Suvremeni funkcionalni starovjerski samostani. Povijest starovjerskih samostana Irgiz

Ovaj čudno mjesto sa zbunjujućom poviješću nalazi se pet minuta od najudaljenije stanice moskovskog metroa. Pritom je malo poznato, u svakom slučaju suprug, koji je dosta živio u ovim krajevima, znao je o njemu na razini "da, izgleda da tu nešto ima".
Nemam entuzijazma za potpunu povijesnu pozadinu, a niska je razina znanja o vjerskim stvarima. Molim vas da mi oprostite ako sam malo zbunjen.
Ovo mjesto jedno je od središta moskovskih starovjeraca. Prvo je bilo groblje koje je ovdje nastalo 1771. godine za vrijeme epidemije kuge. Pod izlikom karantene kuge stvorene su ubožnice. Sve je to organizirao i financirao starovjerski trgovac Kovylin. Na prijelazu stoljeća pojavili su se muški i ženski starovjerski samostani (s grobljem između njih), uokolo su se smjestile kuće, trgovine, tvornice: zajednica je brojala oko 10 tisuća ljudi.
Sredinom 19. stoljeća počinje novi krug progona starovjerstva. Ostao im je samo bivši ženski samostan. Zatvoren je pod sovjetskom vlašću, ali je zatim obnovljen (iako dio teritorija bivšeg samostana zauzima tržnica Preobrazhensky); ulaz tamo za autsajdere je zatvoren (možete doći uz obilazak).
A na području bivšeg muškog samostana stvoren je samostan Nikolsky Edinoverie (suvjernici su zadržali stari obred, ali su priznali jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve). Trajao je do 1923. godine. U posljednjih godina njegove crkve pripadaju pravoslavnoj župi, ali on dijeli glavnu crkvu sa starovjerskom zajednicom moskovskog Pomora.
Ovo je tako zbunjujuća priča. Shvativši to kao prvu aproksimaciju, konačno možete vidjeti (snimanje sredinom travnja).
Najljepše i najskladnije što smo vidjeli je kapelica svetog Nikole Čudotvorca na groblju Preobraženja. Sagrađen 1805., Bazhenov je trebao biti arhitekt (i nije ni čudo - oboje u stilu izgleda kao ruka izvanrednog majstora), ali autorstvo pripada Fjodoru Sokolovu. Ovo je stil "ruske gotike", vjerovalo se da je dizajn palače Tsaritsyno poslužio kao uzor. Kapelica je obnovljena 2002. godine, sada je u dobrom stanju i pripada starovjercima.

Kao što rekoh, sadašnjem starovjerskom samostanu gotovo da nema pristupa, možete se samo diviti ogradi s tornjevima (početak 19. stoljeća).

A druga polovica teritorija dostupna je za posjet.
Crkva Svetog Nikole Čudotvorca sagrađena je 1784-1790. Arhitekt je također Fyodor Sokolov, iako je ovdje pretpostavljena i Bazhenovljeva ruka.

Drugu crkvu - portnu crkvu Uzvišenja sv. Križa - sagradio je 1801. također F. Sokolov. Pod sovjetskom vlašću, svih pet poglavlja je prekinuto. U postsovjetskom razdoblju su restaurirane, sada postoje ikonopisne i restauratorske radionice.

I na kraju, vrlo lijep zvonik. Sagrađena 1876-79. dobila neslužbeni naziv "Preobrazhenskaya Candle". Obnovljena je u sovjetsko doba, ali na njoj nema zvona.

Ovo je tako čudno mjesto. Djelovalo je tmurno, ali lijepo i neočekivano. Toliko raskošne "ruske gotike" na jednom mjestu, ne znam ima li još gdje u Moskvi

A ovako je sve to izgledalo 1882. godine (fotografija s Wikipedije)

Od petka do subote vozili smo se jaroslavskom zemljom - Pereslavl-Zalessky, Rostov, Borisoglebsky, Uleima, Uglich, zatim kroz S-Pasade kući u Moskvu. Budući da je glavni cilj našeg putovanja starovjerski samostan u Uleima, počet ću s njim.
Nema smisla izbacivati ​​fotke iz kutije sa sapunom, tim više što se u samostanu živi krajnje loše i bolje bi bilo ne slikati, ali barem nekako pomoći...pod rezom ću postaviti staru fotografije s http://www.temples.ru.
Obilazak je vodila igumanija manastira mati Olimpijada. (Na silu molio da se slika).
Ovo je trijem Vvedenske crkve, sada se tamo mole časne sestre, ranije u Trojice Gateway, ali tamo je bio požar, popravci su polako u tijeku.

