya Kazakları ile karşılaştırmak uygundur: Ortodoksluk nedeniyle Rus toplumuna başarılı ve hızlı bir şekilde tahmin edilebilir. Sosyal bir organizma olarak Eski Mümin Ortodoks cemaatinin Kazaklarla pek çok ortak yanı vardır: her ikisi de aşırı koşullara uyum sağlayarak hayatta kalmaya zorlanmıştır; her ikisi için de cemaat gelenekleri, katoliklik uygulanabilir çıktı; Her ikisinin ortamında da, hayatta başarı anlayışıyla felsefi olarak ilişkili, “özgürlüğü seven, gerçeği ve adaleti arayan” tutkulu bireyler bulunabilir.

Manastır, yakınlardaki köylerin ve ondan uzakta bulunan köylerin sakinleri için manevi bir merkez olarak hizmet etti. Bunlardan ebeveynler, çocuklarını itaat için manastıra gönderdi. Benzer bir ayrıntı G.D. Grebenshchikov, I.N.'nin altı yaşındaki kızından bahsediyor. Fedorov:

“Kız, iki yıl önce, dört yaşındayken ailesi tarafından verildi ve manastıra o kadar alıştı ki, eve gitmek istemiyor…” .

Manastır Beloretsky yerleşiminde harekete geçti okul Tanrı Yasasına ek olarak, öncelikle ilahi hizmetleri yerine getirirken ve okurken gerekli olan Slav Kilisesi'nde okuma ve yazmayı öğrettiler.

Sovyet gücünün ortaya çıkmasıyla birlikte, manastırdaki yaşam değişemezdi. 16 Ağustos 1921 tarihli bir genelgeye göre manastır, rahibelerin aktif enerjisinin meyveleri Bolşevik ağızlardan geçmesin diye emek arteli haline dönüştürülerek “millileştirildi”. İktidar değiştirici, kendi takdirine bağlı olarak, "devletten kopmuş" dini teşkilatlarla kendi takdirine bağlı olarak ilgilendi ve ortadan kalktı, ancak aynı zamanda yasallık görünümünü korumaya çalıştı. Manastırı tasfiye eden belgenin paragraflarından birinin ifadesi nedir: “NKVD, NKJ, NKZ, RKI'nin 16. VIII-21 genelgesinden öncekinin kullanımına ilişkin sapmalarla bağlantılı olarak. emek artelleri tarafından manastırlar, kendisine Beloretsk emek arteli adını veren Beloretsk inananlar grubu, grubun kendisinin kararına uygun olarak, NKVD talimatı M 328'in 60. paragrafına dayanarak ... tasfiye etti. Ve biraz daha yüksek şöyle söylendi: “... Beloretsk manastırının varlığı, tarihi şartlar nedeniyle "Artel" bayrağı altında dini bir biçimde giyinmiş[Eski. ben. - L.D.], ancak içeriğini komünist özlemler doğrultusunda değiştirdi, ancak manastır yaşam biçimini korumaya devam etti ... "- sebep, sonuç - her şey karıştı! “...yasal olarak, Artel'in varlığının hiçbir yerde resmileştirilmediği” ortaya çıktı, manastırın “...devlet tarafından finanse edilen toprakları kullandığı”, “bu grubun nüfustan izole bir şekilde yaşadığı ortaya çıktı. , ikincisinde herhangi bir destek bulamıyor”, “Manastırın eski inanan önyargısı çevreleyen dogmatik Ortodoksluktan farklı olduğu için nüfus arasında destek yok. Aynı zamanda, yine de, 1927'de “artellerin” “sergide sunulan sığırlar için bir liyakat belgesi verildiği” ve ayrıca: “o zamandan beri mahrum bırakılan grubun vergilendirilmesiyle bağlantılı ekonominin” verildiği belirtilmektedir. 1928, düşmeye başladı: 29 inekten 9, 46 koyundan - 16, vb. " . Sinizm, eski Ortodoksluğu savunma hakkı için bir zamanlar çift kişilik maaşın vergilendirilmesinden daha az şok edici değildir.

Ancak farklılıklar burada bitmiyor. Görgü tanıklarının anılarına göre, kilisenin dekorasyonu "alışılmadık derecede güzel, zengin, altınla süslenmiş" idi; "... ikonlar, altınlar çalındı, çalındı, buraya gömüldü" . - Manastırda “muhterem türbeler” yoktur”, “envanter listesinde yer alan tapınaktaki kült malı devlet kasasına ve en yakın inanan gruplarına dağıtılmalıdır”. “...2. ile bağlantılı olarak RIC Kararı grubun kültürel ihtiyaçlar için manastırı devretme dilekçesi[eski. ben. - L.D.] tatmin etmek. 3. Manastırın binasını tüm hizmetlerle birlikte RIC'nin kullanımına devredin. ... Kült mülkiyetini ortadan kaldırın ... ".

V.S.'nin hikayelerine göre. Serdtseva, manastırın yakınında bir yerde, ayin kitapları toprağa gizlendi (Eski Müminler, toprağa gömülü kitapların çürümemesi için bir sır biliyordu, Pervomaisky ilçesi Bobrovka köyünden bir kadın bunu anlattı. : kitapları birkaç on yıl boyunca mükemmel bir şekilde korunmuştur). Bu kitapları bulmaya çalıştılar ama otlar, çalılar, orman - o zamandan beri her şey çok büyüdü ve yeri hatırlayacak kimse yok.

Rus topraklarında, manastırlar her zaman gerçeğin iletkenleri olarak kabul edildi. Birçoğu vardı - büyük ve küçük manastır pansiyonları. Sadece sakinlerinin çalışkanlığıyla değil, aynı zamanda dua yaşamlarıyla da ünlüydüler. Bu nedenle, dua etmek için en uzak köylerden onlara acele ettiler ve dini alaylar yaptılar, bazen dağ yollarında zor ve uzun bir yolu aştılar. 20. yüzyılın başı kadar erken. manastırlar kültür, okuryazarlık ve kitap öğreniminin odak noktasıydı. Çevre yerleşimlerden köylüler, çocuklarını antik babalık sevgisinin eğitimi ve eğitimi için oraya getirdiler. 1917'den sonra her şey değişti, neredeyse her şey mahvoldu ya da yok edildi, sadece insan hafızası ve günümüze ulaşan arşiv belgeleri bize bunların kanıtını sunuyor. İnandığımız gibi, her zaman nesnel olmayan, ancak tamamen belirli bir ideolojik tutumu yansıtan arşiv belgelerinin analizi, yapılması zor hale gelen sözlü tarih ile birleştirilmelidir. anlatmak için zamanı olan eski neslin tamamı değil ve sözlü bilgileri yorumlama yöntemi, belirli bir konuda bir efsane ile çalışmayı içerir: hikaye anlatıcıları ne kadar fazlaysa, gerçeği belirlemek o kadar zor olur.

Notlar:

• 1. Kongre Konseyi'nin 13. Tüm Rusya Eski Müminler Kongresi // Kilise Raporu. 2. 1914.
• 2. Abba Dorotheos. Öğretiler, mesajlar, sorular, cevaplar. Yeniden yazdırın. M.: Aktis, 1991 // Abba Dorotheus'un ruha faydalı öğretilerinin ve mesajlarının Rev. babası, sorularının ve cevaplarının eklenmesiyle Büyük Barsanuphi ve Peygamber Yuhanna tarafından. Kozelskaya Vvedenskaya Optina çölü. Ed. 7. Kaluga: A.M. Mihaylov'un matbaası, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. 20. yüzyılın Ural ve Sibirya inziva yerlerinde hesychasm gelenekleri. // Ural-Sibirya Eski İnananların geleneklerinde ortaçağ Rusya'nın kültürel mirası: Tüm Rusya'nın Malzemeleri. ilmi konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Macarius (Bulgakov). Rus Kilisesi'nin Tarihi. T. Ş. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Sibirya tarihinin en önemli tarihlerinin kronolojik listesi: 1032-1882. Sürgü, 1993.
• 6. 1914 için Eski Mümin “kilise-kamu dergisi“ Kilise ”bir dizi hükümete atıfta bulunur ve daha sonra Eski Mümin manastırlarının ve skeçlerinin organizasyonunu ve faaliyetlerini düzenleyen Duma belgelerini, örneğin Art. 49 "Suçların Önlenmesi ve Önlenmesi Hakkında" Ceza Kararnamesi, ed. 1876; Sanat. 206 "Ceza Kodları"; 1905'te En Yüksek tarafından onaylanan Bakanlar Komitesi Yönetmeliği, paragraf 6, bölüm 11; 17 Nisan 1905 tarihli kararname, paragraf 9; En Yüksek tarafından onaylanan Bakanlar Komitesi Yönetmeliği, 17 Nisan 1905, paragraf 7; 17 Ekim 1906 tarihli kararname Art. 31, bölüm 1; Üçüncü Devletin yasa tasarısının 51. maddesi. Dumas, vb.
• 7. Pokrovsky N.N. 18. yüzyılda Sibirya'da köylü kaçışı ve çölde yaşayan gelenekler. // Sibirya XVIII Köylülüğü - erken. XX yüzyıl. (Sınıf mücadelesi, toplumsal bilinç ve kültür). Novosibirsk, 1975.
• 8. Komplonun aynı anda ne kadar katı, sürekli ve gergin olduğu dikkat çekicidir: “okuma yazma bilen yaşlı adamı” nerede bulacağını “yeri” bilen insanlar sadece bazı özel gizli işaretlerle bulundu. Elbette hainler de vardı [Bakınız: 7].
• 9. Melnikov F.E. Kısa hikaye Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Uba Nehri ve Uba halkı. Barnaul, 1911.
• 11. 17 Nisan 1905 tarihli "Dini hoşgörü ilkeleri hakkında" kararname. Melnikov F.E. Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi'nin Kısa Tarihi. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. V.S.'nin anıları sayesinde. Birkaç yıl önce ölen Serdtsev, Charysh Yerel Kültür Müzesi personelinin, özellikle N.V. Khromenko ve geç yerel tarihçi N. Morozov, manastır manastırının tarihi unutulmaya yüz tutmadı. Manastırın kanıtı Eski Mümin literatüründe de korunmuştur: “Dünyanın yaratılmasından bu yana yaz aylarında hüküm süren Moskova şehrinde gerçekleşen evliliği kabul eden İlk Tüm Rusya Pomeranyalı Hıristiyanlar Konseyi'nin Eylemleri 7417 ( 1909) 1'den 11'e kadar olan günlerde Mayıs'tan bahsediliyor.
• 14. Müze fonunda s. Altay Yerel Bilgiler Müzesi'nden aktarılan ve manastır kilisesini gösteren Charysh fotoğrafı saklanıyor. 1907 tarihli fotoğraf. Belirtilen
• 15. V.S.'ye göre Serdtsev'de yaşları 14 ile 80 arasında değişen 26 kişi vardı.
• 16. Profesör P.S.'den bahsediyoruz. Smirnov.
• 17. Yaşlı Mümin kadın // Kilise. 1914. Sayı 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Yayınlandı: Altay Bölgesi'ndeki kiliselerin ve dini derneklerin tarihi üzerine belgeler (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. İki şehir. Sosyal ideallerin doğası üzerine bir araştırma. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Rus ulusunun tarihsel bilincinin gelişme sürecinde Kazakların manevi güçlerinin evrimi // Yüzyılların ve dünya görüşlerinin başında Slavizm. Kısım I. Barnaul, 2001.
• 22. Küçük Başhelak'ta - Vvedenskaya Kilisesi (Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait); Sentelek'te Panteleymonovskaya; Charysh - Kazan Our Lady of. Sadece s. En üstte “Kerzhatsky Katedrali” ve ilçenin nüfusu esas olarak “Kerzhatsky unsuru”.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Yerel İlim Müzesi'nde Araştırmacı s. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 hakkında.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Rahmetli S.I. Pirogov, Barnaul'da, maya fabrikasının arkasında, kendi adını taşıyan garip eğri sokak yolunun gittiğini söyledi. Shtilke (Barnaul için çok şey yapan ve daha iyisini hak etmeyen!), Dağın altında, Morozova Dağı olarak bilinen bölgenin altında bir Eski Mümin manastırı vardı. Yaşlı Mümin Sergei İvanoviç'in kendisi yanılmış olamazdı. Evet ve bir düzine yıl önce çevredeki çocuklar, hala orada olan terk edilmiş elma bahçesi arasında, Morozova Dağı'nın altında karakteristik pektoral haçlar buldular. Bu manastır hakkında başka bilgi yoktur.

"Kurtar beni Tanrım!". Sitemizi ziyaret ettiğiniz için teşekkür ederiz, bilgileri incelemeye başlamadan önce lütfen sitemize abone olun. Ortodoks topluluğu Instagram'da Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Topluluğun 60.000'den fazla abonesi var.

Birçoğumuz, benzer düşünen insanlar var ve hızla büyüyoruz, dualar, azizlerin sözleri, dua istekleri, zamanında yayınlıyoruz. kullanışlı bilgi tatiller ve Ortodoks etkinlikleri hakkında... Abone ol. Senin için koruyucu melek!

17. yüzyılda Patrik Nikon, Kilise'yi tek bir ayin uygulaması görüntüsüne getirme ihtiyacından kaynaklanan bir dizi reform gerçekleştirdi. Bazı din adamları ve dünyevi insanlar bu değişiklikleri kabul etmeyerek, eski adetlerden saptıklarını söyleyerek Nikon'un yeniliklerini "inanç yozlaşması" olarak adlandırdılar. İbadette geçmiş gelenek ve tüzükleri korumak istediklerini açıkladılar. Unutulmamalıdır ki, yeni ve eski inanç arasındaki farklar çok büyük olmadığı için, inisiye olmayan bir kişinin Eski bir Mümin ile Ortodoks bir inananı ayırt etmesi oldukça zor olacaktır. Bu yazıda Eski Müminlerin ne olduğunu, Eski Müminlerin Ortodokslardan nasıl farklı olduğunu öğrenebilir ve Ortodoksların en ilginç sorularının cevaplarını öğrenebilirsiniz.

Ortodoks inananlar, Hıristiyan Kilisesi tarafından ortaya konan öğretileri kabul eden Hıristiyanlardır.

Eski İnananlar ise Patrik Nikon'un gerçekleştirdiği reformlara karşı çıktıkları için Hıristiyan kilisesinden uzaklaşmak isteyen inananlardır.

Kilise tarihindeki uzmanlar, ibadet ve diğer ritüel törenleri yürütmek, Kutsal Yazıları okumak ve yorumlamak, günlük meseleler ve ayrıca görünüm konularında Eski İnananların sıradan inanan Hıristiyanlardan yaklaşık bir düzine ayırt edici özelliği belirlediler.

Eski İnananların heterojen olduğu, yani aralarında bazı farklılıklar getiren çeşitli akımlar olduğu, ancak zaten eski inancın taraftarları arasında olduğu belirtilmelidir.

