“Ja sam Bog Abrahamov, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev. nije Bog mrtvih, nego Bog živih.”

Godinu dana nakon što se Bog pojavio Abrahamu u liku tri stranca, ispunilo se predskazanje Gospodnje: Abraham i Sara dobili su sina kojeg su nazvali Izak. Abrahamu je tada bilo sto godina, a Sari devedeset. Jako su voljeli svog sina jedinca.

Kad je Izak odrastao, Bog je želio uzdići Abrahamovu vjeru i po njemu poučiti sve ljude ljubavi prema Bogu i poslušnosti Božjoj volji. Bog se ukazao Abrahamu i rekao: "Uzmi svog sina jedinca, Izaka, kojeg voliš, idi u zemlju Moriju i žrtvuj ga na gori koju ću ti pokazati." Abraham je poslušao. Bilo mu je jako žao sina jedinca, kojeg je volio više od sebe. Ali on je najviše od svega volio Boga i potpuno mu je vjerovao, te je znao da Bog nikada neće poželjeti ništa loše. Ujutro rano ustade, osedla magarca, povede sa sobom svoga sina Izaka i dvojicu slugu; uzeo drva i vatru za žrtvu paljenicu i krenuo na put.

Trećeg dana putovanja stigoše na goru koju im je Gospodin pokazao. Abraham je ostavio sluge i magarca pod gorom, uzeo vatru i nož, naložio drva na Izaka i otišao s njim u goru. Dok su šetali, Izak upita Abrahama: "Oče moj, imamo vatre i drva, ali gdje je janje (janje) za žrtvu?" Abraham je odgovorio: "Gospodin će se pobrinuti za janje." I pođoše obojica zajedno i dođoše na vrh planine, na mjesto koje im je Gospodin pokazao. Ondje je Abraham sagradio žrtvenik, poslagao drva, vezao svog sina Izaka i položio ga na žrtvenik povrh drva. Već je podigao nož da ubode sina. No anđeo ga Gospodnji pozva s neba i reče: “Abrahame, Abrahame! Ne diži ruku na dječaka i ne čini ništa s njim, jer sada znam da se bojiš Boga, jer nisi poštedio svog sina jedinca za Mene. I Abraham je nedaleko ugledao ovna, zapletenog u grm, i žrtvovao ga je umjesto Izaka.

Zbog takve vjere, ljubavi i poslušnosti Bog je blagoslovio Abrahama i obećao da će imati potomstva koliko je zvijezda na nebu i kao pijeska na obali morskoj, i da će svi narodi na zemlji biti blagoslovljeni u njegovom potomstvu, da je, Spasitelj bi došao iz svoje obitelji.mir.

Žrtva Izakova bila je slika ili predviđanje ljudima o Spasitelju, koji će, budući da je Sin Božji, biti dan od svog Oca za smrt na križu, žrtva za grijehe svih ljudi. Izak je, kao slika Spasitelja, dvije tisuće godina prije Kristova rođenja nagovijestio, voljom Božjom, Isusa Krista. On je, baš poput Isusa Krista, krotko išao na mjesto žrtve i nosio drva za žrtvu, kao što je Isus Krist nosio križ na sebi.

Planina na kojoj je Abraham žrtvovao Izaka zvala se Gora Morija. Kasnije je na ovoj planini kralj Salomon, po Božjoj uputi, sagradio jeruzalemski hram.

NAPOMENA: Vidi Gen. 21, 22.

Judeo-kršćanska tradicija je označena kao "moralni monoteizam", no odnosi li se ova karakterizacija jednako na obje grane biblijske vjere? Mnogi Židovi oklijevaju reći ne.

Što je s kršćanskom doktrinom Trojstva? Je li Bog kršćana doista isti Bog Izraela?

Što god se moglo reći o egipatskom faraonu reformatoru Ehnatonu, jasno je da je pravi monoteizam - štovanje samo jednog Boga i vjera u jednog Boga - bio jedinstveni dar Izraela religioznom svijetu. Njegov temeljni credo, Shema, je: "Čuj, Izraele: Gospodin Bog naš, Gospodin je jedan" (Pnz 6,4). Prva zapovijed Dekaloga je "Nemoj imati drugih bogova uz mene" (Izl 20,3).

Istina, određeni pomaci prema sinkretizmu dogodili su se na periferiji (kao u židovskoj vojnoj koloniji na otoku Elephantine), ali jezgra naroda sada je čvrsto ukorijenjena u Jednom Svetom Izraelovom. Za judaizam postoji samo jedan Bog. On se ne može ni na koji način prikazati, a idolopoklonstvo se smatra odvratnošću. Zahtijeva pravednost i poslušnost. Ime mu je sveto. Međutim, On je brižan. On je visok i uzvišen, ali i blizak.

Međutim, monoteistička vjera nije bila ni nespretna ni jednostavna. Tanah već govori o božanskim hipostazama i djelima. Biblija govori o Duhu Gospodnjem (Postanak 1,2; Izaija 61,1 itd.); Mudrost Gospodnja (Izreke 8-9, itd.), ponekad poistovjećena s Torom, ali personificirana, ruka Gospodnja, kao i druge slične božanske moći.

Važnost ovih božanskih moći s vremenom se samo povećavala. Gospodin Bog je percipiran kao transcendentan, a takvi entiteti su bili potrebni da bi se prevladao ponor koji je razdvajao Stvoritelja i kreaciju, ali oni su bili samo jedna od manifestacija Svetoga.

Primjer ove misli može se vidjeti u drevnim Targumima (aramejsko tumačenje Hebrejskih spisa). Kaže se da je Gospod stvorio nebo i Zemlju u saradnji sa Mudrošću Gospodnjom i Duhom Gospodnjim, a prije svega kroz Riječ (memru) Gospodnju: „I Riječ Gospodnja stvori dva velika svjetlila . .. I Riječ Gospodnja stvori čovjeka na svoju sliku, na sliku Gospodnju stvori ih." Slični izrazi mogu se pronaći u spisima židovskog filozofa Filona iz Aleksandrije, koji je živio početkom naše ere.

Sveto pismo pripremilo je tlo za ovaj zaključak. U prvom poglavlju Postanka stvaranje se odvija uz pomoć glagola: Bog reče, i bi tako. U Psalmu 32,6 glagol postaje imenica: "Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa." Drevni Targum približio se personifikaciji ove Riječi. Sada ostaje samo definirati ovu Riječ.

Prvi kršćani bili su Židovi koji su svaki dan recitirali Shemu i bili čvrsto ukorijenjeni u vjeri izraženoj ovim riječima. Doista, Novi zavjet govori o Shemi više puta. Ješua ju je nazvao najvećom zapovijedi (Marko 12,29). Jakov počinje govoriti o zahtjevima djelotvorne vjere riječima: “Ti vjeruješ da postoji jedan Bog, dobro činiš” (Jakov 2,19). Pavao je inzistirao da je "Bog jedan" i stoga je Bog i Židova i pogana (Rimljanima 3:29-30). Svi pisci Novog zavjeta, a vjerojatno i svi prvi kršćani, bili su iskreno uvjereni u monoteizam, kao i svi drugi Židovi.

Zanimljivo je da nisu osjećali sukob između svojih uvjerenja i svoje vjere u Ješuu kao Mesiju. Prva Timoteju sadrži nauk za koji je pisac poslanice uvjeren da će ga svi čitatelji prihvatiti: “Jer jedan je Bog i jedan posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist [Mesija] Isus, koji je sebe dao kao otkupninu za sve” ( 1. Timoteju 2:5, 6). Ali poslanica spominje "Boga našeg Spasitelja" (2,3), očito misleći na Ješuu.

Uranjajući u tekst Novog zavjeta, tekstualni arheolozi vjeruju da su rani vjernici Ješue bili uvjereni da ne samo da je Duh Božji produžetak Njegove osobnosti, već da je sam Ješua bio u jedinstvenom odnosu s Bogom, kojeg je nazivao svojim Ocem . Naravno, Izrael je Boga nazivao i Avinom, a Tanah govori o Izraelu kao sinu Božjem (npr. Hošea 11,1). Ali kršćani su Ješuu vidjeli kao utjelovljenje svega što je Izrael bio i mnogo više. Evanđelja prikazuju Ješuu kako krsti Ivan Krstitelj (Marko 1:9-11 i paralelna evanđelja). Duh je sišao na njega, obraća mu se glas s neba (Bat Kol): “Ti si moj ljubljeni Sin, koji mi je po volji.” Tako u jednom od prizora vidimo božanski Trio: Oca koji govori, Duha koji silazi i Sina, kao predmet pažnje i brige.

Ovo troje se pojavljuje u ranim kršćanskim doktrinama. Krštenje je trebalo biti “u ime [označi jedninu imenice] Oca i Sina i Duha Svetoga, a Pavao završava svoju drugu poslanicu Korinćanima blagoslovom: “Milost Gospodina našega Isusa Krista i ljubav Bog Otac i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama” (2. Korinćanima 13,13).

Ješua je identificiran kao kreativna Božanska Riječ Postanka 1 i Psalma 32 (Ivan 1:1-18) koji je "postao tijelom i nastanio se među nama" (aluzija na Izlazak 25:8). Ivan naglašava da je Ješua postojao prije nego što je rođen, te da se vratio u slavu nakon svoje smrti i uskrsnuća. Sve ovo očito seže do Ješuine ideje o sebi. Njegovo samoimenovanje bilo je "Sin Čovječji" - izraz preuzet iz Daniela 7:13.

Tu se suočavamo s velikim paradoksom. Prvi kršćani mogli su potvrditi da je Bog jedan, ali su u isto vrijeme mogli govoriti o Ješui i Duhu Svetom kao o Bogu. Govorili su bez ikakvog proturječja, možda upravo zato što su bili Židovi, a ne Grci. Rabinska logika je uvijek "oboje/oboje": "Riječi Beth Hillel i riječi Beth Shammai obje su riječi živoga Boga." Štoviše, ranokršćansko gledište nije nimalo nespojivo s idejama o Bogu u tadašnjim sinagogama.

Ali kad se kršćanska poruka proširila po grčkom svijetu, takav način razmišljanja izazvao je veliku nelagodu. Grci su bili privrženi logici "ili/ili". Bilo je potrebno nekoliko stoljeća da se svijet kršćana obraćenih od pogana složi s ovim shvaćanjem. Zapravo, nikada nisu stvarno riješili ovaj paradoks, već su mu samo mogli dati ime: Trojstvo.

Nakon Yavnea, kao što se često događa u kontekstu doktrinarnih sporova, stavovi su postali čvršći. Židovski monoteizam postao je rigidniji i obrambeniji, a kršćani su odražavali polarizaciju.

Talmud ponovno stvara ovaj trend u fascinantnoj raspravi. Minim (heretici) pozivali su se na božansku množinu u Postanku, poput "Načinimo čovjeka na svoju sliku" (Postanak 1:26), kao i na druge reference na Boga u množini, poput "prijestolja" u Danielu 7:9. Rabini su pronašli suprotne tekstove većini problematičnih tekstova, tvrdeći da se množina odnosi na zasjedanje nebeskog suda. Ali izraz u Danielu 7 je još uvijek problem. Rabin Akiva je bio prvi koji je sugerirao da je jedno prijestolje za Boga, a drugo za Davida, ali budući da je osuđivan zbog takvog mišljenja, on je sugerirao da je jedno prijestolje za pravdu, a drugo za milosrđe, personificirajući tako božanske atribute. Ponovno ga je osudio rabin Eleazar ben Azariah, navodeći da je jedno prijestolje za sjedenje, a drugo za noge. Očito, problem ostaje neriješen.

Nastavljaju li Židovi i kršćani štovati istog Boga? Kršćani još uvijek potvrđuju riječi Sheme, koje je proglasio sam Ješua, kao i Novi zavjet. Ali vjeruju da je Bog pokazao svoju blizinu poslavši Ješuu: “Bog, koji je mnogo puta i na različite načine govorio starim ocima u prorocima, u ovim posljednjim danima progovorio je nama u Sinu, kojega je postavio za nasljednika sve stvari, kroz koje je stvorio svijet. Ovaj, budući sjaj slave i slika hipostaze njegove, i sve drži riječju moći svoje, sam izvršivši pomirenje za grijehe naše, sjede s desne strane prijestolja Veličanstva u visini, budući toliko bolji od anđela, koliko je naslijedio ime slavnije prije njih” (Hebrejima 1:1-4).

Robert M. Johnston, dr. sc.
Profesor Novog zavjeta i podrijetla kršćanstva

Prijevod s engleskog Aleksandra Obrevko

Vidi John Bowker, The Targums and Rabbinic Litarature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture (Cambridge University Press, 1969), 98, 99.

Logika, prilagođavanje i kombiniranje oba koncepta - cca. prevoditelj.

U razdoblju između 70. i 132. godine. e. Yavne je bio veliki židovski grad, sjedište Velikog vijeća, središte židovskog učenja. Nakon pada Jeruzalema, Veliko vijeće je ponovno uspostavljeno u Yavneu, a grad je stekao veliki utjecaj. Među najvažnijim odlukama koje je donijelo veliko vijeće u Yavneu je uspostava biblijskog kanona. "Elektronička židovska enciklopedija" http://www.eleven.co.il/article/15187 - pribl. prevoditelj.

Babilonski Talmud, Sanhedrin 38b.

Kao što je vidljivo iz naslova članka, njegova je svrha razmotriti značenje samoodređenja starozavjetnog Boga kao Boga Abrahamova, Boga Izakova i Boga Jakovljeva, što je, nažalost, pogrešno shvaćeno, jer se, kako prije, tako i sada, knjige Starog zavjeta razmatraju prema ljudskom egu, ali ne u smislu njihovog unutarnjeg sadržaja. U međuvremenu, ovo samoodređenje jasan je pokazatelj semantičkog jedinstva Starog i Novog zavjeta, na što je Isus Krist također ukazao u svoje vrijeme kada je rekao: „Istražujte Pisma, jer po njima mislite imate život vječni; ali oni svjedoče o meni.” (Ivan 5:39)

Natalya Ter-Grigoryan-Demyanyuk - Zašto starozavjetni Bog sebe naziva Bogom Abrahamovim, Bogom Izakovim i Bogom Jakovljevim

„Istražujte Sveto pismo, kako mislite

Po njima imati život vječni; i oni

Svjedočite o Meni." (Ivan 5:39)

« Bog Abrahamov, Bog Izakov i Bog Jakovljev (...). Ovo je ime moje dovijeka i spomen moj od koljena do koljena”(Izl 3: 15) - tako Gospodin zapovijeda da ga se poziva i sjeća iz generacije u generaciju. I tako je On nazivan u cijelom Starom zavjetu Bogom o kojem Ponovljeni zakon kaže:

“(...) On je tvrđava; savršena su njegova djela i svi su njegovi putovi pravedni; Bog je vjeran i nema nepravde [u njemu]; On je pravedan i istinit; (Uto 32:3-4)

Ali mnogi ljudi postavljaju sebi pitanje: zašto pravednik Definira li se Bog imenima ova tri biblijska patrijarha, čija djela ponekad navode na sumnju u njihovu pravednost i proturječe njegovim vlastitim propisima?

