Kaasaegsed toimivad vanausuliste kloostrid. Irgizi vanausuliste kloostrite ajalugu

seda kummaline koht segase ajalooga asub viie minuti kaugusel Moskva metroo kõige kaugemast jaamast. Samas on vähe teada, igatahes neis piirkondades palju elanud abikaasa teadis temast tasemel "jah, seal tundub midagi olevat".
Täisväärtusliku ajaloolise tausta vastu mul puudub entusiasm ja teadmiste tase religioossetes küsimustes on madal. Nii et palun andke andeks, kui olen veidi segaduses.
See koht on üks Moskva vanausuliste keskusi. Kõigepealt tuli kalmistu, mis tekkis siia 1771. aastal katku ajal. Katkukarantiini ettekäändel loodi almusmajad. Seda kõike korraldas ja rahastas vanausulisest kaupmees Kovõlin. Sajandivahetusel tekkisid mees- ja naissoost vanausuliste kloostrid (mille vahel oli kalmistu), ümberringi asusid majad, kauplused, tehased: kogukonnas oli umbes 10 tuhat inimest.
19. sajandi keskel algas uus vanausuliste tagakiusamise ring. Neile jäi ainult endine nunnaklooster. Nõukogude võimu ajal see suleti, kuid seejärel taastati (kuigi osa endise kloostri territooriumist on hõivatud Preobraženski turuga); sinna sissepääs autsaideritele on suletud (sinna pääseb ringkäiguga).
Ja endise meeskloostri territooriumile loodi Nikolsky Edinoverie klooster (usukaaslased säilitasid vana rituaali, kuid tunnustasid Vene õigeusu kiriku jurisdiktsiooni). See kestis kuni 1923. aastani. AT viimased aastad tema kirikud kuuluvad õigeusu kogudusele, kuid peakirikut jagab ta Moskva Pomoori vanausuliste kogukonnaga.
See on nii segane lugu. Olles sellest esimese ligikaudsusena aru saanud, saate lõpuks näha (pildistamine aprilli keskel).
Kõige ilusam ja harmoonilisem, mida nägime, oli Püha Nikolai Imetegija kabel Muutmise kalmistul. 1805. aastal ehitatud Bazhenov pidi olema arhitekt (ja pole ka ime – mõlema stiili poolest näeb see välja nagu silmapaistva meistri käsi), kuid autorlus kuulub Fjodor Sokolovile. See on "vene gootika" stiil, usuti, et Tsaritsyno palee kujundus oli eeskujuks. Kabel restaureeriti 2002. aastal, on praeguseks heas seisukorras ja kuulub vanausulistele.

Nagu öeldud, praegusesse vanausuliste kloostrisse peaaegu ei pääsegi, imetleda saab vaid tornikestega piirdeaeda (19. sajandi algus).

Ja territooriumi teine ​​pool on külastamiseks saadaval.
Niguliste Imetegija kirik ehitati aastatel 1784-1790. Arhitekt on samuti Fjodor Sokolov, kuigi siin eeldati ka Baženovi kätt.

Teine kirik - Püha Risti Ülendamise väravakirik - ehitati 1801. aastal, samuti F. Sokolov. Nõukogude võimu ajal olid selle kõik viis peatükki katki. Nõukogude järgsel perioodil restaureeriti, praegu on seal ikoonimaalimise ja restaureerimise töökojad.

Ja lõpuks väga ilus kellatorn. Ehitatud 1876-79. sai mitteametliku nime "Preobraženskaja küünal". See taastati nõukogude ajal, kuid kellasid sellel pole.

See on nii kummaline koht. See tundus sünge, kuid ilus ja ootamatu. Nii palju luksuslikku "vene gootikat" ühes kohas, ma ei tea, kas Moskvas mujal on

Ja nii nägi see kõik välja aastal 1882 (foto Wikipediast)

Reedest laupäevani sõitsime ringi Jaroslavli maadel - Pereslavl-Zalessky, Rostov, Borisoglebsky, Uleima, Uglich, sealt läbi S-Pasade kodu Moskvasse. Kuna meie reisi põhieesmärk on Uleima vanausuliste klooster, siis alustan sellest.
Pole mõtet oma seebikarbist fotosid välja visata, seda enam, et elu kloostris on ülivaene ja parem oleks mitte pildistada, vaid vähemalt kuidagi aidata ... lõike alla postitan vana fotod saidilt http://www.temples.ru.
Ekskursiooni juhtis kloostri abts Ema Olimpiada. (Sunniviisiliselt paluti pildistada).
See on Vvedenskaja kiriku veranda, praegu palvetavad nunnad seal, varem Kolmainu väravas, aga seal oli tulekahju, remont käib vaikselt.