Manastir se nalazi u selu Uleima, na istoimenoj rijeci, 12 km. južno od Uglicha, a vozili smo se iz Rostova, oko 80 km.
Prema legendi, manastir je u 15. stoljeću osnovao rostovski monah Varlaam, koji je ovamo donio ikonu svetog Nikole Čudotvorca iz talijanskog grada Barija. Godine 1469. ovdje je izgrađena drvena kapela Svetog Nikole Čudotvorca, ćelije za redovnike i ograda o trošku ugličkog kneza Andreja Vasiljeviča. Godine 1563. knez Jurij Vasiljevič iz Ugliča sagradio je ovdje drvenu crkvu Ulaska u hram. Sveta Majko Božja. Godine 1589. u samostanu je podignuta prva kamena katedrala sv. Nikole.

U Vrijeme nevolja, 1612. godine samostan su razorili Poljaci od kojih se unutar zidina samostana branilo dvije tisuće seljaka i redovnika. Posljednji branitelji sklonili su se od neprijatelja unutar zidina katedrale svetog Nikole, koja se urušila uslijed iskopavanja i pod svojim zidovima zatrpala stotine ljudi. Izgradnja nove Nikoljske katedrale u podrumu nekadašnje započela je 1620-ih.

Akvarel V.I.Serebryannikova, 1840-e
Nikolsky Cathedral, Gateway Trinity Church i Vvedenskaya Church.

U sovjetsko doba samostan je ukinut i napušten, tek u kasnim 60-ima počela je obnova.
Fotografija iz 1973. Nikoljska katedrala.

Godine 1992. Nikolo-Ulejminski samostan ponovno je oživio kao muški samostan Ruske pravoslavne starovjerske crkve (Belokrinitskoye pristanak). No zbog malog broja stanovnika pretvorena je u žensku. Uglavnom, ovo je jedini starovjerski samostan u Rusiji, ostali žive u skitovima.
Još jednom, prijatelji, obratit ću vam se s molbom, ako postoji prilika da pomognete makar i penijem, vjerujte mi, časne sestre mole se za vašu besmrtnu dušu, pa čak i djeca Ruske pravoslavne crkve, bilo bi šteta je ne pomoći jedinom manastiru u Rusiji.
Broj računa blagajnika samostana monahinje Ilarije (Kiryanova Irina Ivanovna): Sberbank 4276 7700 1709 4019.

Farma je ogromna, ali nema toliko pomagača ...
2002. godine

sad ove godine izlili beton na cestu ... mama olimpijada ima san ... mijenjati stupove, držati na uvjetnoj i na žicama

Ulaz je sada kroz sjeverna vrata.

Dočekali su nas naši stari znanci Pavel i Elena Karpov i njihova najmlađa kći Anyuta, jer oni su naši župljani iz Bjeloruske, ali ljeti žive u Uglichu.

Jedini muškarac je djed Michael.

Pogledao sam u podrum ... ove godine krumpir nije rođen. Kao da vrijedi za sve.

Povijest Irgiza Starovjerski samostani.
I.V.Polozova.
"Starovjerci: povijest, kultura, modernost" broj 13 Moskva 2009