Zašto se On identificira imenom Abraham, koji je oženio njegovu sestru, kada Božji Zakon kaže: Golotinja tvoje sestre, kćeri oca tvojega ili kćeri tvoje majke, rođene u kući ili izvan kuće, ne otkriva njihovu golotinju." (Levitski zakonik 18:9), ili " Golotinja kćeri žene tvoga oca, rođene od tvoga oca, ona je tvoja sestra [po ocu], ne otkrivaj njezinu golotinju" (Levitski zakonik 18:11), ili " Neka je proklet onaj ko legne sa sestrom svojom, s kćeri oca svoga ili s kćeri majke svoje! I sav će narod reći: amen” (Pnz 27,22), a koji, osim toga, dvaput laže za vlastito spasenje, dajući svoju ženu Saru svojoj sestri i dajući je za ženu najprije faraonu, a potom gerarskom kralju Abimeleku? (Post 12,11-19 i Post 20)

Zašto se od osam Abrahamovih sinova identificira samo imenom Izak, koji je sa svojom ženom Rebekom postupio na isti nečastan način sa stajališta Zakona, kao što je Abraham učinio sa Sarom?

Zašto od dva Izakova sina blizanca – Ezava i Jakova – izdvaja samo Jakova? Kakvo je bilo dostojanstvo Jakovljevo, ako je prevario blagoslov svoga oca i bio oženjen dvjema sestrama odjednom, kad Zakon kaže: Ne uzimaj ženu sa sestrom njezinom, da je napraviš suparnicom, da otkriješ njezinu golotinju u njezinoj prisutnosti, za života njezina.» (Levitski zakonik 18:18) ?

Zašto Genesis konačno poziva Isaaca " jedini"Abrahamov sin (Postanak 22:16), pa čak i apostol Pavao -" jedinorođeni(Heb 11,17) kad je još imao Jišmaela iz Hagare i Keturine sinove (Post 25,1-6)?

Naravno, ako Bibliju shvatimo doslovno, onda Bog

Činit će nam se nepravednim, nedosljednim i proturječnim.

Ali Onaj koji je, svojom Riječi, stvorio ni iz čega cjelokupnu veličanstvenu strukturu svemira, odlikujuću dosljednošću svojih sastavnica izvan ljudskog razumijevanja, ne može govoriti uzalud, ne može proturječiti sam sebi, ne može biti nedosljedan i ne može izdati samog sebe.

(...) Ja sam Gospodin, ne mijenjam se (...). (Mal 3,6) -

On govori ustima proroka Malahije, svjedočeći tako o neuništivoj nepromjenjivosti Njegove misli i Njegovih odluka.

Naravno, Pravedni Bog nije mogao dati svoju zemlju u baštinu nepravednim ljudima. Najvjerojatnije smo mi ti koji ne razumijemo Njegovu Riječ, danu nam u obliku prispodoba, koje su taj poseban jezik kojim Bog govori svojim sinovima, iskušavajući ih ujedno. Da bismo to vidjeli, razmotrimo odvojeno trojicu imenovanih patrijarha.

Biblijski izvještaj o Abrahamu

Apostol Pavao svjedoči da se biblijski izvještaj o Abrahamu ne može shvatiti doslovno:

“(...) pisano je”, kaže on: “Abraham je imao dva sina, jednog od robinje, a drugog od slobodne žene.” A tko je sluga, po tijelu je rođen; a tko je od slobodnih, po obećanju je. U ovome postoji alegorija. To su dva obećanja: jedan s brda Sinaja, koji rađa u ropstvo, što je Hagara, jer Hagara znači brdo Sinaj u Arabiji i odgovara sadašnjem Jeruzalemu, jer su on i njegova djeca u ropstvu; ali gornji Jeruzalem je slobodan: on je majka svima nama. Jer je napisano: raduj se, neplodna, neplodna; uzviknuti i uzviknuti, ne mučiti se porodom; jer napuštena žena ima mnogo više djece nego ona

Imati muža." (Gal 4,22-27; Izaija 54,1)

Iz onoga što je apostol rekao postaje jasno da Hagara i Sara nisu samo žene u uobičajenom smislu riječi, već personificiraju cijele epohe i različite države osoba. Uspoređuju se s dva zavjeta, s Hagarom koja personificira Stari zavjet, budući da je povezana s planinom Sinaj, na kojoj je ovaj Savez dat Izraelcima, i poistovjećuje se sa "sadašnjim" Jeruzalemom, a Sara personificira Novi zavjet, budući da predstavlja „najviši“, odnosno nebeski Jeruzalem – pramajku svih nas.

A to znači da su Hagara i Sara, baš kao i njihovi sinovi, odvojene u vremenu i duhovnom prostoru. Drugim riječima, to su slike duhovnih kategorija vezanih za zemaljske i nebeske, vremenite i vječne stvarnosti. Stoga su bezvremenski, odnosno pripadaju svim vremenima u isto vrijeme.

Hagar predstavlja zemaljsku stvarnost. Ona je robinja i rađa robove, budući da rađa po tijelu, a oni koji su rođeni po tijelu su robovi tijela. Njihov "grad" - zemaljski Jeruzalem - simbolizira stvarni svijet. [Hagari je u svom značenju blizak, ali ne i ekvivalent, treći žena Abraham - Ketura (Post 25: 1), koji se, usput rečeno, također naziva njegovim suložnica.(1. Ljetopisa 1:32) Ali ako je Hagarino potomstvo kolektivni karakter, tada Keturino potomstvo vjerojatno mora biti Abrahamovo potomstvo po tijelu.]

Sara je pak slobodna i ne rađa po tijelu, jer je po tijelu neplodna, zbog čega je apostol nedvosmisleno uspoređuje s bezmuževnošću (Gal 4, 27), iako, prema doslovno značenje, imala je muža, i to je bio Abraham. A nemati muža znači ne rađati po tijelu. Pa ipak je Gospodin rekao o njoj Abrahamu:

“Blagoslovit ću je i od nje ti dati sina; Blagoslovit ću je i iz nje će nastati narodi i iz nje će nastati kraljevi naroda.” (Post 17,16)

"(...) i bit će [dvoje] jedno tijelo" (Post 2,24) -

Ovdje se pod tijelom misli na dušu čovjeka u njezinu jedinstvu s Duhom Svetim Božjim, što je uvjet za stjecanje slike i prilike Božje. Ovo jedinstvo, za koje je stvoren, u Svetom pismu se naziva "bračna zajednica". Na to misli prorok Izaija kad kaže jednom čovjeku:

“(...) vaš stvoritelj je vaš supružnik; Ime mu je Gospod nad vojskama" (Izaija 54,5)

Sve navedeno nam pomaže da shvatimo da je nerotkinja Sara bila slika nepopularnog Duha Svetoga na zemlji, pa stoga ispada napuštena, odnosno nepodobna i nerađajuća, - ali ... zasad, jer njezin plod nije od ovoga svijeta, iako je u svijetu, to jest nije iz sjemena čovječjega, nego iz Riječi Božje i predstavlja utjelovljenje Boga. Nemoguće je ne primijetiti da se u priči o rođenju Izaka od Sare anticipira rođenje Sina Božjega od Majke Božje Marije, iako u tijelu, ali oslobođeno od ropstva tijela. Dakle, Sarine riječi koje se odnose na Hagaru i njenog sina:

“(...) izbaci ovu robinju i njenog sina, jer sin ove robinje neće naslijediti s mojim sinom Izakom.” (Post 21:10) -

Naime, oni proriču evanđelje Božje o dolasku Njegovog Kraljevstva, kada će nestati naraštaj robova smrtnog tijela, odnosno kada će smrtno tijelo biti uklonjeno iz duša sinova Božjih, jer, kako kaže apostol Pavao je rekao, tijelo i krv neće baštiniti Kraljevstvo Božje (1 Kor 15:50).

Ali s vremenom Hagara prethodi Sari, jer, kako apostol objašnjava,

“(...) ne prvo duhovno, nego duhovno, pa duhovno. Prvi čovjek je od zemlje, zemljan; drugi čovjek je Gospodin s neba" (1 Kor 15,46-47)

Ovo je u smislu da prvo dolazi tjelesno, a zatim duhovno. Tjelesni svijet - Hagarin svijet - apostol naziva svijetom ljudskog djetinjstva, a Sarin svijet - svijetom punine vremena, obilježen dolaskom u tijelu jedinorođenog Sina Božjega.

“(...) Mi (...) dok smo bili u djetinjstvu”, kaže on, “bili smo robovi materijalnih načela svijeta; ali kad dođe punina vremena, posla Bog svoga Sina [ jedinorođeni], koji je rođen od žene, bio je podložan zakonu, da otkupi one koji su pod zakonom, da primimo

posvajanje." (Gal 4,3-5)

Dakle, pod Abrahamom, čije “žene” u izvjesnom smislu personificiraju “sadašnji vijek”, odnosno vijek vremena (“ robuje materijalnim principima“) i doba koje dolazi, “ vrhovni”, ili vječni (oslobođeni ropstva tijela), - misli se na čovjeka-boga, ili na novog Adama, točnije, na početak njegove obnove kao slike i prilike Božje, odnosno Slave Božje.

Adam, praiskonski, zajedno sa svojom ženom Evom, kao što znate, pao je u iskušenje i izgubio ovu sliku, stekavši umjesto nje slike stvorenja, čiju su riječ poslušali. Oni su, prema apostol pavao,

"zamijeniše slavu neraspadljivog Boga likom nalik na raspadljivog čovjeka, i na ptice, i na četveronošce, i na gmizavce" (Rim 1,23).

Što je izazvalo bezbroj nevolja i nesreća u stvaranju.

Ali Bog, koji ne ostavlja svoje potomstvo, započeo je djelo njegove obnove Abraham, koji je predstavio kao " Židov Avram". (Post 14,13)

Obratimo pozornost na činjenicu da Gospodin naglašava Abrahamovo židovstvo. Da bismo razumjeli što On ovime želi reći, morat ćemo se malo udaljiti od glavne teme i vidjeti koga Sveto pismo razumije pod riječju Židovi .

Biblijski Židovi, odnkoga Sveto pismo podrazumijeva pod Židovima

Židovi sinovi se nazivaju u bibliji Evera, jedan od Šemovih potomaka (Post. pogl.10 i 11). Iako, osim Evera, Šem je imao druge potomke, Postanak, definirajući povodom Šema kao " otac svih sinova Eberovih“ (Postanak 10:21), ističući time Evera od ostalih njegovih potomaka. Međutim, što je čudno, ne objašnjava razlog za takav odabir, i općenito ne govori ništa više o tome. Naravno, postavlja se pitanje: što je tako poznato Ikad da je od svih Šemovih potomaka, koji su prethodili Abrahamu, upravo to Ikad, a zašto biblija šuti o potonjem?

Pretpostavlja se da je živio u vrijeme babilonskog pandemonija. U tekstu 11. poglavlja Postanka, odmah nakon priče o ovom značajnom događaju, navodi se Šemovo rodoslovlje, a odmah nakon njega počinje priča o samom Abrahamu. U genealogiji Šema Ikad zauzima četvrto mjesto. To je sve ili gotovo sve što nam o njemu govori Sveto pismo u obliku u kojem je do nas došlo, bacajući nas tako u sferu nagađanja i pretpostavki o njemu. židovska elektronska enciklopedija, Ime Ikad povezuje s glagolom plijenšto znači: " emigrirati, biti stranac". Oni koji razmatraju Bibliju s povijesnog gledišta stvaraju razne slijepe pretpostavke o tome u koju bi zemaljsku zemlju mogao emigrirati Ikad.

Ali, znajući da je Biblija Sveto pismo, a ne povijesno djelo, pokušajmo razumjeti osobnost Ebera, na temelju onoga što znamo. Da bismo to učinili, prije svega, uspoređujemo genealogije od oca do sina sva tri Noina sina, najvjerojatnije preuzete iz Postanka, ali koje je u petom stoljeću naše ere pronašao otac armenske historiografije, Mojsije Khorenski, kojeg sam predstavljao u mnogim mojim radovima. Zašto se pozivam na ovaj izvor, a ne na Bibliju? Činjenica je da su u Bibliji sve tri genealogije navedene tek u 10. poglavlju Postanka, gdje su njihovi predstavnici jednostavno navedeni bez naznake njihovog redoslijeda. U uređenom obliku, to jest od oca do sina, vidimo samo Šemovo rodoslovlje, prikazano u 11. poglavlju Postanka. Ali u njemu nema rodoslovlja Hama i Jafeta. Međutim, uspoređujući Šemova rodoslovlja u Postanku 10 i 11, nalazimo da ne odgovaraju jedno drugome. Dakle, ako je, prema Šemovoj genealogiji, danoj u 10. poglavlju Postanka, jedan od njegovih potomaka Aram, zatim u svom rodoslovlju, danom u 11. poglavlju Postanka, Aram uopće se ne pojavljuje. I to nije jedini primjer neslaganja među njima, koji je, međutim, razriješen upravo otkrićem Mojseja Khorenskog. U njoj Šemovo rodoslovlje u potpunosti odgovara njegovom rodoslovlju u Postanku 11, a rodoslovlje Hama i Jafeta od oca do sina popunjava očitu prazninu u odnosu na njih koju nalazimo u Bibliji. U jukstapoziranom obliku, sve tri genealogije izgledaju ovako:

Sim Ham Jafet

Arpaksat Khush Gamer (Homer)

Cainan Mestraim Tiras (Firas)

SalaNebrot Torgom (Fogarma)

Eber Bab Haik (Orion)

Peleg Anebis Aramaneac

Raghav Arbel Aramais

Serug Khayal Amasya

Nahor drugi Arbel Gelam

KatranaNing Harm

Abraham Nini Aram

Ono što na prvi pogled upada u oči je isti broj potomaka sve trojice, kao i dvije zanimljive podudarnosti koje rasvjetljavaju ne samo osobnost Evera, ali i na aramejskom Židovu Abraham.

