Folklorni i bajkoviti motivi u priči A. Puškina "Kapetanova kći"

Gineeva Bairma

U radu se analiziraju folklorni i bajkoviti motivi priče " Kapetanova kći"

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

MAOU "Petropavlovska srednja škola br. 1"

Dzhidinski okrug

Republika Burjatija

Znanstveno-praktična konferencija "Korak u budućnost"

Rubrika: "Književnost 19. stoljeća"

Tema: Folklorni i bajkoviti motivi u priči

"Kapetanova kći" A. S. Puškina.

Ispunila: Gineeva Bairma,

Učenik 9. razreda

MAOU "Srednja škola Petra i Pavla br. 1"

Znanstveni savjetnik:

Šestakova V.N.,

Profesor ruskog jezika i književnosti

Petropavlovka, 2013

Plan.

Uvod.
Glavni dio

Uloga folklornih elemenata u priči A. S. Puškina "Kapetanova kći"
Govor i slika Pugačova kao pokazatelj korištenja narodne pjesničke osnove
Čudno-bajne situacije u priči
Korištenje elemenata bajke u priči
Narodno-bajkovita interpretacija slika

Zaključak.

Anotacija.

Ovaj rad posvećen je analizi priče A. S. Puškina "Kapetanova kći" s gledišta prisutnosti folklornih i bajkovitih motiva u njoj. Učenik razmatra Pugačovljev govor i sliku kao pokazatelj upotrebe narodnopoetske osnove, govori o neobičnim bajkovitim situacijama u priči, analizira upotrebu bajkovitih elemenata u priči.

Uvod.

"Kapetanova kći", nastala 1836., postala je svojevrsna Puškinova umjetnička oporuka: pokazalo se da je to posljednje djelo pjesnika, objavljeno za njegova života. Mnoga idejna i stvaralačka traženja Puškinove misli 1830-ih nalaze svoj dovršetak i koncentrirani izraz u priči: uloga naroda i jaka osobnost u povijesti, povijesna zakonitost i etička opravdanost "pobune" i s njom usko povezan problem humanizma, "milosrđa prema palima" i još mnogo toga.

Među problemima djela, u kojem se ogledaju najvažniji aspekti Puškinove realističke estetike, posebno je važno pitanje korištenja folklornih i bajkovitih motiva u priči.

Svrha našeg rada: odrediti mjesto i ulogu folklornih i bajkovitih motiva u priči A. S. Puškina "Kapetanova kći".

Zadaci:

analizirati govor likova u priči
odrediti tipična obilježja junaka u smislu folklornih i bajkovitih motiva
ukazati na tekstualnu sličnost pripovjednog stila priče sa stilom Puškinovih bajki.

Hipoteza : ako smatramo da je folklor odraz narodne percepcije stvarnosti, onda možemo pretpostaviti da je upravo kroz folklor Puškin pokušao izraziti tako važne kategorije za njega kao što su nacionalnost i historicizam.

Objekt proučavanja:Priča A. S. Puškina "Kapetanova kći"

Predmet proučavanja:folklorni i bajkoviti motivi u priči A. S. Puškina "Kapetanova kći"

Relevantnost našeg rada je nedvojbeno, budući da je interes za djelo A. S. Puškina konstantan, a folklorni motivi uvijek su zauzimali jedno od vodećih mjesta u njegovom stvaralaštvu i bili izvor inspiracije.

Glavni dio.

U stručnoj literaturi napisano je mnogo radova u kojima se navodi da folklor u umjetničkom sustavu Kapetanove kćeri djeluje kao najvažniji idejni i stilotvorni čimbenik.

Veselova T.S., govoreći o ulozi folklornih elemenata u poetici Kapetanove kćeri, smatra da sadržaj folklornog svijeta priče nipošto nije ograničen na one narodno-poetske zbilje koje su neposredno prisutne u tekstu. Ona misli na epigrafe iz narodnih pjesama, poslovice i izreke u govoru junaka, kalmičku bajku o orlu i gavranu, razbojničku pjesmu “Ne šumi, majko dubo zelena...”, itd. Sve ove su takozvane činjenice eksplicitnog, “čistog” folklorizma, bez čijeg uzimanja u obzir nije moguće razumjeti ni značenje autoričine pozicije u Kapetanovoj kćeri ni bit mnogih njezinih slika. Ovaj aspekt folklorizma Puškinove priče temeljito je i duboko ispitan u Puškinovoj znanosti i naširoko je uveden u praksu školskog proučavanja priče.

Međutim, u Kapetanovoj kćeri postoje činjenice unutarnjeg, "skrivenog" folklorizma, koji se otkriva ne samo u stvarnim folklornim zbiljama, već iu stilu pripovijedanja, zapletu i kompozicijskim tehnikama, načinu razmišljanja likova i, u konačnici, , autorov povijesni svjetonazor. , autorova vizija svijeta. Zaključak T. S. Veselove je pravedan: u Kapetanovoj kćeri folklorne slike i motive, očito, treba shvatiti ne samo kao sastavnice djela, već kao narodnopoetski element koji je prožimao cijeli tekst.

Doista, "Kapetanova kći" je sva prožeta narodno-figurativnim elementom umjetničkog stvaralaštva. Naš je zadatak osjetiti taj element, odrediti njegov značaj i mjesto u sustavu historicizma Puškinove priče, što će nas približiti razumijevanju uloge folklora u realističkoj metodi A. S. Puškina.

Pogledajmo pobliže govor Pugačova. Već u samom stilu njegovih rečenica jasno se osjeća aroma narodno-poetske riječi:

- „Iziđi, crvenka; Dajem ti slobodu. Ja sam suveren."

- "Ko se od mojih ljudi usuđuje siroče uvrijediti? .. bio on sedam pedalja u čelu, ali neće ostaviti moga dvora."

- “Izvršiti pa izvršiti, oprostiti pa oprostiti. Idite na sve četiri strane i radite što želite.