Irgiz je najveće starovjersko središte s kraja 18. stoljeća i prve polovice 19. stoljeća. Poznato je da je intenzivno naseljavanje ovog kraja počelo u 18. stoljeću kao rezultat izdavanja vladinih dekreta 1716., 1718. i 1727. godine. o kolonizaciji povolških zemalja. U to su se vrijeme na obalama rijeke pojavila prva starovjerska naselja. Veliki Irgiz. Od velike važnosti za razvoj ovih zemalja od strane starovjeraca bio je manifest Katarine II od 4. prosinca 1762. Obećao je slobodu bogoslužja i neke druge beneficije starovjercima koji su migrirali iz Rusije zbog politike okrutnog progona " disidenti": da čak i ako je po zakonu trebala biti kazna, ali, ipak, mi im svima opraštamo do ovog zločina, nadajući se da će oni, osjetivši ovu našu majčinsku velikodušnost prema njima, pokušati nastaniti se u Rusiji, živjeti mirno i u blagostanju u korist vlastite i cjelokupnog društva. Kao rezultat ovih obećavajućih izgleda u drugoj polovici XVIII. dolazi do aktivnog preseljenja starovjeraca na područje regije Volga. Značajan dio pristiglih starovjeraca razvija zemlju uz rijeku. Big Irgiz, zbog čega se ovdje formiraju starovjerska naselja, uključujući naselja Balakovo, Mschetnaya (sada grad Pugachev), Kamenka, Krivoluchye, Preobrazhenka i druga.
Većina doseljenika stigla je na Irgiz iz Vetke, gdje je 1764. godine, po nalogu Katarine II, započela kampanja nazvana "drugo forsiranje Vetke" (3). Poljaci su osnovali starovjerske samostane na Irgizu. Već unutra
Godine 1762. ovdje su se naselili prvi starovjerci iz Vetke i osnovali svoje samostane. Da, unutra
1763. Osnovan je Abrahamov skit (od 1786. - Nižnje-Voskresenski samostan), 1764. - Pahomjev (od 1788. - Srednje-Nikolski samostan) i Isaaciev (od 1783. - Vsrhne-Uspenski, 1804. pretvoren u manastir Preobraženja), 1765. - Magaritin skit (od 1782. - Gornji Pokrovski samostan), 1783. - Anfisin skit, (kasnije Srednji Uznesenjski samostan).
Područje Irgiza bilo je najprikladnije za zatvoreni i izolirani život sljedbenika stare vjere: guste neprohodne šume, vijugavi tok Irgiza, neutabane staze, kao i velika udaljenost od velikih naselja, omogućili su starovjercima da maknuti se što je više moguće od svjetovne strke i nadzora vlade i dominantne crkve.
Donji vaskrsenjski samostan (1763-1829). Abrahamov skit osnovao je rođeni mještanin. Sadovka Volsky okrug Saratovska gubernija. Monah Avramije, koji se nastanio u 100-obrednom naselju na Vetki, nakon manifesta 1762, vratio se u domovinu zajedno sa svojim drugovima, gdje je organizirao zajednicu i sagradio kapelu. Godine 1786. na mjestu kapele sagrađena je crkva Vaznesenja Kristova, a skit je pretvoren u samostan. Godine 1795. starovjerci su sagradili drugu zimsku crkvu u ime Rođenja Bogorodice s granicom apostola Ivana Bogoslova. Dana 27. srpnja 1829. godine dekretom Sinode samostan je pretvoren u opću vjeru i dobio je status cenobitskog samostana trećeg razreda.
Sredne-Nikolski samostan (1764-1837). Pahomijevski skit nalazio se malo više uz Irgiz, nasuprot naselja Mečetnaja. To je potkrijepio i rođeni Vetkanin, jeromonah Pahomije. Godine 1790. ovdje je sagrađena crkva Svetog Nikole, a skit je pretvoren u samostan. Godine 1798. sagrađena je Pokrovska crkva. Godine 1837. samostan je pretvoren u muški suvjernički.
Manastir Gornja Uznesenja, ili Spaso-Preobraženski, (1764-1841). Izakijevski skit osnovao je doseljenik iz Vetke, monah Isak. Godine 1764. ovdje je podignuta Pokrovska kapela, kojoj je kasnije prigrađen oltar. Godine 1783. posvećena je druga crkva Uznesenja. Godine 1798. u samostanu je izbio požar, uslijed kojeg su izgorjele sve samostanske zgrade. Međutim, odmah nakon požara starovjerci su podigli novu katedralu Preobraženja, au lipnju 1804. godine novoizgrađena drvena crkva posvećena je u ime Preobraženja Gospodnjeg. Godine 1841 samostan je preveden na pučku vjeru i dobio status cenobitskog samostana trećeg reda.
Gornjopokrovski samostan (1765.-1836.). Osnivačica skita bila je časna sestra Margarita (Matrona Matvejevna Iljina, kći simbirskog trgovca), koja je dugo živjela na području Vetke. Organizirala je jedan od najvećih starovjerskih samostana. Ženski samostani na Irgizu nisu imali crkava, a 1782. godine snage starovjeraca sagradile su ovdje jednu prostranu drvenu kapelu. Godine 1836 samostan, koji nije htio prihvatiti zajedničku vjeru, zatvoren je carskim ukazom.
Srednji Uznesenjski manastir (1783-1837). Njegova utemeljiteljica, časna sestra Anfisa, zajedno sa svojim sestrama, također se doselila iz Poljske. Monahinje su osnovale skit, a 1796. godine ovdje je podignuta kapela u ime Uspenja Presvete Bogorodice. Godine 1815. samostan je potpuno izgorio. Nakon požara, monahinje su se preselile na novo mjesto, nedaleko od Srednje-Nikolskog samostana, i obnovile kapelu. Godine 1837., nakon odbijanja redovnica da prihvate zajedničku vjeru, samostan je zatvoren.
Tijekom razdoblja rađanja i razvoja samostana Irgiz, stanovništvo skitova se povećalo ogromnim intenzitetom. Dakle, prema popisu stanovništva 1762-1765. U Abrahamovom skitu živjelo je 17 ljudi, u Pahomijevu 29, u Izakovu 37. Do 1797. godine, prema službenim podacima, u samostanima je već živjelo 165 ljudi, prema sedmoj reviziji 1827. godine - 209 muškaraca i 154 žene. U stvarnosti je mnogo više ljudi živjelo u skitovima, tako da nisu svi stanovnici samostana imali dokumente koje je trebalo predati službenim pisarima: na Irgizu je uvijek bilo mnogo više "slijepih", to jest bez putovnica, nego “lica”.