Kao što sam već napisao, Šem je zapravo čovjek, a Ham i Jafet su dva duha koji se bore za njega. Od Hamovih potomaka Ikad, kao što vidimo, odgovara Bab(drugačiji naziv Bel) - duh koji vlada u Babilonu i predstavlja Babilon, o čemu svjedoči i samo ime Bab temeljna riječ Babilon. I od Jafetovih sinova Ikad odgovara Hayk (hayk) - Armensko zvučanje grčko-lat Orion, što znači u tekstu Sveto pismo « jutarnja zvijezda. 1 Prema armenskoj legendi koju navodi isti povjesničar, Hayk/Orion je onaj koji vodi svoj narod od Babilona do Božje planine Ararat. Već sam napisao da, u biti, ova legenda nije povijesna, kako se obično misli, već eshatološka priča, bez sumnje također uklonjena iz Biblije, jer nas podsjeća na biblijsku parabolu o spasenju sinova Gospodnjih. Bog, bezvremenska prispodoba, odnosno koja se odnosi na sva vremena u isto vrijeme, kao i sve prispodobe Svetoga pisma. 2 Radnje Haika/Orion u njemu su istovjetni djelima starozavjetnog Boga Jahve (Yahve) i Novi zavjet Isus Krist koji izvode svoje sinove iz Egipta, ili iz Babilona, ​​ili na neki drugi način, iz ovog svijeta, odnosno iz svijeta grijeha. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je prisjetiti se barem sljedećih starozavjetnih i novozavjetnih poruka. Zato Jahve kaže svojim sinovima:

« Idi, idi, izlazi odatle; ne dirajte nečisto; izaći iz njegove sredine, očistiti

sami, noseći posude Gospodnje! jer ćeš polako izaći i nemoj trčati; jer će Gospodin ići pred tobom, a Bog Izraelov bit će stražar iza tebe." (Izaija 52,11-12)

Na isti način, prema apostolu Ivanu, Isus Krist izvodi svoje pristaše iz Babilona, ​​koji im govori o "babilonskoj kurvi":

“Izađi iz nje, narode Moj, da ne sudjeluješ u njezinim grijesima i da ne patiš od pošasti kyoa; Jer su grijesi njezini doprli do neba i Bog se sjetio njezinih bezakonja” (Otk 18,4-5).

–––––––––––––––––––––––––––

1. Za više detalja o tome vidi poglavlje “O trojstvu čovjeka. Eber, Bab i Haik" mog djela "Šest dana stvaranja i sedmi dan" (2. knjiga, 1. dio, 2. poglavlje)

2. Ibid.

Babilonska bludnica odnosi se na duha koji vlada u Babilonu, kojeg je On konačno bacio u paklenu vatru.

Činjenica njezine smrti u armenskoj legendi predstavljena je ubojstvom babilonskog kralja Bela/Baba od strane Hayka. Ovaj događaj, kao što znamo iz Ivanova Otkrivenja, označava kraj vremena i početak vječnosti. Božji dan. Štoviše, ako, prema legendi, Hayk vodi svoje pristaše na goru Božju Ararat, onda ih, prema Otkrivenju, Isus Krist vodi u Kraljevstvo Božje, odnosno tamo, jer je Božja planina, u ovaj slučaj zvan Ararat, po unutarnjem značenju odgovara Kraljevstvu Božjem. A što je legendarni haik vjesnik Isus Krist, gledano iz samoidentifikacije Isusa, s kojim se identificirao jutarnja zvijezda, odnosno na isti način na koji označava Biblija Hayk/Orion.

« (…) Ja sam On najavljuje, sjajna i jutarnja zvijezda.» (Otkrivenje 22,16)

Dakle, na pitanje tko je Ikad, možemo odgovoriti na to Ikad bio taj koji je Hayk/Orion(aka biblijski) Yahve) vodio je iz Babilona na Božju planinu. Drugim riječima, Ikad- to je onaj koji je vođen Duhom Božjim i koji je, prema biblijskoj paraboli, izveden u gornji svijet, odnosno u svijet Duha Božjeg, - svijet koji u Svetom pismu ima različita imena koja ga simboliziraju: Ararat, Nebeski Jeruzalem, raj, Izrael, Sion, Kraljevstvo Božje. Ovaj gornji planinski svijet je ono što je Krist imao na umu kada je, poučavajući u hramu, rekao:

“(...) ti si odozdo, ja sam odozgo; ti si od ovoga svijeta, ja nisam od ovoga svijeta” (Ivan 8,23).

Dakle, ako Biblija Židovi nazivaju se potomci Evera, zatim sve što je karakteristično Ikad, također bi trebao biti Židovi, to je mora se odnositi na viši, duhovni, svijet ili svijet neba, a ne na zemaljski svijet. Taj biblijski koncept Židov povezana upravo sa štovanjem Boga neba, svjedoči i, možda, jedina definicija Židova u Svetom pismu, izrečena ustima proroka Jone:

“Ja sam Židov, častim Gospodina bog neba koji je stvorio more i zemlju." (Jona 1:9)

Abrahamov poziv

Vratimo se sada našoj glavnoj temi i imajte na umu to židovski Abram, potomak Evera, Gospodin poziva (Postanak 14,13) da siđe u svijet Kanaanaca upravo odatle, odnosno s Araratske visoravni, simbolizirajući gornji svijet, jer, kako to može vidjeti nepristrani istraživač, Ur (Urartu) Kaldejski, kao Harran, zapravo, nalazio se na gorju Ararat, a ne u nizini Perzijskog zaljeva, kako se obično vjeruje 3 .

O tome što koncept Ikad i njegovo izvođenje Židov“, pokaže na stanara

« gornji, odnosno planinski svijet”, svjedoči i etimološka slika

Korijen u ovim riječima, koje sam detaljno prikazao u knjizi “Šest

Dani stvaranja i sedmi dan. 4 Prema svojim zaključcima, koncepti

––––––––––––––––––––––

3. Za više o tome, pogledajte poglavlje "Ur Chaldean" iz istog djela (knjiga 3, dio 2, poglavlje 2)

4. Za etimološki trag koji omogućuje da se dođe do ovog zaključka, vidi moje djelo “Šest dana stvaranja i sedmi dan” u poglavljima “O Trojstvu čovjeka. Ever, Bab i Haik” (knjiga 2, dio 1, poglavlje 2) i “O značenju riječi “Židov” (knjiga 3, dio 2, poglavlje 1)

Ovi ukazuju duhovno bratstvo ljudi ujedinjenih u duhu pravednosti, koji su određeni da donesu na svijet kruh nebeski, ili poruku, ili Riječ života,

- isto što i evanđelje. Drugim riječima, biblijski židovi- to su oni koji su planinski svijet vidjeli svojim unutarnjim očima i radi njega se radije odriču svih zemaljskih blagodati, odnosno prolaze kroz "pustinje" (u Bibliji) i "tešku hladnoću" (u legendi), čak i unatoč patnji njihova mesa. Možemo reći da su to oni koji su "emigrirali" iz tjelesnog života u duhovni život i uvijek ostaju u potonjem. Stoga nije slučajno da je Abraham izabran upravo iz njihove sredine, odnosno između onih koji su u vrijeme babilonskoga pandemonija ostali vjerni Bogu. Odavde također razumijemo zašto su se Abraham, David i Isus Krist osjećali kao stranci u našem svijetu. Prva dva su se sama javila vanzemaljci, stranci i stranci. 5 Ali Isus Krist je za sebe rekao da On ne od ovoga svijeta.(Ivan 8:23) Njihov utjecaj na grešne Adamove potomke uvijek je duhovan. Što se izravno tiče Abrahama, "svrha" njegova poziva bila je sići u svijet Kanaanaca i pridonijeti njihovoj duhovnoj "oplodnji" i oporavku.

Iz navedenih rodoslovlja također je jasno da je on bio nositelj duha Arama, koji je, kako se ispostavilo, bio od Jafetovih potomaka, a ne od Šemovih potomaka, kako se obično greškom vjeruje. Stoga ga Biblija naziva ne samo Židov, ali također lutajući aramejski ". (uto 26:5)

Imajte na umu, međutim, da u doslovnom smislu pojma aramejski ŽidovČini se da su to rasni koncepti, što dovodi do zabune, budući da je s rasne točke gledišta njihova kombinacija u jednoj osobi besmislica, jer je nemoguće biti i Židov i Aramejac. U biblijskom smislu ove definicije ukazuju na to da je Abraham bio bogoborac u svijetu Hamita, odnosno Kanaanaca.

Poslavši k njima Abrahama, Gospodin mu reče:

“(...) izađi iz svoje zemlje, iz svoga roda i iz kuće svoga oca [i idi] u zemlju koju ću ti pokazati; i učinit ću od tebe veliki narod, i blagoslovit ću te, i uzveličat ću tvoje ime, i ti ćeš biti blagoslov; Blagoslivljat ću one koji vas blagoslivljaju, a proklinjat ću one koji vas proklinju; i sva će plemena zemaljska biti blagoslovljena u tebi .... -

“I Abram ode kako mu je Jahve rekao (...)” (Postanak 12,1-4).

To znači da je Abram, samo na riječ Božju, napustio planinsku kuću svoga oca i sišao u "zemlju" Kanaan, odnosno u svijet onih koji se u životu vode duhom Hama. Kao što sam napisao u svojim drugim spisima, Kanaan personificira donji svijet grešnih ljudi, izgrađen na temelju materijalnih i tjelesnih vrijednosti. Njega, prema prispodobi, Abrahama

"suprotstavljen" duhovnom svijetu, personificiran u njemu svojim golemim stadima, kao da zamjenjuje stada Abela - još jednog od Boga miljenog biblijskog lika, koji je anticipirao Isusa Krista. Zato na planini

svijet - u Egiptu, Kanaan - gdje vlada tijelo, Abraham je živio kao lutalica

––––––––––––––––––––––

5. Za više detalja o njihovoj stranosti od svijeta u kojem su živjeli, pogledajte moj članak “Biblijski ključ do suštine Bogočovjeka i Božje Zemlje, ili Još jednom o Noinom proročanstvu” - Buenos Aires 2015. .

i stranac, jer je pripadao Božjem svijetu, nasuprot zemaljskom.

Značenje preimenovanja Abrama i Sare

Naznačena Abrahamova otuđenost od ovoga svijeta očituje se i kroz njegovo preimenovanje:

“I nećeš se više zvati Abram”, kaže mu Bog, “nego će ti biti ime Abraham, jer ću te učiniti ocem mnogih naroda” (Postanak 17:4-5)

U biti, preimenovanje se sastojalo od dodavanja zvuka " h”, - znak koji ukazuje na duhovnost i pripadnost Bogu. 6 Istovremeno

Također je izvanredno da je Bog također promijenio ime Sare, za koju je rekao:

“(...) Saru, ženu svoju, ne zovi Sarah, nego neka se zove: Sara; (Sara h). Blagoslovit ću je i od nje ti dati sina; Blagoslovit ću je i iz nje će poteći narodi i iz nje će poteći kraljevi naroda.” (Postanak 17,15-16)

Međutim... nije moglo biti drugačije, jer se radilo o jednom tijelu. (Post 2,24) Dakle, može se reći da preimenovanje primijeniti ne samo posudi, nego i duhu koji je ispunjava.

Na ovaj način, Avram pretvorio u Abraham (Av- Raham), - odnosno u drugom korijenu njegovog imena radna memorija zvuk je dodan h, - a Sarah postao Sarra (Sarah), zahvaljujući istom zvuku h pričvršćen na kraj njezina imena. Kao rezultat toga, korijen njihovih imena je transformiran, postavši u slučaju Abrahama Raham, i u slučaju Sare - (s) arah. Uspoređujući ih, primjećujemo da u oba postoji zvučna kombinacija rah, koji se, zbog prirode dotičnih osoba, s pouzdanjem može pripisati skraćenom obliku hebrejskog ruah(duh Božji), iz čega slijedi da ime Abraham se može protumačiti kao duhovni otac, ili otac svih Arijevaca(definirano, suprotno prihvaćenim idejama, ne po tijelu, nego po duhu , o čemu sam pisao u svim svojim spisima); ime Sarah, odnosno, trebalo značiti duhovna majka svih naroda jer je rodila po obećanju, a ne po tijelu,što nije ništa u Božjim očima, jer je On naredio proroku da proglasi:

« (...) Sve od mesa- trava, a sva njena ljepota - kao boja polja. Suši se trava, vene cvijet kad ga zapuhne dah Gospodnji: tako su ljudi trava. Trava se suši, cvijet vene, ali riječ Boga našega ostaje dovijeka.” (Iz 40,6-8)

Tako je Bog usprotivio svoju Riječ tijelu, i " bilo koji » meso, bez imalo

Ili iznimke, to jest, On nije istaknuo nikakvo vidljivo meso, bilo koje

Za ništa. A ovo znači taj blagoslov sjeme Abraham("u tvom će potomstvu biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji" (Postanak 22:18)), Ne misli tjelesno

sjeme, koje je kao sjeme trave, ali sjeme Njegovog Duha, koji je Riječ

Božje. Apostol Pavao ističe istu točku kada kaže:

“(...) djeca tijela nisu djeca Božja, nego su djeca obećanja priznata kao sjeme. A ovo je obećanje: u to ću vrijeme doći i Sara će imati sina.” (Rim 9,8-9)

––––––––––––––––––

6. Vidi o ovome u knjigama "Tajanstveni Ararat" i u naznačenim poglavljima knjige "Šest dana stvaranja i sedmi dan"

Dakle, rođenje Izaka od Sare, koje se dogodilo prema Riječi Božjoj,

U biti je i bilo znak rođenja Sina Božjega Isusa Krista. IZ

Ovaj pogled na Abrahama odgovara u prispodobi Bogu, dajući Sari

Faraon, odnosno gerarski kralj Abimelek (Post 20), koji se divio njezinoj ljepoti, zapravo im nudi ljepotu Duha Svetoga i Njegovo učenje u ime njegova očitovanja i spasenja, jer stvorenje se očituje i spašava samo kada je ispunjen Duhom Svetim, bez kojega se slika Božja u čovjeku izobličuje, a samo stvorenje biva pogođeno smrću. Iz ovoga je jasno da Abraham ne laže kada Saru naziva svojom sestrom, jer na taj način pokazuje da se ne radi o tjelesnoj vezi s njom. Ali, pozvana da to očituje u svome sinu, bila je nazvana i njegovom ženom. 7 Ali faraon i Abimelek, kralj Gerara, navikli misliti i živjeti po tijelu, zapravo su gotovo oskvrnili sveto, iako iz neznanja, jer prihvaćanje Duha Svetoga zahtijeva mnoga odricanja, na koja nisu bili spremni . A Njegovo oskvrnjenje, prema Isusu Kristu, prijeti smrću.

„Ako tko rekne riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ali ako tko govori protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni u ovom vijeku ni u budućnosti.” (Mt 12,32)

U ovom vječna istina bio razlog straha od ovih kraljeva i povratka Sare Abrahamu. Drugim riječima, vrijeme Novog zavjeta jednostavno još nije došlo.

Abraham kao obnovljeni Adam

Prema tome, možemo zaključiti da Abraham je obnovljeni Adam i razlikuje se od potonjeg samo po tome što je prvobitni Adam postao otac cijele ljudske rase, dok je u Abrahamu je čovječanstvo podijeljeno na sinove Božje i ostale koji ne prihvaćaju Boga onakvim kakav On jest i stoga ne mogu biti spašeni. I ne zaboravimo da ova podjela nije po tijelu, nego po duši i duhu, za Boga, Što je je duh, ne gleda ono smrtno u čovjeku, nego gleda samo ono vječno u njemu. A ovo vječno povezano je s prisutnošću Duha Svetoga Božjeg u njemu.