Eski İnananların Ortodoks Hıristiyanlardan nasıl farklı olduğuna daha yakından bakalım:

• Oldu, ancak bu güne kadar Eski İnananlar için bir Hıristiyan sembolü biçimini kullanmak hoş. Kural olarak, sekiz ucu vardır ve her zamanki çaprazımıza aşağıdan eğik ve yukarıdan düz iki küçük enine çubuk eklenir. Bununla birlikte, araştırmalara göre, bazı Eski İnanlılar, Rab'bin haçının diğer bazı biçimlerini de tanırlar.
• Yaylar. Sıradan Hıristiyanların aksine, Eski İnananlar sadece secdeler, ancak ikincisi kemer kullanır.
• Nasıl vaftiz olunur. Nikon, kilise reformu döneminde, eski geleneğe göre iki parmakla vaftiz edilemeyeceğine dair bir yasak ortaya koydu. Herkese üç parmak işaretini yapmaları için bir ferman verildi. Yani, yeni bir şekilde vaftiz edilmek - bir tutam içine yerleştirilmiş üç parmakla. Eski Müminler ise bunu bir incir (yani incir) olarak görerek bu hükmü kabul etmemişler ve yeni getirilen hükme uymayı tamamen reddetmişlerdir. Eski İnananlar bugüne kadar haç işaretini iki parmakla gerçekleştirirler.Giyilebilir sembol. Daha önce açıklandığı gibi, Eski İnananlar her zaman dört köşeli olanın içinde bulunan sekiz köşeli bir haç taşırlar. Temel fark, çarmıha gerilmiş Kurtarıcı imajının asla böyle bir haç üzerine uygulanmamasıdır.
• Yüce isminin yazılışındaki farklılıklar. Bazı dua kitaplarında, tahminlere göre, bir tarihçinin yaklaşık 62'si olan tutarsızlıklar var.
• İbadet sırasında Eski Müminler kollarını göğüslerinde çapraz tutarlar ve Hıristiyanlar ellerini yanlarında tutarlar.
• Alkollü içeceklerin ve tütün ürünlerinin neredeyse tamamen reddedilmesi. Eski Rus Ortodoks Eski Müminler Kilisesi, yalnızca bazı Eski Mümin duyularında, harika tatillerde üç bardak alkolün benimsenmesine izin verir, ancak bundan daha fazlası değil.
• Dış görünüş. Tanrı'nın Eski Mümin kiliselerinde, Hıristiyan kiliselerine kıyasla, arkadan düğümle bağlanmış şapka, eşarp veya başörtüsü içinde kadın ve kız yoktur. Yaşlı Mümin kadınlar kesinlikle başörtülü olmalı, çene altından bir iğne ile bıçaklanmalıdır. Giysilerde renkli veya parlak hiçbir şeye izin verilmez. Erkekler ise eski Rus gömleklerini bol giymeli ve vücudun çeşitli kısımlarını üst, yani manevi ve alt, kirli olarak ayıracak bir kemerle tamamlamalıdır. Günlük yaşamda, Yaşlı bir Mümin erkeğin, onları bir Yahuda ilmiği olarak kabul ederek kravat takması ve ayrıca sakalını tıraş etmesi yasaktır.

Sıkça Sorulan Sorular

Bazı Hıristiyanlar ve ayrıca Eski İnananlar, günlük yaşamda oldukça yaygın olan birçok soruyla ilgilenebilir. Bunlardan bazılarını ele alalım.

Eski İnananların Ortodoks Kilisesi'ne gitmesi ve iki parmakla vaftiz edilmesi mümkün mü?

Eski İnananların Tanrı'nın tapınağını ziyaret etmelerine izin verilir, ancak eski inancın yandaşları Ortodoks olma arzusunu ifade ederse, önce Chrismation'ı, yani bir kişiyi yeni Hıristiyan inancına bağlayacak olan Ayini kabul etmeleri gerekir.

Bugün iki veya üç parmakla vaftiz edilmenin özel bir anlamı yoktur, çünkü bu iki ayin eşit kabul edilmiştir. Ama yine de şunu belirtmekte fayda var ki, Tanrı'nın tapınağını ziyaret edip orada iki parmakla vaftiz edilirseniz, diğer herkes sadece parmaklarınızın tacı ile vaftiz edildiğinde gülünç ve hatta çirkin görünecektir;

Eski Bir Mümin bir Ortodoks'un vaftiz babası olabilir mi?

Ortodoks Vaftiz ayini sırasında Ortodoks olmayan bir Hıristiyanın vaftiz babası olma olasılığını tamamen reddetmek gerekli değildir, ancak bu yalnızca Eski Mümin vaftiz babalarından yalnızca biriyse ve ikincisi ise mümkündür. vaftiz babası zorunlu olarak yeni inancın bir Hıristiyanı olmak.

Ortodoks olmayan geleneklere göre çocuk yetiştirmek için herhangi bir girişimde bulunmazsa, Yaşlı Mümin'in törene katılmasına izin verilen başka bir koşul daha vardır.

Rabbin her zaman seninle!

navigasyon gönderisi

22 düşünce Eski İnananlar ve Ortodoks arasındaki fark nedir”

Pitoresk Uleime köyünde, Uglich şehrinin yakınında bulunan Ortodoksluk kalesi olan Rusya'daki tek Eski Mümin manastırı hakkında kapsamlı materyal. Eski manastır tüzüklerine uygun olarak gerçekleşen manastırdaki yaşam ve sakinleriyle yapılan röportajlar hakkında.

Ana Kilisemiz, az bilinen, sessiz, göze çarpmayan bir yaşam süren, Tanrı'nın her günü Mesih'in bedenini, sen ve ben, gece duasının büyük gücüyle besleyen değerli bir hazineye sahiptir. Kutsal topraklarda bulunur, şehitlerin kanıyla bolca sulanır - atalarımız, Rus Ortodoks Hıristiyanları. Uzak 15. yüzyılda Wonderworker St. Nicholas'ın lütfuyla kuruldu. Tanrı'nın lütfu ve dualarım burada olacak, Tanrı'nın azizi, Tanrı seven keşiş Varlaam'a vahyetti ve inananlara sayısız şifa veren mucizevi görüntüsü ile burayı yüceltti.

Bu hazine, pitoresk Uleime köyünde, Ortodoks kalesi olan Uglich şehrinin yakınında bulunan Rusya'daki tek Eski Mümin manastırıdır. Manastırın hayatı, eski manastır tüzüklerine göre ilerler; bu, günlük katedral hizmetinin ana bölümünün, et için çok gerekli olan uyku yerine geceleri gerçekleştirildiği anlamına gelir.

Kutsal babalar, gecenin ortasında dua etmek harika bir şeydir.

Diz çök, iç çek, sana merhamet etmesi için Rabbine dua et; Özellikle dinlenme zamanını ağlama zamanı yaptığınızda (Aziz John Chrysostom) yatsı dualarıyla (merhamet için) eğilir.
İnanın bana, pası (metali) yok eden ateş değil, yatsı namazı - günahlarımızın pası (Aziz John Chrysostom).
Geceleri kıldığımız herhangi bir dua, sizin gözünüzde gündüz amellerinden daha değerli olsun (Suriyeli Aziz İshak).

Nikolo-Uleiminsky Manastırı'nın rahibeleri, saygıdeğer yıllarına rağmen, bu melek işini özenle yapıyorlar. Gerçekten, Tanrı'nın gücü zayıflıkta tamamlanır!

Manastırın kapıları dünya işlerini bir süreliğine bir kenara bırakıp yatsı meyvesini tatmaya hazır olan tüm hacılara, Ortodoks Hıristiyanlara açıktır. Yayının sonunda bulacağınız manastırın telefonu, adresi. Banka kartı numarası, eski Rus tapınağının dekorasyonunu restore etmede maddi yardım sağlamak isteyenler için de yayınlanmıştır.

***

Manastır annesi Olympias'ın başrahibesi ile röportaj

Anne, söyle bana, Tanrı aşkına,

Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet eyle. Manastıra nasıl girdim? Soru aynı anda hem basit hem de karmaşıktır. Buraya 2003'te geldik. kardeş Eugenia, şimdi ölen rahibe Eusebia, ona Cennetin Krallığı. Benden 17 yaş büyüktü. Onu hatırladığım kadarıyla, Tanrı'nın yüceliği için çok çalıştı, Tanrı'yı ​​​​sevdi ve gerçek hayata önem verdi.

Sibirya'da, Omsk'ta, yaklaşık 1,5 milyonluk bir şehirde yaşıyorduk. Kilise 1937'den beri yıkıldığından ve bu tuğladan bir hamam yapıldığından beri yok. Omsk'ta birçok Eski Mümin yaşadı, büyük tatillerde dua etmek, itiraf etmek ve manevi babamız Mikhail Zadvorny'ye cemaat almak için Novosibirsk'e gittik. Orada sadık vatandaşlarla tanıştık. Bir zamanlar Peder Mikhail beni Omsk'ta bir kilise yaratmam için kutsadı: “ Tanrı seni korusun, Olga Ivanovna, böylece Omsk'ta kendi kilisen olsun!».

Mesleğe göre inşaat mühendisiyim, Şehir Yürütme Komitesi'nin Başkent İnşaat Departmanında iyi bir yerde üretim departmanı başkanı olarak çalıştım. Daha sonra tapınağın yapımında bana özenle yardım eden birçok akraba, tanıdık, arkadaş, meslektaş vardı. Ve en önemlisi, böyle bir hayır işinde çalışmak için büyük bir istek vardı.

Bir yıl sonra, Tanrı'nın yardımıyla, Omsk'taki tek Ortodoks Eski Mümin kilisemiz, Mucize İşçi Aziz Nikolaos adına kutsandı. Temel litürjik kitaplar satın aldılar, okumayı öğrendiler, kancalarla şarkı söylediler ve tüm bayram ve Pazar ayinlerini düzenlediler. Sayısız akrabamın hepsi beni destekledi ve yardım etti. Omsk bölgesinin her yerinden Eski İnananlar toplanmaya başladı. Hayatımda ne güzel yıllardı! Manevi babamız Peder Michael tarafından yönetilen cemaatte ne tür, Tanrı'yı ​​seven insanlar vardı!

Yıllar geçti, yanımda yaşamaları için getirdiğim anne ve babamı zaten yaşlı oldukları için gömdüm. Kızını evliliğe verdi. Kocasını gömdü. Rahibe Evgenia da dul kaldı. Ama Rahman ve Rahim olan Allah bizimleydi.

Söz ve düşüncenin değerli gücüne sahip olmayı çok isterim, böylece Rab bana onların erdemli yaşamlarını ortak iyilik için daha ayrıntılı olarak anlatmamı, onların görkemli ve kutsanmış yollarını, dar ve dikenli, ancak kararlı ve sarsılmaz açıklamayı lütfeder. yollar - Tanrı'ya. Tanrım, tüm Omsk Ortodoks Hıristiyanlarını kurtarın.

Bir keresinde Novosibirsk'ten bir cemaatin manastıra gittiğini ve orada altı ay yaşadığını duydum. Sonra hiçbir yerde hiçbir bilgi bulunmayan Eski Mümin manastırımızın 1998'den beri varlığını öğrendim. Yanına gittim, her şeyi sordum ve beni çok caydırmasına rağmen her şeyi kendi gözlerimle görmenin heyecanını yaşadım.

Kız kardeşim Evgenia ile yalnız seyahat etmek zor değildi: O kolay gidiyordu. Gezi için Vladyka Siluyan tarafından kutsanmış olarak Radunica'daki manastırdaydık. 20 gün burada yaşadık: dua ettik, çok çalıştık, manastır hayatıyla tanıştık. Burada ilk kez manastırcılık, dünyada sahip oldukları her şeyi ve herkesi bırakıp Mesih'i takip eden gerçek münzeviler hakkında kitaplar okudum. O zaman, manastıra şimdi bir rahibe şeması olan Matushka Varsonofia başkanlık ediyordu. O zamanlar onunla üç yaşlı kadın yaşıyordu.

Beni “tuttu” ve ısrarla dünyayı terk etmeye ve bir manastıra gitmeye ikna etmeye başladı. Benim için bu teklif çok beklenmedikti. Her şeyi nasıl bırakabilirim, harika bir tapınağım var, aferin, pozisyon, tam refah. Emekliliğe üç yıl kaldı. Kızım, akrabalar - ve tüm bunlardan vazgeç, çünkü kimse beni anlamayacak ...

O zaman Abbess Barsanuphias'a kesin bir şey söyleyemezdim. Ve kız kardeşim Zhenechka hemen manastırda kalmaya hazırdı ... Ama böyle bir adıma karar vermenin zor olduğunu fark ederek ısrar etmedi.

Trene bindik. Kafamda ve gözlerimin önünde, Matushka Varsonofia manastıra taşınma isteğiyle, ona yardım etme isteğiyle. Kesin bir kararla Omsk ülkesine giden trenin ayağından inmem gerektiğini anladım: Tanrım, senin iraden, kendimi Senin ellerine veriyorum, beni Senin takdirine göre yönet! Rafa uzandım ve tüm hayatımı hatırlamaya başladım: Fakir yaşadım, zengin yaşadım, zevkleri inkar etmedim. İlk başta ilginçti ve sonra bu zenginlik beni ağırlaştırmaya başladı. Benim değil, ruhum için değil. Kutsal İncil'in sözleri, yeryüzünde zenginlik aramak için değil, Cennetin Krallığını aramak için akla geldi. Benim için yazıldığı gibi. Muhakkak ki Allah yolunda bir akıl hocası olmayanlardan helâke daha yakın ve daha bedbaht kimse yoktur.

Ve benim için bir şekilde kolay ve sakin oldu. Uyuyakaldım ve kesin bir kararla kalktım - dünyayı terk edip manastıra gitmek.

Altı ay sonra, manastır rütbesini - ikinci bir doğum - rahibe Olympias adıyla kabul ettim. benim için başladı yeni hayat. Bu olayı ayetlerde anlattım.

Kısa ya da yeniden doğuş

Holy Trinity Trinity Tapınağı,
Harika bir Tapınak, rahibeler burada dua ediyor.
Ama benim için bugün özellikle harika, -
Ben burada rütbeyi kabul eden bir meleğim.

Lambalar yanıyor, mumlar huzur içinde yanıyor,
Gevşek saçlarım omuzlarımı kapatıyor.
Çıplak ayakla duruyorum, sadece bir siyah gömleğim var,
Simgeden, Rab'bin Kendisi nazikçe bana bakıyor.

Dualar okunuyor, zar zor duyabiliyorum.
Her şey sis içinde, gözyaşları ruhu eziyor.
Bana bir çarşaf ver, lütfen, aman Tanrım!
Yok etmek için gençliğimden gelen günahlar.

Rab üzüntümü gördü, bana sevinç gönderdi
Ve pişmanlık gözyaşları döktü.
Evanjelik anne biraz sesli bir şekilde teselli ediyor,
Başrahibe sert bir şekilde bakar ve başını sallar.

İçgörü geldi, her şeyi anlıyorum ve görüyorum.
Dünyadaki hayatım için kendimden sitem ediyor ve kendimden nefret ediyorum.
Benimle birlikte, manevi bir kız kardeş olan Mary bir gömlek içinde duruyor.
Yani yeniden ikizim!

Bir kamilavka, bir cüppe giydirildik.
Evanjelik inançlı ses:
Sana yalvarıyoruz, ey Mesih, yemin
Ve biz kendimiz bir cevapla Senin huzurunda adak adarız.

Piskopos Siluyan sakin, işini biliyor.
Öyle diyor ki, her söz ruha yerleşsin.
Acelesi yok, gerekli her şeyi yapıyor:
Ve terbiyeli, sadık ve sakin bir şekilde.

Burada, kafamda bir Humenli'yi tonladı.
Ama asıl mesele sonunda bizi beklemek.
Müjde annesinin giydiği elçi,
Ve paramand, Kalkan ve Doğru İnancın Sembolü gibi.

Sandalet - dünyanın hazırlanması için:
Kibir ayağı bana gelmesin Ya Rabbi.
Günahkarın eli kıpırdamasın,
Gehenna nehri batmayacak.

Ve şarkıcılar şarkı söylüyor, okuyucular okuyor,
Elimdeki mum zaten yanıyor,
Bu yüzden işleri hızlandırmak istiyorum!
Ama tutkular evcilleştirilmelidir!

"Kutsal Tanrı" şarkıcıları şarkı söyledi.
Bitti! Mantoyu giy!
Bu - nişan harika - meleksel rütbe,
Saflık, bozulmazlık ve neşe uçurumu kıyafetleri.

Ve sevinçle haykırıyorum:
“Ey Tanrı'nın Annesi, tüm umudumu Sana bağlıyorum,
Günahkar bir hendekte ölmeme izin verme
Ama beni Si kanınla kurtar!”

Anneler benimle sevinir. Çok mutluyum!
Şu andan itibaren, rahibe Olympias benim.
İkiz kız kardeşlerine Manefa Ana adını verdiler,
Sonuçta, aynı anda kesildik.

Vladyka Siluyan memnun: ne kadar hayret ederseniz edin,
Onun gayretiyle dünyaya iki rahibe doğdu.
Kutsal Üstat, bunun için içtenlikle teşekkür ederiz.
Tanrı sizi korusun, uzun yıllar!

Lambalar kısıldı, görünmez bir şekilde Kutsal Ruh'u hissediyorum...
Yeryüzünün başrahibesine boyun eğiyoruz.
"Yemeye değer" koroyu bitirir,
Ve mumlarla bizi kapıya götürürler.