Statistički podaci koje je dala vlada očito su podcijenjeni, prema drugim izvorima, 1827. godine u samostanu Srednjeg Uznesenja živjelo je 128 redovnica i 147 novakinja, a ukupno 302 osobe; u Gornjem Pokrovskom manastiru ima 20 shima, 300 monahinja i 200 bijelih kuća, ukupno 502 osobe. Prema N. Popovu, samo u Donjem uskrsnućem samostanu broj svih stanovnika s posjetom starovjercima koji su živjeli dosegao je 300 ljudi, u Gornjem Pokrovskom samostanu od 50 do 400, u Srednje-Nikolskom od 500 do 700 redovnika i novaka, u Srednjem -Uspenski - do 600 redovnica i novakinja. Godine 1828. u Spaso-Preobraženskom samostanu bilo je 87 ćelija, u Verhne-Pokrovskom 100 kućanstava i 200 ćelija, u Srednje-Uspenskom 145 ćelija i u Srednje-Nikolskom 61 ćelija. Osim toga, svaki je samostan imao zasebne zgrade za knjižnicu, zajednički obrok, opate itd. Porastao je i broj redovnika, koji je varirao od 100 do 700 u pojedinim samostanima, a ukupno je dosegao 3000 ljudi.
Pritom treba uzeti u obzir da je i broj starovjeraca u okolnim selima eksponencijalno rastao. Gotovo cijelo stanovništvo okruga obratilo se samostanima Irgiz za ispravljanje svojih potreba. Kako stoji u bilješkama suvremenika, samo je u okrugu uz Beglopopov pristanak živjelo do 25.000 starovjeraca. Taj se podatak čini tim istinitijim što službena crkva sve do tridesetih godina 19. stoljeća ovom kraju nije posvećivala potrebnu pažnju. Često su se novovjerničke crkve nalazile na udaljenosti od 70 km jedna od druge. Stoga su u mnogim selima u blizini Irgiza vjernici živjeli u braku bez vjenčanja, umirali bez pokajanja i sahranjivani bez dženaze. Kao rezultat toga, od naseljavanja ovih mjesta od strane starovjeraca, većina pravoslavaca je usvojila staru vjeru. O prelasku u starovjerstvo stanovnika okolnih sela nalazimo brojne dokaze u arhivskim dokumentima. Krajem XVIII stoljeća. "Stanovnici raznih provincija, koji su se počeli seliti u ovo nenaseljeno područje, nisu imali crkve ili svećenike koji bi ispravili kršćanske zahtjeve, stoga su se, ako je bilo potrebno, morali obratiti zahtjevima samostanima Irgiz." Gotovo sva sela Nikolajevskog okruga, u kojima su se nalazili samostani Irgiz, bila su "zavedena na rascjep": Veliki Krasni Jar, Davydovka, Kamenka, Natalino, Porubežka i mnoga druga. Navedimo samo neke od dostupnih činjenica o boravku monaha i monahinja iz Irgiza u gradovima i selima provincije: str. Davydovka, Puzanovka, selo Bolshoy Kutum, grad Volsk, itd. Dakle, starovjerci su bili najbliža, a često i jedina vjerska ispovijest na području istraživanja te su stoga imali značajan ideološki utjecaj na lokalno stanovništvo.
Godine 1780., opat samostana Gornjeg Uznesenja (kasnije Preobraženja Spasitelja) Sergej Juršev dobio je službenu dozvolu da ovdje održava bogoslužje prema starim obredima. Od tog vremena počela je aktivna javna djelatnost samostana za prehranu starovjerske pastve, ne samo bjegunaca Saratovske gubernije, već i mnogih drugih područja naseljenih starovjercima.
listopada 1782. i svibnja 1783. godine. Prva je održana u samostanu Uznesenja, au prosincu 1783. Drugi sabor. Na tim "općim sastancima" odlučeno je jedno od najvažnijih pitanja za starovjerstvo: zakonitost prihvaćanja izbjeglih svećenika iz vladajuće
crkve kroz krizmanje, ostavljajući ih u prijašnjem rangu. Kao rezultat aktivnog i kompetentnog djelovanja monaha Irgiza, koncilskim rezolucijama iz 1783. i 1792. godine, Irgiz postiže monopol na prihvat i "ispravljanje" svećenika-bjegunaca. Od tog razdoblja, beglopopovske starovjerske zajednice u Rusiji prihvaćaju samo svećenike koji su primili "ispravak" na Irgizu da ispune crkvene zahtjeve. Tako je Irgiz osvojio isključivo pravo postavljanja svećenika za starovjerce u cijeloj zemlji, čime je značajno ojačao svoj autoritet u očima pristaša stare vjere.
Početkom 1790-ih, reformirani svećenici, ustavshchiki, koji su mogli obavljati dnevne službe, krstiti, ispovijedati, pa čak i pričešćivati, počeli su se slati iz samostana Irgiz. Istovremeno u samostaniživjelo je do 40 svećenika, od kojih su jedni bili u stalnoj službi u samostanima, drugi su vršili obrede, obilazeći starovjerce susjednih županija i pokrajina, a treći su bili redoviti i upoznavali su tradiciju starovjerskog bogoslužja.
Prema arhimandritu Platonu, istovjercu, samo u Nižnje-Voskresenskom manastiru pod nastojateljem Prohorom bilo je oko 50 izbjeglih svećenika, "od kojih su svi desno bili poslani u različita mjesta Rusije raskolnicima".
Na Irgizu su živjeli i "ispravljali" svećenici iz svih regija Povolžja, od kojih su glavnu skupinu činili svećenici koji su stigli iz Saratovske, Simbirske i Kazanske pokrajine. Osim toga, značajan broj izbjeglih svećenika došao je iz drugih regija Rusije: Astrahan, Vyatka, Kaluga, Kostroma, Penza, Syzran, Tambov, Chistopolj, Yaroslavl, itd.