O tome svjedoči i činjenica da je Sirah, pozivajući Abrahama " veliki otac mnogih naroda"dodaje:

(...) i ne bijaše mu nitko u slavi; (Sir 44:19),

Kao što je Gospodin jednom rekao slično o Adamu, praiskoni, pozvanoj da predstavlja Slavu Božju: „(...) iznad svega što živi u stvorenju je Adam“ (Sir 49,18). Ali njegova žena, Eva, primila je nečistog duha u sebe, i to je poslužilo

Adamov pad. Napominjući da nitko nije bio poput Abrahama u slavi, Sirah

On misli na Saru, koja je slika Duha Svetoga Božjega, jer, prema apostolu, muž je “slika i slava Božja; a žena je slava muževa.” (1 Kor 11,7).

Prisutnosti Sare, antipoda Eve, Abraham duguje činjenicu da je, kako bilježi Sirah, "...i u kušnji se pokazao vjernim" (Sir 44:21)

––––––––––––––––––––––––––

7. Za detalje o ovome io etimologiji imena Sararah, vidi moju knjigu "Šest dana stvaranja i sedmi dan", u knjizi 3, dio 4, pogl. 1- "Sara, moja sestra, nevjesta"

Abrahamova kušnja kroz Izakovu žrtvu kao nagovještaj Gospodnje žrtve

Ali da vidimo koji je bio glavni test za Abrahama? I bilo je unutra

Božji zahtjev da žrtvuje Izaka, dugo iščekivanog (jer je iščekivanje obuhvatilo sva vremena stvaranja) i njegovog voljenog sina od Sare. U Postanku čitamo:

“I dogodi se nakon ovih događaja da Bog iskuša Abrahama i reče mu: Abrahame! Rekao je: evo me.

Bog rekao: Uzmi svog sina, svog jedinca, koga voliš, Izaka; i idi na

Zemlju Moriju i prinesi ga ondje kao žrtvu paljenicu na jednoj od planina o kojima ću ti govoriti. Abraham usta rano ujutro, osedla svoga magarca, povede sa sobom dvoje svojih mladića i Izaka svoga sina; nacijepa drva za žrtvu paljenicu i ustade ode na mjesto o kojem mu je Bog rekao. (Post 22,1-3)

I Abraham ih žrtvuje, čvrsto vjerujući, prema riječima apostola Pavla, da je dobio sina u starosti u znak uskrsnuće mrtvih, i zato će ga Gospodin uskrisiti.

“Vjerom”, kaže on, “Abraham, budući kušan, prinese Izaka i, imajući obećanje, prinese jedinorođeni za koje je rečeno: Po Izaku će ti se zvati potomstvo. Jer je mislio da je Bog dovoljno jak da ga podigne iz mrtvih, zato ga je primio kao znamenje.” (Heb 11,17-19)

Ovaj predznak odnosio se na nadolazeću žrtvu, koju je sam Bog trebao donijeti, dajući dugo očekivanog (od pada Adama) svoga Sina Isusa Krista - Njegovu sliku i priliku - za spasenje svega stvorenoga. Istina, na prvi se pogled čini da se Izakova žrtva nije dogodila s obzirom na to da je u posljednji čas anđeo Božji, govoreći Abrahamu: “Ne diži ruku na dječaka i ne čini ništa protiv njega, jer sada znam da se bojiš Boga i da nisi poštedio svog sina, svog jedinca, za Mene" (Postanak 22:12-13), pokazao mu je ovan, koji se rogovima zapleo u gustiš, koji je žrtvovan umjesto Izaka. No zapravo, kao što sam više puta primijetio, ova priča je parabola i tiče se ubijanja životinjske prirode u čovjeku, odnosno njegovog smrtnog tijela, dok sam čovjek, odnosno njegova duša, ostaje na životu, kako Isus Krist je ostao živ, a kako će ostati živi svi oni koje je On posinio, oni koji su, iako rođeni u tijelu, ponovno rođeni iz vode (Riječ Božja) i Duha (Ivan 3, 5), postavši tako sinovi slobodnih Sarah. To je ono što apostol Pavao misli kada kaže onima koji su prihvatili Isusa Krista:

„Mi smo, braćo, djeca obećanja po Izaku. Ali kako onda rođeni po tijelu, progonjeni rođen u duhu, tako je i sada. Što kaže Sveto pismo? Otjerajte robinju i njezina sina, jer sin robinje neće biti nasljednik sa sinom slobodne žene. Dakle, braćo, mi nismo djeca robova, nego slobodnih.” (Gal 4,28-31)

Ili negdje drugdje:

Ali budući da ste sinovi, Bog je poslao u vaša srca Duha svoga Sina koji viče: Abba, Oče! Stoga više nisi rob, nego sin; a ako sin, onda i baštinik Božji po Isusu Kristu.” (Gal 4,6-7)

„Čuvao je Zakon Svevišnjega i bio u Savezu s njim, i utvrdio je Savez u tijelu svome“ (Sir 44, 20-21).

Biti u savezu s Bogom znači biti u braku s Njim. A uspostaviti savez na tijelu znači dati svoje smrtno tijelo u ime Boga – činjenica koju simboliziraju i Izakova žrtva i obrezivanje prepucija.

Obrezivanje kao simbol pravednosti i svetosti

Evo što Postanak kaže o potonjem:

„I reče Bog Abrahamu: Ti čuvaj moj Savez, ti i tvoje potomstvo poslije tebe kroz sve svoje naraštaje. Ovo je moj savez, koji vi moračuvaj između Mene i između sebe i između potomaka svojih poslije tebe [u svojim naraštajima]: neka se sav muški spol među vama obreže; obreži svoju kožicu i to će biti znak saveza između mene i tebe.” (Post 17,9-11)

Obrezivanje prepucija, nažalost, shvaćeno je u doslovnom smislu, dok zapravo, simbolizirajući svetost potrebnu za spasenje, znači odbacivanje želja tijela. Zato apostol Pavao naziva obrezanje pečat pravednosti.

“(...) znak obrezivanja, - on piše - dobio je, kako pečat pravednosti kroz vjeru koja imao neobrezan, tako da je postao otac svih neobrezanih vjernika, kako bi im se uračunala pravednost, i otac obrezanih, ne samo koji je prihvatio obrezanje, ali i hod stopama vjere oca našega Abrahama, koji imao je u neobrezanju. Jer to nije zakon odobreno Abrahamu ili njegovu potomstvu obećano je da će biti baštinik svijeta, ali po pravednosti vjere” (Rim 4,11-13).

Pravednost vjere, o kojoj govori apostol Pavao, sastojala se u potpunom povjerenju i poslušnosti Bogu, u shvaćanju da je tijelo prepreka braku s Njim, a s tim u vezi i u težnji za svetošću. , odnosno za mrtvljenje neurednih tjelesnih nagona.

Suprotstavljajući se kriminalnom svijetu sebičnog tijela, Gospodin, kroz usta proroka Izaije, govori svojim sinovima, koji su samo pravednik:

"Slušaj me, težnja za istinom, tražeći Gospodina! Pogledaj u stijenu iz koje si isklesan, u dubinu jarka iz kojeg si uzet.. Ugledaj se na Abrahama, oca svojega, i na Saru, koja te rodila, jer sam njega jedinoga pozvao, blagoslovio ga i umnožio. (Izaija 51,1-2)

Iz ovoga razumijemo da se pod Abrahamom točno misli otac pravednika. Pod stijenom iz koje su isklesani, misli se na samog Gospoda, koji je jedini istinski pravedan i svet. I pod dubinom jarka - jarka prokletstva i smrti, iz koje se izvlače. I iako Postanak govori o smrti Abrahama i Sare, njihovo uskrsnuće svjedoči Isus Krist, koji je rekao:

„A o uskrsnuću mrtvih, zar nisi čitao što ti je Bog rekao: Ja sam Bog Abrahamov, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev? Bog nije Bog mrtvih, nego živih." (Mt 22,31-32)

Kad Krist kaže da Bog nije Bog mrtvih, nego živih, to treba shvatiti kao da Bog nije Bog smrtnog tijela koje se raspada u prah, nego je Bog živih duša. Ove su riječi vjesnici da su živi i da su na mjestu koje Job zove "sastajalište za sve žive"

“Da, znam,” kaže, “to Ti ćeš me odvesti u smrt i sastajalište svih živih."(Job 30:23), -

Što ukazuje da u sastajalište za sve žive doći samo kroz smrt na zemlji. " Svi živi“- to su oni koji pripadaju Bogu, koji je Duh, i stoga ga također treba obožavati u duhu i istini (Ivan 4:24), to jest, točno onako kako ga je Abraham obožavao - ne u tijelu, nego u duh istine.

Abraham kao otac naroda

Sve navedeno pokazuje da je u trojstvu patrijarha, čijim se imenima Bog definira, Abraham glavna figura. O tome svjedoči i činjenica da je Gospodin pozvao, blagoslovio i umnožio jednog Abrahama. (Izaija 51:2) On je jedini predodređen da bude " otac mnogih naroda“ (Post 17,4). Njemu i njegovom potomstvu ostavio je svu zemlju u nasljedstvo:

“(...) podigni oči svoje,” rekao mu je, “i s mjesta gdje si sada pogledaj na sjever i na jug, i na istok i na zapad; jer svu zemlju koju vidiš dat ću tebi i tvome potomstvu zauvijek, i učinit ću tvoje potomstvo kao pijesak zemaljski; ako tko može izbrojiti pijesak zemaljski, tada će tvoje potomstvo biti izbrojano.” (Post 13,14-16)

Uspoređujući Abrahamove sinove sa sveukupnošću zemaljski pijesak, Bog time daje Abrahamu globalni karakter, jer drugi pijesak već isključeno. To znači da će cijelu zemlju nastaniti samo djeca Abrahamova kao djeca Božja. O tome svjedoče i sljedeće Sirahove riječi:

“(...) Gospodin mu je obećao zakletvom da će u njegovo sjeme svi će narodi biti blagoslovljeni; obećao da će ga umnožiti kao prah zemaljski, i uzvisiti njegovo potomstvo kao zvijezde, i dati im baštinu od mora do mora i od rijeke do kraja zemlje.” (Sir 44:22-23)

To znači da će njegov duh zavladati svakom dušom koja je rođena njegovim primjerom ili koja ga oponaša i stoga je određena za vječni život.

I sve to, kako sam Bog objašnjava, jer je poslušao Njegov glas (Postanak 22:18) ... za razliku od Adama, koji Ga nije poslušao. Dakle, Bog čini sve za Abrahama, ovog novog Adama, nositelja Riječi Božje, a ne riječi biblijske zmije, čak i kada blagoslivlja Izaka i Jakova.

“(...) Blagoslovit ću te,” kaže On Izaku, “i umnožit ću tvoje potomstvo, radi [tvoga oca] Abrahama, sluge moga» . (Post 26,24)

Sirah naglašava isto u odnosu na Jakova:

„I Isaac za Abrahama, njegov otac, također je potvrdio blagoslov svih ljudi i savez; i počivaše na Jakovljevoj glavi." (Sir 44:24-25)

A ako On blagoslivlja Izaka i Jakova "radi Abrahama", to znači da pod Abrahamom misli na Sebe, i sve što čini, On čini za Sebe, kao što On sam naglašava ovu činjenicu na mnogim mjestima u Svetom Pismu:

“Evo, rastopio sam te, ali ne kao srebro; Iskušao sam te u loncu patnje, - kaže on čovjeku kojeg je stvorio u osobi Jakovljevoj, - Radi Sebe, radi Sebe, Ja to činim, - jer kakva bi to sramota bila za Moje ime! Svoju slavu ne dam drugome." (Iz 48,10-11)

Dakle, uvjereni smo da je glavna osoba od ova tri patrijarha Abraham, koji je slika Božja. Ali kakva je onda uloga Izaka i Jakova u Svetom pismu? Da bismo to razumjeli, okrenimo se sada njihovom razmatranju. Počnimo s Isaacom.

Izak kao sin Abrahamov. Značenje i etimologija njegova imena

Prije svega, napominjemo da je ime Izak dao sam Gospodin. Kaže Abrahamu:

“(...) to je Sara, žena tvoja, koja će ti roditi sina, i nadjenut ćeš mu ime: Izak; I sklopit ću svoj Savez s njim za vječni Savez [da ću biti njegov Bog i] njegovom potomstvu poslije njega” (Postanak 17:19)

Što je mislio Bog, koji stvara Riječju, kad je zapovjedio Abrahamu da nadjene ime sinu koji je rodila Sara Isaac? Koga je stvorio ovom riječju? Odgovor na ovo pitanje dat će nam sama riječ, odnosno sam naziv u čemu bi trebala biti njena svrha. Stoga ćemo prije svega pokušati razumjeti njegovu etimologiju.

Vjeruje se da potječe od hebrejskog יצחק Yitzhak, doslovno prevedeno s hebrejskog " Onaj koji će se smijati". No, jasno je da je ovo značenje nategnuto i besmisleno, pogotovo ako se prisjetite na koji se značaj osobe odnosi. U svojoj knjizi Šest dana stvaranja i sedmi dan predložio sam drugačiju etimologiju na temelju značenja korijena ovog imena u drugim drevnim jezicima. Donosim ga ovdje gotovo nepromijenjenog.

Prije svega, to sam primijetio u hebrejskoj, arapskoj i armenskoj verziji imena Isaac postoji zvuk h, koji je uveden u ime Abraham nakon njegovog preimenovanja (u ruskom i europskim jezicima zamijenjen je dvostrukom a). Njegova prisutnost u Svetom pismu, kao što sam već rekao, izravan je znak božanskog porijekla imena. Dokaz za to vidim u hetitskom korijenu Isha, što je eksplicitna izvedenica imena Isaac i znači "Gospodin", "gospodin." On se pojavljuje na sanskrtu kao Shiva, jedno od trijade (uz Brahmu i Višnua) vrhovnih božanstava hinduističke mitologije. Zanimljivo je da se Shiva u njemu pojavljuje kao neprijatelj demona ili zlih duhova koji ih zastrašuju. Vodi asketski život temeljen na duhovnoj kontemplaciji. Za svoje istomišljenike i sljedbenike on je zalog najveće milosti.

Nemoguće je ne primijetiti da nas opis Shive općenito podsjeća na karakter i učenja Isusa Krista. Stoga se ne čini slučajnim da je korijensko jedinstvo s imenom Izak također sumersko Ishakku, označitelj "vladar", "kralj" i avestijski î zhâ câ (î zhâ), shvaćeno kao "žrtva",- vjerojatno povezano sa žrtvom "želje", "obilje", "blagostanje u životu" i "hrana", budući da su i ovi navedeni pojmovi definirani istom riječju î zhâ câ (î zhâ) .