O zamanlar burada hayat nasıldı?

Burada tam bir kaos vardı. Manastırın en büyük binası Nikolsky beş kubbeli katedraldir. Binanın orta kısmı - tapınak ve çan kulesi arasındaki - tamamen yıkıldı ve Polonya-Litvanya müdahalesi zamanından 1609'dan geriye kalanlar içler acısı bir durumdaydı. Diğer kiliseler en iyi durumda değildi - En Kutsal Yaşam Veren Üçlü ve En Kutsal Theotokos'un Sunumu.

1917'de Sovyet yetkilileri manastırı kapattı ve mülkü müzelere devretti. Ve sonra barındırıyordu: bir tahıl ambarı, bir okul, bir esir kampı, yetimhane ve psiko-nörolojik yatılı okul.

1992'de yetkililer bu manastırı Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'ne devretti. Dışarıdan binalar hala kilise binalarının görünümünü koruyorsa, içeride her şey tamamen yıkıldı, yeniden inşa edildi, yıkıldı. Etrafta kırık tuğla, cam, taş, betonarme yığınları vardı.

Kollarımızı sıvayarak, Tanrı'nın yardımıyla bölgeyi temizlemeye ve 1 hektarlık bir sebze bahçesi yetiştirmeye başladık. Dualar için ara vererek karanlıktan karanlığa çalıştılar. Emek ve dua, dua ve emek - manastır hayatı böyledir. Ve Rab, öğrencilerine kurtuluş için kolay yollar aramamalarını söyledi.

Manastırdaki en önemli şey, tüzüğe göre günlük hizmettir: akşam ve gece cemaat namazı ile tam bir ibadet çemberi. Kutsal Babalara göre, Tanrı'nın hizmetkarlarının duasının tüm dünya için Tanrı'ya sunulduğu yerden büyük güç yükselir. Eminim ki Rab bizi duyacak ve bize merhamet edecektir. Biz keşişler, bize alçakgönüllülük ve güç, akıl ve tahammül, bir taç ve sevinç verecek olan Rab'bi sevindirme umuduyla İncil'in dul karısı gibi iki akarımızı böyle ekleriz.

Yani manastırın tüm yaşamının merkezi dua mı?

Şüphesiz. Bir Hristiyan için en önemli şey duadır. Dua, Tanrı ile birliktir ve onu seven kesinlikle Tanrı'nın oğlu olacaktır. Gözyaşları ve saf tövbe ile sıcak, samimi dua, günahların affedilmesi, üzüntü ve zorluklara sevgi, savaşların bastırılması, ruhun gıda ve aydınlanması, Meleklerin işidir.

Bu nedenle Mesih bizi davet ediyor:

Ey emekçi ve yükü olan herkes Bana gelin, ben de size huzur vereyim. Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü ben uysal ve alçakgönüllü biriyim ve canlarınız için huzur bulacaksınız...

Manastırdaki ilahi hizmetler, akşamları dört doğru kanunla başlar - bu günlük manastır kuralıdır. Ek olarak, Cuma günü Sofya'nın Tanrı'nın Bilgeliği kanonu ve Cumartesi günü Korkunç Voevoda Melek kanonu için dua ediyoruz. Sonra Vespers ve Companions'ı kutluyoruz. Gece namazı servisi, Gece Yarısı Ofisi, Matinler ve Saatlerden oluşur. Hizmet bir rahiple ise, ne yazık ki ülkemizde nadiren kutlanan İlahi Liturji, yalnızca büyük tatillerde gerçekleşir. Burada yaşadığımız sürece o kadar çok üzülüyoruz ki kendi kalıcı rahibimiz yok. Sonuçta, iyi bir çobanla, bizim için iyi olurdu.

Manastırımız besler Yaroslavl-Kostroma Vikenty Piskoposu (Novozhilov). Nazik, Tanrı seven, yorulmaz dua kitabı. Ama üzerindeki yük çok fazla, bu yüzden bize yılda sadece 5-6 kez günah çıkarmak ve komünyon almak için gelebilir. Ve bunun için Tanrı'ya şükürler olsun ve Vladyka Vikenty uzun yıllar, sağlık ve manevi kurtuluş. Ayda yaklaşık bir kez Yaroslavl yakınlarında Peder Anatoly Nosochkov on ikinci tatil için bizi ziyarete geliyor.

Uzlaştırma hizmetine ve manastır kuralına ek olarak, tüm akrabalarımız için, dünyada bıraktığımız çocuklar için - Zebur, kanonlar, merdivenler için dua etmek istiyoruz. Dünya dünyadır. İnsanları bir ağ gibi dolaştırır. O halde dua etmeliyiz ve dua etmeliyiz... Bunun için buradayız ve varız, bu bizim asli görevimiz. Rahibenin de bir çeşit iğne işi olmalı. Şahsen merdiven dokumayı çok seviyorum. Çok okumak iyidir. Tanrıya şükür, şimdi çok fazla edebiyat var! Çok faydalı bir kitap “Metropolitan Kornily'nin 100 Vaazı” dır. Gerçekten de, bu her gün için bir kitap ve ayrıca Vladyka'nın "Metropolitan Korniliy'in Konuşmaları ve Makaleleri" adlı başka bir eseridir. Mesih'i Kurtarın, Azizlerin Efendisi!

Buranın kutsal olduğunu, Sıkıntılar zamanında düşmanların manastırın topraklarında yerlilere vahşice davrandığını söylüyorlar…

Evet, yer elbette kutsaldır, masum insanların kanıyla kaplıdır. İki bin kişi - manastır sakinleri ve çevre köylerin sakinleri - 17. yüzyılın başında Polonya-Litvanya birlikleri tarafından havaya uçurulduğunda St. Nicholas Kilisesi'ne diri diri gömüldü. Bu patlamanın gök gürültüsü on kilometre boyunca duyuldu. Hala bahçeden taşları kaldırıyoruz. Burası gerçekten kutsal toprak. Bu çok büyük bir nimet! Ve böyle güzel tapınaklar!

Rab, keşişi nöbetleri ve emekleri için nasıl ödüllendirir?

Bir keşiş Tanrı'nın tüm emirlerini yerine getirir, tüm kuralları yerine getirir ve gözyaşlarıyla ve başını eğerek Tanrı'ya içtenlikle dua ederse, yedinci nesil akrabalarının günahlarını kefaret eder. Rahibe verilen lütuf budur! Bir adam bir manastıra geldi, kendini Tanrı'ya adadı ve saçını aldı. Ebeveynlerinden - baba ve anneden, çocuklarından, tüm akrabalarından nefret etmek için Tanrı'ya yemin eder. Dünyadan nefret et. Ancak bu durumda keşiş kendini tamamen Tanrı'ya adar, Rab'den korkar. Ve zamanla bu korku, Yüce Allah sevgisine dönüşecektir. Tabii ki, zor ve hemen verilmez. Ama Tanrı'nın yardımıyla her şey gelecek.

Nefret edilmesi gereken dünyadır. Dünyevi bir insanın anlaması zordur. Bu kelime kulaklarını acıtıyor. Ama kesinlikle doğru. Başka bir kelime seçemezsin. Dünyadan nasıl nefret etmezsin? Nöbete yükseldikten sonra dua etmek yerine şöyle düşünürüz: çocuklarımız nasıl, sağlıklılar mı, kiliseye gittiler mi? Manastıra giden keşiş, hem akrabalarını hem de çocuklarını Tanrı'nın merhametine ve iradesine bıraktı. İnsanlar, dünyada yaşarken zaten bir şeyleri kaçırmışsak, Rab Tanrı'dan daha iyi bir şey yapabilir miyiz?

Çocuklarımı Wonderworker Nicholas'ın kollarında bıraktım. Bu bizim aile patronumuz. Ebeveynlerimi kurtardı. Boğulurlar, bir atla buzun içinden atlı bir kızakta düşerler. Ve sadece nasıl bağırdıklarını hatırlıyorlar: “Mucize İşçi Nikola, yardım et!” Sahilde uyandık. At duruyor, donla kaplı. Cilde ıslak, bir kızakta oturuyorlar. Peki, onları kim çıkarabilir? Tamamen buzla kaplılar! İlk uyanan babam oldu. Annem dokundu - karıştırdı. Canlı! At kırbaçladı ve onları eve getirdi. Avluya girer girmez bize dediler ki: "Kızlar, atın koşumunu çözün ve bize bir şey sormayın! Isınması için onu ineğe götürün ve ona bir içki verin. ılık su!" Ve kendileri hemen kırmızı köşeye gittiler, onlardan su aktı ve sabaha kadar böyle dua ettiler. Sonra bize her şeyi anlattılar.

Böylece Rab bizi merhametine göre yedi ve yüz kat ödüllendirir. Keşke Tanrı'ya içtenlikle dua etseydik, O'nun emirlerine göre yaşasaydık. Ama şeytan baştan çıkarır, gece gündüz, her saat ve her saniye gözetler. Yani sürekli izlemeli, sürekli kendini kontrol etmeli, dua etmeli ve haç işaretiyle kendini korumalısın.

Anne, kaç yaşındasın?

Dünya gençliğine hangi ayrılık sözünü, nasihatini vereceksin?

Böylece her Hıristiyanın evinden tapınağa giden yolu aşırı büyümüş olmaz. Tapınağı ziyaret etmek, çocuklarınızı katedral namazına getirmek, itiraf etmek, cemaat almak - bu en önemli şey. Ne de olsa, yalnızca büyük bir inanç ve dua ile samimi bir itiraf bir kişiyi kurtarabilir. Her adımda günah işliyoruz. Artık dünyada bilgisayarlar her yerde, internet vb. Çok fazla eğlence var. Ve bunların hepsi şeytanın ağlarıdır. Hiçbir durumda çocukların istediklerini izlemelerine izin verilmemelidir. Yalnızca bir Hıristiyan için kabul edilebilir programlar, ebeveynlerin takdirinde ve kontrolündedir.

Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmak ve ne yapmak gerekir?

Bu soru bir öncekinin üzerine bindirilmiş gibi görünüyor. Bir kişi kiliseye giderse, çocuklarını seviyorsa, onları sadece beslemekle kalmaz, onlara cemaat verir. Sonuçta domuz, domuz yavrularını da besler, ancak ona domuz denir. Böyle bir karşılaştırma için Tanrı aşkına beni bağışlayın. Hıristiyan annelerin çocuklarına olan sevgisi kuşkusuz bundan daha büyüktür. Rab Tanrı'nın kendisinin miras bıraktığı gibi - emirlere göre yaşamanız gerekir. Tanrı'ya dua edin ve daha sık itiraf edin. Yılda bir değil. Mümkünse en azından dört gönderinin her birinde. Ve çocukları daha sık cemaate götürün. Bebekler, daha da fazlası.

Anne ve son soru: Manastıra kimse gelebilir mi?

Elbette, aklı başında herhangi bir Yaşlı Mümin gelip dua edebilir ve ev işlerine yardım edebilir. Manastırda özenle, inançla dua ederse, herkes kesinlikle Tanrı'dan ruh için büyük fayda görecektir. Sadece önceden telefonla varış konusunda uyarmanız gerekir, aksi takdirde herkesi ağırlayacak hiçbir yer olmadığı konusunda misafir akını olur. Hoş geldin!

Manastırın ilk baş rahibesi, rahibe şeması Varsonofia ile röportaj

Anne, ilk sorumuz şu: İnsanlar neden dünyayı terk edip bir manastıra gidiyor?

Manastır bir dua evidir ve duayı seven insanlar, hiçbir dünyevi kaygı onları bu işten alıkoymasın diye buraya gelirler. Tüzüğe göre her gün dua ediyoruz ve hizmetin ana kısmı geceleri gerçekleştirilir. Dünyada böyle namaz kılınmaz, yatsı namazı daha yüksek, daha kuvvetlidir. Daha önce, tüm manastırlarda geceleri dua ettiler. Rab gece yarısı doğdu, gece yarısı dirildi ve gece yarısı gelecek. Bu nedenle yatsı namazı çok büyük bir şeydir. İnsanlar ruhlarının kurtuluşu için Tanrı'ya mümkün olduğunca çok zaman ayırmak için bir manastıra giderler.

Ve sadece bir sorum vardı: hizmetin ana kısmı neden akşamları değil geceleri gerçekleşiyor. Şimdi net.

Evet. Daha önce, laik tapınaklarda geceleri, özellikle Büyük Ödünç sırasında dua ettiler. Manastırda çok iş var, bu yüzden gece yatıp sabah tapınağa gelirsek ev işleriyle ilgili hiçbir şey yapamayız. Ve ayrıca kendi kuralınız için dua etmeniz gerekiyor.

Keşişler çok dua ediyor: hem hizmet hem de kural ve kanonlarla Zebur. Neden bu kadar çok dua etmek önemlidir?

Nasıl yani - neden? Benim için bu biraz garip bir soru. Başka nasıl? Eski münzeviler gece gündüz Tanrı'ya dua ettiler. Sürekli dua ettiler. Ve tüm hayatımız ve faaliyetimiz dua ile geçer. Bu yüzden insanlar dünyayı terk ediyor - daha fazla dua edebilmek için. Dünyevi ve özellikle kentsel dünya hayatı bunun önünde birçok engel oluşturmaktadır. Bir manastırda her şey daha basittir, burada tüm yaşamın tek bir amacı vardır - durmadan dua.

Dua etmek neden önemlidir? Yeryüzünde geçici ikamet ettiğimiz için gelecek bir yaşam istiyoruz ve bunu hak etmek için Tanrı'ya günahların bağışlanması için yalvarmanız gerekiyor. Günde birkaç kez Creed'i nasıl okuruz?

Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını dört gözle bekliyorum.

Yani dirilmemi ve bu hayatı değil, sonraki çağın hayatını almamı istiyorum. Bu sözler hayatımızın anlamıdır. Gelecekteki yaşam uğruna şimdiki dünyevi yaşamı küçümsemek. Peki, dünyevi yaşam sona erene kadar, Rab bize ölüm verene kadar, Tanrı'ya Cennetin Krallığında sonsuz yaşam vermesi için yalvarmak için kendimiz ve insanlar için çok dua etmeliyiz. Çoğu zaman insanlar anlamlarını düşünmeden “inanıyorum” satırlarını telaffuz ederler ve çok derin bir anlamı vardır. Bu geçici hayat bize kendimizi ahirete hazırlamak için verilmiştir.

Kendinizi manastır hayatına adamaya karar verirseniz, manastıra ne zaman gelmek daha iyidir?

Herhangi bir yaş. Daha önce, manastırlarda ve 15 yaşından itibaren yaşadılar. İnsanlar böyle yetiştirildi. 20-25 yaşlarında tentür aldılar. Rumen manastırında şimdi bile 20-30 yaşlarında rahibeler var. Orada manastır hayatı durmadı, ama burada Rusya'da yok edildi. 1998 yılına kadar kilisede manastır yoktu. Ve kaç tanesi eskiden ormanlardaydı? Hepsi kapalıydı.

20 yaşında bir manastıra giden ve Sovyet yetkililerinin zulmünün en korkunç yıllarını manastırda yaşayan bir rahibe düzeniyle tanıştım. Manastırın yıkılmasından sonra hapishaneye veya kamplara gitmedi, askeri bir aileye dadı olarak alındı. 78 yıl manastır rütbesinde yaşayarak 98 yaşına kadar yaşadı!

Genç yaştan hayatınızın sonuna kadar her yaşta keşiş olabilirsiniz. Bazıları, ölümlerinden hemen önce, tıpkı Kutsal Vaftiz gibi, tonlama tüm günahları kapsadığı için manastır rütbesini almayı düşünür. Keşiş, Mesih'te yeni bir günahsız yaşam ve yeni bir isim alır. Tabii ki, bir kişi manastıra ne kadar erken gelirse, o kadar iyidir, böylece çok çalışabilir, eski günahlarından tövbe edebilir ve sonra yeni bir saf hayata başlayabilir.