Pjesnik ne čini narodni jezik arhaičnim, zastarjelim, ne pokušava ga namjerno nadopuniti dijalektalno-kolokvijalnim rječnikom, Puškin, bez pritiska, daje narodno-kolokvijalnom stilu okus narodne priče. Tome pridonosi narodno-poetski rječnik ("crvena djevojka", "siroče"), poslovične frazeološke jedinice ("sedam pedalja u čelu", "idi ... na sva četiri pravca"), kao i intonacija kraljevskih posredovanje, mudra velikodušnost, karakteristična za legendarni herojski patos epova i čarobnih junačkih priča.

Prema narodnoj predaji, razbojnik nije zlikovac, već osvetnik koji kažnjava nepravedne ljude, zaštitnik siročadi. Slično semantičko opterećenje prima se u narodna priča i čarobni pomoćnik. S legendama o Pugačovu kao narodnom zagovorniku cara, pjesnik se susreo u mnogim varijacijama tijekom svog putovanja u Orenburšku oblast.

U Kapetanovoj kćeri sve se doista događa, kao u bajci, na čudan, neobičan način. “Čudno poznanstvo”, “čudno prijateljstvo”, “čudni incidenti”, “čudan splet okolnosti” - ovo je daleko od potpune liste formula s riječju “čudno” kojom Grinev pokušava okarakterizirati osobitost svog odnosa s “narodni suveren Pugačov”. Bajka bi Puškinu mogla reći ne samo vanjske osobine, već i sam tip junaka.

Grinev vodi "obiteljske bilješke", ide na put, dobiva roditeljski mandat. O narodno-poetskoj osnovi mandata govori i poslovični oblik u koji je zaodjenuto: „Odmalena čuvaj čast“. U vrtlogu povijesnog ustanka, nađe se potaknut, u konačnici, osobnim razlozima: Grinev traži svoju nevjestu - kćer pogubljenog kapetana Mironova, Mašu.

Upravo prelamanje društvenog kroz prizmu osobnih, privatnih interesa junaka određuje domete prikaza stvarnosti u narodnoj bajci.

Priča je prvi put otkrila vrijednost zasebne ljudske sudbine za “veliku” književnost. Za bajku čovjeka najmanje zanima službena, državna strana njegovog djelovanja, junaci privlače bajku, prije svega, kao obični ljudi, podložni progonima, svakodnevnim nevoljama, nestalnostima sudbine. Karakteristično je da Maša, prema Pugačovljevu mišljenju (koje je potaknuo Grinev), nije kći kapetana vladinih trupa, već neka vrsta nevino progonjenog "sirotića" koje je "uvrijeđeno". A Pugačev, poput pomoćnika iz bajke, odlazi pomoći nevjesti koju Grinev traži. Tako se u priči uspostavlja neslužbeni, ljudski kontakt između Pugačova i Grinjeva na kojem se temelji njihovo “čudno prijateljstvo”.

Bajkovita situacija daje likovima priliku da u određenim trenucima odstupe od prirodne logike svog društvenog ponašanja, postupe protivno zakonima svoje društvene sredine, pozivajući se na norme univerzalne etike. Ali bajkovita idila propada čim se "siroče" koje je Pugačov "spasio" zapravo ispostavi da je Mironova kći koju je on pogubio. O oštroj promjeni Pugačovljeva raspoloženja rječito govore njegove "vatrene oči" uprte u Grinjeva. Surova logika povijesne zbilje spremna je stati na kraj "čudnom dogovoru" među junacima, ali tada se očitovala prava velikodušnost "narodnog cara".

Pokazalo se da se doista kraljevski, protivno svakoj “državnoj” logici, uspio izdići iznad povijesnih interesa tabora kojemu i sam pripada, podarivši Grinevu i Maši radost spasenja i ljudsku sreću: Uzmi svoju ljepotu; vodi je kud hoćeš, a Bog ti dao ljubavi i savjeta!“

Tako Pugačov naposljetku dovršava ulogu koju je preuzeo kao fantastični spasitelj „nevino progonjenog“ „sirotića“, poslušavši zahtjev Grinjeva: „Završi kako si započeo: pusti me da idem s jadnim siročetom - kamo će nam Bog pokazati put .”

Narodno-fabularni u svojim izvorima, prepoznavanje vrijednosti zasebne ljudske sudbine, suosjećanje s njezinim “malim”, “niskim” brigama i potrebama sa stajališta društveno-povijesne nužnosti, koncept naglašeno osobnog – ne društveno - uspjeh osobe - sve to, ukorijenjeno u narodnom stavu bajke daje život "čudnom prijateljstvu" između Pugačova i Grinjeva u Puškinovoj priči. Njihov odnos nije vezan u žaru vojnih bitaka, nego na slučajnom raskrižju, u slučajnom susretu (otuda je uloga slučaja u sudbini junaka narodne bajke tako velika), gdje se službena, rangirana etika ponašanje se povlači u pozadinu; čisto ljudske, izravne kontaktne veze među ljudima ovdje su od najveće važnosti. „Zečja bunda“ postavila je temelje onim „čudnim“ odnosima između plemića i buntovnika, kada su uspjeli napustiti društveni stereotip mišljenja svojstven svima, izdići se iznad okrutnih zakona etike svog društvenog kruga.

Pritom se Puškin nije ogriješio o povijesnu i umjetničku istinu. “Čudan dogovor” postignut između Pugačova i Grinjeva nije posljedica proizvoljnih utopijskih raspoloženja autora priče. Čudan je jer ne dokida objektivnu povijesnu konfrontaciju društvenih tabora, koju Puškin ostvaruje i umjetnički utjelovljuje upravo kao objektivnu. Autor jasno uočava neizbježnost sukoba između gospode i naroda, koji prirodno dovodi do pobune, kojoj plemić Grinev daje izrazitu ocjenu - "besmisleno i nemilosrdno".