Zatim vidim nešto drugačiju nijansu istog korijena u hetitskom glagolu sak, prevedeno kao "znati", "prepoznati moć (nekog vladara)", jer dodavanjem zvuka koji nedostaje u njemu h, mogli bismo to prevesti kao "priznavanje Božjeg autoriteta".

Čini se da je aramejski također izveden iz istog korijena Zakija, zakaya, označavajući "nevin", "čist" - definicije koje karakteriziraju i Izaka i Isusa Krista.

Konačno, u istom smislu, pronašao sam njegovu vezu sa zapadnoarmenskim Sah, što znači "grana", "izdanak", "bijeg", jer dobro je poznato da Sveto pismo često tako definira Isusa Krista. Na primjer, u Izaiji mi

« I sedam će žena uhvatiti jednog muškarca toga dana, i reći će: "Svoj kruh ćemo jesti i svoju odjeću nosit ćemo, samo neka se tvojim imenom zovemo - otkloni sramotu od nas." Taj dan grana Gospodnja pokazat će se u ljepoti i časti, i plodovi zemlje u veličanstvu i slavi preživjelim sinovima Izraelovim” (Izaija 4:1-2).

Isto nalazimo i kod Zaharije:

“Slušaj, Isuse, veliki svećeniče, ti i tvoja braća koja sjedite naprijed

Po vama, značajni ljudi: gle, Dovodim svog slugu, GRANU. Za ovdje

Kamen koji sam položio pred Isusa; sedam je očiju na ovom jednom kamenu;

Evo, ja ću urezati njegov znak na njega, govori Gospodin nad vojskama, i izbrisat ću grijeh ove zemlje u jedan dan. U onaj dan, govori Gospodin nad vojskama, pozivat ćete jedan drugoga pod trs i pod smokvu” (Zah 3,8-10) ili

“...ovako govori Gospod nad vojskama: evo Muža, - Zove se GRANA, On

izrast će iz Njegovog korijena i sagraditi hram Gospodnji . Sagradit će hram

Gospodnji, i primit će slavu, i sjesti će, i vladat će na prijestolju

Njegov; On će također biti svećenik na prijestolju svome, i sabor će mir biti između jednih i drugih” (Zaharija 6,12-13).

Pod, ispod "sedam žena" prianjajući uz jednog čovjeka i pod "sedam očiju" na jednom kamenu misli se na sedam Božjih duhova, koji

Isus Krist, definiran u Ivanovom "Otkrivenju" kao: "Imajući sedam duhova Božjih i sedam zvijezda" (Otkrivenje 3:1).

Tako etimologija imena Isaac također nas zauzvrat tjera da mislimo da biblijska priča o rođenju Izaka predviđa ili se odnosi na rođenje Isusa Krista; da je parabola proročanske prirode ili da opisuje događaje koji se odvijaju u nevidljivom svijetu slika. Apostol Pavao, međutim, svjedoči o potonjem, zapravo upućujući cijelu starozavjetnu "povijest" na "slike neba"(Heb 9,23; 1 Kor 10,11). S ove točke gledišta, nije iznenađujuće da on također naziva Isaaca " jedinorođeni"sin Abrahamov (Heb 11,17), jer se za njega može reći:

„Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama puna milosti i istine; i vidjeli smo njegovu slavu, slavu kao jedinorođeni od Oca." (Ivan 1:14)

Iz ovoga također postaje jasno zašto ga Postanak naziva " jedini'sin Abrahamov. (Post 22,16). Mora se misliti da je Izak bio otisak Abrahama, kao što je Isus bio otisak, ili "slika hipostaze" Njegov Otac na nebesima (Heb 1,3). A budući da su Sin i Otac jedno (Ivan 10,30), njihova je povijest jedna.

Doista, priča o Izaku vrlo je slična priči o Abrahamu:

Baš poput Abrahama, Gospodin govori Izaku: „Umnožit ću tvoje potomstvo kao zvijezde na nebu i dat ću tvome potomstvu sve ove zemlje; u tvom potomstvu blagoslovit će se svi narodi na zemlji” (Postanak 26,4); njegova žena Rebeka je, kao i Sara, iz Aramejaca, odnosno nositelja Duha Božjega (Jafet); baš poput Abrahama Sare, Izak, bojeći se da će ga Filistejci ubiti zbog Rebekine ljepote, izdaje je za svoju sestru i predaje je nevjerničkom kralju (Postanak 26:6-11); poput Sare, Rebeka je dugo bila nerotkinja (Post 25,21). Ta "jalovost", kao i Sarina "jalovost", simbolizira njezinu otuđenost od svijeta smrtnog tijela i pripadnost nadolazećem svijetu duha koji daje život. Kao i Sari, i njoj je dano obećanje o rađanju sinova, čime ćemo započeti naše razmatranje o Jakovu.

Ezav i Jakov

Ovako nam Postanak govori o Rebekinom začeću:

“I Izak se pomoli Gospodinu za [Rebeku] svoju ženu, jer je bila nerotkinja; i usliši ga Gospodin, i njegova žena Rebeka zatrudnje. Sinovi u njezinoj utrobi počeli su tući, a ona je rekla: ako je tako, što mi onda ovo treba? I ode pitati Gospodina...” (Postanak 25:21-22)

A Gospodin joj odgovori:

“(...) dva su plemena u tvojoj utrobi, i dva će različita naroda izaći iz tvoje utrobe; jedna će nacija postati jača od druge, a veći će služiti manjima.” (Post 25,23)

A da se ovdje misli na plemena ili narode, baš kao u slučajevima s Hagarom i Sarom ili Ismaelom i Izakom, vremena i vječnost koja im slijedi, pokazuje nam prorok Ezra. Na njegovo pitanje, upućeno Anđelu Božjem: “Kakva je podjela vremena, i kada će biti svršetak prvih i početak posljednjih? - Anđeo Božji odgovori: -

Od Abrahama do Izaka Kad su se od njega rodili Jakov i Ezav, Jakovljeva je ruka od početka držala Ezavovu petu. Kraj ovog doba je Ezav, a početak sljedećeg je Jakov. Čovjekova je ruka početak, a kraj mu je peta” (3. Ezdra 6,7-10)

Dakle, vidimo da Ezav i Jakovu, koje je rodila Rebeka u starosti (kao što je Sara rodila Izaka u starosti), ne personificiraju dva naroda u ovozemaljskom smislu, već, zapravo, ponavljaju obrazac Hagar-Sarra, odnosno Ishmael-Isaac, tj. simboliziraju različita “vremena”. Vremena stavljam pod navodnike, jer zapravo ovdje govorimo otprilike puta, koji personificira najstarijeg od braće - Ezava, i o vječnosti, koji je personificiran manjim od braće, tj Jakovu, drugo rođeni. Drugim riječima, govori o tjelesnom narodu (Ezav) i duhovnom narodu ( Jakovu). Na to ukazuju i detalji njihova rođenja:

“Prvi je”, čitamo u Postanku, “izašao crven, sav poput kože, čupav; i nadjenuše mu ime Ezav. Tada njegov brat iziđe, držeći rukom Ezava za petu; i zvao se Jakov" (Postanak 25:25)

Uputa " crven, sav kao koža, čupav" odmah nas upućuje na " kožna odjeća”, koju je Bog sašio čovjeku nakon njegova pada i otuđio ga od Boga (2 Kor 5,6), odnosno otkriva tjelesnu bit Ezava. O obliku Jakovu ništa se ne govori, valjda zato što je to slika budućnosti. Stoga ne čudi što Gospodin velikodušan"(Sir 44: 26) Njegovim blagoslovom, ne prvorođeni - Ezav, već sljedeći nakon njega Jakovu.

“Volio sam Jakova,” rekao je, “ali sam mrzio Ezava.” (Rim 9,13; Mal 1,2-3)

Prema unutarnjem značenju ovih riječi, Gospodin je ljubio Jakovu budući da predstavlja ideju Božjeg stvaranja, a mrzio je Ezava, jer simbolizira tjelesni svijet koji je nastao nakon pada čovjeka i otpao od Boga, odnosno ne pripada Njemu, već krivcu za ove jeseni. Drugim riječima, Ezav personificira tijelo i krv, i Jakovu- duša; pod Ezavom se misli na prvi šator, to jest nebo tjelesnog svijeta, a pod Jakovu- drugi, odnosno novo nebo nad novom zemljom - svijet Kraljevstva Božjeg ili vječni Božji dan.

Međutim, s doslovnog gledišta, kao što je već spomenuto, Božji odabir Jakova izgleda čudan, jer, prema tekstu Postanka, on ne samo da je oženio dvije sestre u isto vrijeme, nego je i lukavstvom, odnosno prijevarom stekao očev blagoslov namijenjen prvorođenom Ezavu koji čak i izgledom podsjeća na njegovu nevinu žrtvu.

“Tvoj brat je došao s lukavstvom,” Izak kaže Ezavu, “i uzeo tvoj blagoslov” (Postanak 27:35)

Ali da vidimo što Sveto pismo misli pod "lukavstvom" Jakovu povezan s njegovim odijevanjem u "životinjsku kožu".

Zapravo, govorimo o životu u tijelu životinje. Drugim riječima, koža životinje odnosi se na probni rok koji duša sinova Božjih mora proći. incognita u životinjskom mesu - upravo onaj koji personificira " čupavu kožu» Ezav, označen pri rođenju. Ali sama pojava ovoga čupavu kožu" (ili " kožna odjeća”) posljedica je otklona čovjeka od svoje izvorne slike. S ove točke gledišta, samo Ezavovo prvorodstvo je uzurpirano prvorodstvo, jer je povezano s čovjekovim padom, suprotno izvornoj ideji Boga, koja će se očitovati tek u Jakovu. Dakle, kada se na drugim mjestima Svetoga pisma daje prednost prvorođencu, tada se misli na ovu ideju, to jest na Adama prije pada i početka vremena. Ovdje se polazi od vremena, jer Ezavovo prvorodstvo je pravo prvorodstva u vremenu, nakon čega se kreacija mora vratiti u svoj puni krug, ali u novom svojstvu. Tada će se primogeniturnost ili samoljubaznost očitovati. Jakovu. Tada će se spojiti prvi i posljednji dan, a stvaranje će doći do svog trijumfalnog završetka: Bog će biti u svima i u svemu. Vremena su, kao što sam više puta rekao u svojim drugim spisima, bila dopuštena od Boga samo zato da bi se ispitala i ukrotila osoba. U prispodobi, rođenje i život braće samo je trenutak, ali taj trenutak podrazumijeva nesagledivu količinu vremena.

Jer Ezav i Jakov simboliziraju različita vremena, imaju i različiti likovi, karakterističan za ova vremena i također uvjetovan različitim ženama, personificirajući duh koji živi u njima.

Oko Ezav Postanak govori o " vješt lovac, čovjek polja", a James zove " krotak čovjek koji stanuje u šatorima". (Post 25,27) Lov je sam po sebi povezan s ubijanjem ili zatvaranjem duša koje je Bog stvorio, te je stoga očitovanje prisutnosti u čovjeku nečistog duha ubojice, dok je krotkost koju karakterizira Jakovu, znak je prisutnosti Duha Svetoga Božjeg u njemu, jer samo je On krotak. Ova svojstva braće u prispodobi također ističu njihove žene. Za Ezava se kaže da je, protivno volji svojih roditelja, uzeo sebi žene od kćeri Hetita, to jest od kćeri Hamovih, zvanih Kanaanke, koje služe strastima svoga tijela. Stoga je majci Ezava i Jakova, Aramejki Rebeki, bilo teško suživjeti s njima, te je rekla Izaku:

“(...) Nisam zadovoljan životom od kćeri Hetita; Ako Jakov uzme ženu od kćeri Hetita, kao što su ove, od kćeri ove zemlje, kakva mi je korist od života?” (Post 27,46)

Tada Izak blagoslovi Jakova i zapovjedi mu:

“(...) ne uzimaj žene od kćeri kanaanskih; Ustani, idi u Mezopotamiju, u kuću Betuela, oca majke svoje, i uzmi sebi ženu odande, od kćeri Labana, brata majke svoje.” (Postanak 28,1-2)

Značajno je da Ezav nije imao takav blagoslov, ali, primijetivši "da kćeri Kanaana nisu po volji Izaku, njegovu ocu", otišao je Ismaelu "i uzeo sebi ženu Mahalatu, kćer Ismaelu, sin Abrahamov, sestra Nabajotova, nad drugi njihove žene." (Post 28,8-9)

Vidimo da je Ezav uvijek postupao prema svojoj volji, dok je volja Jakovu bio u skladu s voljom svoga oca Izaka. Dakle, nema ni pitanja o aramejskim kćerima u vezi s njim, jer brak s njima je stvar duše i sakrament je vezan za vječnost. Stoga Ezav prethodi Jakovu baš kao što fizički svijet prethodi duhovnom svijetu, kojemu jedino pripada Božja baština. Nije stoga ni čudo što je Ezav mrzio Jakovu« za blagoslov kojim ga je njegov otac blagoslovio" i rekao " u tvome srcu»:

"Bliže se dani žalosti za mojim ocem, a ja ću ubiti Jakova, brata svoga." (Post 27,41)

Ove njegove riječi podsjećaju nas na još jednu sličnu priču o Kajinu i Abelu. Tjelesni Kajin mrzio je duhovnog Abela jer je Gospodin volio Abela, a ne njega. Kao što Postanak kaže,

“(...) I Gospodin pogleda Abela i njegov dar, ali ne pogleda Kajina i njegov dar.” (Post 4,4-5)

Tako su učinili Ezav i Jakov. Iako su braća, oni su suprotstavljeni, kao što su vremenito tijelo i Bogom stvorena duša suprotstavljeni, jer tijelo, pokrivajući dušu, ne dopušta joj da se očituje; duša nastoji izaći iz zatočeništva tijela, ali to može učiniti samo trganjem ovog mesa stopljenog s njim, to jest smrću potonjeg. Stoga se priča da su se braća počela svađati još u majčinoj utrobi. Stoga apostol, naglašavajući neuništivost odbacivanja između predstavnika ova dva svijeta, kaže:

“(...) kako dakle, rođeni po tijelu, progonjeni rođen u duhu, tako je i sada." (Gal 4,28-29) -

I razlog drugačiji stav za njih je sve isto: Kajinovi darovi bili su tjelesni („od zemlje“), a Abelovi darovi duhovni („od prvorođenog stada“) - točno ono što Bog želi primiti od osobe. Ali ako u sadašnjem vijeku rođeni po tijelu progoni rođenog po Duhu, onda će uoči budućeg vijeka, naprotiv, rođeni po tijelu služiti rođenom po tijelu. Duha, dok ne dođe Kraljevstvo Božje koje krv i tijelo neće uopće baštiniti. Stoga, kad Bog kaže da će "veći služiti manjemu", on misli na šesti dan stvaranja, kada će se tijelo podložiti od Boga stvorenoj duši i Božjem Svetom Duhu.