Altay'da rahibeleri ilk gördüğümde 20 yaşındaydım. Allah'ı seven hayatları ve Allah'a olan samimi arzuları bende onların yolunu takip etme arzusunu ateşledi. Ama hayatım öyle bir hal aldı ki, ancak 54 yaşında tansiyonumu çektim. Kocam Vladyka Siluyan, manastırcılığı kabul etti ve piskopos oldu (Novosibirsk ve Tüm Sibirya Piskoposu Siluyan (Kilin). - Yaklaşık. yazar). Doğal olarak saçımı da kestirdim. Metropolit Alimpiy, buraya manastırın başına geçmem için beni kutsadı. Ve şimdi 25 yıldır manastır hayatı yaşıyorum.

Manastır yolu, ruhun kurtuluşu için dünya hayatından daha mı güvenilir?

Elbette insan daha az günah işlediği için Allah'a yakınlaşır. Büyük bir şehirde çok telaş var, işe ya da dükkana koşuyorsun, ne zaman Tanrı'yı ​​düşünüyorsun? Tüm düşünceler günlük sıkıntılarla meşgul. Burada acele yok. Dua edin, çalışın, okuyun. Bir Hristiyan, ruhsal kitaplar okumadan yapamaz. Sabahları bu günün azizlerinin hayatlarını okudum, iyi bir ders - bütün gün için bir ilaç olarak aldım. Daha sabahtan kendime doğru düşünce yönünü belirledim. Ruh aydınlanır, daha fazla sükûnet vardır, Allah'ı anar. Daha önce kitaplar yoktu, ama şimdi herkesin kullanımına açık.

Ve manastır hayatındaki manevi tehlikeler nelerdir?

Dua edip itaat ederseniz, tehlike yoktur. Bir keşiş alçakgönüllü bir ruh ve itaat halindeyse kurtulur.

Herkesin manastıra gitmemesi gerektiğine dair bir görüş var. Sonuçta, birilerinin insan ırkını sürdürmesi, dünyevi yaşaması gerekiyor. aile hayatı?

Manastırcılık herkes için değil - uyum sağlayabilenler içindir. Bir aile hayatı seçmek de bir başarıdır. Çocuk yetiştirmek gerekiyor ve bu çok iş. Ancak bir aile hayatı yaşıyorsanız ve artık moda olduğu için “kendinizi korumak” doğurmuyorsanız, bu büyük bir günahtır - herkesten daha kötü.

Hepimiz aynı sona geliyoruz - ölüme. Yeryüzünde sonsuza kadar yaşayacak kimse kalmadı, hiç kimse. Kurtuluşun en doğrudan yolu bir manastırdır. Ama başka yollar da var; evet, biri kendini aileye adar, çocuk yetiştirir, bu dağlardan, nehirlerden ve vadilerden geçen bir dolambaçlı yoldur. Aile insanları hayattaki her şeyden geçer. Birisi kendini Tanrı'nın ihtiyaç duymadığı bilime adar. Yollar farklı, son aynı - Kıyamet. Bir kişi ruhunu kurtarmak istiyorsa, kendini dünyevi kaygıların gücüne mümkün olduğunca az vermeye çalışmalıdır ve bunun için bir manastıra gitmek gerekli değildir. Ve evde çok dua edebilir, iyi işler yapabilirsiniz. Sadece dünyadaki yaşam, bir kişinin ailesini beslemek için zaten işe koşması, para kazanması gerektiğinden, genellikle dua etmeye bile vakti olmayacak şekilde düzenlenmiştir. Ve manastırda tüm yaşam Tanrı'ya adanmıştır. Bu bakımdan, elbette, bu kurtuluş yolu daha uygundur. Ama tekrar ediyorum, bitiş çizgisi aynı, sadece ona giden yollar farklı. Kurtulmanın farklı yolları vardır.

İlginç bir şekilde, manastırcılık bir çağrı mı, Tanrı tarafından verilen bir yetenek mi, yoksa herkese açık mı?

Kendini Tanrı'ya adama arzusu varsa, herkesin kullanabileceğini düşünüyorum. Daha önce, elbette, insanlar manastırlara daha fazla gittiler, Tanrı ile daha fazla olmak istediler, çünkü bir televizyon tarafından değil, dindar ebeveynler tarafından büyütüldüler. Ancak şimdiki nesil manastırcılık hakkında hiçbir şey bilmiyor ve manastırların kalmadığı söylenebilir.

İnsanlar inancını kaybetti. Manastırlar kapatıldı ve yıkıldı. Ayrıca Moldova'da bulunan Kazan manastırını büyük Eski Mümin köyü Kunicha'da buldum. 1958'de Paskalya haftasında orada dua ettim. Manastırda 30'dan fazla rahibe yaşıyordu, kendi rahip rahipleri Hippolyte vardı, her gün bir ayin yapıldı. O ne güzellikti! Yamaçta beyaz kerpiç evler-hücreler, aralarında tuğla yollarla kaplı. Elmalar, kayısılar, kirazlar çiçek açtı. Her şey beyaz-beyaz! Cennet köşesi!

Kruşçev'in inanç zulmü sırasında manastır yıkıldı. İnokini, akrabaları olan Moldova ve Rusya'ya dağıldı. Kilise kapatıldı, içinde bir kırsal hastane ayarlandı; rahibelerin yaşadığı kerpiç evler buldozerle bir vadiye çevrildi. Şimdi bu manastır restore edildi, ancak içinde sadece üç rahibe var. İnsanlar manastırlara gitmiyor, manastır işlerinden korkuyorlar, herkes dünyevi işlere dalmış durumda. Çok az inanç vardı.

Modern Yaşlı Mümin gençliğine hangi ayrılık sözünü verebilirsin?

Mümkün olduğunca çok dua edin! Devamını oku, çünkü şu anda kesinlikle okuman gereken birçok manevi kitap var.

Rahibe Afanasia ile yıldırım görüşmesi

Neden dünyayı hor gördün ve manastıra geldin?

Çünkü çalışmayı bitirdim ve düşünüyorum: Manastıra gitmem gerekiyor.

Ve neden böyle karar verdin?

Çünkü yaşlılık burada. Metropolis'te 40 yıl, bundan da fazla çalıştım. Altımda kaç primat değişti! Metropolis'e Başpiskopos Joseph'in emrinde geldim. Her nasılsa öyle oldu ki, özellikle bu toplantıyı aramama rağmen onu ziyaret ettim. Şey, ziyaret ettim ve tamam ve ayrıldım. Sonra evlendim. Benim bir çocuğum var. Ve aniden Vladyka Joseph'e bakan bir kadın bana geliyor ve şöyle diyor: “ Rab sizi çağırıyor. Hadi gidelim". Ve bana diyor ki: bir daktiloya ihtiyacımız var». « Tanrım, hiç daktilo görmemişken nasıl bir daktilo olacağım?"Şaşırmıştım. Ve işte Claudia Artemovna geliyor. Ve diyor ki: İşte sana gösterecek". Klavdia Artemovna beni odaya getirdi ve şöyle dedi: Peki, makineyi görüyor musun? İşte, şu kağıdı oraya koy. Harfleri görüyor musun? Burada, yazdır».

Böylece, belirlenen günde işe geldim. Sayfayı daktiloya yerleştirdim ve Vladyka'nın vaazlarını birbiri ardına tek parmağımla yazdım. Konsey tutanaklarının basılması muhtemelen bir veya iki hafta sürdü. Bunu zamanla öğrendim.

Piskopos Joseph'in altında Metropolis'te altı yıl çalıştım. Sonra Piskopos Nikodim, Piskopos Anastassy, ​​Piskopos Alympius, Piskopos Andrian'a yardım etti. Hafızamdaki altıncı Piskopos Metropolitan Kornily departmanın başına geçtiğinde, zaten 60 yaşımdan fazlaydım.

Anna Vasilyevna'nın burada öleceğini söylemeye başladılar. Sanmıyorum, ihtiyacım yok. Annem ölür ölmez ruhumu kurtarmak için manastıra gitmeye karar verdim - bu yüzden buraya geldim.

Annemi gömdüm. İki oğul yetiştirdi. Ve benim için ne kaldı? Sadece manastıra git.

Ama sonuçta, yaşlılıkta bile manastıra sadece birkaçı gider. Dünyada, evde hayat daha kolay, daha rahat.

Orada, Moskova'da ne yapmalıyım? Değişen otobüsler, troleybüsler. Eskiden otobüse binerdik. Şimdi "tuzaklar" var: sadece ilk kapıdan giriyorsunuz, sadece diğerlerinden çıkıyorsunuz, kesinlikle özel kartlara ihtiyacınız var. Üzerimde büyük bir etkisi oldu, çok. Bu kartları ben çekmedim, buna ihtiyacım yok. Sanırım bir manastıra gidip burada huzur içinde yaşayacağım. Moskova'daki tapınağa ulaşmak için ulaşım için en az yarım saat, hatta bir saat veya daha fazla beklemek zorunda kaldım. Bu nedenle, her gün tapınağa gelemem. Peder Victor'dan manastıra gitmek için bir nimet istedim, ikinci yılımda kabul ettim ve şimdi hatırladığım kadarıyla 1 Mart 2006'da buraya geldim. Rahibe Abbess ile Moskova'da, kırık bir kolla yattığı hastanede onu ziyaret ettiğimde tanıştım. Daha sonra bana - manastıra gel dedi. 5'inde, bizden iki keşişin alınacağını söylüyor, göreceksin. Ve bu geziden sonra aklımda zaten bir manastır vardı, bu yüzden burayı sevdim.

Ve kaç yaşındasın?

Neden şemayı aldın?

Çünkü sağlığım bozuldu. Düşündüm, bugün değil, yarın öleceğim. Bu yüzden hem anneme hem de piskoposa sordum. 2012'de saçlarını aldılar ve kestiler. Ve hala yaşıyorum ve yaşıyorum. Bu, şemayı aldığımdan beri altıncı Büyük Ödünç. Şema kadını durmadan dua etmeli ve mümkün olduğu kadar yalnızlık içinde olmalıdır. Ve sağlığım kötü. Ameliyat olmam gerekiyordu. Ama denedim. Rab nasıl kabul edecek?

Allah'ı unutma. En azından tatillerde tapınağa gidin. Sadece tapınakta değil, evde de az da olsa dua etmek gerekir, ancak Rab'bin bizden ayrılmaması için dua etmek gerekir.

Beni bırakma ey Rabb'im, benden ayrılma... Yardımıma yardım et, ey kurtuluşumun Rabb'i.

Mümkünse tabii. Dünya artık çok zengin. Sana doğru çeker. Birinin küçük bir maaşla yaşaması nadirdir, bir yerlerde, belki kurnaz olmak için mümkün olduğunca çok kazanmaya çalışırlar. Dünya dünya, ne yapacaksın? Ama yine de insan bir manastırda ölebilir ve dünyada kurtarılabilir. Şimdi gençler nasıl bilmiyorum, mesela benim böyle bir yetişmem oldu. Annem dedi ki: gittiğinde Isusov'a dua et, oturursan Isusov'a dua et. Nerede olursanız olun, ne yaparsanız yapın. Şimdi üst üste tüm kadınlar pantolon giyiyor. Bu ne için? Daha iyi? Hiçbir koşulda erkek kıyafetleri giymemeliyiz. Bir kadın kendi kıyafetleri içinde olmalıdır. Sonra gider, erkek değil, kadın değil. Hepsi üst üste başörtüsü olmadan gider. Övünmek istemem ama ne olursam olayım evlilikte başörtüsü olmadan hiçbir yere gitmedim. Hep başörtülü oldum, hep.

Gençlere başka ne tavsiye verebilirsin bilmiyorum? Allah'ı unutmadığınızdan emin olun. Tabii bir ihtimal varsa, genç bir kız kız olarak kalmak isterse bu harika bir şey olur. Tabii ki, günaha olmadan. Ama eğer günaha varsa, evlenmek daha iyidir. Ve evlenmek için Tanrı'ya sormanız gerekir. Mezmurlar'ı okuyabilirsiniz: 40 Mezmurlar veya olabildiğince çok. İyi bir şey olacak. Ve eğer bulunursa, o zaman geride kalmayacak, böylece birlik güçlü olacaktır. Aksi takdirde, sabırlı olmak daha iyidir. Tabii ki, bunun çok zor olduğunu biliyorum. Ama St. John Chrysostom şöyle yazıyor: Evlilikte vermek iyidir, ama vermesen daha iyi. Hayatın nasıl olacağını söylemek zor. Üstelik şimdi çok zor bir zaman. Ve giderek daha da zorlaşacak. Deccal gelecek, hiçbir yere gitmeyecek. Ve insanların böyle istediği yazıyor. Dünya tamamen boş olduğu için insanlar Allah'ın emirlerini yerine getirmek istemezler. İyi şimdi? Kalk, ye, git. Oruç yok, namaz yok, hiçbir şey yok.

Kimseyle faydasız bir şey hakkında konuşma. Konuşmak gerekirse, o zaman sadece mantıklı. Daha az dolaşmak. Bu tamamen gereksiz. Mümkün olduğunca özel olmaya çalışın. Kınamayın. Her şeyden önce, Tanrı'yı ​​​​unutmayın. Ve Rab unutmayacak ve böyle bir kişinin yok olmasına izin vermeyecek. Sadece Tanrı için çabalar ve kurtuluşu düşünürseniz, elbette Rab kesinlikle yardım edecektir. İyi işler yapılmalı. İş. Evde kalktım - dua ettim, günün başladığı, hayatta olduğun için Tanrı'ya şükrettim. İşe gidiyorsun, dua ediyorsun. İşyerinde kimseye kaba davranmayın, yanlış bir şey yapmayın, yardım edin. Eve döndüğünüzde de Tanrı'ya şükrediyorsunuz. Ve Rab her şeyde yardımcı olacaktır.

Rahibe Anna ile yıldırım görüşmesi

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Peki, nasıl diyeyim... Manastırı daha önce hiç düşünmemiştim, babam rahip olmasına rağmen, Udmurtia'da Balaki'de görev yaptı (Rahip Moses Smolin. - Yaklaşık Yazar). Anneme araba çarptı ve öldü. Bu beni düşündürdü. O zamanlar önce Izhevsk'te, sonra Izhevsk yakınlarında tapınakta çalıştım. Ve rahibe rahibe olup olamayacağımı sordum. Neden olmasın diyor Vladyka Andrian beni tonladı. Böylece rahibe oldum çünkü birçok günah var. Ve manastır tonlamanın hepsini kapsadığını duydum.

Tansiyonunuzdan önce acemi miydiniz?

Emekli olur olmaz hemen çalışmak için tapınağa gittim. Lila mumlar, pişmiş prosvir, tapınakta temizlenir. Ve böylece 16 yıl. Bu nedenle, bir acemi hakkında bir konuşma bile olmadı. Hemen kestiler. Sonra Volgograd'dan bir kadın bize geldi. Manastıra gitmeyi teklif etti. Çok sıcak karşılandık ve 13 yıldır buradayım. Dünyada ben Anna'ydım. Rahibe olarak peçeyi alınca Anadolu oldu. Ve şemayı kabul ettiğinde yeniden Anna oldu. Anna Kashinskaya'nın onuruna.

Ve kaç yaşındasın?

Şimdi 89 yaşında. Ben burada en yaşlıyım.

Yaşlı Mümin gencimize hangi ayrılık sözlerini, nasihatini vereceksin?

Gençlerin buraya, manastıra gelmesini istiyorum. Ama gitmiyorlar...

Ruhun için daha iyi değil mi? Biz sıradan değiliz. Biz de geceleri dua ederiz. Geceleri namaz kılmak için kalkmak zordur. Ve kalktık, gidiyoruz.

Gerçek bir Ortodoks Hıristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekir?

Dürüst, adil bir insan olmalısın. Yalan söyleme ve başkasınınkini alma.

Anne Valeria ile yıldırım görüşmesi

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Çünkü uzun zamandır bunun hayalini kuruyordum. Her şey yolunda gitmedi, ama yine de Rab beni buraya getirdi, dört yıldır buradayım.

Sizi bir manastıra katılmaya ne motive etti?

Daha fazla dikkat etmek istedim, Rab Tanrı'ya zaman. Ve böylece "kibirlerin kibri" bizim hayatımızdır.

Kaç yaşındasın?

74 yaşındayım.

Modern Yaşlı Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksin? Tecrübelerime dayanarak.