Važno je naglasiti da se Puškin u tumačenju lika Pugačova kao milosrdnog, velikodušnog cara oslanjao ne samo na bajkovito legendarnu osnovu narodnopoetskog mišljenja, već i na stvarne povijesne i dokumentarne činjenice. Kao što znate, pjesnik je pažljivo proučavao cijelu "arhivu" "stožera" Pugačevljevog ustanka. Među brojnim dokumentima pažnju su nedvojbeno privukli Pugačovljevi tzv. "manifesti". Naslovna titula jednog od njih sadrži brojne autokarakteristike „seljačkog cara“, u kojima on sebe naziva „vlasnikom ruske vojske i velikim vladarom, a svih manjih i većih pljačkaša i milosrdnih protivnika krvnikom, . .. manji obožavatelj, slabi obogatitelj."

U umjetničkom sjećanju autora Kapetanove kćeri nedvojbeno bi ostali zabilježeni stihovi o "krvniku koji je milostiv prema protivnicima" i "oskudnom bogatašu". Očito, njegov oštar pogled nije sakrio činjenicu da se u formulama sličnim gornjim jasno manifestirala Pugačovljeva svjesna želja da „podčini“ svoju osobnost „cara mužika“ u obliku koji je najbliži i razumljiv kozačkim masama, tj. oslikana tonovima narodno-poetskih slika, u osnovi bajkovito legendarna.

Uostalom, prema legendi o prijevari, Pugačov je bio sličan onom manjem seljačkom sinu koji se, bajkovito svladavši sve prepreke, pretvorio u čudesno lijepu sliku cara-oca, cara zagovornika, razumljivog i bliskog ljudima. U svijesti Kozaka, Pugačov je, takoreći, izašao iz bajke i nastavio tu bajku svojim aktivnostima. Priča završava dolaskom junaka na kraljevsko prijestolje. Car Pugačov, samom činjenicom svog stvarnog postojanja, bio je dužan opravdati težnje širokih narodnih masa, koje su željele vidjeti konkretnu praktičnu provedbu svojih fantastičnih ideala.

Tako je legenda o prijevari "seljačkog cara" organski apsorbirala nevjerojatan sadržaj, tvoreći u takvom jedinstvu element povijesnog svjetonazora naroda, koji je Puškin osjetio iu povijesnim legendama o Pugačovu iu dokumentarnom i biografske okolnosti njegova života.

U vrijeme formiranja koncepta Kapetanove kćeri, kao što je poznato, bilo je razdoblje intenzivnog rada Puškina na stvaranju vlastitog ciklusa bajki. Bajke su za Puškina bile onaj stvaralački laboratorij u kojem je on, shvaćajući zakonitosti narodnog bajkovitog mišljenja, pripremao svoje buduće oblike književnog pripovijedanja, nastojeći, po vlastitom priznanju, naučiti govoriti kao bajka, ali ne na neki način. bajka. Puškin je tu sposobnost u potpunosti ostvario u Kapetanovoj kćeri, o čemu zorno svjedoči jasan tekstualni odjek narativnog stila priče sa stilom Puškinovih bajki.

Usporedi:

Dakle, očite podudarnosti još su jedan dokaz da je narodno-bajkoviti svjetonazor, predstavljen situacijom zahvalnog pomoćnika, poslužio kao zajednička osnova kako pjesnikovu vlastitom bajkovitom stvaralaštvu, tako i sižejnom tkivu povijesne priče.

Zanimljivo je i zajedničko tumačenje slika u narodnoj priči. Puškin ističe u svojim junacima onu zajedničku crtu, koju je smatrao najvažnijom crtom narodnog nacionalnog karaktera. I starac Saveljič i Pugačev prostodušni su, njihovi se postupci temelje na prirodnoj iskrenoj privlačnosti koja se kosi s logikom zdravog razuma, službeno prihvaćenim normama i pravilima ponašanja.

Zaključak.

Dakle, razmatrajući neke trenutke prisutnosti folklornog elementa u priči A. S. Puškina "Kapetanova kći", došli smo do zaključka da je narodno pjesničko, a posebno bajkovito stvaralaštvo bilo neophodno Puškinu kako bi bolje razumio skladište nacionalnog karaktera naroda, slika njegova povijesnog mišljenja. Pjesnik je nastojao utjeloviti značajke ovog lika ne samo u slikama koje je posebno stvorio, već iu cjelovitom umjetničkom svijetu svojih djela.

Puškin je težio toj nevinosti, infantilnoj jednostavnosti sagledavanja stvarnosti, svojstvenoj narodnom pogledu na svijet. I Puškin je vidio tu jednostavnost, živu neposrednost pogleda na fenomen stvarnosti u narodnoj bajci.

"Kapetanova kći" je kvalitativno nova faza u Puškinovom korištenju književne i folklorno-bajkovite osnove. Jednostavan, neslužbeni pogled na stvari, osnažen izravnom prisutnošću bajkovitog stila, Puškin ovdje dijalektički povezuje s uzvišenošću vlastitog povijesnog mišljenja.

To je jedan od aspekata "skrivenog", unutarnjeg folklorizma Kapetanove kćeri.

Popis korištene literature.

Veselova T.S. Tema buntovnog naroda i narodne predaje u nastavi o priči "Kapetanova kći". M.: Prosvjetljenje, 2001
Lezhneva A.A. Puškinova proza. M., - 1980, str.257
Lotman Yu.M. Idejna struktura "Kapetanove kćeri" Knjiga za učitelja. M., - 1988, str.340
Mušina I.E. Puškinova priča "Kapetanova kći". Komentari. L .: Obrazovanje, 1997, str. 186-190 (prikaz, ostalo).

Pregled

Rad učenika 9. "G" razreda Srednje škole Petra i Pavla br. 1 Gineeva Bairma posvećen je priči A. S. Puškina "Kapetanova kći"

Studentica je jasno definirala svrhu i ciljeve svog istraživanja. Ona analizira djelo sa stajališta odražavanja folklornih i bajkovitih motiva u njemu, s obzirom na govor likova (Pugačov, Savelič, Grinev), njihove tipične osobine, pronalazi primjere tekstualnog ponavljanja priče "Kapetanova kći" s Puškinovim bajkama.

