Evangelistler Matthew Mark Luke ve John sembolleri. Evangelist Havarilerin Sembolleri: Melek, Aslan, Boğa ve Kartal

Evanjelistlerin Sembolleri

eski ikonografik geleneğin evangelistlere mal ettiği dört canlı varlığın görüntüleri; Yaygın olarak inanıldığı gibi, bu semboller İlahiyatçı John'un vizyonundan ödünç alınmıştır. Semboller, müjdeciler tarafından sunulan kurtarıcı başarının ve Kurtarıcı'nın öğretilerinin çeşitli yönlerini ortaya koymaktadır. Müjdeci Matta'ya göre, bir Melek, peygamberler tarafından önceden bildirilen, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyasına Mesih misyonunun bir sembolü olarak tasvir edilir. Evangelist Mark, Mesih'in gücünün ve kraliyet onurunun anısına bir aslanla sembolize edilir (bkz. Rev. 5, 5). Evangelist Luke, Kurtarıcı'nın fedakar, kurtarıcı bakanlığını vurgulayan bir buzağı ile tasvir edilmiştir. Evanjelist Yuhanna'nın altındaki kartal, müjde öğretisinin yüksekliğini ve içinde iletilen ilahi Gizemleri tasvir eder. Bazı eski ikona ve fresklerde aynı anlama gelen bu semboller farklı bir düzende birleştirilmiştir. Bir Ortodoks kilisesinin duvar resimlerinin geleneksel kompozisyonunda dört evanjelistin ve onları simgeleyen yaratıkların görüntüleri genellikle çapraz kubbeli tonozun dört yanına, kubbeyi destekleyen sözde "yelkenler" üzerine, iç kısımda yer alır. Hangi Yüce Rab genellikle tasvir edilir.

Ortodoksluk. sözlük referansı. 2014 .

Diğer sözlüklerde "Evanjelistlerin Sembolleri" ne bakın:

Evangelist sembolleri- ... Vikipedi

Evanjelistlerin Sembolleri- ... Vikipedi

azizlerin sembolleri- Virgo inter virgines ("Bakireler arasında Bakire"), 15. yüzyılın sonlarında bilinmeyen bir sanatçı. Diğer kutsal bakireler arasında Meryem Ana (örneğin, Kutsal Aha ... Wikipedia

tetramorf- Peygamber Ezekiel'in vizyonu (Raphael, 1518) Tetramorph (Yunanca ... Wikipedia

Kabalistik hayvanlar

kafziel- Peygamber Hezekiel'in vizyonu (Raphael, 1518) Yahudi-Hıristiyan mitolojisinde ve teolojisinde Tetramorf (Yunanca τετραμορφος dörtlü), peygamber Hezekiel'in vizyonundan kanatlı bir yaratık, biri dört yüzlü: bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal. ... ... Vikipedi'de

kanatlı buzağı- Peygamber Hezekiel'in vizyonu (Raphael, 1518) Yahudi-Hıristiyan mitolojisinde ve teolojisinde Tetramorf (Yunanca τετραμορφος dörtlü), peygamber Hezekiel'in vizyonundan kanatlı bir yaratık, biri dört yüzlü: bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal. ... ... Vikipedi'de

Kells kitabı- Sayfa folio 292r: müjdenin başlangıcı ... Wikipedia

Kels Kitabı

Columba Kitabı- Süslü bir metin içeren bir sayfa (folio 292r), Kells John İncili'nin başlangıcı Kells Kitabı ("Columba Kitabı" olarak da bilinir, Irl. Leabhar Cheanannais), İrlandalılar tarafından oluşturulan zengin resimli el yazısı kitaptır. (Kelt) ... ... Vikipedi

), 2) İsa. vaizler, 3) okuyucular.

Mesih olmayanda. "E" kelimesini yazar. son derece nadirdir. Birinde E., belki de bir pagan rahip (CIG. XII 1. 675.6) olarak adlandırılan 2 yazıt bilinmektedir, diğerinde - tanrıça Hera'nın rahibesine εὐαγγελίς (GDI. 5702. 22, 37; bakınız: Dieterich 1900).

NT'de "E" kelimesi. 3 kez kullanılır: Elçilerin İşleri 21.8'de, burada 7 diyakozdan biri olan Philip, müjdeci olarak adlandırılır (bkz. Elçilerin İşleri 8.4-5, 12, 35, 40); E.'den havariler, peygamberler, çobanlar ve öğretmenlerle birlikte kilise hizmetlerinden biri olarak bahsettiğimiz Efesliler 4:11'de; 2 Tim 4.5'te, mektubun yazarı Timothy'yi "bir müjdecinin işini" yapmaya çağırır (ἐργὸν εὐαγγελιστοῦ), bunun içeriği, tahmin edilebileceği gibi, 1 Thess 3'ün sözleriyle aktarılır. 2 - ap. Pavlus, Timoteos'u "Tanrı'nın hizmetkarı" ve iş arkadaşını "Mesih'in sevindirici haberinde" olarak adlandırır.

Vulgate, Yunancayı tercüme eder. evangelista kelimesiyle εὐαγγελιστής. Peshitta Yunanca'da Elçilerin İşleri 21.8, Eph 4.11 ve 2 Tim 4.5'teki εὐαγγελιστής kelime ile aktarılır (Efendim'den - haberler, müjde, muhtemelen etimolojik olarak İbranice ile ilgilidir.,). Sinodal çeviride "E" kelimesi. sadece Efes 4:11'de kullanılmıştır; Elçilerin İşleri 21.8 ve 2. Tim 4.5 Gk. εὐαγγελιστής Rusça'ya çevrildi. "evangelist".

Patristik literatürde "E" kelimesi. genellikle Mesih'e atıfta bulunmak için kullanılır. vaizler. Böylece, St. Athanasius I, yazıların Büyük'üne evangelist ap denir. Paul (Athanas. Alex. De sancta Trinitate. 1. 12 // PG. 28. Sütun 1136). Ancak, daha sık E. dolaşan bir Mesih'tir. misyonerler, takipçiler ve havarilerin çalışmalarının devam ettiricileri. Caesarea'lı Eusebius, faaliyetleri hakkında şunları söylüyor: "Ruhları Tanrı'nın sözüne büyük bir bilgelikle vurulan o zamanın öğrencilerinden birçoğu, önce kurtuluş emrini yerine getirdiler: mallarını yoksullara dağıttılar ve sonra yola çıktılar. seyahat etmek ve müjdecilerin işini yapmak, iman sözünü etrafta hiç duymayanlara öğretmek ve ilahi İncillerin kitaplarını aktarmak için acele etmek. Yabancı bir ülkede sadece imanın temellerini attıktan sonra, diğer insanları vaiz yaptılar, onlara yeni kazandıkları bir alanı emanet ettiler ve Allah'ın lütfu ve yardımı ile başka ülkelere ve başka halklara gittiler. Daha sonra onlar tarafından Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle birçok mucize gerçekleştirildi, böylece ilk vaazdan sonra her bir kişi tüm dünyanın Yaratıcısı'na ruhlarında kolayca iman etti ”(Euseb. Hist. eccl. III 27. 2-3). E. Eusebius arasında Thaddeus, ap. 70'ten, rogo ap. Thomas, Edessa'ya “Mesih'in öğretisini [vaaz etmesi için] bir haberci ve müjdeci” (κήρυκα κα ὐαγγελιστὴν τῆς τοῦ διδασκαλίας - age I 13. 4) ve aynı zamanda Antakyalı Ignatius'un kutsal şehidi olarak gönderdi. 1) ve Panten İskenderiye kilisesinin kurucusu (Ibid. V 10. 2-3). Ayrıca, Mesih'in yazılarında. yazarların "E" kelimesinin kullanımına ilişkin örnekleri vardır. Tanrı ile ilgili olarak aynı anlamda (Clem. Alex. Strom. III 12), Mesih (Hippolytus. Ps. 109 // PG. 10. Sütun 609) ve melekler (Orijinal Ioan. 1. 12).