Povjesničari navode brojne primjere molbi starovjeraca Saratovske pokrajine za dopuštenje da prime "ispravljene" svećenike iz Irgiza. Tako su u Volsku starovjerci pozvali iz Irgiza „dva svećenika i đakona, koji su 1817. otvoreno služili i čak činili svečane vjerske procesije uz zvonjavu”; godine 1828. župljani iz. Sukhoi Otrog, Kormezhki, naselje Krivoluika i selo Bolshoy Kushum zamolili su kneza Volkonskog za dopuštenje da ispravi potrebe svećenika samostana Irgiz; godine 1851. svećenik dominantne crkve u gradu Volsku izvještava: „Kruže se glasine da je potrebe bjegunaca ispravio trgovac Volsky, koji je izašao iz bivših raskolnika samostana Irgiz, sebe naziva fra. Isakij". Osim toga, učenja starovjeraca iz Irgiza doprla su i do udaljenih sela pokrajine: Saltykovo, okrug Atkarsky, Alekseevka, Boltunovka, okrug Khvalynsky itd.
Starovjerci iz različitih krajeva poslali su brojne zahtjeve Irgizu sa zahtjevom da im pošalje ispravljene svećenike. Godine 1803. takva je peticija primljena od stanovnika grada Gorodetsa, Nižnjenovgorodske gubernije, 1811. od starovjeraca Jaroslavske gubernije, 1812. i 1816. godine. - Vladimirska gubernija, 1818. - Jekaterinburška, Orenburška, Tobolska i Tomska gubernija. Irgiški misionari često su putovali od Irgiza do Dona i natrag. U Permskoj pokrajini, "odbjegli svećenici iz Irgiza poslani su u gomilama, a irgiški postrizi pokrenuli su skitove i kapele."
Vrlo brzo uloga samostana Irgiz postaje vrlo značajna u svijetu starovjerstva, što je potaknulo istraživače povijesti Saratovske regije da uspoređuju ove samostane s poznatim pravoslavnim središtima, poput Kijeva i Atosa. “Vijest o formalnom dopuštenju Irgizu da vrši bogoslužje po starom obredu brzo se proširila Rusijom. S Urala, Dona, Volge, iz dalekog Sibira, s ponosne Neve - odasvud su se protezali nizovi hodočasnika. Neki su odlazili da se klanjaju svetištima, vjerujući legendi da je mjesta za izgradnju manastira Irgiz utemeljiteljima ukazao sam Bog i da neprolazne relikvije asketa počivaju na Irgizu, kao i na Keržentu; drugi su došli ovamo primiti rezervne darove.” Junaci romana P.I. Melnikova govori o manastirima u Irgizu kao o prijestolnici pravoslavlja: „Kao što je nakon pada pobožnosti u starom Rimu Cargrad postao drugi Rim, tako se nakon pada pobožnosti na svetoj gori Atos pojavio drugi Atos na Irgizu. . Uistinu, kraljevstvo redovnika bijaše ... Živjeli su bezbrižno i u izobilju u svemu..."
Samostani su održavali bliske kontakte s cijelim starovjerskim svijetom Rusije. Tako su na osvećenje novosagrađene drvene crkve u ime Preobraženja Gospodnjeg u Spaso-Preobraženskom manastiru 9. juna 1804. godine stigli gosti iz raznih provincija zemlje: „jeromonasi 2 i 2 jerođakona, 10 sveštenika. , 6 đakona i starovjeraca raznih činova, i to: čete predstojnika sa stožerom i glavnim časničkim činovima 27; 500 običnih kozaka, 10 predstojnika Dona, 35 vojnika; Sibirski trgovci: Catherine - 27, Perm - 30, Irkutsk - 20, Kazan - 35, Samara - 45, Saratov -260, Volsky - 120, Hvalynsky - 80, Astrakhan - 30, iz raznih provincija poljoprivrednih seljaka i drugih muških redova do na 4000, a samo 5537 ljudi. Ako vjerujemo brojkama navedenim u dokumentu, onda značajan broj samostanskih gostiju svjedoči ne samo o širokim kontaktima starovjeraca, već io impresivnom autoritetu samostana. Utjecajni i moćni pokrovitelji starovjerskih samostana uložili su mnogo napora kako bi osigurali da slava samostana Irgiz ne samo da ne izblijedi, već se, naprotiv, umnoži.
Procvat irgiških starovjerskih samostana, njihov značajno povećan utjecaj na stanovnike pokrajine i cijele Rusije, nije mogao nego uzbuditi službene vlasti. S tim u vezi, više puta se pokušavalo ograničiti rast njihove ovlasti. Dana 2. kolovoza 1828. izdan je carski dekret o podčinjavanju ovih samostana pokrajinskim vlastima i njihovoj pripremi za prijelaz na zajedničku vjeru. Nakon prijenosa samostana u Irgizu pod nadležnost pokrajinskih vlasti, zabranjen je prijem novih stanovnika u njih, a za one koji su tamo živjeli do revizije 1827. godine, slobodno kretanje redovnika po teritoriju Rusije.
Reorganizacija samostana dovela je do toga da je većina starovjeraca, ne želeći prihvatiti zajedničku vjeru, bila prisiljena napustiti svoje samostane. Većina stanovnika Irgiza poslana je u svoja mjesta stanovanja, a ostatak starovjeraca prisilno je deportiran u udaljena područja zemlje. Dakle, nakon prijelaza 1829. godine samostana Nizhne-Voskresensky na zajedničku vjeru, od gotovo 60 stanovnika koji su se protivili njegovom usvajanju, neki su dati vojnicima, drugi su protjerani u Sibir. Neki od redovnika reorganiziranih samostana otišli su u potragu za boljim mjestima za život, gdje su mogli slijediti svoje običaje i obrede bez strogog nadzora vlasti. „Većina stanovništva irgiških samostana, nakon obraćenja, odmah se raspršila ne samo po Srednjoj Volgi, već i po provincijama cijele Rusije, uglavnom u Moskvi, Tambovu, Tveru, Vjatki, Vladimiru, Nižnjem Novgorodu, Smolensku, Orenburg, itd. Toliko je velika bila moralna privlačnost zajednica Irgiza da su heterogene i gotovo nepogrešivo jake snage raskola pritekle k njima iz svih dijelova Rusije.
Lutajući monasi iz Irgiza izražavali su velike osjećaje prema sebi od strane stanovništva, "smatrali su ih mučenicima za vjeru, imali su odnose s njima i štovali ih." Dakle, vlast ne samo da nije pridonijela borbi protiv starovjerstva, već je, naprotiv, nesvjesno pomogla u širenju stare vjere i "sijanju kukolja raskola" po cijeloj zemlji.