Tijek rada potvrđuje postavljenu hipotezu: ako uzmemo u obzir da je folklor odraz narodne percepcije stvarnosti, onda možemo pretpostaviti da je upravo kroz folklor Puškin pokušao izraziti kategorije kao što su nacionalnost i historicizam, koje su bile najviše važno za njega.

Učenik se dovoljno potrudio da riješi problem u cijelosti.

Djelo je napisano na lako razumljivom jeziku. Primjeri predstavljeni u radu jasno ilustriraju odredbe koje je iznijela Gineeva B.

Zaključci koje donosi student su argumentirani i točni.

Šestakova V.N.,

Profesor ruskog jezika i književnosti.

FOLKLORNO-BAJKOVITI MOTIVI U A.S. PUŠKIN "KAPETANOVA KĆI"

Ivanovskaja Julija

razred 9 "B", MBOU "Srednja škola br. 37", Kemerovo

Bondareva Vera Gennadievna

znanstveni savjetnik, učitelj ruskog jezika i književnosti, MBOU "Srednja škola br. 37", Kemerovo.

"Kapetanova kći" - vrhunac Puškinove umjetničke proze - napisana je tridesetih godina prošlog stoljeća, u doba sumorne vladavine Nikole, četvrt stoljeća prije ukidanja kmetstva. Treba samo mentalno zamisliti sveobuhvatne promjene koje su se dogodile u posljednjih stoljeće i pol, dok "ogromna udaljenost" koja nas, suvremenike svemirskog doba, dijeli od Puškinove neužurbane ere postaje opipljiva.

Što je brži društveni i znanstveni napredak svake godine, to postaje teže u potpunosti shvatiti "poslove prošlih dana, tradicije duboke antike" vremena Pugačovljevog ustanka - na kraju krajeva, između strašnog seljačkog rata 1773. -1775.godine i naše sadašnjosti prošla su dva stoljeća burnih povijesnih događaja. Puškin je zatekao neke očevice Pugačovljevog pokreta još uvijek žive, a cijela društvena struktura društva ostala je u biti ista pod njim. Razne administrativne reforme, od kojih većina pada na vladavinu Aleksandra I, nisu promijenile društvenu bit kmetstva. carske Rusije. Politički sustav zemlje lišen građanska prava. Nije ni čudo da se nad nikolajevskom Rusijom nadvio duh novog pugačevstva. Da se Kapetanova kći počela proučavati tih godina, tada detaljan komentar teško da bi bio potreban: zamijenio ju je sam život, ponavljajući u svojim glavnim crtama društvene sukobe Pugačovljevog pokreta.

Puškin nije zlorabio arhaizme. Međutim, u tekstu njegove povijesne priče susrećemo mnoge zastarjele riječi. Osim toga, neke riječi i izrazi, bez prelaska u kategoriju arhaizama, promijenili su svoje značenje, stekli druge semantičke nijanse. Danas je mnoge stranice Kapetanove kćeri teško razumjeti bez detaljnog društveno-povijesnog, svakodnevnog, leksičkog i književnog komentara.

Stoga je potrebno ne samo pažljivo čitati Puškinovu umjetničku prozu radi estetskog užitka, već i razumjeti povijesne procese jednog nepovratno prošlog vremena. Čitanjem nekog djela pojačava se zanimanje za pitanja povijesti, za beskrajno raznolike i složene odnose među ljudima.

Kapetanova kći, nastala 1836., postala je svojevrsna Puškinova umjetnička oporuka: pokazalo se da je to posljednje djelo pjesnika objavljeno za njegova života. Mnoga idejna i stvaralačka traženja Puškinove misli tridesetih godina 19. stoljeća nalaze svoj dovršetak i koncentrirani izraz u priči.

Među problematikom djela, u kojem se ogledaju najvažniji aspekti Puškinove realističke estetike, od posebne je važnosti pitanje uloge i mjesta folklornog načela u njemu, budući da je upravo kroz folklor Puškin u to vrijeme pokušavao dijalektički sintetizirati tako za njega važne kategorije kao što su nacionalnost i historicizam.

Mnogo je različitih radova napisano o tome da folklor u umjetničkom sustavu Kapetanove kćeri djeluje kao njegov najvažniji idejni i stilotvorni čimbenik.

S pravom se pretpostavlja da sadržaj folklornog svijeta priče nije ograničen na te narodne - pjesničke realije koje su neposredno prisutne u tekstu – imaju S Mislim na epigrafe iz narodnih pjesama, poslovice i izreke u govoru junaka, kalmičku bajku o orlu i gavranu, razbojničku pjesmu “Ne šumi, majko dubo zelena...”, itd. Sve ovo su takozvane činjenice eksplicitnog, “čistog” folklora h ma, bez čijeg je uzimanja u obzir nemoguće razumjeti ni značenje autoričine pozicije u Kapetanovoj kćeri ni bit mnogih njezinih slika. Ovaj aspekt folklorizma Puškinove priče temeljito je i duboko ispitan u Puškinovoj znanosti.

No, u Kapetanovoj kćeri postoje činjenice unutarnjeg, "skrivenog" folklorizma, koje se otkrivaju ne samo u stvarnim folklornim zbiljama, nego i u samom stilu pripovijedanja, njegovoj sižejnoj i kompozicijskoj tehnici, načinu razmišljanja likova - i - u konačnici - autorov povijesni svjetonazor. , autorova vizija svijeta. U Kapetanovoj kćeri folklorne slike i motive, očito, treba shvatiti ne samo kao sastavnice djela, već i kao narodnopoetski element koji je prožimao cijeli tekst.