Kanonik İncilleri yazan havarilerin isimleri için bir sıfat olarak, "E" kelimesi. Hıristiyan edebiyatında II ve III yüzyılların başından itibaren kullanılmaya başlar. Shmch. Romalı Hippolytus (De Christ. et Deccal. 56), Evangelist Luke, Tertullian (Tertull. Adv. Prax. 21, 23) ve İskenderiyeli Dionysius'u (Euseb. Hist. eccl. VII 25. 8) - John olarak adlandırır.

Bazı litürjik-kanonik anıtlarda, “E.” kelimesi, görünüşe göre, bir kilise okuyucusunun özel bir konumunu ifade eder. Bu nedenle, Havarilerin Didascalia'sında (III yüzyıl), bir okuyucu adayı için gerekli niteliklerin tanımında, özellikle “bir müjdecinin bakanlığını yerine getirdiğini anlaması” gerektiği söylenir (- Didasc.Apost.3.6). Modern Ortodoks uygulaması Kilise, "evangelist" kelimesi bu anlamda St. John Chrysostom, diyakozun İncil'i okumadan önce hizmet eden rahibe hitabında: "korusun, usta, evangelist (εὐαγγελιστήν)..."

Con'dan. 2. yüzyıl kanonik İncillerin özelliklerini karakterize etmek için, peygamber Hezekiel'in Kitabından (Ezek 1. 4-14) ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinden (Rev. 4. 6-8) bilinen 4 göksel varlığın görüntüleri başlar. kullanılacak olan. İlk kez, bu sembolizm şemada ortaya çıktı. Lyon'lu Irenaeus. İncillerin birliğinin aralarındaki farklılıklarla bozulmadığını ispatlayarak, onlardan Hıristiyanlara 4 şekilde verilen tek bir İncil olarak bahseder ve Yuhanna İncili'ni "etkinliği, egemenliği ve kraliyet gücünü simgeleyen bir aslanla karşılaştırır. " Tanrı'nın Oğlu, Luka İncili - bir buzağı ile, Sözün "kutsal ve rahiplik onuru" anlamına geldiği için, Matta İncili - bir erkekle, "bir insan olarak görünüşünü tasvir ettiği için", ve Markos İncili - "Kilise üzerinde uçan Ruh'un armağanını" gösteren bir kartal ile (Iren. Adv. haer. III 11. 8).

Sonraki gelenekte, bu sembolizmin kullanımı devam etti, ancak şu veya bu Müjde'yi simgeleyen belirli görüntüler bir süre sabit değildi. En az istikrarlı olanı, Markos İncili'nin sembolizmiydi: blzh. Augustine onu bir adamla karşılaştırdı (Aug. De cons. Evang. I 6.9), St. Milan Ambrose ve Blessed. Jerome of Stridon - bir aslanla (Ambros. Mediol. De instit. bakire. 114; Idem. De Abr. II 54; Hieron. Ezech'te I 1; Idem. Matt. Prol.'de). Blessed tarafından önerilen sembolizm. kartalın Yuhanna İncili'ne (prologun “ulaşılmaz yüksekliği” nedeniyle) karşılık geldiği Jerome, aslanın Mark İncili'ne (“çölde ağlayan birinin sesi” ile başlayan kelimelerle başlar) ), Luka İncili'nin buzağı (Zekeriya'nın kurban edilmesi hikayesiyle başlar ) ve insan - Matta İncili (Kurtarıcı'nın insanlığa göre soy ağacını gösteren), daha sonraki gelenekte hüküm sürer.

Kaynak: Dieterich A. εὐαγγελιστής // ZNW. 1900. 1. S. 336-338; Leclerq H. Evangelistes (Symboles des) // DACL. 1922 Cilt 5. Kol. 845-852; Harnack A. Mission ve Ausbreitung des Christentums. Lpz., 19244. 2 Bde; Schlier H. Der Kısa ve kalıp Epheser. Düsseldorf, 1957. S. 196; Hadidian D. Y. Tous de euangelistas, Ef. 4. 11 // CBQ. 1966 Cilt 28. S. 317-321; Käsemann E. Epheser 4, 11-16 // Idem. Exegetische Versuche ve Besinnungen. Gott., 19706. Bd. 1. S. 288-292; Merklein H. Das kirchliche Amt nach dem Epheserbrief. Münch., 1973, s. 73-75, 79-80, 348-392; Ernst J. Die Briefe bir die Philipper, bir Philemon, bir die Kolosser, bir die Epheser. Regensburg, 1974. S. 354; Schnackenburg R. Der Kısa ve kalıp Epheser. Zürih, 1982. S. 183; Podosinov A. V. 4 Evanjelistin Sembolleri: Kökenleri ve Anlamları. M., 2000.

A.V. Ponomarev

ikonografi

Mesih'te E. imgelerinin anlamının önemi. sanat, kanonik olarak kabul edilen İncil yazarları olarak tarihsel rollerine karşılık gelir. E.'nin görüntüleri, apostolik döngülerde, Yeni Zelanda'nın 4. ve 5. yüzyıllardaki sahnelerinde bulunur. 400'den beri E. ile peygamberlerin vizyonundan bilinen sembollerini karşılaştırmaya başlarlar. Ezekiel ve St. İlahiyatçı John - bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal. E. ile Batı'daki sembolleri arasındaki paralellik, hem eskatolojik vizyonlar alanında hem de teolojik alanda ortaya çıkar. Bazı durumlarda semboller, geleneklere ek olarak E'nin kendisini temsil edebilir. E. blzh görüntüleri ile tetramorf tanımlama sistemi. Stridonlu Jerome, başka yorumlar kullanılabilir (Lyonlu Schm. Irenaeus, Kutsal Augustine, İskenderiyeli Aziz Athanasius, Sinopsis'in sözde yazarı).

Erken Hıristiyanlık dönemi

Figürleri Kurtarıcı'nın ayaklarındaki 4 parşömenli bir kutu ile tanımlanan E.'nin en eski görüntüsü Roma'dadır. Aziz Mark ve Marcellian'ın yeraltı mezarları (340'tan önce). 4. yüzyıla kadar E.'nin lahitler üzerindeki kabartma görüntüleri şunları içerir: Apt (Fransa) katedralinde - John ve Mark üzerindeki yazıtlar korunmuştur; Havariler Katedrali'nin görüntüsü ile (antik Arles ve Provence Müzesi); dümende İsa Mesih ve E. kürekçileri olan kilise gemisinin alegorik bir görüntüsüyle, her birinin bir adı olan bir yazıtı vardır (Lateran Müzesi, Roma; parça). 6. yüzyıldan itibaren E., Tanrı'nın Annesi veya St. Örneğin, Vaftizci Yahya. tahtın oyma plakalarında (minber) ep. Maximian (546-556, Başpiskopos Müzesi, Ravenna). Aynı zamanda, E.'nin görüntüleri el yazmalarının minyatürlerinde bulunur: Rossan Codex (Mark ve Matta İncilleri, VI yüzyıl., Müze katedral, Rossano); Ravvula'nın Dört İncili (Laurent. Plut. I. 56, 586). E.'nin sembollerinin ilk görüntülerinden biri - dönen bulutlar arasında bir buzağı ve bir melek - oymalı bir plaka üzerinde “Kutsal Kabir'de Mür Taşıyan Kadın” kompozisyonunda bulunur. Fildişi, TAMAM. 400 (VI yüzyıl?) (Trivulzio koleksiyonundan diptik, Milano).