U trećem dijelu govorit ćemo o starovjerskim crkvama drugih suglasja. U prvom i drugom dijelu govorio sam o hramovima Belokrinitskog pristanka, najvećim među starovjercima. Njihov duhovni centar na Rogozskoj osnovan je 1771. u vezi s kugom. Iste godine i iz istog razloga nastala je Preobraženska zajednica Fedosejevaca. Posebnu ulogu odigrao je jedan od dvorišnih ljudi kneževa Golicina, trgovac Ilja Aleksejevič Kovilin, koji je organizirao ubožnicu i sponzorirao veliku izgradnju. A budući da je Kovylin bio Fedosejev (jedna od najvećih denominacija bez svećenika), Preobraženska zajednica postala je središte ove denominacije, i zapravo bezsvećenja općenito, u Rusiji. Godine 1784.-1811., prema projektu arhitekta F. K. Sokolova (na račun i pod vodstvom trgovca Kovylina), izgrađen je veliki kompleks zgrada (koji je uključivao muške i ženske samostane) po uzoru na pustinju Vygoretskaya. .


Manastir Fedoseevsky, kasnije St. Nicholas Edinoverie

Na groblju i oko njega Ilya Alekseevich Kovylin postupno je gradio kuće, trgovine, tvornice i kapelice. Početkom 19. stoljeća ovdje je bilo oko 10.000 župljana. A u okolnim skloništima bilo je i do 1500 ljudi. Tako je zajednica postala najveća dobrotvorna ustanova u Moskvi.
"Da bi se ograničilo djelovanje raskolnika", prema uputama cara Nikole I., 3. travnja 1854., Crkva Uznesenja prebačena je na suvjernike (to jest, starovjerce koji priznaju moć Moskovske patrijaršije). Godine 1866. muško je dvorište premješteno u žensko, gdje je sačuvana starovjerska zajednica, a na području bivšeg muškog dvorišta otvoren je samostan Nikolsky Edinoverie. Na Preobraženskom groblju nalazila se bogata knjižnica spisa o raskolu, koje je sakupio trgovac A. I. Khludov; čuvane su drevne ikone (uključujući 1300 ikona koje je prikupio E. E. Egorov), djela staroruske umjetnosti. Godine 1920. zatvorene su sve Fedosejevske kapele, osim Uzvišenja križa, a oni koji su bili pod nadzorom iseljeni su. Početkom 1920-ih Samostan svetog Nikole zatvoren. Khludovljeva knjižnica i dio Jegorovljeve zbirke predani su državi Povijesni muzej, drevne ikone - također u Povijesni muzej, odakle su kasnije neke od njih završile u Tretjakovskoj galeriji, a manji dio u Muzeju Kolomenskoye. Dvadesetih godina prošlog stoljeća u zgradi bivše samostanske škole i u ćelijama samostana otvorena je radna škola, a kasnije su se smjestile razne ustanove, primjerice hostel Radiopogona.
U samostan se ulazi kroz vratnu crkvu Uzvišenja Križa, obnovljenu 1854. godine (nadograđene su kupole) iz starovjerničke molitvene kuće (odnosno bogomolje) sagrađene 1801. godine.