Gençlere ne gibi tavsiyeleriniz var? Kiliseye git, Rab Tanrı'yı ​​unutma. Tüm oruçlara uyun, oburluktan kaçının. Çünkü oburluktan, aşırı doygunluktan - hepsi kötülük. Ve sonra artık pişmanlık gözyaşları yok. Rab Tanrı'nın affetmeyeceği böyle bir günah yoktur. İtiraf ettiğimizde, özellikle gözyaşlarıyla itiraf ettiğimizde cennetteki büyük melek sevinci. Ve sonra aşırı yeme olmadığında gözyaşları olacak.

Hristiyan yaşamının amacı, ruhun kurtuluşunu hak etmektir. Bunun için ne yapılması gerekiyor? Bu kurtuluş yolu nedir? Gerçekte nasıl Ortodoks Hristiyan olunur?

Rab Tanrı'ya, her biri yeteneğine göre hizmet edin. Kiliseye gidin, tüm tatilleri gözlemleyin, ondalık ödemeyi unutmayın. Rab Tanrı'nın tüm emirlerine uyun. İhtiyacınız olan her şeye sahipler. Rab her zaman bizimledir. Sadece bizim sesimizi bekliyor. Kalbimizin derinliklerinden söylediğimizde: Tanrım bana yardım et!"Her zaman yardım edecek. Çok basit bir dua gibi görünüyor - " Yardımda canlı...' ve o bir cankurtaran. Afganistan'da görev yapanların tunik giyerek bu dua ile ölümden kurtulduğunu kaç vaka biliyorum.

İş için toplandık, deyin ki: " Tanrı kutsasın!"Ve bitti - kendinizi tekrar çaprazlayın:" Tanrıya şükür!» En kısa dualar. En azından insanlar bununla başladı ve bu iyi olurdu.

Anne Augusta ile yıldırım görüşmesi (şimdi Lord'da dinlendi)

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Nasıl anlatacağımı bile bilmiyorum... Ruhumu kurtarmak istedim, günahlar büyük. Çünkü dünyada çok zor. Manastırın başrahibesi arkadaşımdı ve beni buraya davet etti. Yerli bir Hıristiyan olduğumu biliyordum: hem annem hem de büyükannem Hıristiyan. Elbette dünyada bir ruhu kurtarmanın mümkün olduğuna dair konuşmalar oldu, orada dua edip çalışıyorlar. Ama nasıl bilmiyorum. Birçok ayartma var. Dua etmek ve kural koymak ve tüm halkımız için Mezmurları kanunlarla okumak için zaman var.

Ve manastıra ne zaman geldin?

İlk gün geldim - henüz manastır yoktu. Buradaki her şey kırıldı, çöktü, binalar bakımsızdı. Minusinsk'ten üç kişiydik. Orada Peder Leonty kilisesinde çalıştık: Prohora pişirdim. Ama gitmeme izin vermedi. Benim için burada zor olacağını söyledi. Ve nedense istedim. Bir şekilde kendimi kurtarmam gerektiğini düşündüm.

Modern laik Eski Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyeyi vereceksin?

Alçakgönüllü olmak, kibar olmak, kimseye kızmamak. Biri sizi gücendirdi, size isimler taktı ama tepki vermiyorsunuz, gergin olmayın, sadece şunu söyleyin: “ Bağışla beni, Tanrı aşkına!". Ve ortaya çıkıyoruz… Manastıra söylenecek bir şey yok, yerel şiddetin modern gençliği buna dayanamayacak. Ben de bu kadar zor olacağını düşünmemiştim. Kendi ürünlerimize sahip olmalıyız ve bu nedenle bahçe geniştir. Geceleri dua etmek için on merdiven gerekir. Namaz kıldı ve gece namazına gitti. Bir saat dinlendim, yemek yedim ve tatiller dışında işe gittim. Geceleri kalkmak zordur. Artık zayıf bir milletiz.

Gerçek bir Ortodoks Hıristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekir?

Bence çok zor. Çok dua etmek, çok çalışmak gerekir. Uysal, alçakgönüllü ol. Kimseye sitemle bakamazsın bile, sadece herkes hakkında iyi şeyler konuş. Ben kendim kurtuluş için umut etmiyorum. Birine kırıldığım oluyor. Ya da biriyle kavga et. Allah'a şükür namazı terketmiyoruz, burada bu konuda çok katıyız. Kurtulmak zor... Kurtulan var mı şimdi...

Anne Marina ile yıldırım görüşmesi (şimdi Rab'be gitti)

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Birincisi, çünkü evde - dünyada - bence bir manastırda olduğu kadar çok dua edemezsiniz. İkincisi, burada yatsı namazı. Ve bazen evde yorulursunuz - ve kalkamazsınız. Ve burada zaten kalkmaya çalışıyorsun. Peki, ve sonra ... 2004'te Ukrayna'da, Belaya Krinitsa'da ne zaman tombul olduğumu sordular: belki çocuklar yüzünden onlar için dua etmek için manastıra gittiniz? Ve cevap veriyorum: en azından kendin için, günahların için dua et. Ve çocuklar için de.

Modern Yaşlı Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksin?

gençken dua et. Ve yaşlılık çok zor. Hatta çocukluktan beri. Anne karnında dahi olsa cemaat alırsa oruç tutar. Dua sevgisi çocukluktan, küçüğün Cemaate getirildiği beşikten itibaren aşılanmalıdır. Ve nasıl genç olunur, bilmiyorum. Gençler artık tapınağa nadiren geliyor. Çünkü zor. Ve zaten böyle ve böyle bir yaşta inançsızlık. Ve tüm bunlar çocukluktan aşılandığında, o zaman daha kolaydır.

Gerçek bir Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmalı ve ne yapmalı?

Kendinizi zorlamak için büyük bir iradeye sahip olmanız gerekir. Sonuçta, bize "gerekli" deniyor - kendinizi zorlamanız gerekiyor. Mesela dua etmek bazen çok tembel, çok zayıftır. Ve onunla savaşmalıyız. En önemli şey iradenizi kesmek ve kendinizi zorlamak. Dua etmek ve oruç tutmak - baskı altında da olsa her şeyi yapmak gerekir. Vücudumuz çok talepkar. Çalışırsak, dua edersek, tüm emir ve kuralları yerine getirirsek, başkalarına yardım edersek, merhametli ve alçakgönüllü olursak Hıristiyan oluruz.

Acemi Zinaida ile yıldırım görüşmesi

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Çünkü annem ve ben tapınaktan uzakta yaşıyorduk. Trafik sıkışıklığı nedeniyle bazen iki saat veya daha fazla sürmesi gerekmeden önce, üç nakliye. Ve annem zaten zayıftı ve geç döndüğüm için benim için çok endişeliydi. Genel olarak, uzun zamandır dünyadan, bu yaygaradan uzaklaşma arzum vardı. Annemi aradım, kabul etmedi. Emekli maaşı aldık, ama dünyada başka ne yapabiliriz? Ben sadece manastırda çalışmak istiyordum. Saçımı kestirmek, kendimi manastır yaşamına adamak gibi bir hedefim yok, çünkü bu bir başarı. Gücüm yettiğince, bir acemi olarak annelere yardım etmek istiyorum. Tanrı'nın beni ve annemi buraya getirdiğine inanıyorum, kendi başımıza gelmedik. Rab her insanı yönlendirir, arzuya ilham verir.

Manastırda kaç yıldır yaşıyorsun?

2005 yılından beri buradayız. 10 Ağustos'ta Piskopos Andrian öldü ve 23 Eylül'de ayrıldık. 25 yıl Metropolis'te katip olarak çalıştım. Tıp eğitimi aldım, hemşireyim. Ama 1980'de Başpiskopos Nikodim yönetiminde Matushka Afanasia'ya yardım etmem istendi. Sonra kalmak istediler.

Ve kaç yaşındasın?

Ben 63 yaşındayım, annem 85 yaşında.

Modern Yaşlı Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksin?

Dua edin, kilise tüzüğünü öğrenin, şarkı söyleyin. Benim zamanımda sana öğretecek birini bulmak ne kadar zordu! Kanca şarkı söylemeyi o kadar çok istiyordum ki! O zaman 22 yaşındaydım. Birine gidiyorum, sonra diğerine. Bana kimse öğretemez. Biri öğrettiyse, başkalarının bu konuda hiçbir şey bilmediği şekilde yapıldı. Her şey gizliydi. Gençler için asıl şey tapınağa gitmek. Ve Rab'bin Kendisi, ruhu kurtarmak için hangi yoldan gidileceğini söyleyecektir.

Gerçek bir Ortodoks Hıristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekir? Bu soruyu kendinize nasıl cevaplıyorsunuz?

Bunu kendimiz başaramadık, nasıl tavsiye verebiliriz? Çok eksiğim var. Lord nasıl dedi? Emirleri tut. Ve onları daha çok kırıyorum. Hiçbir şey yapmadım, gerçekten. Buraya ruhlarımızı kurtarmak umuduyla çalışmaya ve dua etmeye geldik.

Kilisemizde sadece birkaç manastır var. Ve hepsi seyrek nüfuslu. Neden düşünüyorsun?

Çünkü burada kolay değil. Herkes buna dayanamaz. Evet ve sırasında Sovyet dönemi inanç zayıfladı. İnsanlar haç takmaktan korkuyordu. Bazı öncüler ve komünistler vardı.

Manastırda kurtuluş neden dünyadan daha iyidir?

Biz bilmiyoruz. Ve burada kurtuluş elde edemezsiniz ve dünyada kurtulabilirsiniz. Nasıl davrandığına dikkat et. Yani mekana değil kişiye göre değişir. Rahibe itaat ederse, annenin söylediği her şeyi yapın, elbette kurtuluşa daha yakın olacaktır. Ve eğer kınar veya homurdanırsa, o zaman nasıl bir kurtuluş olabilir? İşte böyle bir mücadele kendi kendine devam ediyor ... Buradaki asıl şey anneye itaat etmek, ona her şeyde itaat etmektir. Dünyada da itaat olmalıdır. Örneğin, tapınakta çalıştım ve elbette itaat ettim. Rahip ne derse biz onu yaptık.

Ve sonra, herkesin kendi yolu var. Dua ettiğimizde -dünyada tapınakta dua etsek bile- Rab'den bize merhamet etmesini isteriz. Ve Rab herkese kendi yolunu gösterir: birinin manastıra gitmesi gerekiyor, birinin tapınakta çalışması gerekiyor, birinin üretimde çalışması gerekiyor. Ve Rab herkese merhamet edebilir, bundan eminim.

Manastırın rahibeleri

Manastırda 15 kadar rahibe yaşıyor.

« Bugün, sakinlerin yaşı 50 yaş ve üstü., diyor Rahip Vincent, Yaroslavl ve Kostroma Piskoposu. - 85 yaş üstü rahibeler var ama hepsi Allah'ın yardımıyla Hristiyanlık görevlerini yerine getiriyorlar. Zor manastır hayatına katlanmak isteyen genç neslin temsilcilerini manastırda görmek isterim. Hıristiyan toplumunun her zaman manevi göstergesi, insanların gençliklerinde hayatlarını Tanrı'ya adama arzusu olmuştur ve azizlerin yaşamları buna çok zengin bir şekilde tanıklık etmektedir. Bir kişinin böyle bir arzusu varsa, o zaman Kutsal Ruh'un kışkırtmasıyla geldiği gibi gelecekte zengin bir hasat getirmesi için titreyerek soylu bir ağaç olarak yetiştirilmelidir. Manastırcılığın gençlikte kabulü, manevi yaşamın zarafetle dolu bir başlangıcıdır, çünkü Tanrı'nın sunağına değerli bir hediye - gelişen yaşam yılları - yerleştirilir.

Manastırcılığın diğer tarafı, hayatta yapılan hatalar ve uygunsuz eylemler için derin bir tövbedir. Kutsal olmak, tüm Hıristiyanlar için bir emirdir ve onu mükemmel bir şekilde yerine getirmek için dünyadan ve onunla bağlantılı her şeyden vazgeçmek gerekir. Sadece yoğun bir dua başarısı olan bir manastırda, iffeti korumak, ciddi günahların affedilmesi, gönül rahatlığı kazanmak ve Kutsal Ruh'un lütfunu elde etmek mümkündür. Manastır hayatı arzusunu eski manastırın duvarları içinde fedakarlık yapmaya yüreklerine koyan genç bakireleri ve kadınları, örneği izleyerek manevi çalışmalarda kendilerini test etmeye çağırıyorum. Rahip Mary Mısırlı, Polotsk Euphrosyne, Kashinsky Anna ve diğer azizler».

Manastırın tarihi

Uleima ve Vorzhekhot nehirlerinin birleştiği yerde pitoresk bir yerde, Uglich'e 11 km mesafede, Uleima köyü yer almaktadır. İşte Nikolo-Uleiminsky Manastırı. Manastır kalesi, Uglich'ten Borisoglebsky yerleşimlerine ve daha sonra Rostov'a giden yolda kuruldu. Manastırın ilk sözü 16. yüzyılın başlarına kadar uzanır ve 15. yüzyılın ikinci yarısında, 1460'ta, bölünmeden 200 yıl önce kurulmuştur.

Efsaneye göre, manastır kuruldu keşiş Varlaam, buraya İtalyan şehri Bar'dan Wonderworker Aziz Nicholas'ın simgesini getiren. Bir Rostov keşişi olan yaşlı gezgin Varlaam, aziz rüyasını gerçekleştirmek için Yunanistan, Filistin ve İtalya'ya, Bar şehrine gider - St. Nicholas'ın mezarına boyun eğmek.

Bar şehrini ziyareti sırasında azizin kalıntılarını öptü. Bundan sonra, Tanrı'nın azizi, keşiş için bir rüyada göründü ve keşişe lütuf ve koruma sağlayacağına söz vererek müzayedede imajını satın almasını emretti. Bu görüntü ile Rusya'ya gitmesini ve yine işaret edildiği ikona ile yerleşmesini emretti. Enoch tam da bunu yaptı. Tanrı'nın azizinin talimatlarına göre, müzayedeye gitti ve görüntüyü üç parça gümüş için gerçekten satın aldı ve hemen onunla Bar'dan anavatanına gitti. Büyük bir sevinçle, mucize işçisinin koruması altında, yaşlı, 9 Mayıs 1460'ta azizin kutsal kalıntılarının transferinin şöleninde Uglich şehrine Rusya'ya geldi. Burada birkaç gün durdu ve ardından Rostov'a giden yola çıktı.

Ancak, Uglich'ten Uleima Nehri'ne 12 verst hareket eder etmez, burada ıssız, ağaçlık bir yerde çok yorgun hissetti, bu yüzden yolculuğuna daha fazla devam edemedi. Sonra keşiş Varlaam durdu, dalların arasına bir çam ağacına Aziz Nikolaos'un resmini koydu ve dua ettikten sonra yere yattı ve uykuya daldı. Kısa bir uykudan sonra uyanarak ayağa kalktı ve tekrar devam etmek için simgeyi ağaçtan çıkarmak istedi ancak simgeye dokunduğu anda elleri hemen zayıfladı ve simge ağaçtan hareket etmedi.

İkinci ve üçüncü kez mucizevi ikonu almaya çalıştı ve hepsi boşuna. Yaşlı adam bundan utandı ve ne yapacağını bilemeden kederle uzandı ve uykuya daldı. Geceleri, mucize işçisinin sözlerini duyan yaşlılara Aziz Nikolaos'un yeni bir görünümü var:

İmgemle burada dur, burayı simgemle yüceltmek istiyorum ve bu yere manastırım kurulacak, Tanrı'nın lütfu ve dualarım burada olacak.

Ve gerçekten de, azizin vaadine tanıklık etmek için, hemen onun görüntüsünden mucizeler başladı.

Çok uzak olmayan bir yerde, Uleima Nehri üzerinde de Dubrovo köyü vardı. Köylüleri, yanlışlıkla ikonun yanına yerleşen yaşlı Varlaam ile tanışmış ve ondan ikonun harika işlerini duymuş, hemen birçok hasta insanı ona getirdi ve hepsi mucize işçisi Nikola'nın şefaatiyle iyileştiler. .

Çevredeki bölgelerin sakinleri, Rostov yolunun yakınında bir şapel inşa ettiler ve görüntü oraya aktarıldı.