Kanatlı hayvanların görüntüleri - E.'nin sembolleri - zafer niteliğindeki kompozisyonlara yerleştirildi, Tanrı'nın büyüklüğünü veya göksel güçlerin O'na ibadetini yüceltti: c apsis kabuğunun mozaikleri. Roma'daki Santa Pudenziana (c. 400) - Cennetteki Kudüs görüntüsünün üzerinde, bir adam (melek) ilk önce kanatlarla sunulur; Roma'daki Santa Maria Maggiore (432-440) apsisinin kemeri; vaftiz mahzeni St. Napoli'de Vaftizci Yahya (4. yüzyıl); Ravenna'daki Galla Placidia mozolesinin kasasının yelkenleri (c. 440) - yıldızlı gökyüzünün merkezinde “Haç Zaferi” kompozisyonu sunulmaktadır. Aynı dönemde kitaplarla birlikte E. sembollerinin görüntüleri ortaya çıktı: c'nin apsisi. Roma'da San Paolo fuori le Mura (5. yüzyıl); Ravenna'daki Başpiskopos Şapeli'nin kasası (494-519); Classe in Ravenna'daki Sant'Apollinare zafer takı (c. 549) ve diğerleri.

Peygamber vizyonunun teması. Ezekiel, sembollerin madalyonun etrafına çapraz olarak yerleştirildiği ve Kurtarıcı'nın gökkuşağının üzerinde duran veya oturan görüntüsü ile "Maestas Domini" kompozisyonunda geliştirildi. En erken örnek c kapılarının kabartmasıdır. Santa Sabina (c. 430). Aynı kompozisyonda, E.'nin yükselen İsa Mesih'in mandorlası altında bir tetramorf şeklindeki sembolleri, Ravvula İncili'nden (Fol. 13v) bir minyatür ve c'nin apsisindeki bir mozaik üzerinde sunulmaktadır. Osios David, Selanik'te (5. yüzyılın son çeyreği). Sembollerin düzenlenmesi (sol üstte bir adam, sol altta bir aslan, sağ üstte bir kartal, sağ altta bir buzağı) peygamberin vizyonunun tarifine karşılık gelir ve gelecekte geleneksel hale gelir. Sunak resimlerinin bir teması olarak bu kompozisyon, İsa'nın sanatında yaygınlaştı. Doğu: Mon-rya Bauit'in şapeli ve St. Yeremya, Sakkara, Mısır'da (6. yüzyıl); 7. yüzyılın simgesi “Mesih Eski Denmi'dir” (Sina'daki Büyük Şehit Catherine manastırı).

V-VI yüzyıllarda. E.'nin görüntüleri sembolleriyle ortaya çıktı. İlk örneklerden biri c. şapelinin mozaiğidir. Laterano'daki San Giovanni (461-468): semboller bulutlarda E'nin yanında tasvir edilmiştir. Vima c mozaikleri üzerinde. Ravenna'daki San Vitale (546-548) E. kitapsız ve kanatsız hayvanlarla sunulur: Matta bir adamla, Luka bir buzağıyla, Mark bir aslanla, John bir kartalla; İncil'den minyatür St. Canterbury'li Augustine, con. 6. yüzyıl (B-ka Corpus Christi College, Cambridge. Ms. 286. Fol. 129v), Luke kanatlı bir buzağı ile tasvir edilmiştir.

Bizans sanatı

İkonoklastik sonrası dönemde, E.'nin İncilleri yazarkenki görüntüleri yaygınlaştı. Erken Mesih'te geliştirilen bu ikonografik tip. sanat, şairlerin, hatiplerin ve filozofların eserlerini düşünen ve yazan ya da ilham perilerinden esinlenen antik portrelerine kadar uzanır (Viennese Dioscorides - Vindob. Med. gr. 1. Fol. 4v, c. 512, K-pol; Codex Virgilius Romanus - Vat. lat. 3867. Fol. 3v, 500; Corpus Agrimensorum - Wolfenbüttel (K. Saksonya) Guelf'te Hertz Augustus Kütüphanesi. 3623. Fol. 69v, 6. yüzyıl. Çoğu zaman E., yazı aletleri veya müzik sehpaları, kitaplar ve parşömenlerle masaların önünde otururken, metin üzerinde meditasyon yaparken, okurken veya yazarken tasvir edildi. X yüzyıla kadar. birkaç tane geliştirildi. Oturan E görüntüsünün kararlı versiyonları. Görünüşlerinin ikonografisi de gelenekseldir: John ve Matta gri saçlı yaşlılardır, Mark ve Luke kısa siyah saçlı ve sakallı orta yaşlı erkeklerdir, Luke bazen Humenets ile (tonsura). Daha az yaygın olan, E. ile ayakta duran figürlerdir. açık kitap veya elinde bir parşömenle (Paris. gr. 70. Fol. 4v, 10. yüzyılın 3. çeyreği). E.'nin bu tür portre minyatürleri 6. yüzyıldan beri bilinmektedir. Ravvuls İncili'nde, kanon tabloları olan sayfalarda, E. 2 tür portre ile temsil edilir: oturmuş E. - biri bir kaydırmada yazar, diğeri dizlerinin üzerinde yatan açık kodu yansıtır, işaret eder. sağ el yukarı; E. ellerinde kapalı kodlarla ayakta. Rossano İncili'nde (Fol. 121r), Mark, karısının önünde bir koltukta oturmuş, çalışmalarını kutsuyor. figür (İlahi Bilgeliğin kişileştirilmesi?). İkonoklastik sonrası dönemde geliştirilen E. portrelerine sahip ana kompozisyon türleri, ikincisinin pozları, karakter sayısı, mobilya sayısı ve arka planın doğası (mimari sahneler, mimari veya manzara içermeyen arka planlar) bakımından farklılık gösterir. arka planlar, örneğin, John'un Patmos adasındaki görüntüleri). En yaygın olanı E. oturma ikonografisidir, daha az sıklıkla ayakta duran E. figürleri vardır (örneğin, Princeton Üniversitesi kütüphanesinden Dört İncil - Princeton. Garrett. 6, 9. yüzyılın 2. yarısı; Paris. gr 70. Fol .4v).

Çapraz kubbeli kilisenin süsleme sisteminde, müjde öğretilerinin dünyanın her yerine yayılmasını simgeleyen kubbenin altındaki yelkenlere E.'nin görüntüleri yerleştirildi. E.'nin ikonaları templonun deesis sırasının bir parçası olabilir (c. 1360, Athos'taki Hilandar Manastırı).