Starovjerska (Fedosejevska) crkva Uzvišenja Svetog Križa

Nasuprot Vratima Uzvišenja Križa najstarija je crkva župe Preobraženja: crkva Uznesenja sv. Nikole. Hram je sagrađen 1784. godine, a izvorno je nosio posvetu Uznesenja Blažene Djevice Marije. Preposvećena je u crkvu sv. Nikole 1854. godine, a istodobno je i pregrađena, uključujući i apsidu koja je bila nepotrebna za svećenike. V. I. Bazhenov navodno je prije bio smatran arhitektom katedrale, ali prema posljednjim, najpouzdanijim pretragama, projekt je bila F. K. Sokolova. Sada se u zgradi crkve nalaze dvije crkve različitih vjeroispovijesti, odvojene praznim zidom: crkva novovjeraca Nikolskaya u zapadnom dijelu, au istočnom dijelu Pomeranska crkva Uznesenja. Zapravo, slučaj bez presedana!

Starovjerska (pomorska) crkva Uznesenja Blažene Djevice i crkva sv. Nikole

Istočni, starovjerski dio hrama

Zvonik, sagrađen već pod suvjernicima, 1870-ih - iako je projektiran u istom stilu s izvornim zgradama, malo se od njih razlikuje:
U početku se niti jedan hram zajednice Preobraženja nije nazivao "crkvom" - postojale su ili molitvene sobe ili kapele. Kapela Uznesenja postala je crkva, očito, tek pod suvjernicima, nakon što je dobila apsidu, a zatim se to ime proširilo po zajednici.
Nakon Velikog domovinskog rata, Preobraženskoye je postalo de facto središte svih ruskih bezsvećenja, postojala su duhovna središta triju sporazuma - Stary Pomor (Fedoseevsky), Bračni Pomor (DPTs) i Filippov.
Groblje Preobraženja pored samostana dugo je bilo isključivo starovjersko. Na groblju ima mnogo trgovačkih grobova. Tijekom Velikog domovinski rat počeli su aktivni civilni ukopi. Na vojnom mjestu grobnice nalazi se više od 10 tisuća vojnika i zapovjednika Crvene armije.

Starovjerska (Fedosejevska) kapela svetog Nikole Čudotvorca "Na devet križeva" na groblju Preobraženja

Starovjerska (Fedosejevska) kapela Uzvišenja Svetog Križa na groblju Preobraženja

Još jedan grob Fedosejevska kapela na groblju Preobraženja

Pedeset metara sjeverno od samostana Nikolsky, nalazi se Preobraženski starovjerski (Fedosejevski) ubožnica. U uobičajenom smislu, ovo je samostan. Sada se zove središte hodočašća starovjernika-Pomortsya po imenu protojereja Avvakuma. Graditeljska cjelina ovog dijela sačuvana je gotovo nepromijenjena od vremena izgradnje, a sam ženski dio bio je opsežniji i uređeniji. Sada sve to pripada Fedosejevcima - drugoj po vremenu nastanka (1706.) i najvećoj struji bezsvećenja, koja se odvojila od Pomerana jer su surađivali s "silom Antikrista" - npr. molili su se za car. Fedoseevtsy (ili Old Pomortsy) je radikalnije krilo, zadržali su samo 2 pravoslavna obreda (krštenje i pokajanje), odbacili brak, a njihov principijelni stav je odbacivanje svake postojeće vlasti.

Katedrala Uzvišenja

Molitva Uznesenja Blažene Djevice Marije na nebo

Molitva Preobraženja Gospodnjeg

Molitva zagovora Presvete Bogorodice

Molitva Svemilostivog Spasitelja

Molitva proroka Ilije

Osim Preobraženskog groblja, u Moskvi postoji još nekoliko starovjerskih mjesta o kojima nisam govorio u prva dva dijela. OKO Crkva Pokrova Presvete Bogorodice u Zamoskvorečju već razmotreno u drugom dijelu. Posvećena je 26. rujna 1910. kao Belokrinitsky. Zatvoren u 20-ima. A 1990. godine hram je prebačen u drugi smisao starovjernika - Staropravoslavne crkve (DOC).

Prva starovjerska crkva zajednice Pomora, izgrađena odmah nakon objavljivanja carskog manifesta o vjerskoj toleranciji 1905. Ideja o izgradnji hrama pripadala je dugogodišnjim i bliskim zaposlenicima V. E. Morozova i njegovih sinova: I. K. sinovi”, kao i I. I. Anufriev, član uprave ortačkog društva. Sagrađena 1907.-1908. u drevnom pskovskom stilu s uvođenjem značajki pomeranske arhitekture, što je izraženo ne samo u nedostatku oltara, već iu strogosti i skromnosti arhitektonskih oblika i interijera. Na zabatu zvonika bili su postavljeni likovi dva anđela koji su pridržavali ikonu Spasitelja (nije sačuvana). Godine 1930. hram je zatvoren. U njemu je bilo dječje kazalište, knjižnica, tvornica... Od 1960-ih. u crkvi je bila trgovina tvornice konfekcije "Cosmos". Trenutno je u tijeku aktivna obnova.