Aziz Nikolaos imajından mucizelerin ünü Uglich prensine ulaştı Andrey Vasilyeviç. Tanrı'nın ülkesine bahşettiği bu lütfun haberini sevinçle kabul eden prens, kendisine ibadet etmek için mucizevi görüntüye tenha bir yere geldi. Burada, aziz için bir şükran duası hizmeti sırasında, kendisiyle birlikte dua eden ve inançlarına ve dualarına göre hasta olan birçok kişinin tamamen sağlıklı olduğuna tanık olmaktan onur duydu. Sonra Prens Andrei, bu sitede azizin adını taşıyan bir tapınağın inşa edilmesini diledi. Arzusunu hemen Rostov Başpiskoposuna bildirdi. Joasaph.

Mucizevi görüntünün görkeminden etkilenen Vladyka, onu görmek istedi ve 1464'te bu yere muhteşem ikona geldi ve ondan birçok mucizeye tanık oldu. Mucizevi görüntüyü ilahi hizmetlerle onurlandırarak, bu gizemli manastır yerini sevinçle kutsadı ve Mesih'i seven prensi ve görüntünün yerinde bir manastır inşa etme gayretleri için dua edenleri övdü.

Birçok Tanrı seven ve zengin Uglichian'ın cömertliği sayesinde, keşiş hücreleri ve bir çit ortaya çıkıyor. Önemli bir manastır sürüsü toplanıyor. Prens Andrei Vasilyevich manastıra toprak, kitap ve diğer eşyaları bağışlar. kilise eşyaları. Ve Aziz Nikolaos'un mucizevi görüntüsü gümüş, altın ve değerli taşlarla süslenmiştir.

Kilise hizmetlerinin başlamasıyla, azizin imajından gelen mucizeler daha da çoğaldı. Bunların çoğu ilahi ayin sırasında gerçekleşti. Ve Tanrı'yı ​​seven keşişler gayretle çalıştılar ve manastırın iyileştirilmesiyle ilgilendiler: taş kiliselerin temelleri için hendekler kazdılar, kil çıkardılar, odun kestiler ve birçok zor iş yaptılar.

ile 1563 yılında Prens Georgy Vasilyevich sıcak inşa edildi taş kilise En Kutsal Theotokos'un Sunumu adına. 1589'da Tsarevich Dimitri altında, Mesih'in Aziz Nikolaos adına bir katedral inşa edildi: yüksek, taş, tonozlu, mahzenler, muhteşem bir şekilde dekore edilmiş, mucizevi görüntünün aktarıldığı yer.

mesken kuşatıldı ahşap duvar. harflere göre Çar Vasiliy Ioannovich(1505-1533) ve John Vasilyevich birkaç köye ve köye sahipti. 17. yüzyılın başlarında, Nikolo-Uleiminsky Manastırı, tarihçinin onu "harika ve güzel" olarak adlandırdığı, gelişen bir durumdaydı. Manastırın işlek bir yol üzerindeki konumu da zenginleşmesine ve refahına katkıda bulunmuştur.

1609'da manastır için korkunç denemeler başladı. Tüm Rus toprakları ile birlikte, Nikolo-Uleiminsky Manastırı, Polonya-Litvanya müdahalesi sırasında acı çekti. Tarihe göre, Polonya kralı Zhigmont'un alayları Uglich'i yağmaladıktan sonra manastıra yaklaştığında, keşişler ve Uleimy köyünün ve hegumen Varsonofy liderliğindeki diğer çevre köylerin sakinleri kapıları kapattı ve manastırın açılmasını engelledi. yağmalandı. Manastırın kardeşleri ve diğer savunucuları kendilerini katedral kilisesine kapattılar, orada ayinlere hizmet ettiler ve Kutsal Gizemlerden pay aldılar. Tapınağa sığınan sivilleri kurtarmak isteyen Başrahip Barsanuphius, 27 keşişle birlikte düşmanların üzerine çıktı. Birbirlerine şarkı söyleyip öpüşerek dua ettikten sonra kapıdan çıktılar. Keşişler tören kıyafetleri içindeydiler, ikonalar ve pankartlar taşıdılar, Polonyalıları manastırı ve insanları kurtarmaya ikna etmek için şarkı söyleyerek yürüdüler. Aslanlar gibi, Litvanyalılar başrahibe koştu ve kafasını kesti. Düşmanlar açık kapıya girdi ve keşişleri öldürdü, ardından katedrale girmeye çalıştı. Manastırın savunucularının direnişiyle hırpalanan Polonyalılar ve Litvanyalılar, altında derin mahzenlerin bulunduğu manastır katedralinin duvarlarını baltaladılar ve katedrali havaya uçurdular. Tapınak, on mil öteden duyulan sağır edici bir gök gürültüsüyle çöktü. Manastırın iki bin savunucusu, katedralin enkazı altında öldü: keşişler, eşleri ve çocukları ile köylüler.

Bu trajik olaylar şiirde yakalanır "Eski Kale" yerel şair V.N. Smirnova:

Lambada ışık titriyor.
Burada çocukların ağlaması ve mum kokusu,
Ve pencerenin dışında uğursuzca su sıçratıyor
Yabancı konuşma tıslama.

Avrupa'nın temsilcileri var.
zor iş yapmak
Kilisenin altını kazmak
Barut fıçıları taşınır.

Talihsizler için zor:
Kazanan kim - tartışma bitti,
Bölgede şiddetli bir patlama meydana geldi.
Eşek, katedral ufalandı.

Sakin Uleima akışları
Orman bataklığı tarafından.
Gözlük ölüm boş walleye
Kırık duvar yüzünden.

Bütün bölge yağmalandı ve yaralandı.
Düşmanlar canlı bedeni yırtar,
Savaş alanında Yerli Rusya
Pozharsky ve Minin denir.

Bunların en güzeli Polonyalılar ve Litvanyalılar ve bu güzel ve harika manastır koşarak geldi ve yüzlerce arı ve kurtlar gibi oturduktan sonra bu sözlü koyunun avlusunda, zorla, hemen almak istersen. . Başrahip, kardeşler ve dünyevi insanlar şiddetle direndiler, ancak çok sayıda "kötü düşman" onları yendi. Sonra katedral kilisesine gittiler, İlahi Liturjiyi kutladılar, itiraf ettiler, ölüm saati için hazırlanan Beden ve Mesih'in Kanının Kutsal Gizemlerini paylaştılar. Başrahip Barsanuphius, kardeşlere ve kilisede bulunan herkese ölümden korkmamalarını emretti, "daha çok sevinirler, sanki bir şehidin ölümüne layıkmışlar ve şehitler Cennetin Krallığını dövülerek miras alırlar." “Aslanlar rahiplere koşuyormuş gibi nöbet tutan Litvanyalı tövbekar ve hegumen Barsanuphius kafasını kesti.” "Polyakov (...) kardeşler için kılıç kesmeye başladı ve yirmi yediyi kesip kesip parçalara ayırdı."
Okoyany infaz amacı: katedral kilise siperlerinin etrafındaki hendekler ve bir sublomish'in temeli. Dünyanın keşişleri ve seçkinleri, eski kilisede, hepsi düşen kilise binasını dövüyor. Ve manastırda kalan hizmetçiler, kilisede kalan elli kadar keşişin taş bir bina tarafından dövüldüğünü, 2 bin dünyevi insan olduğunu söylüyor. Ormanda on mil uzakta, kapalı Hıristiyanlar kilisenin gök gürültüsünü güçlükle duyabiliyorlardı, o da zamanında geldi ve gerçekçi bir şekilde şöyle dedi: sanki gök gürültüsü ormanlarda ve vadilerde çınladı ve toprak bağırsaklarını salladı.

Manastır yıkıldı ve yağmalandı. Bugün manastırın topraklarına giren herkes, kahramanca öldürülen ataların, Ortodoks Hıristiyanların toplu mezarının önünde başını eğiyor. Katedralin patlaması sırasında Aziz Nikolaos'un mucizevi görüntüsü yarım verst uzağa taşınır ve orada üç çam ağacı üzerinde görünür, bu da manastırın tapınaklarını restore etme ihtiyacını gösterir.

Aziz Nikolaos'un mucizevi görüntüsü görünmez bir el tarafından yakalandı, havada düşen katedral kilisesinin o yerine uçtu, göründü, sadık tarafından bulundu ve mucizevi bir vizyonda durdu.

Ve 10 yıl sonra, manastırın toparlanmak için zar zor zamanı olduğunda, Pan Mikulsky'nin müfrezesi onu fırtınaya aldı ve öldürdü. hegumen Jonah ve kardeşler. Ve ancak 1620'de Polonya ile nihai barışın sonuçlanmasından sonra, Wonderworker Aziz Nikolaos'un dualarıyla manastır yenilenmeye ve doldurulmaya başlandı.

Eskinin bodrum katındaki yeni Nikolsky Katedrali'nin inşaatı 1620'lerde başladı, ancak katedral sadece 9 Mayıs 1677'de Rostov tarafından kutsandı. Büyükşehir Iona Sysoevich.

Bu dönemde manastır büyük bir feodal bey idi. Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo ve diğer çevre köylerin köylülerine sahipti. Manastır topraklarını işlediler ve aidat ödediler. 1799'da Uleima Nehri üzerindeki bir değirmen manastıra devredildi. 1829'da Chistoforovo çölleri bağışlandı. Bu zamana kadar manastırın Uleima'da balık tutması, nakit bağışları ve menkul kıymetleri vardı.

Manastırın en büyük binası - Nikolski Katedrali. Bu bodur beş kubbeli katedral, iki koridorla inşa edilmiş kübik bir hacme sahiptir. 19. yüzyılın sonunda, üzerine kapalı bir sundurma ve yüksek bir çan kulesi eklenmiştir. Cepheler bezemelerden neredeyse yoksundur ve sadece kubbe kasnakları sade bir bezemeye sahiptir. Katedralin duvarları ve tonozları tablolarla kaplıydı.

Nikolsky Katedrali şimdi tamamen restorasyonda.

Kompozisyonda olağandışı Vvedenskaya Kilisesi. Muhtemelen Polonyalılar tarafından yıkılan aynı adı taşıyan ilk kilisenin duvarlarının kalıntıları üzerine inşa edilmiştir. Bina birleştirir: gerçek kilise, yaşam alanları, yemekhane. Birinci katta bir ekmek ve kvas odası, bir aşçılık, kiler ve herhangi bir sıradan değişiklik için iki hükümet odası vardı. Kuzeyden bitişik olan bina, iki tarafı inişli, şık bir şekilde dekore edilmiş bir sundurmadır. Batı duvarının üzerinde, geçmişte altında "yarım saatlik bir dövüş saati" bulunan küçük ama zarif bir çan kulesi yükselir. Doğudan bir sunak apsisi ile sona ermektedir.

Manastırın batı kısmında bir kapı vardır. Trinity Kilisesi. Kiliseye yakın, ondan ayrılmaz konut hücrelerine bitişik. Bu yapının yapım tarihi hakkında farklı bilgiler bulunmaktadır. Hücreli kapı kilisesinin 1730 yılında kale surları ile eş zamanlı olarak yapıldığına dair belgeler vardır.

Manastırın taş çiti 18. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Hala kuleleri olan bir savaş duvarı gibi görünüyor.

Manastırın hayırseverleri birçok ünlü insandı. Boyarina Praskovya Naryshkina manastıra Aziz'in kalıntılarının bir parçasını bağışladı. Çarevich Alexei'nin annesi olarak Çar Peter I tarafından sunulan Wonderworker Nicholas, 1713'te tüccar Fyodor Vereshchagin Mucizevi şifa için şükranla, pahasına, türbenin etrafına sekiz kuleli taş duvarlar dikti. Ayrıca Kutsal Üçlü'nün kapı kilisesini inşa etti ve süsledi. 1870 yılında Vvedensky tapınağı köylülerin pahasına boyandı Kozlov Uleiminskaya Sloboda'dan. 1838'de bir St. Petersburg tüccarı pahasına F. Ya. Ermolaeva Vvedenskaya kilisesine ahşap bir sundurma eklendi.

1710'da Rab'bin cüppesinin parçaları, En Kutsal Theotokos'un kemeri ve mezarı, St. Vaftizci Yahya ve Tanrı'nın diğer yüceltilmiş azizleri. Bu türbelerin bulunduğu sandık, Aziz Nikolaos katedral kilisesine yerleştirildi.

20. yüzyılın başlarında, Nikolo-Uleiminsky Manastırı bölgenin en önemli manevi ve kültürel merkezlerinden biri haline gelmişti. Sadece çevredeki köylerde ve köylerde değil, aynı zamanda Uglich halkı arasında, mucize işçisi Myra'lı St. Nicholas'ın mucizevi simgesi, ciddi hizmet için, örnek teşkil eden temizlik için, çanların harika çalması için büyük sevgi gördü. şehirde duydum.

Manastırda taş yapısı günümüze kadar korunan bir okul vardı.

Manastır bugün

28 Şubat 1992'de yetkililer, türbeyi Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'ne devretti. İlk başta manastır erkekti. Ancak koşullar nedeniyle, 1998'den beri bir kadın olarak canlanmaya başladı. Terk edilmiş türbe içler acısı bir durumdaydı. Manastırın ana kapıları - Azizler - kayboldu, önlerinde konut binaları ve sebze bahçeleri var. Manastırın modern girişi, Manastır çitinin doğu duvarında - Su Kapısı'ndan yer almaktadır.

Onlara girdikten sonra, kendimizi ana - batıda değil, doğuda - manastırın topraklarının uzak kısmında buluyoruz. Aynı zamanda hemen hemen tüm manastır binaları çok iyi görülebilmektedir. Kapıdan asırlık ıhlamurlarla dolu bir sokaktan geçerek manastırın ana meydanına ulaşacaksınız. Ayrıca buraya, sağdaki Vvedenskaya Kilisesi'ni çevreleyen genç huş ağaçlarının arasından geçebilirsiniz.

Hayat Veren Üçlü Birlik'in kapı kilisesinde günlük dualar yapılır. Kilisenin içi tamamen yeniden inşa edildi. Hücre binası da iyi düzenlenmiştir. Hücrelere ek olarak, binanın birinci katında mutfak ve hizmet odaları bulunmaktadır. Vvedenskaya Kilisesi'nin batı duvarından çok uzak olmayan bir yerde, Polonya-Litvanya müdahalesinin kurbanlarının bir haç ve toplu mezarı var. Manastırın ana meydanının neredeyse tamamı, ana dekorasyonu çeşitli çeşit ve renklerde güllerden oluşan bir çiçek bahçesidir.

Vvedenskaya Kilisesi'nin restorasyonu konusunda çok çalışma yapıldı. Kilisenin içi, yemekhanesi, hücrelerin bir kısmı, iki taraftan merdivenli yaşam alanlarına giriş yeniden yapıldı. Duvardaki bir merdiven çan kulesine çıkar.

Manastırın hızlı bir şekilde canlanması, 2002'den beri Tanrı'yı ​​seven hamiliğin çalışmalarıyla devam ediyor. Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Manastırın topraklarında, manastıra su sağlayan iki kuyu vardır. Manastırın sol tarafı, rahibelerin çalışmaları sayesinde manastıra gerekli sebzeleri, meyveleri ve elmaları sağlayan bir yan çiftliktir. 1 hektarlık bir alana patates, domates, salatalık, soğan, lahana ve diğer sebzeler özenle ekilir. İki büyük sera inşa edildi. Burada küçük bir kümes de var.

Manastırdaki gün öğleden sonra 3:30'da başlar: Yaşam Veren Üçlü, Vespers ve Companion Kilisesi'nde doğru kanunlar okunur. Nöbetten sonra rahibeler itaat içinde çalışırlar, ev işleri yaparlar, sonra saat 21:00'e kadar hücre kuralı yaparlar. 21:00 - 1:30 arası - dinlenme, ardından 6:30'a kadar bir gece servisi yapılır: Gece Yarısı Ofisi, Matinler, Saatler. 6.30'dan - sabah saat 8'e kadar dinlenme. 9.00'da - öğle yemeği. Öğle yemeğinden sonra 13:00'e kadar - ev işleri. Ardından - 15.30'da katedral akşam servisinin başlamasından önce hücre duaları.