Doista, "Kapetanova kći" je sva prožeta narodno-figurativnim elementom umjetničkog stvaralaštva. Pomoći osjetiti taj element, odrediti njegov značaj i mjesto u sustavu historicizma Puškinove priče važan je zadatak, čije bi nas rješenje približilo razumijevanju, u ovoj ili onoj mjeri, uloge folklora u Puškinovoj realistici. metoda.

Pogledajmo pobliže govor Pugačova. Već u samom ritmičko-stilskom crtežu njegovih fraza jasno se čuju narodno-poetske riječi:

„Iziđi, crvena djevo; Dajem ti slobodu. Ja sam suveren."

“Tko se od mojih ljudi usuđuje uvrijediti siroče? Da mu je sedam pedalja u čelu, ne bi ostavio moga suda.

· „Izvršiti pa izvršiti, oprostiti pa oprostiti. Idite na sve četiri strane i radite što želite.

Posvuda se jasno čuju folklorne intonacije, koje nose epsko-bajnu, legendarnu konotaciju. Štoviše, to Puškin postiže ne zbog metoda vanjske stilizacije, već kao rezultat želje da izrazi duboke kvalitete narodnog nacionalnog mišljenja kroz karakteristične značajke sintaktičke, ritmičko-intonacijske i figurativne strukture narodnog govora. KAO. Puškin narodno-kolokvijalnom stilu daje folklorni i bajkoviti okus. Tome pridonosi narodni pjesnički vokabular („crvena djevojka“, „siroče“), poslovične frazeološke jedinice („sedam pedalja u čelu“, „idi ... na sve četiri strane“), kao i intonacija kraljevskog zagovora. , mudra velikodušnost, karakteristična za legendarno-herojski patos epova i čarobnih junačkih priča.

Prema narodnoj predaji, razbojnik nije zlikovac, već osvetnik koji kažnjava nepravedne ljude, zaštitnik siročadi. Slično semantičko opterećenje prima u narodnoj priči čarobni pomoćnik. Uz legende o Pugačovu kao narodnom zagovorniku cara A.S. Puškin se susreo u mnogim varijantama tijekom svojih putovanja u regiji Orenburg.

U Kapetanovoj kćeri sve se doista događa, kao u bajci, na čudan, neobičan način. “Čudno poznanstvo”, “čudno prijateljstvo”, “čudni incidenti”, “čudan splet okolnosti” - ovo je daleko nepotpuni popis formula s riječju “čudno” kojima Grinev pokušava okarakterizirati osobitost svog odnosa s “narodni suveren”. Bajka je Puškinu mogla "sugerirati" ne samo vanjske, kompozicijske oblike pripovijedanja, nego i sam tip junaka.

Grinev vodi “obiteljske bilješke”, kreće na put, dobiva roditeljski mandat (o njegovoj narodnopoetskoj osnovi govori i poslovični oblik: “Čuvaj čast od mladosti”), nalazi se u vrtlogu povijesnog ustanka. , u konačnici potaknut osobnim razlozima: Grinev traži svoju nevjestu ―kći pogubljenog kapetana Mironova, Mašu.

Upravo prelamanje društvenog kroz prizmu osobnih, privatnih interesa junaka određuje domete prikaza stvarnosti u narodnoj bajci.

Priča je prvi put otkrila vrijednost zasebne ljudske sudbine "velikoj" književnosti. Za bajku čovjeka najmanje zanima službena, državna strana njegovog djelovanja, junaci privlače bajku prije svega kao obični ljudi podložni progonima, svakodnevnim nevoljama i nestalnostima sudbine. Maša, po Pugačovljevom mišljenju (na što ga je Grinjev potaknuo) nije kći kapetana vladinih trupa, već neka vrsta nevino progonjene pokćerke, "sirotice" koja je "uvrijeđena". A Pugačov, poput pomoćnika iz bajke, odlazi "spasiti" nevjestu koju Grinev "traži". Tako se u priči uspostavlja neslužbeni, ljudski kontakt između Pugačova i Grinjeva na kojem se temelji njihovo “čudno prijateljstvo”. Bajkovita situacija daje likovima priliku da u određenim trenucima odstupe od prirodne logike svog društvenog ponašanja, postupe protivno zakonima svoje društvene sredine, pozivajući se na norme univerzalne etike. Ali bajkovita idila odmah se ruši čim se "siroče" koje je Pugačov "spasio" zapravo ispostavilo da je Mironova kći koju je on pogubio. O oštroj promjeni Pugačovljeva raspoloženja rječito govore njegove "vatrene oči" uprte u Grinjeva. Surova logika povijesne zbilje spremna je stati na kraj "čudnom dogovoru" među junacima, ali tada se očitovala prava velikodušnost "narodnog cara".

Pokazalo se da se uspio izdići iznad povijesnih interesa tabora kojemu i sam pripada, uistinu kraljevski, protivno svakoj “državnoj” logici, podarivši Grinevu i Maši radost spasenja i ljudsku sreću: “Izvrši, pogubi ovako , milost, milost: takav je moj običaj. Uzmi svoju ljepotu; vodi je kud hoćeš, a Bog ti dao ljubavi i savjeta!“

Tako Pugačov naposljetku dovršava ulogu koju je preuzeo kao fantastični spasitelj „nedužno progonjenog“ „sirotića“, uslišivši zahtjev Grinjeva: „Dovrši što si započeo: pusti me da idem s jadnim siročetom, kamo će nam Bog pokazati put .”

Narodno-bajkovito u svojim ishodištima, prepoznavanje etičke vrijednosti zasebne ljudske sudbine, suosjećanje s njezinim „malim“ brigama i potrebama, koncept naglašeno osobnog – a ne javnog – uspjeha osobe – sve je to, ukorijenjeno u narodu svjetonazor bajke, daje život "čudnom prijateljstvu između Pugačova i Grinjeva u Puškinovoj priči. Njihov odnos nije vezan u žaru vojnih bitaka, gdje je društveno-povijesna bit svake osobe izložena do krajnjih granica, nego na slučajnom raskrižju, u slučajnom susretu (otuda i uloga slučaja u sudbini naroda). - bajkoviti junak), gdje se službena etika ponašanja povlači u drugi plan. čisto ljudske, izravne veze među ljudima ovdje su od najveće važnosti. „Kaput od ovčje kože” označio je početak onih „čudnih” odnosa između plemića i Pugačova, kada su uspjeli napustiti društveni stereotip mišljenja svojstven svima, izdići se iznad okrutnih zakona svog društvenog kruga.