Fotografija snimljena 1991. (autor aj1972)

U bivšoj trafostanici Fedosejevska molitvena soba na Semjonovskoj

A sada malo o zgradama u kojima su bile starovjerske crkve ili molitvene kuće.
Tko god se vozio Baumanskom ulicom, nije mogao a da ne obrati pozornost na ono što je ostalo od zvonika nekadašnjeg Starovjerska crkva Katarine Velike mučenice. Nalazila se u kući trgovca 2. ceha I.I. Karaseva od 1872. godine, na drugom katu. Godine 1915., prema projektu N. N. Blagoveshchensky, izgrađen je isti samostojeći zvonik. Crkva je pripadala starovjerskoj zajednici Nikolsko-Rogozhskaya (tzv. "Beglopopovskaya"). Vjeruje se da je gornji dio zvonika minijaturna kopija zvonika na Rogoškom groblju. Godine 1979. srušena je kuća Karaševa u kojoj se nalazila crkva svete Katarine, ali je zvonik sačuvan.

Nedaleko od željezničke stanice Kursk, u ulici Podsosensky, kuća 21, zgrada 3 Starovjerska (pomeranska) molitvena kuća u Morozovljevoj kući

U Zamoskvorečju, u Bahrušinovoj ulici, u zgradi koja je sada obnovljena iu njoj je postavljeno kino, u bivši dom Lubkova je bila Starovjerska (DPC) Kazanska crkva Domovaya

Gore sam spomenuo istovjerce. Edinoverie se ne može doslovno nazvati starom vjerom. Iako priznaju drevne liturgijske obrede (dvoprsto služenje, služenje po starim tiskanim knjigama itd.) i svakodnevni život, ALI priznaju i hijerarhijsku jurisdikciju Moskovske patrijaršije.
Ipak, ispričat ću vam o njihovim moskovskim crkvama.
Gore sam govorio o samostanu Nikolsky Edinoverie. Reći ću vam o još tri hrama.
Na ulici Taganskaya nalazi se otpad 20a Edinoverie Crkva Svetog Nikole Čudotvorca, na Studencu. Izgrađena je kao zgrada "novovjerca" u središtu Semjonovske slobode 1672.-1673. (prema drugim izvorima 1699-1702) na mjestu hrama iz XVI stoljeća. Obnovljena 1712. (arhitekt O. Startsev). Hram je zatvoren 1920-ih. Uništena je i preuređena. Ovdje je bila tvornička spavaonica. Godine 1965. namjeravali su srušiti crkvu, ali je to izbjegnuto zbog brojnih prosvjeda javnosti. Godine 1966.-1969 izvršena je restauracija. Crkva je vraćena vjernicima 1992. Ponovno je posvećena 1996. kao središte moskovske istovjerne zajednice.

U Lefortovu, na Samokatnoj, dvije velike crkve stoje jedna pored druge. Trojstva i Vvedenske crkve. Gradili su se, a sve do tridesetih godina prošlog stoljeća bili su jednovjerni. Devedesetih godina 20. stoljeća prenesene su na obnovu zajednici "Novovjerac". Edinoverie Crkva Životvornog Trojstva u blizini Saltykov mosta sagrađena je 1817.-1819. poput ljetnog hrama. Nešto kasnije, 1829. godine, uz njega je podignut zimski (topli) hram Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice. Crkva je pripadala starovjerskoj zajednici Trojice-Vvedenskaja (Novoblaženi), a 1931. crkva je zatvorena. Zgrada hrama je sukcesivno bila zauzeta za stanovanje, skladište, prostorije znanstvenog instituta i proizvodnu radionicu. Službe su nastavljene 1992.
, nalazio se nedaleko od ispostave Rogozhskaya, na Vladimirskoj magistrali (sada autocesta Entuzijasta, područje tvornice Srp i čekić). Osnovan je na groblju Novoblaženih Edinoverja 1862. godine u spomen na oslobođenje seljaka od kmetstva. Konačno je uređen 1866. Godine 1922. samostan je zatvoren. Teritorij je bio uključen u tvornicu srpa i čekića (bivša tvornica Guzhon), hramovi su slomljeni 1934. Jedina preživjela zgrada osnovana je 1873. crkve Nikole(Shosse Entuziastov, 7).

Trenutno osakaćen i bez znakova hrama. Nalazi se na raskrižju Trećeg prometnog prstena i Autoputa entuzijasta. Crkva Nikolskaya privatizirana je početkom 1990-ih i koristi se kao poslovna zgrada.