İğne işi için de zaman var: merdivenleri dokumak, dikiş dikmek ve ayin kitaplarını restore etmek. Manastırın etrafına yayılan ormanlarda, chanterelles'den porcini'ye kadar birçok mantarın yanı sıra çilek vardır: yaban mersini, yaban mersini, kızılcık. Ev işleri için çok zaman gereklidir: bahçecilik, çiçek bahçesinde, kümeste, arazide ve bina temizliği için. Her sakin itaat eder. En yüksek manastır erdemlerinden birine yol açan itaattir - alçakgönüllülük. Alçakgönüllülük Tanrı'nın yardımını çeker. Bu kutsal yerde tüm dünyevi ayartmalardan ve yaygaradan çekilmek iyidir.

Küçük manastır kütüphanesinde bulunan kitapları okuyarak — Kutsal Yazı, babaların ve kilisenin yazılarının yanı sıra - manevi yaşam ve bilgeliğin gerçeği bilinir. Manevi güç ve manevi teselli, insanın kalbindeki Tanrı'dan gelir. Rahibeler sadece kurtuluşları için değil, aynı zamanda efsaneye göre yedinci nesle kadar yaşayan ve ölen akrabaları için de yalvarırlar.

Sakinlerinin isim günü günleri de unutulmuyor. Manastır, esas olarak Yaroslavl Piskoposu ve Kostroma'nın kendisi tarafından manevi olarak beslenir. Vincent. Moskova ve Tüm Rusya metropolleri defalarca buraya geldi. Rahiplik ve manastırı ziyaret etmek isteyenler her yerden geliyorlar - ellerinden gelen her şekilde yardım etmek ve sadece Ortodoks Hıristiyanların şehit kanıyla sulanan bu kutsal manastır topraklarına ayak basmak.

Belokrinitskaya hiyerarşisi

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi (ROC)- SSCB topraklarında (şimdi Rusya ve BDT ülkelerinde) Eski Mümin Kilisesi için 1988 yılında Kutsanmış Konseyin kararı ile kurulan isim. 18. yüzyıldan beri kullanılan eski isim, İsa'nın Eski Ortodoks Kilisesi. Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, Romanya'daki Eski Mümin Kilisesi ve diğer ülkelerde ona bağlı topluluklarla tam bir dini kanonik birlik içindedir. Literatürde ROC'nin isimleri var: Belokrinitsky onayı, Belokrinitskaya hiyerarşisi- Avusturya İmparatorluğu'nun bir parçası olan Belaya Krinitsa'daki (Kuzey Bukovina) manastırın adıyla. İkinci durum nedeniyle, Rus devrim öncesi literatüründe, akım aynı zamanda çağrıldı. Avusturya hiyerarşisi.

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Kısa Tarihi

Bilindiği gibi, Patrik tarafından gerçekleştirilen litürjik reformun sonuçlarından biri, Nikon(1605-1681) ve kral Alexey Mihayloviç(1629-1676), Rus Kilisesi'nde bir bölünme vardı. Devlet ve kilise yetkilileri, bir dizi dış ve iç siyasi düşüncenin rehberliğinde, Rus ayin metinlerinin Rus Kilisesi'nin önemli bir kısmı tarafından kabul edilmeyen Yunan metinleriyle birleştirilmesini üstlendi. Rusya'da kabul edilen ayinlerin, kutsal ayinlerin, duaların biçimleri, Kilise'nin uzlaştırma mahkemesi tarafından değiştirildi, iptal edildi ve hatta aforoz edildi. Devlet zulmü sonucunda, Eski İnananlar bir piskoposluk olmadan kaldı (Nikon'un piskoposlardan gelen reformlarının tek açık rakibi, piskopos, Nisan 1656'da sürgünde öldü). Çok acil durumlar bazı Eski İnananlar (daha sonra bezpopovtsy) tamamen rahiplikten yoksun bırakılarak Nikon rahipliğini sapkın olarak kabul etmeyi reddetti. Gelecekte, bezpopovstvo, öğretilerinde bazen birbirinden önemli ölçüde farklı olan birçok anlaşma ve yoruma bölündü.

Eski Müminlerin diğer kısmı, rahipler, Arianizm'e karşı mücadele zamanından beri Kilise'de var olan kanonik uygulamadan hareket ederek, Yeni Mümin din adamlarını mevcut rütbede birliğe kabul etme olasılığı ve hatta gerekliliği üzerinde ısrar ettiler. , Nikon'un reformlarından vazgeçmeleri şartıyla. Bunun bir sonucu olarak, zaten 17. yüzyılın sonundan - 18. yüzyılın başlarından itibaren, rahipler arasında, Yeni Müminlerden rahiplik alma uygulaması. 18. yüzyılda, Eski İnananlar bazı piskoposları komünyona almak için birkaç girişimde bulundular, ancak hepsi başarısız oldu.

İmparatorun saltanatı sırasında I. Nicholas(1796-1855), Eski Müminlerin durumu daha da kötüye gitti: hükümet, kaçak Eski Mümin rahipliğini ortadan kaldırmak için önlemler aldı. Eski Müminler arasındaki zulme tepki olarak, Rusya dışında bir Eski Mümin piskoposluk departmanı kurma fikri doğdu. 1846'da Belokrinitsky Manastırı'nda (19. yüzyılın ortalarında, Belaya Krinitsa köyü Avusturya İmparatorluğu'na (daha sonra Avusturya-Macaristan), daha sonra Haziran 1940'tan itibaren Romanya'ya - Ukrayna SSR'sinin bir parçası olarak, büyükşehir, Romanya'nın Braila şehrine devredildi) eski Bosno-Saraybosna Metropoliti, Yunanca kökenli, (Pappa-Georgopoli) (1791-1863; 12 Eylül 1840) Patrik IV. Anfim (ö. 1878) tarafından Konstantinopolis'e geri çağrıldı ) Büyükşehir'in yerel Türk yetkililerden nüfusun baskısına ilişkin şikayetinin neden olduğu korkular nedeniyle (daha önce, aynı yıl, Eski Müminlerle (keşişler Paul) müzakerelerden sonra Bosnalıların Saraybosna'daki Osmanlı hükümdarına karşı ayaklanmasını destekledi. ve Alimpiy), Eski Müminlere ikinci sırada katılmayı kabul etti (dünyayla meshederek) ve bir dizi kutsama yaptı. piskoposlar ve rahipler R içinde ortaya çıktı ossian imparatorluğu. Bazıları Ambrose'u, 1. Apostolik Canon kanununun mektubuyla çelişen piskoposların tek koordinasyonuyla suçluyor, ancak birçok aziz, St. c. 347- 407) ve Büyük Athanasius (c. 295-373).

1853'te kuruldu Vladimir Başpiskoposluğu; on yıl sonra (1863'te) Moskova ve tüm Rusya. Belokrinitsky Rıza Merkezi Moskova'da bulunuyordu. Rogozhsky Eski Mümin Mezarlığı. Hükümet yeni hiyerarşiyi ortadan kaldırmak için önlemler aldı: rahipler ve piskoposlar hapsedildi (örneğin, Piskopos Konon (Smirnov; 1798–1884) Suzdal manastır hapishanesinde 22 yıl geçirdi, Eski Mümin kiliselerinin sunakları mühürlendi (İslam'ın sunakları mühürlendi). Moskova'daki Rogozhskaya Sloboda kiliseleri neredeyse yarım yüzyıl boyunca mühürlü kaldı: 1856-1905), Eski İnananların tüccar sınıfına kaydolmaları yasaklandı, vb. Zulüm sadece saltanat döneminde zayıflamaya başladı. İskender III, ancak onun altında bile Eski Mümin rahipliğinin hizmetine yönelik yasak kaldı. Hiyerarşinin kurulmasından sonra artan zulüm bağlamında, Eski İnananlar-rahipler arasında yeni bölünmeler ortaya çıktı. Hükümete inanan rahiplerin bir kısmı ve Büyükşehir Ambrose'un döküldüğü iddia edilen vaftiz hakkında rahip olmayan propaganda, Ambrose'un para (simony) nedeniyle Eski Müminlere katılımı vb. Belokrinitskaya hiyerarşisini tanımıyordu. Rus Sinodal Kilisesi'nden kaçan rahipler tarafından beslenmeye devam ediyor. 19. yüzyılın ilk yarısında adlandırılan bu grup " kaçaklar”, sadece 1923'te kendi hiyerarşisini bulmayı başardı; bu rızanın modern adı (ACC)'dir.

24 Şubat 1862'de Bespopovites'in sayısız saldırısına ve sapkınlık suçlamalarına yanıt olarak, “ Belokrinitsky Hiyerarşisinin Rus Başpapazlarının Bölge Mektubu”, Vladimir (daha sonra Moskova) Başpiskoposu tarafından hazırlandı Anthony ve dogmatik Ilarion Kabanov(takma ad Xenos; 1819-1882). " bölge mesajıÖzellikle Yeni İnananların imanda yanılmalarına rağmen yine de Mesih'e inandıkları, yeni ayinin “İsa” yazılışının İsa Mesih'ten farklı “başka bir tanrı” anlamına gelmediği, dört köşeli görüntünün olduğu iddia edildi. Mesih'in Haç'ı ayrıca, Mesih'e sadık rahipliğin, ayinlerin ve kansız Kurbanın Ortodoks Kilisesi'nde zamanın sonuna kadar var olacağı, Çar için dua edilmesinin gerekli olduğu, sekizgen olduğu kadar ibadete de layıktır. son Deccal'in zamanı ve dünyanın sonu henüz gelmedi, Synodal ve Yunan Kiliselerinde rahiplik doğrudur, bu nedenle doğrudur ve rahipliği Ambrose'dan alan Rus Ortodoks Kilisesi'nde doğrudur. Belokrinitsa'nın inananlarının çoğu "Bölge Mesajını" kabul etti (bu tür Hıristiyanlara " ilçeler”), ama onu reddedenler de vardı (“ çevre dışı", veya " karşı çevreler"). Durum, bazı hiyerarşilerin neo-okruglara katılmasıyla karmaşıktı. 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında, ilçeler tarafından neo-okrugniy şizmini iyileştirmek için düzenli olarak girişimlerde bulunuldu, bununla bağlantılı olarak, kilise ekonomisi amacıyla “Bölge Mektubu” defalarca “sanki olmamış gibi” ilan edildi. olmuştur” (risalenin tamamen Ortodoks olduğu ve sapkınlık içermediği vurgulanırken). Neo-okrugların önemli bir bölümünün Moskova Başpiskoposluğu ile uzlaşması 1906'da gerçekleşti. Sovyet iktidarı yıllarında, neo-okrugniy hiyerarşisinin Moskova Başpiskoposluğu ile bölünme içinde kalan kısmı bastırılmış, bir kısmı Rus Ortodoks Kilisesi'ne ve diğer kısmı da aynı inanca taşınmıştır, sadece birkaç yaşlı insan devam etmektedir. rahipsiz bir durumda olmak.

Eski İnananların kısıtlayıcı doğasına rağmen Rus mevzuatı, Belokrinitsky rızası, 1882'den beri Rusya'da Moskova Başpiskoposu (Levshin; 1824-1898) tarafından yönetilen, yavaş yavaş konumunu güçlendirdi.

19. yüzyılın sonunda, Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski İnananlarının iç kilise hayatı, piskoposun (Shvetsov; 1840–1908) büyük bir değere sahip olduğu katoliklik ilkesi temelinde düzenlenmiştir. 1898 yılına kadar, en önemli iç kilise meselelerinin tümü, primatın birkaç vekilini içeren Moskova Başpiskoposu altındaki Ruhani Konsey tarafından çözüldü.

Mart 1898'de Nizhny Novgorod'da 7 piskopos ve gelmeyen piskoposlardan 2 temsilcinin katılımıyla bir konsey düzenlendi ve Savatiy'i Moskova cathedra'dan kovdu. Çoğunluk oyu ile, başpiskoposluk tahtının mahremiyeti Ural Piskoposu Arseny'ye emanet edildi.

Aynı yılın Ekim ayında, Moskova'da Don Piskoposu'nu (Kartushin; 1837-1915) Moskova katedraline seçen yeni bir konsey toplandı. Konsey, Ruhani Konseyi kaldırdı ve Başpiskopos John'u, yılda en az bir kez piskoposlara karşı şikayetleri değerlendirmek ve genel olarak kilise işlerini iyileştirmek için bölgesel piskopos konseylerini toplamaya zorladı. Konsey ayrıca, Moskova başpiskoposu da dahil olmak üzere Rusya'daki Belokrinitsk hiyerarşisinin piskoposlarının bu konseylere tabi olması gerektiğine karar verdi. 1898-1912 yıllarında 18 konsey toplandı, din adamlarıyla birlikte meslekten olmayanlar çalışmalarına katıldı. Katedrallere ek olarak, Eski Müminlerin yıllık Tüm Rusya kongreleri, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Belokrinitsky rızasının yaşamında büyük önem taşıyordu. Sobors, "kilise-hiyerarşik yönetiminin en yüksek organları" ve kongreler - esas olarak ekonomik ve sosyo-politik meselelerle ilgilenen "Eski İnananların kilise-sivil birliğinin organı" idi.

Eski Mümin Kilisesi için büyük önem taşıyan, 17 Nisan 1905'te yayınlanan ve Eski Müminlere haklar sağlayan “Hoşgörü İlkelerini Güçlendirme Üzerine” manifestosuydu. Bildirgenin 12. paragrafında, "kapanan tüm mescitlerin hem idari düzende, hem de bakanlar kurulundan en yüksek değerlendirmeye kadar yükselen davalar hariç tutulmadan ve yargı yerlerinin tespitlerine göre basılması" emredildi. 16 Nisan'da verilen imparatorun telgrafına göre, Moskova yetkililerinin temsilcileri, Rogozhsky mezarlığının Eski Mümin kiliselerinin sunaklarından mühürleri çıkardılar. 21 Şubat 1906'da, Tsarskoye Selo'da II. Nicholas tarafından tüm anlaşmalardan 120 Eski İnançlı bir heyet alındı. 1905-1917'de, tahminlere göre (1874-1960), o zamanın önde gelen mimarlarının çalışmalarına aktif olarak katılan binden fazla yeni Eski Mümin kilisesi inşa edildi - F.O. Shekhtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (diğer kaynaklara göre 1872) -1943) ve diğerleri. Bu yıllarda yaklaşık 10 Eski Mümin manastırı açılmıştır.

2. gün Tüm Rusya Kongresi Eski Müminler (1901), her Eski Mümin cemaatinde bir genel eğitim okulu açma görevi ile karşı karşıya kalan bir okul komisyonu oluşturuldu. 1905'ten sonraki bu süreç oldukça hızlı ilerledi. Ağustos 1905'te, katedral, kiliselerde Tanrı Yasası ve kilise şarkılarının incelenmesi için okulların düzenlenmesi, Nizhny Novgorod'da bir ilahiyat okulunun kurulması ve genç erkeklere “okuma, şarkı söyleme ve hazırlanma” öğretilmesi hakkında bir karar kabul etti. hizmet için onları St. Khvalynsk yakınlarındaki Cheremshan Varsayım Manastırı'ndaki Kiliseler" Saratov eyaleti. 25 Ağustos 1911'de, Kutsal Eski Mümin Piskoposlar Konseyi'nin bir kararı ile, Moskova Başpiskoposluğu altında, Başpiskopos John'un (Kartushin) önderliğinde, kilise ve kamu işlerinin değerlendirilmesi ile ilgilenecek bir Konsey kuruldu. sorunları ve bunları açıklayın. 1912'de Rogozhsky mezarlığında Eski Mümin İlahiyat ve Öğretim Üniversitesi altı yıllık bir eğitim dönemi ile kuruldu. Rahiplerle birlikte, bu eğitim kurumunun hukuk öğretmenleri, kilise ve halk figürleri ve genel eğitim Eski Mümin okullarının öğretmenleri yetiştirmesi gerekiyordu.