Pritom Puškin ne ide protiv povijesne i umjetničke istine. “Čudan dogovor” postignut između Pugačova i Grinjeva nije posljedica proizvoljnih konstrukcija autora priče; čudna je jer ne uklanja suprotnost društvenih tabora koju ostvaruje i umjetnički utjelovljuje Puškin. Autor Kapetanove kćeri jasno uočava neizbježnost sukoba između gospodara i naroda, što prirodno dovodi do pobune, kojoj plemić Grinev daje izrazitu ocjenu - "besmisleno i nemilosrdno".

Važno je naglasiti da se Puškin u tumačenju lika Pugačova kao milosrdnog, velikodušnog cara oslanjao ne samo na bajkovito legendarnu osnovu narodnopoetskog mišljenja, već i na stvarne povijesne i dokumentarne činjenice. Kao što znate, pjesnik je pažljivo proučavao cijelu "arhivu" "stožera" Pugačevljevog ustanka. Među brojnim dokumentima pažnju su nedvojbeno privukli Pugačovljevi tzv. "manifesti". Naslovna titula jednog od njih sadrži značajnu autokarakteristiku “seljačkog cara”, u kojoj on sebe naziva “vlasnikom ruske vojske i velikim vladarom, i svim manjim i većim pljačkašima i krvnikom milosrdnim prema protivnicima. , što manji obožavatelj, oskudni obogatitelj” .

U umjetničkom sjećanju autora Kapetanove kćeri nedvojbeno bi se mogli pohraniti stihovi o "krvniku koji je milostiv prema protivnicima" i "oskudnom obogaćitelju". Očito, njegov oštar pogled nije skrivao činjenicu da se u formulacijama sličnim gornjim jasno očituje Pugačovljeva svjesna želja da “podčini” svoju osobnost kao “cara mužika” u obliku koji je najbliži i razumljiv kozačkim masama, tj. u tonovima pučko-poetske slike, u osnovi bajkovito legendarne. Doista, prema legendi o prijevari, Pugačov je bio sličan onom manjem seljačkom sinu koji se, bajkovito svladavši sve prepreke, pretvorio u čudesno lijepu sliku cara-oca, cara zagovornika, razumljivog i bliskog ljudima. U svijesti Kozaka, Pugačov je, takoreći, izašao iz bajke i nastavio tu bajku svojim aktivnostima. Priča završava dolaskom junaka na kraljevsko prijestolje. Car Pugačov je samom činjenicom svog stvarnog postojanja bio dužan opravdati težnje širokih narodnih masa, koje su željele vidjeti konkretnu praktičnu provedbu svojih fantastičnih ideala. Tako je legenda o prijevari "seljačkog cara" organski apsorbirala nevjerojatan sadržaj, tvoreći u takvom jedinstvu element povijesnog svjetonazora naroda, koji je Puškin osjetio iu povijesnim legendama o Pugačovu iu dokumentarnom i biografske okolnosti njegova života.

Narodno pjesničko, a posebno bajkovito stvaralaštvo bilo je potrebno Puškinu kako bi bolje razumio skladište nacionalnog karaktera naroda, sliku njihova povijesnog razmišljanja. U posljednjem razdoblju stvaralaštva, pjesnik je nastojao utjeloviti značajke ovog lika ne samo u slikama koje je posebno stvorio, već iu cjelovitom umjetničkom svijetu svojih djela.

U vrijeme formiranja koncepta Kapetanove kćeri, kao što je poznato, bilo je razdoblje Puškinovog intenzivnog rada na stvaranju vlastitog ciklusa bajki. Bajke su za Puškina bile onaj stvaralački laboratorij u kojem je on, shvaćajući zakonitosti narodnog bajkovitog mišljenja, pripremao svoje buduće oblike književnog pripovijedanja, nastojeći, po vlastitom priznanju, naučiti govoriti kao bajka, a ne kao bajka. priča. Puškin je tu sposobnost u potpunosti ostvario u Kapetanovoj kćeri, o čemu zorno svjedoči jasan tekstualni odjek narativnog stila priče sa stilom Puškinovih bajki. Uzmimo, na primjer, Priču o ribaru i ribici. Možete usporediti:

1. "Bajka o ribaru i ribici":

Rybka: „Pusti me, stari, u more! // Dragi za sebe, dat ću otkupninu p: // Otplatit ću što god hoćeš.

Starac: "Bog s tobom, zlatna ribica! // Ne trebam tvoju otkupninu; / / Pođi sebi u sinje more, / Hodi sebi tamo na pučinu.

2. "Kapetanova kći" (poglavlje "Napad"):

Savelich: "Dragi oče! .. Što vas briga za smrt gospodareva djeteta? Pustiti ga da ode; bit ćeš otkupljen za to."

Pugačov: „Izvršiti, tako izvršiti, oprostiti, tako oprostiti. Idite na sve četiri strane i radite što želite.

Dakle, očite podudarnosti još su jedan dokaz da je narodno-fabulozni epski svjetonazor, predstavljen situacijom zahvalnog pomoćnika, poslužio kao zajednička osnova kako za pjesnikovo vlastito bajkovito stvaralaštvo, tako i za sižejno-figurativno tkivo povijesne priče. .