Bizans'ta enkarnasyonun en parlak örneklerinden biri. klasik geleneklerin sanatı - Athos'taki Stavronikita manastırından Dört İncil'de E.'nin portre minyatürleri (Ath. Stauronik. 43. Fol. 10v, 11r, 12v, 13r, X c.). E., peyzaj unsurlarına sahip bir mimari zeminin arka planına karşı sunulur - alanın derinliğini vurgulayan çeşitli devasa antik binalar. Matta ve Yuhanna figürleri sola, Mark ve Luke - sağa döndürülür. E. yastıklı taburelere, ayaklarını taburelere dayayarak, üzerinde kitapların uzandığı yazı aletleri ve müzik sehpalarının bulunduğu masaların önünde serbest pozlar halinde oturmak. Matthew, parmağını ağzının kenarına koyarak açık kitabın önünde derin derin düşündü; Mark kalemi tutuyor, yazmaya hazır, ama eli dizindeyken; Luka kalemi mürekkebe daldırır, yazmak için açılan kodeks dizlerinin üstüne uzanır, müzik sehpasındaki kapalı kitabın üzerine uzun bir parşömen atılır, ucu yerdedir; John, sol elinde yuvarlatılmış bir parşömenle, bir müzik sehpasında açılmış bir kitabın önünde dikkatle düşünüyor, parmağını dudaklarına bastırıyor, müzik sehpasının yanında bir parşömen kutusu var. Masalarda hokkalar, siyah ve kırmızı mürekkepli şeffaf kaplar ve pergel vardır. El yazması üzerindeki çalışmanın atmosferi, büyük bir doğruluk ve duygusal özgünlükle aktarılır. Muhtemelen, el yazması bir erken Bizans tarafından kopyalanmıştır. örneklem.

Aynı zamanda, başka türden minyatürler yaratılır. Böylece, Athos'taki Vatopedi Manastırı'ndan Dört İncil'de (Ath. Vatop. 949. Fol. 83v, 222v, 949), E. altın arka planlarda bile sunulmaktadır. Figürleri aynı yöne bakıyor. Pozlar daha kısıtlanmış ve koşullu bir karakter kazandı ve bu da gelecekte el yazmasından el yazmasına tekrar etmeyi mümkün kıldı. Bazı ikonografik varyantlar özellikle popülerdi ve örneğin yüzyıllar boyunca neredeyse değişmeden kaldı. sol eliyle başını destekleyen ve dizlerinin üzerinde yatan açık kodeks üzerinde bir kalemle sağ elini indiren Mark'ın bir görüntüsü (Ath. Vatop. 949. Fol. 83v; Ibid. 950. Fol. 72v, 11. yüzyıl; age 960. Fol. 104v, 1128; age 953. Fol. 92v, 13. yüzyıl; age 939. Fol. 82v, 13. yüzyıl (şekil önden çevrilmiş); RNB Yunanca No. 801, 11. yüzyıl.; mozaik İznik'teki Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi, 1065-1067, korunmamış). Mark aynı zamanda iki eliyle bir kitap okurken tasvir edilebilir (Ath. Vatop. 913. Fol. 74v, 14. yüzyılın başları); dizlerinin üzerinde yatarak bir kitaba yazanlar (age. 917. Fol. 62v, XIV yüzyıl); kalemi hokkanın içine indirmek ve dizinde bir parşömen yaprağı tutmak (age. 974. Fol. 74v, XIII yüzyıl; Ath. Stauronik. 56. Fol. 62v, XIII yüzyıl); elini bir kalemle dizine indirerek ve sol eliyle müzik standında kodeksi tutarak (Trebizond İncili - RNB. Yunanca. No. 21. L. 5 rev., 10. yüzyılın ortası); bir tomarı iki elle açmak (Ath. Laur. A-113. Fol. 210v, XIV yüzyıl). E.'nin her biri bu pozlardan birinde temsil edilebilir, örneğin bir el yazmasında E. aynı şekilde tasvir edilebilir. kitaplarda yazma (Ath. Vatop. 917. Fol. 7v, 62v, 14. yüzyıl).

Bizans'ta Paleolog döneminde. minyatürler, kalemi keskinleştiren Evangelist'in görüntüleri ortaya çıktı (Matthew - Ath. Vatop. 937. Fol. 14r, 14. yüzyılın başı), Batı Avrupa'dan ödünç alındı. XI-XII yüzyılların minyatürleri. (Buchthal. 1983, s. 158).

c.-l sunumu ile birlikte. yazar tarafından bir kitap oluşturma sürecindeki aşama - bir metin yazma, düşünme, metinleri kontrol etme, bir yazma aracı hazırlama - E.'nin İncillerin yazıldığı resimlerinde özel durumlar yakalanabilir, her ikisine de sahip olan menkıbesel ayrıntılar tarihsel ve manevi önemi yansıtılır. Böylece, Yuhanna'nın görüntülerinde, öğrencisi Prochorus ile yaptığı çalışma ve cennetten Vahiy'in alınması gösterilmektedir. Bir kaç tane var bu tür ikonografinin varyantları: Yuhanna, göksel bölüme yarı sağa dönük, Tanrı'yı dinleyerek, altın bir arka plana karşı bir taburede oturan Prochorus yazısına kutsama elini uzatarak duruyor (Ath. Vatop. 960. Fol. 264v, 1128; 10. yüzyılın Dört İncili - Ath. Dionys 588), tepelerin arka planına karşı aynı sahne, yani. Patmos adasında (age. 587. Fol. 1v, 11. yüzyıl; GIM. Yunanca No. 41) , 12. yüzyıl); Mimari zemine karşı, açık bir kitapla, John bir koltukta oturuyor ve Prochorus'un karşısında oturana dikte ediyor (RNB. Greek. No. 101. L. 116 rev., 14. yüzyılın başları); John, tepelerin fonunda oturur, göksel bölüme döner ve Prochorus'a dikte eder (Vindob. Theol. gr. 300, 14. yüzyılın 1. yarısı); John mağaranın zeminine karşı oturuyor, yarı göksel parçaya dönük, kalemini Prochorus olmadan hokkanın içine daldırıyor (Ath. Vatop. 913. Fol. 186v, XIV yüzyılın başları; Ath. Laur. A-113. Fol. 4v, XV yüzyıl. ); John, altın bir arka plana karşı aynı pozisyonda oturur (GIM. Yunanca No. 407, XIV yüzyıl) veya tepelerin arka planına karşı durur (ibid.), Prochorus olmadan da göksel bölüme doğru döner.

Luka'nın ikonografisi, Tanrı'nın Annesinin ilk ikonlarının onun tarafından boyandığı efsanesini yansıtır. Paleolog döneminde, anıtsal resimde, minyatürlerde ve ikonlarda, Luka'nın Tanrı'nın Annesinin ikonunu boyadığı görüntüleri vardır. Luka oturmuş olarak temsil edilir, ancak önünde bir müzik standı yerine, bir hokka yerine Tanrı'nın Annesinin simgesi olan bir şövale - elinde bir fırça (Bakire Doğuş Kilisesi'nin freski) Matejce Manastırı, Makedonya (1355-1360), Lectionary'den minyatürler (Sinait. gr. 233. Fol. 87v, XIV sonu - XV. yüzyıl başı) ve Patmos'taki Aziz John Manastırı İncilleri (örn. , Patm. 330. Fol. 82v, 1427); Domenico Theotokopoulos'un (El Greco) ikonası (1560-1567, Benaki Müzesi, Atina)).

E.'nin çalışması için kutsanma doğrudan Mesih'ten alınabilir. Bu, Van İncili'nden bir minyatürdür (Kekel. A 1335, 12. yüzyılın sonları), İsa'nın ayakta durduğunu ve yanlarında dua ederken eğildikleri E'yi iki eliyle kutsadığını tasvir eder. Bu sahnenin ikonografisi (benzer - Vat. gr. 756, 11. yüzyıl) "Havarileri Vaaza Gönderme" kompozisyonuna karşılık gelir.