Klooster asub Uleima külas, samanimelise jõe ääres, 12 km. Uglichist lõuna pool ja sõitsime Rostovist, umbes 80 km kauguselt.
Legendi järgi rajas kloostri 15. sajandil Rostovi munk Varlaam, kes tõi siia Itaalia linnast Bari pärit Püha Nikolai Imetegija ikooni. 1469. aastal ehitati siia Uglitši vürsti Andrei Vassiljevitši kulul Püha Nikolai Imetegija puidust kabel, munkade kongid ja tara. 1563. aastal ehitas Uglitši vürst Juri Vassiljevitš siia templisse sisenemise puukiriku. Püha Jumalaema. 1589. aastal püstitati kloostrisse esimene kivist Niguliste katedraal.

AT Probleemide aeg, aastal 1612 hävitasid kloostri poolakad, kelle eest kaitses end kloostri müüride vahel kaks tuhat talupoega ja munka. Viimased kaitsjad leidsid vaenlaste eest varju Niguliste katedraali müüride vahel, mis kaevamise tagajärjel kokku varises ja oma müüride alla matnud sadu inimesi. Uue Nikolski katedraali ehitamine endise keldrisse algas 1620. aastatel.

V.I.Serebrjannikovi akvarell, 1840. aastad
Nikolski katedraal, Gateway Trinity kirik ja Vvedenskaja kirik.

Nõukogude ajal klooster kaotati ja jäeti maha, alles 60ndate lõpus alustati taastamisega.
Foto 1973. Nikolski katedraal.

1992. aastal taastati Nikolo-Uleiminski klooster Vene Õigeusu Vanausuliste Kiriku meeskloostrina (Belokrinitskoje nõusolek). Aga elanike vähesuse tõttu muudeti sellest naissoost. Üldiselt on see ainus vanausuliste klooster Venemaal, ülejäänud elavad sketides.
Veel kord, sõbrad, pöördun teie poole palvega, kui on võimalus kasvõi sendiga aidata, siis uskuge mind, nunnad palvetavad teie surematu hinge eest ja isegi vene õigeusu kiriku lapsed kahju mitte aidata Venemaa ainsat kloostrit.
Nunn Ilaria (Kirjanova Irina Ivanovna) kloostri varahoidja kontonumber: Sberbank 4276 7700 1709 4019.

Talu on tohutu, kuid abilisi pole nii palju ...
2002. aasta

nüüd, sel aastal valati teele betooni ... olümpiaemal on unistus ... vahetada elektripostid, hoida tingimisi vangis ja juhtmete peal

Sissepääs on nüüd läbi põhjavärava.

Meile tulid vastu vanad tuttavad Pavel ja Elena Karpov ning nende noorim tütar Anyuta, sest nemad on meie koguduseliikmed Belorusskajast, aga suviti elavad Uglitšis.

Ainus mees on vanaisa Michael.

Vaatasin keldrisse ... kartuleid ei sündinud sel aastal. Nagu see kehtib kõigi jaoks.

Irgizi ajalugu Vanausuliste kloostrid.
I. V. Polozova.
"Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus" 13. number Moskva 2009