Ista shema Hagare i Sare ili Jišmaela i Izaka, koja se ponavlja u Ezavu i Jakovu, pojavljuje se i kod žena. Jakovu. Ali ovdje su Hagara i Sara zamijenjene aramejskim sestrama Leom i Rahelom, iako u slučaju prve, ne u potpunosti. Budući da je volio Rahelu, Jakov je bio prisiljen najprije oženiti njezinu sestru - nevoljenu Leu - jer, kako je njezin otac rekao,

“(...) kod nas se to ne radi da bi se mlađi dao prije starijega” (Postanak 29:26).

Ono što treba shvatiti kao duhovno ne dolazi ispred tjelesnog. Tek mnogo godina kasnije, dakle bliže kraju vremena, Jakovu također je mogao oženiti svoju voljenu Rachel, koja je, poput Sare i Rebeke, duge godine(do kraja vremena) bila je nerotkinja, sve dok na kraju nije rodila Josipa.

Jakova kao nasljednika zemlje

Itrak, ako Abraham personificira Boga Oca, njegov sin Izak personificira Isusa Krista, na koga se onda misli Jakovu?

Obratimo pozornost na činjenicu da Jakovu proglašen je nasljednikom zemlje, i to najprije od strane svog oca Izaka (Postanak 28:4), a potom i od Boga, štoviše, pod vrlo značajnim okolnostima - na putu prema Labanu Aramejcu, prema kojemu je krenuo u potrazi za ženom. za sebe. Evo što o tome kaže Postanak:

“Jakov je izašao iz Beer Šebe i otišao u Haran, i osvijestio se jedan mjesto, i preostala tu prenoći, jer je sunce zašlo. I uzeo jedan od kamenja onoga mjesta i stavi ga sebi pod glavu i legne na to mjesto. I vidjeh u snu: gle, ljestve stoje na zemlji, a vrhom se dotiču neba; i gle, anđeli Božji penju se i silaze po njemu. I gle, Gospod stoji na njemu i govori: Ja sam Gospod, Bog Abrahama, oca tvojega, i Bog Izaka; [nemoj se bojati]. Zemlju na kojoj ležiš dat ću tebi i tvome potomstvu; i tvoje će potomstvo biti kao pijesak zemaljski; i širio se prema moru, i prema istoku, i prema sjeveru, i prema podnevu; i sva će plemena na zemlji biti blagoslovljena tobom i tvojim potomstvom; i evo, ja sam s tobom i čuvat ću te kamo god pođeš; i Ja ću te vratiti u ovu zemlju jer te neću ostaviti dok ne učinim što sam ti rekao. Jakov se probudi iz sna i reče: Zaista je Gospodin prisutan na ovom mjestu; ali nisam znao!" (Post 28,10-16)

Ali kakvu je zemlju Gospodin imao na umu kad se ukazao Jakovu na vrhu ljestava i rekao mu: i vratit ću te u ovu zemlju» (Post 28,15)?

Obično se ova zemlja doživljava kao određeno mjesto na zemlji. Ali to je u suprotnosti sa značenjem Jakovljeve baštine, kao što smo vidjeli, koja uključuje sva četiri kraja zemlje, pa čak i cijelo nebo.

Zapravo, ova zemlja podrazumijeva onaj svijet, koju je Jakov vidio u snu. San je izravno povezan s njegovim ciljem traženja žene u "zemlji" Aramejaca. I od Aram pripada rodovniku Jafet, koji predstavlja Duha Svetoga Božjega, što znači da je otišao sklopiti bračnu zajednicu s istim Duhom Svetim Božjim.

Dapače, sudeći po sadržaju odlomka, odnosi se na Zemlju na kojoj zajedno žive anđeli i ljudi, odnosno onu gdje su ljudi, prema Kristovim riječima, "kao anđeli Božji na nebu" (Matej 22,30). . Jasno je da se misli na Kraljevstvo Božje, a ne na svijet za koji je Isus Krist rekao: “Ja nisam od ovoga svijeta” (Iv 8,23). Drugim riječima, ovdje govorimo o skrivenom unutarnjem svijetu (ili svijetu od Boga stvorene duše), koji se tek treba očitovati.

Etimologije Jakovu.

–––––––––––––––––––––––––

8. Vidi knjigu 3, dio 5, pogl. "Jakov/Izrael Lea i Rahela" i također u Uvodu, 1. dio, 3. poglavlje "Ime Božje"

Značenje i etimologija imena Jakov

Na hebrejskom je to ime da’ agob. Postoji nekoliko verzija koje to objašnjavaju. Prema jednom od njih, vjeruje se da se ime temelji na riječi "akev" (ageb), što znači "peta, trag" i povezan s činjenicom da je Jakov rođen nakon Ezava, držeći se rukom za petu svoga brata (Postanak 25,26).

Prema drugoj verziji, ime se temelji na glagolu "akav" (agab), označavajući "pratiti" "pratiti" koristi se u obliku futura

Vrijeme, treće lice, muški rod. Stoga se Jakov tumači kao "on

slijedit će" ili "on će slijediti."

Treća verzija temelji se na Ezavovim riječima: "Nije li mu zato dato ime: Jakov,

Da me već dvaput udario? Uzeo je moje pravo prvorodstva, a evo, sada je uzeo i moj blagoslov” (Postanak 27,36). Stoga, po njoj, njegovo ime znači

"odvijanje lukavstvom" ili "nezakonita zamjena brata".

Postoji još jedna verzija, prema kojoj ime Jakovu je skraćeni oblik fraze da’ agob- El, shvaćeno kao "Bog će zaštititi" ili – Bog me čuvao.

Kao što vidite, sva predstavljena tumačenja imena Jakovu na ovaj ili onaj način povezani s tekstom i iz njega proizlaze pretpostavke koje, međutim, ne objašnjavaju veliku važnost koja se pridaje Jakovu sveto

Sveto pismo. Naprotiv, karakteriziraju ga sa suprotne točke gledišta. Stoga ćemo pokušati pronaći etimologiju njegova imena, na temelju značenja Jakova u Riječi Božjoj.

Prije svega primijetio sam da ime Jakovu sadrži izvedenice istih suglasnika kao tetragram YHVH, Jahve(Yahve) . Osim toga, obje ove riječi sastoje se od dva izmjenična sloga / korijena: da – vozilo i Jac – ob [ J(Y) ak(h) ob(v)] jer zvukovi k/s/x/h izmjenjuju se zvukovi. Također sam pokazao da su prvi slogovi oba imena - da i Jac- odnosi se na Duha Božjeg, as da/Jac su derivacije Ar (Al) ili njegov inverzni oblik ruah, to jest, oni ukazuju na Duha Božjega; i slogovi iza njih - vozilo i ob- su izvedenice od glagola hawwa(Java), temeljno ime Predvečerje i označitelja "život", "živi", "izvor života",

"uživo", što omogućuje da se oba imena u cjelini tumače kao " duh života»,

Ili " živi duh" ili " životvorni duh". 9 Dakle oba imena

Oni spajaju dva principa: živi oblik (ili Riječ) i duh Života. Zapravo, ime znači isto Isus, što je jezična izvedenica imena Jahve. Na hebrejskom to zvuči kao " YehoshAhoJoshua' i izvedeno je iz ' Jahve" i korijen " yz“, što imenu daje značenje

–––––––––––––––––––––––––

9. Imajte na umu da se isti zaključak može izvući iz drugog Božjeg samoodređenja - alfa ( heb. aleph),

Što znači prvo slovo hebrejske abecede. Upotrijebio ga je Bog u smislu Prvi. Ali ove su dvije samodefinicije Boga etimološki i semantički identične, jer su slogovi od kojih su sastavljene izmjene istih glasova, odražavajući duh: Yah-Al (Ar,) i život: ve-fa." Drugim riječima, opet duh u braku". A to je tim više istinito jer zvukovi imena Jahve (Yahve) su u srcu riječi Jafet ( da-a/ve - t) , to je Jahve Spasitelj. To potvrđuje prisutnost istog korijena i, zapravo, značenje " vječna i u drugim starim jezicima. Na primjer, na armenskom, gdje zvuči kao imati(vječno); ili perzijski javed (vječno),čiji je jednostavan oblik yave ; ili pehlev yavet(zauvijek i uvijek). Jednom riječju, Jafet se odnosi na Svetog i Vječnog Duha Božjeg. - Pogledajte moje djelo “Šest dana stvaranja i sedmi dan”, knjiga 2, dio 1, poglavlje 3: “Misterij sinova Noinih” ili pogledajte moju knjigu “Sakrament Svetog Trojstva” Buenos Aires, Credo 2012. – Triptih, II.

"Spasitelj", 10 ili točnije: Ja sam spasiteljica životašto se također može razumjeti Ja sam Riječ Života.

Na temelju rečenog ta bi se ista Božja samoodređenja mogla shvatiti kao Ja sam proslavljen, - kroz ono što sam rodio, - nije važno s kim ili s čime god usporedimo ovo rođeno u našem zemaljskom jeziku, - sa Sinom, Ženom ili mističnim tijelom, - jer je rečeno: “Bog Gospodin naš Isus Krist, Otac slave” (Ef 1,17).

Drugim riječima, manifestirani Bog je li Duh Sveti Božji vjenčan s onom koju

iznjedrio, ili ono Duh koji je poprimio oblik života. 11

Onaj u kome On živi pripada Bogu.

Zanimljivo je da naziv upućuje na potonje Izrael.

Značenje i etimologija imena Izrael

Prorok Izaija nam govori:

“... drugi će napisati svojom rukom:” Ja sam Gospodin"i zvat će se imenom Izrael" (Izaija 44,5).

I na drugom mjestu, kroz usta istog proroka, sam Bog potvrđuje ove riječi, govoreći:

„Ali sada ovako govori Gospodin, koji te je stvorio, Jakove, i koji te oblikovao, Izraele: Ne boj se, jer Otkupio sam te, imenom sam te zazvao; ti si moj." (Izaija 43,1)

govoreći " Ti si moj“, Gospodin još jednom naglašava značenje riječi Izrael, i time nas ponovno uvjerava da je njegovo značenje: "Ja sam Gospodnji", ili " Vodi me Duh Božji». A to znači da pod slov Izrael treba razumjeti onoga kome su strane tjelesne strasti. Dakle, njegovo se značenje može specificirati kao " Ja sam Duh Gospodnji». Kad Gospod kaže ja sam te otkupio' znači da je donirao meso Njegov (Izak / Isus Krist) u ime Gospodina i ispunjenje Njegovog stvaranja.

Isto dokazuje i lingvistička analiza riječi Izrael. Gledajući njegov korijen, vidimo da se sastoji od tri sloga/korijena: Od - ra - il. Značenje trećeg sloga je ili- javno poznato. Pokazuje na Boga. Prvi slog

– iz, - sudeći po poruci Izaije, označava zamjenicu " ja", ili " Ja sam».

Što se tiče drugog sloga - ra, - onda je to najodlučnije i najvažnije, jer je onaj koji potiče na koga se misli pod Bogom. O značenju korijena ra„Pisao sam u mnogim svojim djelima, počevši od „Tajanstvenog Ararata“ pa do svih ostalih. Kao što sam pokazao u njima, ovaj korijen u svim jezicima ukazuje na Svetog Duha Božjeg. Na hebrejskom je to skraćeni oblik riječi

ruah, označitelj Duh Božji. Dakle, cijela riječ Izrael, kako s tekstualnog i teološkog gledišta, tako i s jezičnog i semantičkog gledišta, znači: Pripadam Svetom Duhu Božjem (ili vodi me Sveti Duh Božji).

Štoviše, zvukom je sličan imenima Sara (Sa-ra-(il), gdje imamo inverzni oblik sloga od - sa) i Rachel (Rah-il)- još jedan

––––––––––––––––––

10. Vidi, na primjer, Diccionario de nombres: Jesus - http://www.euroresidentes.com/significado-nombre/j/jesus.htm

11. "Šest dana stvaranja i sedmi dan." Biblijska i jezična zapažanja. 2. izdanje, prerađeno i prošireno. - Buenos Aires - Credo, 2013. Uvod 1. dio, pogl.3. "Ime Božje"

Jezična kopija riječi Izrael bez prvog sloga iz, jer zvuk x prošaran zvukovima do i h. Ali na značenje imena Rachel Vratit cemo se. Sada zabilježimo to Izrael u tom smislu treba tumačiti ne samo kao " Ja sam u braku", ali kao " Udata sam za Duha Svetoga Božjega". Također je značajno da slov alef, koji simbolizira duh, nalazi se u sredini riječi Izrael poput srca u ljudskom tijelu.

Čini se da je značenje riječi očito iu to nema i ne može biti sumnje.

Pa ipak ... Unatoč svim ovim dokazima i, iznad svega, jasnim pokazateljima značenja riječi Izrael proroka Izaije, uobičajeno je drugačije tumačiti.

Njegovo značenje povezuje se s fragmentom sumnjivog podrijetla iz 32

Poglavlje Postanka, koje opisuje okolnosti primanja Jakovu Ime

Izrael. Evo priče:

I Jakov je ostao sam. I Netko se s njim hrvao do zore; i vidjevši da ga nije nadvladao, dotaknuo je ud njegova bedra i ozlijedio ud Jakovljeva bedra dok se hrvao s Njim. I reče [mu]: Pusti me, jer je zora svanula. Jakov reče: Neću te pustiti dok me ne blagosloviš. A on reče: kako se zoveš? Rekao je: Jakube. I reče [mu], od sada se više nećeš zvati Jakov, nego Izrael, jer si se borio s Bogom i pobjeđivat ćeš ljude. Jakov također upita govoreći: Reci mi svoje ime. A On reče: Zašto pitaš za moje ime? [divno je.] I blagoslovio ga tamo. I Jakov nadjenu ono mjesto ime: Penuel; za, On je rekao Vidio sam Boga licem u lice, i moja je duša bila spašena. I sunce je izašlo kad je prošao Penuel; a on je šepao na bedro. Stoga, do sada, sinovi Izraelovi ne jedu tetivu koja je u bedru, jer hrvao se dotakao tetivu Jakovljeva bedra" (Postanak 32:24-32)

Na temelju ovog odlomka mnogi vjeruju da je Jakov dobio to ime Izrael zbog borbe s Bogom, a samim tim i sama riječ Izrael objašnjavaju kako "onaj koji se bori s Bogom". U fragmentu, kao što vidimo, Jakov, kao da se natječe sa Stvoriteljem, gotovo Ga pobjeđuje. Ovaj fragment čini mi se vrlo smionim, jer se čovjek ne može boriti protiv Onoga koji je stvorio cijeli Svemir, pa čak i gotovo Ga pobijediti. Dopustiti takvu borbu je apsurdno, jer to znači borbu sa samim Životom. Kako bi nekako riješili ovaj neugodni trenutak, isti istraživači ovu borbu objašnjavaju kao borbu za primanje blagoslova. Bio je trenutak kada sam i ja tako mislio, ali sam brzo otkrio grešku, jer takvo objašnjenje nije ugrađeno u biblijski pojam Boga, koji je ovdje, suprotno njemu, predstavljen kao inferioran čovjeku u svojoj snazi. To nas je upozorilo, jer znamo da se jedini koji se u svom ludilu bori s Bogom je đavao, odnosno prastara zmija, utemeljitelj vlasti smrti. nježan ali je Jakov, u biti, njegova sušta suprotnost.