Erken İsa'da yaygındı. Bizans'ta E. sembollerinin imgesi dönemi. sanatta daha çok “Maestas Domini” kompozisyonunda bulundular: İncil'den bir minyatürde (Marc. gr. Z 540, XII yüzyıl); çift taraflı bir simge üzerinde ca. 1395, Poganov'dan (Ulusal Sanat Galerisi, Sofya). Semboller ayrıca E. (HIM. Yunanca No. 519, 12. yüzyılın 2. yarısı: Mark'ın üstünde, İskenderiyeli Aziz Athanasius tarafından benimsenen tanımlama sistemine göre, - buzağı) minyatürlere dahil edildi veya daha sonra arka plana karşı yerleştirildi. kafa bandına ve başlangıç metnine (Maten. 7347. L. 165, 1113 - Luka'dan önce baldır). Paleolog döneminde, semboller ve tetramorflar E. figürlerinden ayrı olarak tasvir edilmeye başlandı (Ath. Vatop. 937. Fol. 17r, 129v - tetramorflar, 128r - kitaplı bir kartal, 322r - kitaplı bir aslan, başlangıcı 14. yüzyıl). Tetramorflar, “Göksel Liturji” (Lesnov, Makedonya, 1346-1349'daki Arch. Michael Kilisesi'nin freskleri) kompozisyonunda ve örneğin shmch'e göre E. ile çeşitli kimlik sistemlerinde de dahil olmak üzere çeşitli bağlamlarda bulunur. . Lyon'lu Irenaeus, kartalın yanında - Mark (Ath. Vatop. 937. Fol. 129r, XIV yüzyıl), aslanın yanında - John (Ibid. Fol. 322r). Tetramorflar yerine, sembolik hayvanların yarım figürleri arka arkaya tasvir edilebilir, çünkü E.'nin sembolleri 2 kanonun alt kenarlarında tasvir edilmiştir (örneğin, İncil'de - age 247. Fol. 21r, 21v, XIV yüzyıl).

Eski Rus sanatı

E.'nin tasvirleri ve sembolleri, Dr. Rusya. Bizanslılara göre Tapınak dekorasyon programı, Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin yelkenlerinde masalarda oturan ve E. yazan E.'nin resimlerini içeriyordu (11. yüzyılın 40'ları). Polotsk'taki Euphrosyne Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nde (XII yüzyılın 60'ları), E. farklı pozlarda sunulur: John, başını geriye atarak yukarı bakar, sağ eliyle cenneti işaret eder. E.'nin portre minyatürleri sembolleriyle birlikte en eski Rusça'da mevcuttur. el yazmaları - Ostromir (RNB. F. n. I. 5. 1056/57, Kiev) ve Mstislav (GIM. Syn. No. 1203. XII yüzyılın başı., Novgorod) İncilleri. Bizans'tan sonra. gelenekler, Rusça Galiçya-Volyn Rus, Novgorod, Tver, Rostov'un ikon ressamları, kabul edilen ikonografik şemaları kullandı ve ayrıca karmaşık kompozisyon çözümleri uyguladı (örneğin, Luke ve Mark'ın eşleştirilmiş bir portresi - Spassky Gospel, Yaroslavl, YaIAMZ. No. 15690. L. 102v.). Rusça için tipik. sanat, kraliyet kapılarının kanatlarında ve ikonostazların deesis saflarında E.'nin görüntüsüydü (Kirillovsky ikonostasis, 1497, PIAM). XIV-XV yüzyılların eserlerinde. Rusların yakın bağlarını yansıtıyordu. Balkan sanatıyla sanat. Novgorod el yazmaları ve fresklerinde, XIV-XV yüzyılların Tver simgeleri. E.'nin İlahi Bilgeliğin kişileştirilmesiyle görüntüleri ortaya çıktı (Vel. Novgorod'daki (XIV yüzyılın 80'leri) Volotovo Alanındaki Bakire Göğe Kabul Kilisesi'nin resmi; İncil'den minyatürler - RSL. F. 247. Rogozh. Hayır 138; Tver'den kraliyet kapılarının bir parçası, 15. yüzyılın 2. yarısı, TsMiAR). XVI yüzyılda. Pskov'da "Evangelist Luke, Tanrı'nın Annesinin simgesini boyar" (PIAM) simgesi oluşturuldu. Başlangıca 15. yüzyıl ayrı sayfalarda E. görüntülerini ve sembollerini içeren 2 Moskova lüks el yazması içerir (Khitrovo İncili - RSL. F. 304. III. No. 3 / M.8657, yaklaşık 1400; Moskova Kremlin Göğe Kabul Katedrali İncili - GMMK Kitap No. 34, 15. yüzyılın 1. çeyreği) ve “Maestas Domini” kompozisyonuyla süslenmiş bir el yazması (Andronikov İncili - Devlet Tarih Müzesi. Piskoposluk No. 436, 15. yüzyılın 1. çeyreği), ikonografik program Paleolog eğilimlerini yansıtıyordu. aynı zamanda Rusça içinde Sanatta, E. sembollerinin kırmızı bir eşkenar dörtgen köşelerinde tasvir edildiği “Kurtarıcı Güçte” kompozisyonu ortaya çıktı. E. ve sembolleri İncillerin değerli çerçevelerine de yerleştirilebilir (Khitrovo İncili'nin çerçevesi, Moskova Kremlin Göğe Kabul Katedrali'nden İnciller). içinde. 16'ncı yüzyıl tapınakların resimlerinde, E. yerine, sadece sembolleri bazen tasvir edildi (Smolensk Novodevichy Manastırı Katedrali, Vyazemy'deki Kutsal Üçlü Kilisesi).

Lafzen: Arkadaş A. M. Yunan ve Latin Elyazmalarındaki Evanjelistlerin Portreleri // Sanat Çalışmaları. Camb. (Kitle), 1927. Cilt. 5. S. 115-147; 1929 Cilt 7. S. 3-29; Klein D.St. Lukas als Maler der Madonna: Diss. B., 1933; Weitzmann K. Die bizans. Buchmalerei des IX. ve X. Jh. B., 1935; Djuric V.J.

Tanrı hakkında bildiğimiz her şey İncillerde bulunur. Yazarları 4 havari-evangelisttir. Matta, Mark, Luka, John.

İncil'in tarif ettiği zamanlarda, Hıristiyanlığı Yahudilere ve Yahudi olmayanlara vaaz eden tüm misyonerler evangelist olarak kabul edildi. Ancak tartışılacak olan 4 evangelist özel bir iş çıkardı - insan ırkının Mesih'in sevgisini, bağışlanmasını, tövbesini ve kurtuluşunu öğrendiği dört büyük kitap yazdılar.

Yuhanna bir balıkçıdır, havariler arasında doğal sebeplerden ölen tek kişidir.

Sembol- kartal veya aslan;
Ömür- 72 yıl;
Kitabın - Yuhanna İncili, 1, 2, 3 Yuhanna Mektupları, Vahiy;
Ölüm - doğal yaş.

Hıristiyanlar onu göbek adıyla tanıyorlar - İlahiyatçı. Müjdesinde İsa'yı Tanrı'nın Sözü olarak adlandırdı (“Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi” Yuhanna 1:1).

İsa Mesih, aceleciliği ve duygusallığı nedeniyle ona "Şimşek Oğlu" adını verdi. John basit bir balıkçıydı. Elçi, İsa'nın öğrencilerinin saflarına çağrıldıktan sonra artık O'nu terk etmedi.