Puškin je tridesetih godina 19. stoljeća težio toj nevinosti, infantilnoj jednostavnosti poimanja stvarnosti, svojstvenoj narodnom pogledu na svijet. Pjesnik piše o “jednostavnosti genija” (kakav je, po njegovom mišljenju, bio Mozartov genij), o “monaškoj jednostavnosti” Karamzinovih povijesnih promišljanja, o “veselosti” Gogoljevih priča, “prostodušnih i pristranih”. isto vrijeme lukav. Puškin izravno ističe da je u liku Pimena odražavao način razmišljanja drevnog kroničara: "jednostavnost, dirljiva krotkost, nešto infantilno i u isto vrijeme mudro ...".

I Puškin je vidio tu jednostavnost, živu neposrednost pogleda na pojave stvarnosti u narodnoj bajci. U prozi tridesetih godina 19. stoljeća jasno su vidljivi pokušaji pisca da stvori posebnu žanrovsku i stilsku zajednicu. Značajno mjesto u ovoj zajednici zauzimala je folklorno-bajkovita stilska osnova. Upravo se ona, ta osnova, osjeća u jeziku, radnji Belkinovih priča, kompozicijski objedinjenoj slikom domišljatog pripovjedača.

Kapetanova kći je kvalitativno nova etapa u Puškinovoj sintezi književne i folklorno-bajkovite osnove. Jednostavan, neslužbeni pogled na stvari, potkrijepljen izravnim reminiscencijama na bajkoviti stil, Puškin ovdje dijalektički povezuje s visinom vlastitog povijesnog mišljenja. Očito, nije slučajno da u popisu članaka koje je Puškin iznio za časopis Sovremennik nazivi "O Pugačovu" i "Priče" stoje jedan pored drugog.

To je jedan od aspekata "skrivenog", unutarnjeg folklorizma Kapetanove kćeri.

Bibliografija:

Vsevolod Voevodin. Priča o Puškinu. ― L., 1966.
Priča o prozi / Shklovsky V.B. ― M.: T. 2. ― M.: fikcija, 1966. ― S. 463
Puškin A.S. odabrana djela / Komp. NA. Čečulin ― SPB., 1968
Puškin A.S. Cjelokupna djela Svezak četvrti ― Krasnojarsk: "Svemir", PSK "Sojuz", 1999.
Svijetlo ime Puškin / Comp., komentar. V.V. Kunin. ― M.: Istina; 1998. godine. ― S. 606
Sinyavsky A. (Abram Terts) Putovanje do Crne rijeke. ― M., 2002. (monografija).
Smolnikov I.F. Puškinovo putovanje u Orenburšku oblast / Smolnikov I.F. ― M.: Misao, 1991. ― S. 271
Socijalni protest u narodnoj poeziji. Ruski folklor / Ed. A.A. Gorelov ― L .: "Znanost", 1975.
Puškinova sudbina: roman ― istraživanje / B. Bursov. ― St. Petersburg: Sov. spisateljica, 1986. ― S. 512
Čitajući Puškina / Vs. Božić ― St. Petersburg: Det. Književnost, 1962. ― S. 188

Folklorni motivi i slike u romanu A.S. Puškin "Kapetanova kći"

U romanu Aleksandra Sergejeviča Puškina "Kapetanova kći" folklor je glavna kompozicijska komponenta. Ne bi bilo sasvim ispravno ovu pojavu nazvati “folklor”, ona je prije dio narodne kulture.

Sama priča je prilično kanonska. Put koji postaje životni put za junaka, svaki od likova i radnja u cjelini, nalikuju nekoj vrsti legende.

Naši stručnjaci mogu provjeriti vaš esej prema USE kriterijima

Stručnjaci za stranicu Kritika24.ru
Učitelji vodećih škola i sadašnji stručnjaci Ministarstva prosvjete Ruska Federacija.

Usporedimo li kronologiju događaja s najčešćim epskim zapletom, postaje vidljivo da Petrusha, poput heroja, odlazi spasiti ljepoticu, prolazi test i vraća se kući sa svojom voljenom. Zaplet ove posebne priče može se nazvati ne manje popularnim od spašavanja lijepe djevojke. Pugačov je na neki način folklorni lik, koji se ponekad doživljava kao ponovno rođenje Stenke Razina. Narodni heroj-oslobodilac, drski razbojnik, čije ime izaziva užas kod plemstva i oduševljenje kod seljaka. I sam je dio kulture, zajedno s likovima pjesama i bajki.

Želio bih razmotriti sliku Pugacheva, izravno u djelu. Detaljan opis njegove osobnosti budi sjećanja upravo na one razbojnike iz epova. Crna brada, tračci sijede kose. Postoji nešto onostrano u vezi s tim, tako poznato kulturi. Podsjeća na vraga u liku čovjeka, sa živahnim sjajnim očima i kolibom od zlatnog folija. Slika Maše Mironove u potpunosti odgovara "standardima" klasičnog voljenog junaka iz legendi. Mladić koji je na putu da od "podrasta" postane heroj. A Shvabrin je savršen za ulogu fantastičnog pomoćnika. Pametan, lukav, podmukao. Junake bih čak nazvao "maskama" iz commedia dell'arte u ruskoj izvedbi, ali svaka od njih nadilazi sliku na koju smo navikli. Osnova svake temelji se na tradicionalnim likovima, ali imaju nešto jedinstveno, svoj detalj slike.

Prije svakog poglavlja Puškin ubacuje nešto narodno, najčešće pjesmu ili poslovicu.

Ažurirano: 2019-02-27

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Sporazum

Pravila za registraciju korisnika na stranici "ZNAK KVALITETE":

Zabranjeno je registrirati korisnike s nadimcima poput: 111111, 123456, ytsukenb, lox itd.;

Zabranjena je ponovna registracija na stranici (stvaranje duplih računa);

Zabranjeno je korištenje tuđih podataka;

Zabranjeno je korištenje tuđih e-mail adresa;

Pravila ponašanja na stranici, forumu i u komentarima:

1.2. Objava osobnih podataka drugih korisnika u upitniku.

1.3. Sve destruktivne radnje u odnosu na ovaj resurs (destruktivne skripte, pogađanje lozinki, kršenje sigurnosnog sustava itd.).