Tako, ovo objašnjenje je potpuno lažno, jer pod riječju Izrael Sveto pismo podrazumijeva one koji su Bogu poslušni, koje vodi Njegov Sveti Duh, a ne one koji se s Njim bore. S tim u vezi može se tvrditi da ovaj odjeljak je oštećen oni koji Jakova shvaćaju po ljudskom običaju, odnosno po tijelu sa svim posljedičnim izobličenjima. Ovo je ono što Gospodin kaže:

“Gospodin Bog se kune samim sobom, i ovako govori Gospodin Bog nad vojskama: Gadim se Jakovljeve oholosti i mrzim dvorove njegove i izdat ću grad i sve što ga ispunjava.” (Amos 6:8)

Činjenica da je predmetni fragment iskrivljen, također svjedoči o prisutnosti u 35. poglavlju istog Postanka potpuno drugačije priče o primanju Jakovljeva imena Izrael. U njemu čitamo:

“I Bog se ukaza Jakovu [u Luzu] nakon njegova povratka iz Mezopotamije, blagoslovi ga i reče mu Bog: Ime ti je Jakov; od sada se više nećeš zvati Jakov, nego će ti biti ime Izrael. I nadjenu mu ime: Izrael. I reče mu Bog: Ja sam Bog Svemogući; plodite se i množite; narod i mnoštvo naroda proizići će od tebe, i kraljevi će izaći od tvojih bokova; Zemlju koju sam dao Abrahamu i Izaku, tebi ću dati, i tvojem potomstvu dat ću ovu zemlju. I Bog ode od njega s mjesta gdje mu je govorio. I podiže Jakov spomenik na mjestu gdje mu je [Bog] govorio, spomenik od kamena, i izli na njega ljevanicu i izlije ga uljem; I Jakov prozva mjesto gdje mu je Bog govorio: Betel" (Postanak 35:9-15).

Kao što vidite, ovdje nema ni spomena o Jakovljevoj borbi s Bogom, i logično je da je ovaj fragment više u skladu s Jakovljevom blagošću i općom tendencijom Postanka. Dakle, to je dokaz da je prethodni tekst ili iskrivljen ili jednostavno naknadno dodan u Sveto pismo, odnosno da mu ne pripada.

Imajte na umu i da riječi: plodite se i množite; narod i mnoštvo naroda proizići će od tebe, i kraljevi će izaći od tvojih bokova; Zemlju koju dadoh Abrahamu i Izaku, tebi ću dati, i tvom potomstvu poslije tebe dat ću ovu zemlju”, - semantička nit opet povezuje Jakova s ​​Adamom, o kojem je prije rečeno:

“I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i sebi je podložite, i vladajte nad ribama morskim [i nad zvijerima] i nad pticama nebeskim [i nad nad svakom stokom i po svoj zemlji, ] i nad svim živim stvorovima što gmižu po zemlji” (Postanak 1,28).

Zapravo, to su iste riječi koje su opetovano izgovorene Abrahamu bez ikakve borbe potonjeg s Bogom.

Apokrifna literatura još jednom svjedoči o iskrivljenju ulomka iz 32. poglavlja Postanka. Dakle, sličnu priču nalazimo u Knjizi jubileja, gdje je Jakov dobio nadimak Izrael je rečeno na sljedeći način:

“Gospodin mu se ukaza noću, blagoslovi ga i reče mu: “Neka se ne zoveš samo Jakov, nego neka se zoveš Izrael.” I opet mu reče: Ja sam Gospodin Bog tvoj, koji sam stvorio nebo i zemlju. Podići ću te i jako te umnožiti, i od tebe će doći kraljevi koji će vladati kamo god kroče sinovi ljudski. I dat ću tvom potomstvu svu zemlju pod nebom, i oni će imati vlast nad svim narodima po svojoj volji; a nakon toga posjedovat će svu zemlju i baštinit će je zauvijek.” I On završi svoj razgovor s njim i ustade od njega. I Jakov ga vidje kako uzlazi na nebo” (Knjiga jubileja 32)

Sve navedeno to potvrđuje Izrael biblijski ne onaj koji se bori s Duhom Svetim Božjim, nego onaj koji pripada Njemu. Ovo je pravo značenje i to je prava etimologija imena Jakova/Izrael. Zapravo, ova riječ personificira shemu "Jafet u Šemu", što je slika Božje kreacije, odnosno Adama, obnovljenog njegovim otkupljenjem. U tom smislu Bog govori kroz usta proroka Ezre:

“(...) takva je sudbina Izraela. Za njih sam načinio vijek; ali kada je Adam prekršio Moje uredbe, ono što je učinjeno bilo je određeno." (3. Ezra 7:10-12)

Jakova / Izrael kao Crkva Kristova.

Sama konstrukcija misli u gornjem citatu navodi nas na to mišljenje Izrael prethodi Adamu. To ukazuje da "doba" nije stvorena za palog Adama, već za obnovljenog, koji jest Izrael pripada samo Bogu i nikom drugom. I kada Gospodin kaže "za njih" (to jest, za Izraelce), on misli pravednika- oni koji poštuju Zakon života, koji je On stvorio. Da je Sveto pismo pod Izraelci razumije samo pravednika, svjedoči i Isus Krist govoreći o Natanaelovu odlasku k Njemu:

"(...) ovdje je uistinu Izraelac u kojem nema lukavstva." (Ivan 1:47),

Odnosno, u kojoj nema prijevare ni lukavstva.

Kada se Sveto pismo promatra kronološki i povijesno, istraživača na svakom koraku čekaju nedoumice i slijepe ulice, kao što je, na primjer, ono što nastaje pri čitanju gornjih riječi proroka Ezre, koje rađaju pitanje: kako Gospodin kaže da je stvorio svijet za Izrael, ako se Izrael pojavio mnogo poslije Adama? Zar samo ako pod Izrael implicira se iskonska ideja o Adamu, svetom i pravednom. Dakle, sljedeće riječi Gospodnje, koje je uputio usta proroka Izaije Jakova/Izrael zapravo se odnose na Adama:

“(...) Znao sam da ćeš postupiti podmuklo, i od utrobe majke nazivaš se otpadnikom.

Radi imena svoga odložio sam svoj gnjev, i radi slave svoje sačuvao sam ga da te ne uništi. Gle, rastopio sam te, ali ne kao srebro; testirao te u peći patnje. Radi sebe, radi sebe, činim ovo - jer kakva bi to bila sramota za moje ime! Svoju slavu ne dam drugome.Čuj me, Jakove i Izraele, moj poziv: Ja sam isti, ja sam prvi i ja sam posljednji. Moja je ruka utemeljila zemlju, a moja je desnica razapela nebesa; Pozvat ću ih i pojavit će se zajedno.” (Iz 48,8-13)

Čak i uz doslovnu percepciju teksta, jasno je da Jakov nije bio " otpadnik od utrobe”, jer on ničim nije prekršio zavjet Abrahamov: nije se ženio Kanaankama, kao njegov brat Ezav, to jest nije se vezao ženidbom s nečistim duhom, nego je ženio Aramke koje su mu bile zapovijeđene; kao i njegovi oci, živio je u šatorima, očekujući grad nerukotvoran, i satro je strane bogove u svom šatoru, to jest, nije pustio strane bogove u svoju dušu.

Ali to se može reći za Adama, koji je rodio Kajina, jer čim je stvoren, on je otpao od Riječi Božje. Dakle, kada je rekao da je rastopio i iskušao Jakova u peći patnje, Bog je mislio na iskušavanje Adama/Jakova u vremenu. Cijeli ovaj proces testovi završava ga otkupljenje, to je spasenje. Otkupljenje se temelji na odricanju od svega vlastitog, sve do odricanja od života u smrtnom tijelu u ime Boga. To je cijena za to. Takvo je značenje sljedećih riječi koje je Bog izgovorio kroz usne istog proroka Izaije:

(...) Ja sam Gospodin, Bog tvoj, Svetac Izraelov, Spasitelj tvoj; Dao sam Egipat kao otkupninu za tebe, i Etiopiju i Sabeu za tebe. Budući da si drag u mojim očima, dragocjen, i Ja sam te ljubio, dat ću druge ljude za tebe, i narode za tvoj život. (Iz 43,3-4)

Kada Gospodin kaže da je dao Egipat, Etiopiju i Saveju kao otkupninu za njega - zemlje koje su tada bile poznate po svom bogatstvu i tehničkim dostignućima - on time pokazuje koliko ovi posljednji malo znače u Njegovim očima, koliko su strani svrsi stvaranje. I tuđi su na isti način na koji su štake i invalidska kolica tuđi zdravoj osobi. Kad kaže da će za dušu dati drugim ljudima i narodima Izrael ne misli na zemaljski Izrael, nego samo na jednu dragocjenu posudu pravednik u kojoj živi Duh Sveti Božji, temelj je Njegovog Kraljevstva. Druge posude, odnosno sve one u kojima ne živi Duh Sveti, u njegovim očima nemaju nikakvu vrijednost.

Dakle, postaje jasno da pod Izrael kako treba razumjeti zajednicu ili kraljevstvo skupština iskupljenih pravednika koji ne slušaju zov svoga tijela, nego zov Duha Svetoga Božjega. Iz ovoga možemo zaključiti da Izrael u biblijskom smislu predstavlja dolazak Crkva Kristova, koju će činiti svi koji žive u Kraljevstvu Božjem. Ova zbirka slika Jakova/Izrael pojavljuje se već u Izakovim riječima, koji je, blagoslivljajući ga, rekao:

“Blagoslovio te svemogući Bog, učinio te plodnim i umnožio te neka od tebe bude mnoštvo naroda“ (Post 28,3)

To jest, narodi će se ujediniti u vama. Isto je naglašeno kroz Gospodinovu izjavu da On izabire Jakova sa svih krajeva zemlje i između različitih naroda:

“Tebe, koga sam uzeo s kraja zemlje,” kaže, “i pozvao s kraja zemlje, i rekao ti: “Ti si moj sluga, ja sam te izabrao i neću te odbaciti” (Iz 41. : 9)

I drugdje:

“(...) Dovest ću tvoje pleme s istoka i sakupit ću te sa zapada. Reći ću Sjeveru: “Vrati ga”; a prema jugu: “Ne suzdržavaj se; dovedi moje sinove izdaleka i moje kćeri s krajeva zemlje” (Izaija 43,5-6).

Kad kaže “vaše pleme,” misli na duhovno pleme koje čine svi pravednika koje On okuplja sa svih krajeva zemlje - istoka, zapada, sjevera i juga. Da ovdje nije riječ o skupu predstavnika zemaljskog židovskog naroda rasutog po cijelom svijetu, dokazuju i sljedeće Božje riječi izrečene u usta proroka Ezekiela:

“(...) Uzet ću sinove Izraelove iz naroda među kojima su, skupit ću ih odasvud i dovesti u njihovu zemlju. Na ovoj zemlji, na planinama Izraelovim Učinit ću od njih jedan narod (...). (Ezekiel 37:21-22)

Ova posljednja primjedba da će Gospodin od svih okupljenih pravednika načiniti jedan narod dokaz je, prvo, da su oni do ovog trenutka činili narode različitog tijela, i, drugo, da će ih sjediniti Sveti Duh Božji, jer samo On ih jedini može ujediniti. Drugim riječima, govorimo o Šemu u koji se nastanio Jafetov duh. Takvi, to jest oni u čijim Šem Jafet prebiva, postat će Njegovi svjedoci (Izaija 43:10), jer oni su sveci koji su podredili instinkte svog tijela Svetom Duhu Božjem, kao što je Abraham učinio i što je zahtijevao od svojih potomci.

A činjenica da je od njih zahtijevao svetost izravno je zabilježena u Knjizi jubileja, gdje Abraham kaže svom "unuku" Jakovu:

“Pravi neka budu tvoji putovi i putovi tvojih sinova, da tvoj narod bude svet” (Knjiga jubileja, 22).

Istu je svetost, naime, zahtijevao i postigao Jakov, kad reče svojoj kući:

“(...) odbaci tuđe bogove koji su s tobom, očisti se i promijeni odjeću; ustanimo i pođimo u Betel; ondje ću sagraditi žrtvenik Bogu koji me uslišio u dan moje nevolje i bio sa mnom [i čuvao me] na putu kojim sam hodio.”

Vanzemaljski bogovi koji se ovdje spominju su bogovi Babilona, ​​koji personificiraju mješavinu jezika, što također implicira mješavinu vjera i svjetonazora. Od svih ovih suprotstavljenih ideologija Gospodin izdvaja samo onu koja je vođena Duhom Svetim Božjim koji ga zastupa i svjedoči za njega. To je ideologija svetosti, koja će se, prema Izakovoj riječi, proširiti po cijeloj zemlji, ujedinjujući sve narode, jer u nastavku Jakovljeva blagoslova, on mu kaže:

“I neka te blagoslov Abrahama [moga oca] podari tebi i tvome potomstvu s tobom, da možeš baštiniti zemlju svojih lutanja, koju je Bog dao Abrahamu!” (Post 28,4)

O tome što znači zemlja lutanja“, već sam rekao. Ovo je zemlja (kao duša), blagoslovljena od ljudi i anđela, ona iz koje je nečisti duh zauvijek protjeran, jer se kaže:

“blagoslov svih ljudi i savez; i počivala je na Jakovljevoj glavi.” (Sir 44:25)

Usput, označena kolekcija slike Jakovu jasno je izražen iu Knjizi jubileja, gdje se o njemu kaže:

"I neka te Bog nebeski blagoslovi i učini da rasteš, tako da postanete zajednica naroda.» (Knjiga Yub. 27)

« Društvo naroda”, koji predstavlja Jakova, to je upravo onaj čiji se otac zove Abraham (Post 17,5), tj. Jakov ispunjava Božje obećanje Abrahamu. Duh njegova sina Izaka, oživljen od Boga, prebiva u Jakovu i njegovim sinovima koji ga definiraju" društvo naroda". A ako se sjetimo da je Izak personificirao Krista, a Krist je rodio Crkvu, onda ćemo to razumjeti Kršćanska crkva je ta koja prorokuje u Jakovu sa dvije faze: nesavršen, koji je nastao nakon prvog dolaska Gospodina u tijelu, i savršen koji će doći nakon Njegovog drugog dolaska. Ova dva stupnja Crkve personificiraju dvije Jakovljeve žene: Lea i Rahela.