Evangelist İsa'nın mucizelerini gördü: Yairus'un kızının dirilişi, Tabor'daki Başkalaşım. Son Akşam Yemeği'nde O'nunla birlikteydi. İdam edildiği gün İsa, Yahya'ya annesine bakmasını söyledi.

John Hıristiyanlığı vaaz etti, kiliselerden şeytanları kovdu, hastaları iyileştirdi, ölüleri diriltti. Diğer havarilerin aksine, Yuhanna doğal bir ölümle öldü. Saati geldiğinde, aziz dua etti, önceden hazırlanmış bir mezara uzandı ve öğrencilerinden onu gömmelerini istedi.
Daha sonra, diğer öğrenciler mezarı kazdılar, ancak içinde hiçbir şey bulamadılar.

Matta o zamanın utanç verici sosyal gruplarından birinin temsilcisi olan bir vergi tahsildarıdır.

Sembol - melek veya kişi;
Doğum tarihi - MS 1. yüzyıl;
Ölüm tarihi - 74 AD;
Kitabın - Matta İncili;
Ölüm - Etiyopya'da kılıçla öldürüldü.

Evangelist Matta hakkında çok az şey biliniyor. Kutsal Yazılar, Levi Matta'nın bir gişe tahsildarı olduğunu söyler (bu tür insanlara "kamu görevlisi" denirdi). Bir gün İsa'nın sesini duydu ve ona "Beni takip et" dedi. O zamandan beri Matta işten ve evden ayrıldı ve acımasızca Mesih'i takip etti. Ondan önce fakirlere mal dağıtırdı. Kurtarıcı'nın birçok mucizesine tanık oldu. Acı çeken Öğretmeni ile birlikte geçti. Onun öldüğünü, dirildiğini ve göğe çıktığını gördüm.

Matta Filistin, İran, Medya, Suriye ve Parthia'da vaaz verdi. Hıristiyan çalışmalarına, hükümdar Fulvian tarafından atanan şehitlik ile kesintiye uğradığı Etiyopya'da devam etti.

Matta İncili, Yeni Ahit'in tüm kitapları arasında ilk sırada yer alır. İçinde Matta, sık sık Eski Ahit'e atıfta bulunur ve içinde yazılı kehanetlerin İsa Mesih'in ortaya çıkmasıyla gerçekleştiğini gösterir.

Mark - Mesih'i görmeyen, ancak müjdeyi görgü tanıklarının sözlerinden yazan bir evangelist

Sembol - aslan veya kartal;
Doğum tarihi - 1. yüzyıl;
Ölüm tarihi - 68 AD .;
Kitabın - Mark İncili;
Ölüm -İskenderiye'ye olan inancından dolayı yakıldı.

Mark Kudüs'te doğdu. Çocukluğundan itibaren Mesih'in halefleri tarafından kuşatıldı. Annesi, Mesih'in öğretilerine sıkı sıkıya inanıyordu. Mark, bir öğretmen olan amcası havari Barnabas'a yakındı - havari Peter, havari Paul. Aziz onlarla birlikte çalıştı ve Seleucia, Roma, Mısır, Antakya ve Kıbrıs'ta vaaz verdi.

Birçok kilisenin ve bir Hıristiyan okulunun kurucusu oldu. Afrika, Libya, Nektopol üzerinden seyahat eden elçi, Tanrı'nın sözünü insanlara taşıdı. Mark, İskenderiye'de Mesih'in öğretilerine katılmayan paganların elinde ölümü kabul etti. Markos'un müjdesi onun tarafından Roma'da yazılmıştır ve Hıristiyan inancına dönen paganlar için tasarlanmıştır.

Luke - mesleği olan bir doktor, Havari Pavlus'un asistanı

Sembol - Boğa buzağı;
Ömür - 84 yaşında;
Kitabın - Luka İncili, Kutsal Havarilerin İşleri;
Ölüm - Thebes'e olan inancından dolayı asıldı.

Luka, Havari Pavlus'un bir başka ortağıdır. Antakya'da doğdu, Yunan kökenli bir doktordu. İsa'nın hayatı boyunca vaaz etmeye başladı. boyunca oldu yıllar Paul'un arkadaşı. Pavlus'un şehadetinden sonra Luka, vaazlarına Libya, Mısır, Thebaid ve Achaia'da devam etti.

Sonra Thebes'te vaaz verdi ve burada asılarak acımasız bir ölümle öldü. İncil'e ek olarak, Luka Havarilerin İşleri'ni yazdı. Ayrıca Rus, Roma, Batı kiliselerinin yanı sıra Athos'ta bulunan birçok ikonu boyamakla da tanınır.

Kutsal Kitap'ta dört müjdeci bize böyle görünüyor. Evangelistlerin havarilerinin sembolleri de aynı derecede ilginçtir.

Bu dört evanjelistin hangi sembolleri vardı?

Dört müjdecinin sembolleri, azizlerin ilk tasvirlerinde ortaya çıktı. Başlangıçta, dört cennet nehri şeklinde temsil edildiler. Sonra İsa'nın tahtını çevreleyen dört hayvanın sembolleri geldi.
Bu yaratıklar ilk olarak Eski Ahit bir insan, bir buzağı, bir boğa ve bir kartal yüzü ile Rab'bin Tahtının koruyucuları olarak göründükleri Hezekiel'in vizyonunda.

İkinci yüzyılda, Lyon'lu Irenaeus aşağıdaki sembolizmi sunar:

John bir kartalın görüntüsüdür;
Matta bir meleğin ya da bir kişinin yüzüdür;
Mark bir aslanın görüntüsüdür;
Luke bir boğanın görüntüsüdür.

Kutsanmış Jerome, belirli bir canlı varlığın imajını ve müjdeciyi şu şekilde bağlar:

John bir aslan görüntüsüdür;
Matta bir insan yüzüdür;
Mark bir kartalın görüntüsüdür;
Luke bir buzağının görüntüsüdür.

Evangelistlerin havarilerinin sembollerini yorumlayan üç versiyon vardır.

Bunlardan biri, Havari Matta'nın sembolünün insan hayatıİsa yeryüzünde. Luka'nın sembolü olan boğa, insanların kurtuluşu için Mesih'in kurban edilmesini temsil eder. Kurtarıcı, aslan John'un bir sembolü olarak dirilir. Ve bir kartal gibi göklere yükselir - Evangelist İşaretinin sembolü.

Jerome sembolleri şöyle açıklıyor:

Matta onun müjdesinde İsa'nın insan kökenini, onun ırkını yansıtır;
İşaret vahşi doğada bir aslanın kükremesi gibi yankılanan Vaftizci Yahya'nın sözünü anlatır;
Luke pagan geleneği ile karşılaştırılabilecek Zekeriya'ya kurbanı tanımlar - bir boğayı kurban etmek;
John: yüksek tarzı bir kartalın yüksek uçuşunu andırıyor.

Kudüs Patriği Sophrony için bir adam, İsa'nın bedende görünmesi, bir aslan - Mesih'i yönetme yeteneği, bir buzağı - Kurtarıcı'nın insanlara hizmeti, bir kartal - kutsal ruhun somutlaşmışı anlamına gelir.

Dört müjde tarif eder ve ifşa eder hayat yolu ve farklı açılardan İsa Mesih'in öğretileri. 4 evangelistin adı: Matta, Yuhanna, Mark, Luka Hıristiyanlık tarihine girdi.