1917 Ekim Devrimi'nden hemen sonra, toplu tasfiye ev kiliseleri kapalı ev Eski Mümin kiliseleriydi (çoğunlukla tüccar evlerinde). 1918'de hemen hemen tüm Eski Mümin manastırları, Moskova'daki İlahiyat ve Öğretmenler Enstitüsü ve tüm Eski Mümin dergileri kaldırıldı. İç savaş sırasında, Eski Mümin din adamlarıyla birlikte Kızıl Ordu ve Chekistlerin katliamları oldu. 1923'te, başpiskopos (Kartushin; yaklaşık 1859-1934) ve piskopos (Lakomkin; 1872-1951), sürüyü yeni hükümete sadık olmaya çağıran bir "Başpiskoposluk Mektubu" yayınladı.

1920'lerin ortalarında, OGPU'nun izniyle Belokrinitsky rızası, kilise yaşamını yeni sosyal koşullarda düzenleme konularının ele alındığı birkaç konsey (1925, 1926, 1927) düzenlemeyi başardı. "Eski Mümin Kilise Takvimleri"nin (özel yayınevlerinde) yayımına yeniden başlandı. Piskopos Gerontius, Petrograd'da St. Hieromartyr Avvakum, onun altında pastoral ve teolojik kurslarla. 1920'lerin sonunda, Belokrinitskaya hiyerarşisinin Eski Mümin Kilisesi, 18 piskopos tarafından yönetilen 24 piskoposluk, 1918'den sonra "emek artelleri" kisvesi altında var olan birkaç manastır ve yüzlerce din adamını içeriyordu.

Hükümetin Eski Müminlere yönelik politikası, 1920'lerin sonlarında, SSCB'de gerçekleştirilen kollektifleştirme sırasında çarpıcı biçimde değişti. Tarım"Kulakları sınıf olarak ortadan kaldırmak" için bir kampanya başlatıldı. Eski Mümin köylü ekonomisinin çoğunluğu müreffehti ve bu N.K. Krupskaya (1869-1939), içinde en büyük ve en örgütlü olanın Belokrinitsky anlaşması olduğu "Kulaklara karşı mücadele aynı zamanda Eski İnananlara karşı mücadeledir" demiştir. 1930'larda Eski Müminlere yönelik kitlesel baskılar sonucunda tüm manastırlar kapatıldı; Daha önce Eski İnananlar olarak kabul edilen birçok bölge, işleyen tüm kiliseleri kaybetti, din adamlarının büyük çoğunluğu tutuklandı. Tapınaklar ve manastırlar kapatıldığında ikonalar, mutfak eşyaları, çanlar, cüppeler, kitaplar tamamen müsadere edilmiş, birçok kütüphane ve arşiv tahrip edilmiştir. Eski İnananlardan bazıları, özellikle Romanya ve Çin'e göç etti. Baskılar sırasında, piskoposluk neredeyse tamamen yok edildi. Piskoposların çoğu vuruldu, bazıları hapiste öldü ve sadece ikisi (Nizhny Novgorod Piskoposu (Usov; 1870-1942) ve Irkutsk Piskoposu Yusuf(Antipin; 1854-1927) yurt dışına çıkmayı başardı. 1938'de bir piskopos serbest kaldı - Kaluga-Smolensk Piskoposu sava(Ananiev; 1870'ler - 1945). SSCB topraklarındaki Belokrinitskaya hiyerarşisi tamamen ortadan kaybolma tehdidi altındaydı. Bundan kaçınmaya çalışan ve her gün tutuklama ve infaz bekleyen Piskopos Sava, 1939'da tek başına Piskopos Paisius'u (Petrov) Kaluga-Smolensk piskoposunun halefi olarak atadı. Tutuklanma olmadı ve 1941'de Rogozhsky Eski İnananların talebi üzerine Piskopos Sava, hapishaneden dönen Samara Piskoposu'nu (Parfyonov; 1881-1952) bir başpiskoposun onuruna yükseltti. 1942'de Piskopos Gerontius (Lakomkin) hapishaneden döndü ve başpiskoposun yardımcısı oldu.

Savaş sonrası dönemde, eski Ortodoks Kilisesi'nin konumu son derece zordu. 1930'larda kapatılan kiliselerin çoğu asla Kilise'ye iade edilmedi. Moskova ve Tüm Rusya Başpiskoposluğu, Rogozhsky mezarlığındaki Edinoverie St. Nicholas kilisesinin arka odasında toplandı. Manastırların açılmasına izin verilmedi ve Eğitim Kurumları. Dini bir "çözülmenin" tek işareti, yayınlama izniydi. kilise takvimi 1945 için. Savaştan sonra piskoposluk yenilendi. 1945'te bir piskopos (Morzhakov; 1886-1970) 1946'da bir piskopos olarak atandı Bünyamin(Agoltsov; ö. 1962) ve iki yıl sonra - bir piskopos (Slesarev, 1879-1960). 1960'larda - 1980'lerin ortalarında, kilisenin uyum yaşamı durgun eğilimlerle karakterize edildi: yeni cemaatler pratikte açılmadı, sadece din adamlarının değil, aynı zamanda koro hizmeti verebilecek meslekten olmayanların da olmaması nedeniyle bireysel il kiliseleri kapatıldı. Bir rahip tarafından birkaç mahalleye hizmet etme pratiği yayıldı. Herhangi bir faaliyet göstermeye çalışan rahipler genellikle yasağın altına girerdi. 1986'da, başpiskoposun (Latyshev; 1916-1986) ve piskoposun locum tenens'inin (Kononov; 1896-1986) ölümünden sonra, Klintsovo-Novozybkovsky Piskoposu (Gusev; 1929-2003) Moskova Başpiskoposu seçildi. ve Tüm Rusya kısa bir süre önce gg.).

Yeni primat, onlarca yıldır hiyerarşi hizmetinin olmadığı yerler de dahil olmak üzere il cemaatlerini aktif olarak ziyaret etmeye başladı. 1988 konseyinde Moskova Başpiskoposluğu bir Metropolis'e dönüştürüldü. Aynı Konseyde, Kilisenin yeni bir resmi adı kabul edildi - eski "Eski Ortodoks Mesih Kilisesi" yerine "Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi".

24 Temmuz 1988'de Başpiskopos Alympius, Moskova Büyükşehir ve Moskova'daki Tüm Rusya rütbesine ciddiyetle yükseldi. 1991 yılında, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, resmi teorik ve manevi ve eğitimsel yayına devam etti - Kilise dergisi. Büyükşehir Alimpiy altında, Yaroslavl-Kostroma, Sibirya, Uzak Doğu, Kazan-Vyatka piskoposlukları yeniden canlandırıldı. 1917'den sonra ilk kez Romanya'nın yerel Eski Mümin Kilisesi ile bağlantı yenilendi. 1995 yılında Suzdal'daki Sanat ve Restorasyon Okulu'nda Eski Müminler bölümü açıldı. 1998'de ilk sürüm gerçekleşti. O sırada mezuniyet belgesi alan dokuz kişiden hepsi kendilerini kilise hizmetinde buldu. 1999 yılında mali ve organizasyonel sorunlar nedeniyle okul kapatıldı. 1996 yılında, ilk mezuniyeti 1998'de gerçekleşen Rogozhsky'de Eski Mümin İlahiyat Okulu kuruldu. Ardından yine okulun faaliyetlerinde büyük bir ara verildi. 31 Aralık 2003'te Büyükşehir Alimpiy öldü ve 12 Şubat 2004'te Kazan ve Vyatka Piskoposu (Chetvergov, 1951-2005) Moskova ve Tüm Rusya Büyükşehir oldu. Adı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok alanda faaliyetlerinin yeniden canlandırılması ve dış dünyaya açıklık politikası ile ilişkilidir. 1 Eylül 2004'te Moskova Eski Mümin İlahiyat Okulu çalışmalarına devam etti. Ekim 2004'te, eski Kaluga-Smolensk ve Klintsovsk-Novozybkov piskoposluklarının toprakları, yeni kurulan St. Petersburg ve Tver piskoposluğunun bir parçası oldu.

Metropolit Andrian bir buçuk yıl büyükşehirde kaldı; Moskova hükümeti ile yakın ilişkiler kurmayı başardı, bu sayede kilisenin emrine iki kilise verildi, Voitovich Caddesi Eski İnananlar olarak yeniden adlandırıldı ve Rogozhskaya Sloboda'daki manevi ve idari merkezin restorasyonu için fon sağlandı. Büyükşehir Andrian, 10 Ağustos 2005'te 54 yaşında kalp krizinden öldü. 19 Ekim 2005'te Kazan ve Vyatka Piskoposu (Titov, 1947 doğumlu) Rus Ortodoks Kilisesi Primatı seçildi. Yeni bir Eski Mümin metropolünün tahta çıkması, 23 Ekim'de Moskova'da, Rogozhskaya Sloboda'da bulunan Eski Müminlerin manevi merkezinde gerçekleşti.

Mayıs 2013'te Uganda'dan bir Ortodoks topluluğu, bir rahip tarafından yönetilen Rus Ortodoks Kilisesi'ne kabul edildi. Joachim Kiimboy. Protopresbyter Joachim Kiimba'nın 10 Ocak 2015'te ölümünün ardından Rahip Joachim Valusimbi yeni rektör olarak atandı. 20 Eylül 2015'te, Moskova'da Büyükşehir Kornily tarafından gerçekleştirilen rahip kutsama gerçekleşti. Eylül 2015 itibariyle, topluluğun Uganda'nın başkenti Kampala'nın banliyölerinde bir işletme tapınağı ve yapım aşamasında olan iki tapınağı daha vardı (cemaatçi sayısı yaklaşık 200 kişiydi). 4 Şubat 2015 tarihinde, Rus Ortodoks Kilisesi Metropolia Konseyi, Moskova Patrikhanesi tarafından Belokrinitsky hiyerarşisinin meşruiyetini tanıma olasılığı üzerine bir komisyon kurmaya karar verdi. Aynı yılın 31 Mart'ında Büyükşehir Kornily'nin katılımıyla komisyonun ilk toplantısı gerçekleştirildi. çalışma Grubu Moskova Patrikliği. Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yönetim organı, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Kutsanmış Katedrali'dir. Her seviyeden, manastırdan ve meslekten olmayan din adamlarının geniş katılımıyla her yıl toplanır. Kilise hiyerarşisi, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya tarafından yönetilen on piskopostan oluşur. Volga bölgesi, Orta Rusya, Urallar, Pomorie ve Sibirya ve daha az ölçüde Uzak Doğu, Kafkaslar ve Don geleneksel olarak Eski Mümin bölgeleri olarak kabul edilir. 300 bin kişi daha - BDT'de, 200 bin - Romanya'da, 15 bin - dünyanın geri kalanında. 2005 itibariyle 260 kayıtlı topluluk vardı. Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi şu anda Uglich yakınlarındaki bir kadın kilisesine ait. "Kilise" dergisi ve "Zaman boyunca ..." eki yayınlandı. 2015'ten beri, Eski Mümin İnternet radyosu "İnancın Sesi" (Sychevka, Smolensk Bölgesi, yaratıcı - Rahip Arkady Kutuzov) ve Eski Mümin çevrimiçi dersleri düzenlendi.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposlukları

2018 baharından itibaren.

• Don ve Kafkasya Piskoposluğu - Başpiskopos (Yeremeev)
• Irkutsk-Transbaikal piskoposluğu - Piskopos (Artemikhin)
• Kazan ve Vyatka piskoposluğu - Piskopos (Dubinov)
• Kazakistan Piskoposluğu - Piskopos Sava (Chalovsky)
• Kiev ve tüm Ukrayna Piskoposluğu - Piskopos (Kovalev)
• Kişinev ve tüm Moldova Piskoposluğu - Piskopos (Mikheev)
• Moskova Metropolü - Büyükşehir (Titov)
• Nizhny Novgorod ve Vladimir Piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Novosibirsk ve Tüm Sibirya Piskoposluğu - Piskopos (Kilin)
• Samara ve Saratov Piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Büyükşehir Kornily (Titov)
• Petersburg ve Tver piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Tomsk Piskoposluğu - Piskopos Gregory (Korobeinikov)
• Ural piskoposluk - dul, yüksek rütbeli Büyükşehir Kornily (Titov)
• Habarovsk Piskoposluğu ve tüm Uzak Doğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Yaroslavl ve Kostroma piskoposluğu - Piskopos Vikenty (Novozhilov)

Cumadan cumartesiye Yaroslavl topraklarında - Pereslavl-Zalessky, Rostov, Borisoglebsky, Uleima, Uglich, ardından S-Pasade üzerinden Moskova'ya gittik. Gezimizin asıl amacı Uleima'daki Eski Mümin manastırı olduğu için onunla başlayacağım.
Sabun kutumdan fotoğraf atmak hiç mantıklı değil, özellikle manastırdaki yaşam son derece zayıf olduğundan ve fotoğraf çekmemek daha iyi olurdu, ama en azından bir şekilde yardım etmek daha iyi olurdu ... kesimin altında eski yayınlayacağım http://www.temples.ru adresinden fotoğraflar.
Tur, manastırın başrahibesi Olimpiada Ana tarafından yönetildi. (Zorla fotoğraf çektirmek için yalvardı).
Burası Vvedenskaya Kilisesi'nin sundurması, şimdi rahibeler orada dua ediyor, daha önce Trinity Geçidi'nde, ama orada bir yangın çıktı, onarımlar yavaş yavaş devam ediyor.

Manastır, Uleima köyünde, aynı adı taşıyan nehir üzerinde, 12 km. Uglich'in güneyinde ve Rostov'dan yaklaşık 80 km gidiyorduk.
Efsaneye göre, manastır, 15. yüzyılda, İtalya'nın Bari kentinden Wonderworker Aziz Nikolaos'un ikonunu buraya getiren Rostov keşişi Varlaam tarafından kuruldu. 1469'da, Wonderworker Aziz Nikolaos'un ahşap bir şapeli, keşişler için hücreler ve bir çit, Uglich prensi Andrei Vasilyevich'in pahasına burada inşa edildi. 1563'te Uglitsk Prensi Yury Vasilyevich burada En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş için ahşap bir kilise inşa etti. 1589'da manastırda ilk taş St. Nicholas Katedrali dikildi.

AT Sorun Zamanı 1612'de manastır, iki bin köylü ve keşişin manastırın duvarları içinde kendilerini savunduğu Polonyalılar tarafından yıkıldı. Son savunucular, bir kazı sonucu çöken ve yüzlerce insanı surlarının altına gömen St. Nicholas Katedrali'nin duvarları içinde düşmanlardan sığındı. Eskinin bodrum katındaki yeni Nikolsky Katedrali'nin inşaatı 1620'lerde başladı.

V.I.Serebryannikov tarafından suluboya, 1840'lar
Nikolsky Katedrali, Gateway Trinity Kilisesi ve Vvedenskaya Kilisesi.

Sovyet döneminde manastır kaldırıldı ve terk edildi, ancak 60'ların sonunda restorasyon başladı.
1973 fotoğrafı. Nikolsky Katedrali.

1992'de Nikolo-Uleiminsky Manastırı, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin (Belokrinitskoye onayı) bir erkek manastırı olarak yeniden canlandırıldı. Ancak az sayıda sakin nedeniyle, bir kadın haline getirildi. Genel olarak, bu Rusya'daki tek Eski Mümin manastırıdır, geri kalanı skeçlerde yaşar.
Bir kez daha arkadaşlar, bir istekle size döneceğim, eğer bir kuruşla bile yardım etme fırsatı varsa, o zaman bana inanın, rahibeler ölümsüz ruhunuz için dua ediyor ve hatta Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocukları bile olurdu. Rusya'daki tek manastıra yardım etmemek ayıp olur.
Rahibe Ilaria (Kiryanova Irina Ivanovna) manastırının saymanının hesap numarası: Sberbank 4276 7700 1709 4019.

Çiftlik çok büyük, ama çok fazla yardımcı yok ...
2002

şimdi, bu yıl yola beton döktüler... olimpiyatların anasının bir hayali var... elektrik direklerini değiştirmek, şartlı tahliye ve tellere devam etmek

Giriş şimdi kuzey kapısındandır.

Eski tanıdıklarımız Pavel ve Elena Karpov ve en küçük kızları Anyuta tarafından karşılandık, çünkü onlar Belorusskaya'dan cemaatimiz, ancak yaz aylarında Uglich'te yaşıyorlar.

Tek adam büyükbaba Michael.

Bodruma baktım ... patatesler bu yıl doğmadı. Sanki herkes için doğru.