Jakovljeve žene kao stupnjevi Crkve Isusa Krista

Prva faza, simbolizirana poluvidan Lea (Postanak 29:17) - ovo je trenutna faza " poluvidan kršćanske crkve, jer je u svojoj biti više starozavjetna nego novozavjetna i nije oslobođena grijeha. Druga faza, koju personificira Rahela, je faza nadolazećeg crkvenog savršenstva, kada će se pojam crkve stopiti s pojmom čovječanstva. O tome vrlo jasno svjedoči etimologija imena Lea i Rahela navedena u nastavku.

Ime Leah, prve Jakovljeve žene, objašnjava se na dva načina. Prema jednom objašnjenju, dolazi od hebrejskog glagola “ la’ a“, čije moguće značenje "umoran", "umoran" a drugo objašnjenje povezano je s imenicom “ le’ Ah', što znači na hebrejskom "divlja krava" Oba značenja sama po sebi ne govore nam ništa. Ali ako ovo posljednje usporedimo sa značenjem imena druge žene - Rachel,- tada će slika postati jasnija. Rachel na hebrejskom znači "ovca", "janje" (Rajel). divlja krava i janjetina su pripitomljene životinje koje je čovjek pripitomio, iako s drugačijim običajima. Divlja krava znači da je podvrgnuta čovjeku silom, kao što je grešan čovjek podložan Zakonu, dok janjetina iskazuje mu potpunu poslušnost. (Sjetite se da je Majka Božja Marija također bila janje, poslušno pristajući na brak sa Stvoriteljem. Njezin Sin Isus Krist također je bio janje, poslušno uzevši na sebe grijehe svih koji su mu htjeli povjerovati, i pateći za njih.) Dakle da Leah personificira stanje Crkve Kristove između dva dolaska Gospodnja. Ovo vrijeme dobro karakterizira drugo značenje njenog imena - "umoran", "umoran".

ALI Rachel simbolizira stanje Crkve nakon drugog dolaska Gospodinova, kada će mu se sav svijet podložiti i živjeti u sasvim drugom, novom svjetlu, naime u svjetlu Božjem, odnosno kada će cijela zemlja i svi stvaranje će biti ispunjeno spoznajom Boga. Da Rachel predstavlja ovo Završna faza stvaranja, svjedoči kako njezino spominjanje u Evanđelju po Mateju, gdje se neizravno uspoređuje s Marijom, koja joj je donijela utjehu rođenjem Kristovim (Mt 2), tako i dublja etimologija njezina imena.

Kao što je ovdje već navedeno, njezino se ime sastoji od dva sloga / korijena: “ rax" i " ili". Značenje drugog korijena je " ili- svi znaju: to ukazuje na Boga. Značenje prvog korijena je " rax"- je izvedenica od židovskog " ruah', što znači duh. Dakle, kombiniranjem vrijednosti oba korijena, dobivamo: " Duh Božji". Po značenju i zvuku gotovo je identičan imenu. Izrael (Od - rah-il) bez prvog sloga .

Dakle, ističe se netjelesni, čisti brak između supružnika, koji leži u temelju Života koji je čovječanstvo izgubilo, a koji treba obnoviti. U biti, ovo je brak Boga i čovjeka. To nema nikakve veze ni s tjelesnim brakom, ni s tjelesnom genealogijom, ni s tjelesnom otadžbinom, koji definiraju samo grešnu osobu koja je odstupila od Boga, odnosno onoga koji se, nastanivši se u tijelu, pokazao udaljenim od Boga. (2. Korinćanima 5:6) Zapravo, i rodoslovlje i domovina osobe su duhovni i predviđeni kroz vjeru. Upravo je to mislio apostol Pavao govoreći o ova tri stranca na zemlji – Abrahamu, Izaku i Jakovu, da oni ne traže ni grada ni otadžbine na zemlji:

„Svi su ovi umrli u vjeri, ne primivši obećanja, nego su ih samo izdaleka vidjeli, radovali se i govorili za sebe: stranci su i stranci na zemlji; jer oni koji tako govore pokazuju da traže domovinu. I ako su nešto imali u svojim mislima domovina, odakle su došli, imali bi vremena da se vrate; ali su težili najboljem, to jest nebeskom; zato ih se Bog ne stidi nazivajući se njihovim Bogom: jer im pripravi grad. Vjerom Abraham, napastovan, prinese Izaka, a imajući obećanje, prinese Jedinorođenca, za kojega je rečeno: Tvoje će se potomstvo zvati u Izaku. Jer je mislio da je Bog dovoljno jak da ga uskrisi od mrtvih, zato ga je primio znak."(Heb 11,13-19)

Nagovještaj uskrsnuća Isusa Krista.

zaključke

Dakle, razmatrajući svakog predstavnika ovog starozavjetnog “trojstva”, možemo izvući sljedeći zaključak: Abraham (otac) žrtvuje Izaka (sina) u ime Boga, znajući da će ga Bog uskrsnuti. A uskrsli sin rađa Jakova (Crkva oca utemeljena na Duhu Svetom). Dakle, u likovima Abrahama, Izaka i Jakova vidimo Stari zavjet znak Novozavjetni koncept jednog Boga u tri osobe – Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Stoga nije slučajno što nam Bog Staroga zavjeta nalaže da Ga štujemo kao Boga Abrahamova, Boga Izakova i Boga Jakovljeva. On sam u osobi ove trojice patrijarha , čije nam pravo značenje otkriva tek Isus Krist kroz Novi zavjet.

I zapravo, udubljujući se u smisao svih biblijskih prispodoba, uvijek otkrivamo isto: bit Bogočovjeka i Zemlje Božje. Dokaz za to potvrđuje i sam Isus Krist, koji je rekao:

« Istražite Sveto pismo jer mislite da po njima imate život vječni; i oni svjedoče o meni. “ (Ivan 5:39)

Sva gore navedena zapažanja pokazuju da se biblijski junaci ne mogu mjeriti istim mjerilom kojim mi mjerimo jedni druge na ovoj zemlji, jer su sve priče Svetoga pisma, zajedno sa svojim junacima, kriptogrami koji se mogu dešifrirati samo nepristranim čitanjem njegovih teksta, bez ikakve tjelesne naklonosti, budući da je doslovno, ili tjelesno, razumijevanje teksta, a prije svega pojma Izrael, neminovno dovodi do pretvaranja kruha nebeskoga u kruh zemaljski i rađa protivljenja i neprijateljstva među ljudima i narodima koji su protivni Bogu, a rezultat toga su bezbrojne zablude i nesreće čovječanstva, jer je potonje u ovom slučaju usmjereno ne vječnog, nego vremenitom, i, rađajući se za vječnost, obavlja sizifovski posao, uzalud pokušavajući vlastitim snagama ovovremeno pretvoriti u vječno.

Slično, Abraham se ne može shvatiti kao otac određene tjelesne rase ljudi, jer ništa ne može biti blagoslovljeno u tijelu koje se raspada u prah. Blagoslovljena je samo Riječ, odnosno ime koje je Bog dao i jednako stvorenju (duši), jer Bog stvara Riječju i On je Riječ oblikovana Duhom Svetim. Stoga se mnoge biblijske zagonetke vezane uz pojedinu prigodu ili pojedinu osobu rješavaju kroz neiskvareno značenje imena koje se nosi, odnosno duhovno. Drugim riječima, Abraham je predstavljao čovjeka u „braku“ s Duhom Svetim, što se očitovalo kroz njegovu potpunu predanost – u umu i srcu – Božjem Duhu svetosti, a ne svom blagostanju na zemlji. Što se tiče Abrahamovog potomstva, oni su predstavljeni samo onima u kojima živi ovaj Duh pravednosti i svetosti. Ovi i samo oni se zovu biblijski Židovi, bez ikakve ovisnosti o njihovoj zemaljskoj rasi. Oni predstavljaju pravu Kristovu Crkvu na zemlji i istinitu Izrael, koji će se u potpunosti očitovati nakon drugog dolaska Isusa Krista, kada se ostatak čovječanstva slobodno prepozna kao pripadnik Stvoritelja duhovnog i materijalnog Svemira i bude ispunjen Njegovim Svetim Duhom.

Stoga je sveobuhvatnost pojma Izrael kao Kraljevstva pravednika koja je proizašla iz tijela svih naroda, pogrešno ju je suziti na definiciju bilo kojeg zemaljskog naroda (iako svi narodi na ovaj ili onaj način prisvajaju ovaj koncept), jer u biblijskom smislu on pokriva sve Božje duhovno stvaranje u svom gotovom obliku. Sveobuhvatnost pojma Izrael Prorok Baruh je to ovako izrazio:

« O Izraele! kako velika je kuća Božja i kako je prostrano mjesto njegove vlasti! On je sjajan i ima kraj, visoko i neizmjerno. "(Var 3: 24-25) -

Kao i cijela Božja (a ne ljudska) tvorevina, predstavljena novim nebom i novom zemljom, na kojima će živjeti istinski čovjek, zbacivši sa sebe odjeću smrti i obukavši odjeću Života na golu dušu, što čini ne troše se i ne trgaju se, jer su vječne.

Post 18:17 ... hoću li se sakriti od Abraham[Sluga moj] što želim učiniti!..
Post 18:18 ...Od Abraham sigurno će nastati velika i moćna nacija,
Post 20:9 ...I Abimelek je pozvao Abraham i reče mu: Što si nam učinio?
Postanak 22:1 ... I dogodi se nakon ovih stvari da ih Bog iskuša Abraham...
Post 24,1 ... blagoslovljen Gospodin Abraham svatko...
Postanak 24:9 ... I sluga stavi svoju ruku pod Abraham, njegov gospodar,
Postanak 24:12 ...i reče: "Gospodine, Bože moga gospodara!" Abraham!..
Postanak 24:27 ...i reče: Blagoslovljen neka je Gospodin, Bog gospodara mojega Abraham,..
Postanak 24:42 ...i reče: "Gospodine, Bože mog gospodara." Abraham!..
Postanak 24:48 ...i blagoslovio Jahvu, Boga gospodara svoga Abraham,..
Postanak 25:6 ...i sinovi priležnica koje su bile s Abraham,..
Post 25:11 ...Nakon smrti Abraham Bog je blagoslovio Izaka, njegovog sina...
Post 26:1 ...što je bilo u danima Abraham;..
Post 26:15 ...koju iskopaše sluge njegova oca za života njegova oca Abraham,..
Post 26:18 ... koji su bili iskopani za nekoliko dana Abraham njegov otac,
Post 26:18 ...i koju su Filistejci porazili nakon smrti Abraham[njegov otac]; ..
Post 26:24 ...i reče: Ja sam Bog Abraham tvoj otac;
Post 26:24 ...zbog [tvoga oca]. Abraham moj sluga...
Post 28:4 ...i blagoslovio te Abraham[moj otac]...
Post 28:13 ...Ja sam Gospodin Bog Abraham tvoj otac i Bog Izakov;
Post 31:42 ...Da nije Bog oca moga sa mnom, Bog Abraham i strah od Izaka,
Post 32:9 ... Bog mog oca Abraham i Bog oca mojega Izaka, Gospodin [Bog]...
Post 48:16 ...i ime mojih otaca Abraham i Isaac,
Post 49:31 ...sahranjen tamo Abraham i Sarah njegova žena,
Izl 3:6 ...Bog Abraham, Bog Izakov i Bog Jakovljev...
Izl 3:15 ...Bog Abraham Bog Izakov i Bog Jakovljev posla me k tebi...
Izl 3:16 ...Bog Abraham, [Bog] Izak i [Bog] Jakov,..
Exo 4:5 ... Bog njihovih otaca, Bog Abraham, Bog Izakov i Bog Jakovljev...
Exo 32:13 ... zapamtite Abraham Izak i Izrael [Jakov], sluge tvoje,
Deuteronomy 9:27 ...sjeti se svojih slugu, Abraham, Izak i Jakov,
Joshua 24:2 ... Terah otac Abraham i otac Nahorov,
Joshua 24:3 ... Ali uzeo sam ti oca Abraham s druge strane rijeke...
1. Ljetopisa 1:28 ...Sinovi Abraham: Isaac i Ishmael...
1. Ljetopisa 29:18 ... Gospodine, Bože Abraham Izak i Izrael oci naši!
2. Ljetopisa 20,7 ...i predao je potomstvu Abraham tvoj prijatelj, zauvijek?..
2 Ljetopisa 30,6 ... obrati se Gospodinu Bogu Abraham, Izak i Izrael,
Nehemija 9:7 ...i dao mu ime Abraham,..
Izaija 29:22 ... koji je otkupio Abraham:..
Izaija 41:8 ...sjeme Abraham moj prijatelj,
Isaiah 51:2 ...Pogledajte Abraham tvoj otac,
Jer 33:26 ...za pleme Abraham, Izak i Jakov; ..

Mt 1,17 ... Dakle, svi naraštaji od Abraham prije Davida četrnaest naraštaja;
Mt 22,32 ...Ja sam Bog Abraham
Marko 12:26 ...Ja sam Bog Abraham i Bog Izakov i Bog Jakovljev?
Luka 13:28 ...kad vidite Abraham, Izak i Jakov...
Luka 16:23 ... vidio u daljini Abraham i Lazar u njegovim grudima...
Luka 19:9 ...jer je i on sin Abraham,..
Luka 20:37 ... kada je pozvao Gospodina Boga Abraham i Bog Izakov i Bog Jakovljev...
Ivan 8:39 ... ako ste bili djeca Abraham tada bi djela Abrahamova bila učinjena...
Ivan 8:53 ... Jesi li ti veći od oca našega? Abraham koji je umro?
Ivan 8:57 ...i vidjeli ste Abraham?..
Djela 3:13 ...Bog Abraham i Izaka i Jakova, Boga otaca naših,
Djela apostolska 7:32 ...Ja sam Bog vaših otaca, Bog Abraham i Bog Izakov i Bog Jakovljev...
Rim 4,12 ...nego i onih koji idu stopama vjere našega oca Abraham,..
Rim 4,16 ... ne samo po Zakonu, nego i po vjeri potomstva Abraham,..
Rim 9,7 ...a ne sva djeca Abraham koji su od njegova potomstva,
Gal 3,7 ...Znajte dakle da su oni koji vjeruju sinovi Abraham...
Heb 7:1 ...onaj koji je upoznao Abraham i blagoslovio ga,
Heb 7:6 ...dobio desetinu od Abraham...
Heb 7,9 ...u lice Abraham dao desetinu:

3 Mac 6:2 Pogledaj, oče, na sjeme Abraham protiv djece posvećenog Jakova,
3 Ezra 1:39 ... koje ću dati za vođe Abraham, Izak i Jakov,
3 Ezr 6:8 ...Od Abraham i prije Izaka, kad su se od njega rodili Jakov i Ezav,
Sir 44:24 ...I za Izaka Abraham, njegov otac,