Dmitry Trofimov tarafından yanıtlandı,

yaratıcı atölyeler başkanı "Tsargrad"

Müjdecilerin arkasından görüntülere alışkınız: bir melek Matta'nın üzerine eğilir, bir aslan Mark'ın ayaklarına yaslanır, bir buzağı Luke'a bakar, bir kartal John'u kanatlarla gölgeler. Onları hem kırsal bir kilisedeki ahşap kraliyet kapılarında hem de bir Roma katedralinin kubbesi altında tanıyoruz.
Ama bu gelenek nereden geldi?

Eski Ahit'te tetramorflar - dört kanatlı hayvan - peygamber Hezekiel'in vizyonunda ve Yeni'de - İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde bahsedilir:

Ve birinci hayvan aslan gibiydi ve ikinci hayvan buzağı gibiydi ve üçüncü hayvanın yüzü insan gibi ve dördüncü hayvan uçan kartal gibiydi... (Vahiy 4:6-8).

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, Ezekiel'in vizyonunu yorumlayan Kilise öğretmenleri, kanatlı yaratıkların evangelistlerle sembolik bağlantısına dikkat çekti. Ortodoks (ve Katolik) ikonografi, kutsanmış Jerome'un yorumuna dayanıyordu: Matta'ya, Mesih'in insan doğasını gösterdiği için bir adam verildi; - kurban sembolü olan buzağı, Mesih'i bir rahip olarak gösterdi; Marku bir aslandır, çünkü Kurtarıcı'nın kraliyet haysiyetini ilan etti; ama imanın uçuşu için bir kartal verildi.

Ancak, bu sembollerin başka bir yorumu var. Lyon'lu Aziz Irenaeus'a aittir. Bu gelenek, Hıristiyan Doğu'da, Küçük Asya tapınaklarında ve Rus Eski İnananlar arasında bugüne kadar hayatta kaldı. 1723'te, Eski İnananların en önemli özür dileyen eserlerinden biri olan Pomeranian Answers yayınlandı. Diğer şeylerin yanı sıra, müjdecilerin sembollerinin alternatif bir ikonografisini talep ettiler: “Basılı azizlerin eski kilise kitaplarında, dört müjdeci Matta'yı bir insan yüzüyle, Marko'yu orlim bir yüzle, Luka'yı bir teleşimle, Yuhanna'yı aslan…".

Dolayısıyla Venedik, Eski İnananlar tarafından inşa edilmiş olsaydı, sembolü St. Mark'ın aslanı değil, kartal olurdu.

Orijinal olarak gönderen vladmow Tetramorph'ta. İnsan, aslan, kartal ve öküzün kökeni tarihi
Arkadaşlar, sanırım burada bulunanların çoğu oldukça bilgili ve dört hayvan hakkında biraz fikir sahibi: aslan, kartal, boğa ve insan. Bazen karakteristik aşındırıcılığımla, bu konuyu biraz daha derine inmeye karar verdim ve kendime birçok yeni ve ilginç gerçeklerçünkü bu sembollerin tarihi çok eskidir. Hangisini sana seve seve söyleyeceğim.

Bunlar dört evanjelistin sembolleri diyeceksiniz ve haklı olacaksınız. Ancak, editörlerin böyle korkunç bir boyana izin veremeyeceğini anlamalısınız, bu yüzden daha da korkunç bir boyanla başlayalım, ancak zaman çizelgesinde bize daha yakın. Bu dört hayvandan üçü, Boris Grebenshchikov'un Altın Şehir şarkısında geçiyor:

Biri sarı ateş yeleli aslan gibidir,
Zhrugoe öküzü, gözleri dolu.
Onlarla birlikte cennetin altın kartalı,
Kimin gözleri çok parlak ve unutulmaz.

"Evangelistler!" mutlu bir şekilde "Henüz değil" diyorsunuz. sana cevap vereceğim. Şimdiden geçmişe zaman ölçeğinde bir sonraki, bu sembolün İngiltere Büyük Mason Locası'nın arması üzerinde anılmasıdır.

Ve şimdi evangelistler. Evangelistlerden biri tarafından dört hayvanın her birinin genel olarak kabul edilen kimliği Jerome'a aittir. Aziz Petrus İncili'nin yorumuna yazdığı önsöze göre. Matta, evangelistlerin sırası şöyledir: Birincisi St. Matta, ardından St. Mark, St. Luke ve son olarak St. John. Jerome daha sonra bu düzeni dört canavarın “yüzlerinin” peygamber Hezekiel'in görümünde ortaya çıktığı sıra ile karşılaştırır (aşağıya bakınız).

Böylece ortaya çıkıyor: St. Matta bir adam (melek) ile sembolize edilir, St. Mark - aslan, St. Luke - buzağı, St. John bir kartaldır. Önceleri evangelistlerin sembolik bir biçimde yani hayvan biçiminde tasvir edilmesine izin verilmiş, daha sonra bir yasak ortaya çıkmış ve hayvanlar insan imgeleriyle yan yana tasvir edilmiştir.

Venedik'in koruyucu azizi St. İşaret. Sütun St. Mark, aslında Venedik'te.

El yazısıyla yazılmış "Armagh Kitabı"ndaki (IX yüzyıl İrlanda) dört evanjelistin sembolleri

Hayvan Evangelistleri.

Yeni Ahit'te, Kıyamet'te dört hayvandan söz edilir:

1 Bundan sonra baktım ve işte, gökte bir kapı açıldı ve benimle konuşan bir boru sesi gibi ilk işittiğim ses, "Buraya gel, ve sana ne olduğunu göstereyim" dedi. bundan sonra olmalı.
2 Ve hemen ruha girdim; ve işte, gökte bir taht kuruldu ve biri tahtta oturdu;
3 Bu oturan, yeşim taşıyla sardalya taşına benziyordu; ve tahtın etrafında zümrüt gibi görünen bir gökkuşağı.
4 Ve tahtın çevresinde yirmi dört taht vardı; ve tahtlarda beyaz kaftanlar giymiş ve başlarında altından taçlar olan yirmi dört ihtiyarın oturduğunu gördüm.
5 Ve tahttan şimşekler, gök gürlemeleri ve sesler çıktı ve tahtın önünde Tanrı'nın yedi ruhu olan yedi ateş lambası yandı;
6 ve tahtın önünde kristal gibi bir cam denizi vardı; tahtın ortasında ve çevresinde, önünde ve arkasında gözlerle dolu dört canlı yaratık vardı.
7 Ve birinci hayvan aslan gibiydi ve ikinci hayvan buzağı gibiydi ve üçüncü hayvanın yüzü insan gibi ve dördüncü hayvan uçan kartal gibiydi.
8 Ve dört hayvanın her birinin çevresinde altı kanat vardı ve içleri gözlerle doluydu; ve ne gündüz ne de gece dinlenmiyorlar, ağlıyorlar: kutsal, kutsal, kutsaldır, var olan, var olan ve gelecek olan Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı.
9 Ve hayvanlar, tahtta oturana, ebetler ve ebediyete diri olana izzet, hürmet ve şükrettikleri zaman,
10 O zaman yirmi dört ihtiyar tahtta oturanın önünde yere kapanıp, sonsuza dek yaşayan O'na tapınıyor ve taçlarını tahtın önüne atarak şöyle diyor:
11 Ya Rab, yücelik, onur ve güç almaya layıksın: çünkü her şeyi sen yarattın ve [her şey] var oldu ve senin isteğine göre yaratıldı.
(Rev. 4)

Genel olarak, Yuhanna'nın Vahiyi, Mesih'in ikinci gelişinden önce ve sonra gerçekleşmesi gereken olayları tanımlamak için Eski Ahit sembolizminden geniş ölçüde yararlandığı gerçeğiyle karakterize edilir. Bu vizyonun çeşitli yorumları var. Örneğin 24 yaşlı zamanı simgeleyebilir. Babil geleneğinde on iki basamaklı sayı sistemi kullanılmıştır ve bu nedenle günümüze kadar gün, her biri 12'şer saatlik iki yarıya bölünmüştür.