1.4. Koristite kao nadimak nepristojne riječi i izrazi; izrazi koji krše zakone Ruske Federacije, norme etike i morala; riječi i fraze slične nadimcima administracije i moderatora.

4. Prekršaji 2. kategorije: Kažnjivo potpunom zabranom slanja bilo koje vrste poruka do 7 dana. 4.1. Postavljanje informacija koje potpadaju pod Kazneni zakon Ruske Federacije, Administrativni zakon Ruske Federacije i u suprotnosti s Ustavom Ruske Federacije.

4.2. Propaganda u bilo kojem obliku ekstremizma, nasilja, okrutnosti, fašizma, nacizma, terorizma, rasizma; izazivanje međunacionalne, međuvjerske i socijalne mržnje.

4.3. Nekorektna rasprava o radu i vrijeđanje autora tekstova i bilješki objavljenih na stranicama "ZNAKA KVALITETE".

4.4. Prijetnje članovima foruma.

4.5. Postavljanje namjerno lažnih informacija, kleveta i drugih informacija koje diskreditiraju čast i dostojanstvo korisnika i drugih osoba.

4.6. Pornografija u avatarima, porukama i citatima, kao i poveznice na pornografske slike i resurse.

4.7. Otvorena rasprava o postupcima administracije i moderatora.

4.8. Javna rasprava i ocjena postojećih pravila u bilo kojem obliku.

5.1. Mat i psovke.

5.2. Provokacije (osobni napadi, osobna diskreditacija, formiranje negativne emocionalne reakcije) i uznemiravanje sudionika u raspravi (sustavno korištenje provokacija prema jednom ili više sudionika).

5.3. Izazivanje korisnika na međusobni sukob.

5.4. Bezobrazluk i bezobrazluk prema sugovornicima.

5.5. Prijelaz na pojedinca i razjašnjavanje osobnih odnosa na temama foruma.

5.6. Flood (identične ili besmislene poruke).

5.7. Namjerno pogrešno pisanje nadimaka i imena drugih korisnika na uvredljiv način.

5.8. Uređivanje citiranih poruka, iskrivljavanje njihovog značenja.

5.9. Objava osobne korespondencije bez izričitog pristanka sugovornika.

5.11. Destruktivno trolanje je namjerna transformacija rasprave u okršaj.

6.1. Pretjerano citiranje (pretjerano citiranje) poruka.

6.2. Korištenje crvenog fonta, namijenjenog ispravcima i komentarima moderatora.

6.3. Nastavak rasprave o temama koje je zatvorio moderator ili administrator.

6.4. Stvaranje tema koje nemaju semantički sadržaj ili su provokativnog sadržaja.

6.5. Stvaranje naslova teme ili posta u cijelosti ili djelomično velikim slovima ili in strani jezik. Izuzetak su naslovi stalnih tema i tema koje otvaraju moderatori.

6.6. Stvaranje naslova u fontu većem od fonta posta i korištenje više od jedne palete boja u naslovu.

7. Sankcije koje se primjenjuju na prekršitelje Pravila Foruma

7.1. Privremena ili trajna zabrana pristupa Forumu.

7.4. Brisanje računa.

7.5. IP blokiranje.

8. Bilješke

8.1. Primjena sankcija od strane moderatora i administracije može se provesti bez objašnjenja.

8.2. Ova pravila su podložna promjenama, o čemu će biti obaviješteni svi članovi stranice.

8.3. Korisnicima je zabranjeno korištenje klonova u razdoblju dok je glavni nadimak blokiran. U tom slučaju, klon je blokiran na neodređeno vrijeme, a glavni nadimak će dobiti dodatni dan.

8.4 Poruku koja sadrži nepristojan jezik može urediti moderator ili administrator.

9. Administracija Administracija stranice "ZNAK QUALITY" zadržava pravo brisanja bilo koje poruke i teme bez obrazloženja. Administracija stranice zadržava pravo uređivanja poruka i profila korisnika ako informacije u njima samo djelomično krše pravila foruma. Ove se ovlasti odnose na moderatore i administratore. Uprava zadržava pravo izmjene ili dopune ovih Pravila prema potrebi. Nepoznavanje pravila ne oslobađa korisnika odgovornosti za njihovo kršenje. Administracija stranice nije u mogućnosti provjeriti sve informacije koje objavljuju korisnici. Sve poruke odražavaju samo mišljenje autora i ne mogu se koristiti za ocjenu mišljenja svih sudionika foruma u cjelini. Poruke osoblja i moderatora stranice izraz su njihovog osobnog mišljenja i ne smiju se poklapati s mišljenjem urednika i uprave stranice.

Čitajući priču "Kapetanova kći", primijetio sam da je usmena narodna umjetnost utjecala na radnju, stilske karakteristike i jezik djela.

Ova priča podsjeća na bajku: putovanje s iskušenjima, čudesno spašavanje djevojke, povratak u rodnu zemlju. Kao u bajci Pjotr Grinev je napustio očevu kuću. Daljnja služba, susret s Pugačevom, poslužio mu je kao test. Grinev je spasio Mašu i vratio se kući sigurno. Puškin spominje ruske narodne pjesme, druga folklorna djela (bajku o orlu i gavranu). Čak i Puškin prikazuje svoje heroje, pribjegavajući folklornim tradicijama. Pugačov je prikazan kao narodni heroj: moćan, veličanstven. I Grinev i Masha Mironova su pod njegovom zaštitom.

Puškin kao epigrafe koristi ruske poslovice i stihove iz ruskih pjesama. Oni također zvuče u govoru glavnih likova, koji ga zamjetno ukrašavaju. Puškin pokazuje da Pugačov voli pjesme svoje domovine. O njima pjeva i govori nadahnuto, s ljubavlju. U ovoj priči isprepliću se folklor, povijesna obilježja i tradicija. Puškin je koristio ta sredstva kako bi najbolje otkrio slike likova, učinio ih izražajnijim i nezaboravnijim.