Bu minyatürde Rab, Cherubim tarafından çerçevelenmiştir.

Bu bir 17. yüzyıl gravürü.

Vahiy'deki dört hayvanın görüntüleri, Eski Ahit'te anlatılan peygamber Hezekiel'in vizyonuna geri döner:

4 Ve gördüm ve işte, kuzeyden fırtınalı bir rüzgar, büyük bir bulut ve dönen bir ateş ve çevresinde bir parlaklık geldi.
5 ve onun içinden çıkan ateşin ortasından bir alevin ışığı gibidir; ve ortasından dört hayvanın sureti göründü ve görünüşleri böyleydi: görünüşleri bir insan gibiydi;
6 ve her birinin dört yüzü vardır ve her birinin dört kanadı vardır;
7 Ayakları düzdü ve ayak tabanları buzağı ayağının tabanı gibiydi ve parlak bakır gibi parlıyordu.
8 Ve adamların elleri kanatlarının altında, dört yanındaydı;
9 Yüzleri ve kanatları dörttür; kanatları birbirine değdi; alayları sırasında arkalarını dönmediler, her birinin yüzüne doğru yürüdüler.
10 Yüzlerinin benzerliği, dördünün de sağ tarafında bir insan yüzü ve bir aslan yüzüdür; ve sol tarafta dördünde buzağı yüzü, dördünde de kartal yüzü.
11 Yüzleri ve kanatları yukarıda açıktı, ama her birinin birbirine değen iki kanadı vardı ve ikisi de vücutlarını kapladı.
12 Ve her biri önündeki yöne doğru gittiler; ruhun gitmek istediği yere gittiler; alayı sırasında geri dönmediler.
13 Ve bu hayvanların görünüşü, yanan kömürlerin görünüşüne, kandillerin görünüşüne benziyordu; [ateş] hayvanlar arasında yürüdü ve ateşten parlaklık ve ateşten şimşek geldi.
14 Ve hayvanlar şimşek gibi hızla oradan oraya hareket ettiler.
15 Ve hayvanlara baktım ve işte, bu hayvanların yanında yerde, dört yüzlerinin önünde bir tekerlek.
16 Tekerleklerin tipi ve dizilişi topaz tipine benzer ve dördünün de benzerliği birdir; ve görünüşleri ve yapıları gereği, bir tekerlek bir tekerleğin içindeymiş gibi görünüyordu.
17 Giderken dört bir yanına gittiler; geçit töreni sırasında geri dönmedi.
18 Ve çemberleri yüksek ve korkunçtu; dördünün de çevreleri gözlerle doluydu.
19 Ve hayvanlar gidince, tekerlekler [onların] yanına gitti; ve hayvanlar topraktan yükseldiğinde, tekerlekler de yükseldi.
…
26 Ve başlarının üzerindeki kubbenin üzerinde, görünüşte safir taştan yapılmış bir tahtın benzeri [vardı]; ve tahtın suretinin üstünde, sanki onun üzerinde bir adamın sureti vardı.
(Hez. 1:4-26)

Hezekiel Matthaus Merian'ın Vizyonu (1593-1650)

Peygamber Hezekiel'in vizyonu (Raphael, 1518)

İtibaren bu açıklama dört hayvan, Tanrı için ulaşım aracı olarak görülüyor, ancak ulaşım aracı olarak kabul edilen Keruvlar.

Cherub ve Büyük Macarius

Ve Talmud'a göre, Hezekiel Tanrı'ya boğa yerine Cherubim'i alması için yalvardı, böylece Tanrı'nın gözlerinin önünde sürekli bir boğa olmayacak, bu da ona Yahudilerin bir zamanlar Altın Buzağı'ya taptıklarını hatırlatacaktı.

Hezekiel ve ilahiyatçı Yuhanna'nın vizyonu arasındaki önemli bir fark, Hezekiel'in dört hayvanın görüntülerini birleştiren bir yaratık görmesi, Yuhanna'nın ise dört hayvanı ayrı ayrı görmesidir.

Genel olarak, bir karışıklık var. İlahiyatçı Yahya'nın vizyonlarının iki örneği, birinde, Rab'bin vahiy metninde tanımlandığı gibi tam olarak dört hayvan ve diğerinde dört melekle çevrili olması bakımından farklılık gösterir.

Mesih melekler tarafından kaldırılır.

İsa, "görünüşlerinde ve düzenlerinde tekerlek sanki tekerleğin içindeymiş gibi görünüyordu" tekerlekleri olan, gözleri dolu dört kanatlı bir tetramorf tarafından kaldırılır.

Bu bilmecenin cevabını henüz bulamadım. Genel olarak, her şey bir melek ve bir tetramorfun bir ve aynı olduğunu gösterir, örneğin, Süleyman Tapınağı'nın Kutsalların Kutsalında, Ahit Sandığı, pratik olarak farklı olmayan iki beş metrelik melek tarafından korunuyordu. Asur boğalarından ve Mısır sfenkslerinden görünüşte (aşağıya bakınız).

Aslında, dört hayvanın görüntüsü, görüntüleri Mısır'a ve bölgenin diğer uygarlıklarına da nüfuz eden Sümer-Akad mitolojisine (Babil, Asur vb.)

Her şeyden önce dikkat çekici olan tetramorflardır, yani dört hayvanın işaretlerini birleştiren yaratıklardır. Belki de en ünlüsü Sfenks'tir.

Her şey zamandan korkar ve zaman sfenksten korkar.

Mısır Sfenksinin kadın başı, aslan gövdesi, kartal kanatları ve boğa kuyruğu vardır. Yunan mevkidaşı bir yılan kuyruğu ile ayırt edilir. Burada ve farklı kültürlerde bazı hayvanların varyasyonlarını fark edeceğiz.

Sfenksin Yunan versiyonu

Bir başka ünlü tetramorf, Asur'daki şehirlerin ve sarayların kapılarını koruyan göksel boğadır (devi boğa).

Babil'in iç kısmına açılan kapıda (İştar kapısı) kutsal hayvanlar, özellikle boğa ve aslan ayrı hayvanlar olarak tasvir edilmiştir.

İştar Kapısı

Ve zodyak'a yükselirler (kim düşünebilirdi):

Dikkat edin, hemen yukarıda Kova (adam), aşağıda Aslan, solda Akrep (kartal), sağda Boğa (boğa, öküz) var.

Bu, zodyak çemberinin (Dendera zodyak) Mısır versiyonudur.

Kimse bilmiyorsa, zodyak takımyıldızları, yıl boyunca güneşin ve diğer gök cisimlerinin geçtiği gök küresinin kuşağıdır. Oldukça barışçıl bir astronomik fenomen, ilk olarak sadece Babil'de kaydedildi ve gördüğümüz gibi Hıristiyanlık da dahil olmak üzere büyük bir etkisi oldu.