Irgiz on 18. sajandi lõpu ja 19. sajandi esimese poole suurim vanausuliste keskus. Teadaolevalt sai selle piirkonna intensiivne asustamine alguse 18. sajandil valitsuse määruste väljaandmisest aastatel 1716, 1718 ja 1727. Volga maade koloniseerimise kohta. Just sel ajal tekkisid jõe kallastele esimesed vanausuliste asulad. Suur Irgiz. Nende maade arendamiseks vanausuliste poolt oli suur tähtsus Katariina II manifestil 4. detsembril 1762. See lubas jumalateenistuse vabadust ja mõningaid muid hüvesid Venemaalt välja rännanud vanausulistele julma tagakiusamise poliitika eest. teisitimõtlejad": et isegi kui seaduste järgi oleks pidanud karistama, kuid sellegipoolest andestame neile kõigile kuni selle kuriteoni, lootes, et nad, tundes meie emalikku suuremeelsust nende vastu, püüavad Venemaale elama asuda, elada. rahulikult ja jõukuses enda ja kogu ühiskonna kasuks. Nende paljutõotavate väljavaadete tulemusena XVIII sajandi teisel poolel. toimub aktiivne vanausuliste ümberasustamine Volga piirkonna territooriumile. Märkimisväärne osa saabunud vanausulistest arendab jõeäärset maad. Suur Irgiz, mille tulemusena moodustuvad siin vanausuliste asulad, sealhulgas Balakovo, Mschetnaya (praegu Pugatšovi linn), Kamenka, Krivolutše, Preobraženka jne asulad.
Suurem osa asunikest saabus Irgizisse Vetkast, kus 1764. aastal algas Katariina II käsul kampaania „Vetka teine ​​sundimine“ (3). Poolast pärit inimesed asutasid Irgizile vanausuliste kloostrid. Juba sees
1762. aastal asusid siia elama esimesed vanausulised Vetkast, kes asutasid oma kloostrid. Jah, sisse
1763 moodustati Abraham's Skete (alates 1786 - Nižne-Voskresenski klooster), 1764 - Pahomiev (alates 1788 - Sredne-Nikolsky klooster) ja Isaaciev (alates 1783 - Vsrkhne-Uspensky), aastal 16.aas. - Magaritin Skete (aastast 1782 - Verhne-Pokrovski klooster), 1783 - Anfisin Skete, (hilisem Keskmise Uinumise klooster).
Irgizi piirkond oli vanausu järgijate suletud ja eraldatud eluks kõige sobivam: tihedad läbitungimatud metsad, Irgizi käänuline kulg, läbimata rajad, aga ka suur kaugus suurtest asulatest võimaldasid vanausulistel elada. eemalduge nii palju kui võimalik maisest kärast ning valitsuse ja domineeriva kiriku järelevalvest.
Alumine ülestõusmise klooster (1763-1829). Abraham Skete asutas küla põliselanik. Sadovka Volski piirkond Saratovi provints. Munk Avraamy, kes asus elama Vetka 100 riituse asundusse, naasis pärast 1762. aasta manifesti koos kaaslastega kodumaale, kus ta organiseeris kogukonna ja ehitas kabeli. 1786. aastal ehitati kabeli kohale Kristuse Taevaminemise kirik ja skete muudeti kloostriks. 1795. aastal ehitasid vanausulised apostel Johannes Teoloogi piiriga Neitsi Sündimise nimele veel ühe talvekiriku. 27. juulil 1829 võeti sinodi määrusega klooster üle ühisusku ja sai kolmanda klassi tsenobiitkloostri staatuse.
Sredne-Nikolski klooster (1764-1837). Pahomiev Skete asus Irgizi ääres veidi kõrgemal, Mechetnaja asula vastas. Seda põhjendas ka Vetka põliselanik Hieromonk Pachomius. 1790. aastal ehitati siia Niguliste kirik ja skete muudeti kloostriks. 1798. aastal ehitati eestpalvekirik. 1837. aastal muudeti klooster meeste kaasreligiooniks.
Upper Assumption ehk Spaso-Preobraženski klooster (1764-1841). Isaac's Skete asutas Vetkast pärit asunik, munk Iisak. 1764. aastal püstitati siia eestpalvekabel, millele hiljem kinnitati altar. 1783. aastal pühitseti teine ​​Taevaminemise kirik. 1798. aastal puhkes kloostris tulekahju, mille tagajärjel põlesid maha kõik kloostrihooned. Vahetult pärast põlengut püstitasid vanausulised aga uue Issandamuutmise katedraali ja 1804. aasta juunis pühitseti vastvalminud puukirik Issanda Muutmise nimel. Aastal 1841 klooster muudeti ühisusku ja sai kolmanda klassi tsenobiitkloostri staatuse.
Ülem eestpalveklooster (1765-1836). Skete asutaja oli nunn Margarita (Matrona Matveevna Ilyina, Simbirski kaupmehe tütar), kes elas pikka aega Vetka territooriumil. Ta korraldas ühe suurima vanausuliste kloostri. Irgizi naiskloostritel polnud kirikuid ja 1782. aastal ehitasid vanausuliste väed siia ühe ruumika puidust kabeli. Aastal 1836 ühisusku vastu võtmast keeldunud klooster suleti keiserliku dekreediga.
Keskmise Taevaminemise klooster (1783-1837). Selle asutaja nunn Anfisa koos õdedega kolis samuti Poolast. Nunnad asutasid skete ja 1796. aastal ehitati siia kabel Kõigepühama Jumala Uinumise nimel. 1815. aastal põles klooster täielikult maha. Pärast tulekahju kolisid nunnad uude kohta, mitte kaugel Sredne-Nikolski kloostrist, ja ehitasid kabeli uuesti üles. 1837. aastal, pärast seda, kui kloostrinunnad keeldusid ühist usku vastu võtmast, klooster suleti.
Irgizi kloostrite sünni ja arengu perioodil kasvas skeete elanikkond tohutu intensiivsusega. Niisiis, 1762.–1765. aasta rahvaloenduse andmetel. Aabrahami Sketes elas 17 inimest, Pahomievis 29, Iisakus 37. 1797. aastaks elas kloostrites ametlikel andmetel 1827. aasta seitsmenda revisjoni järgi juba 165 inimest - 209 meest ja 154 naist. Tegelikkuses elas sketes palju rohkem inimesi, nii et kõigil kloostrielanikel polnud dokumente, mida oleks tulnud ametlikele kirjatundjatele esitada: Irgizil oli alati palju rohkem "pimedaid", st ilma passideta inimesi kui "näohooldus".
Valitsuse esitatud statistika oli selgelt alahinnatud, teistel andmetel elas 1827. aastal Keskmise Taevaminemise kloostris 128 nunna ja 147 algajat ning kokku 302 inimest; Ülem-Pokrovski kloostris on 20 skeemi, 300 nunna ja 200 valget maja, kokku 502 inimest. aastal ulatus N. Popovi andmetel ainuüksi Alumises Ülestõusmiskloostris kõigi seal elavate vanausuliste külastavate elanike arv 300 inimeseni, Ülemkostris 50–400, Sredne-Nikolskis 500–700 munga ja noviitsi. Sredne-Uspensky - kuni 600 nunna ja algajat. 1828. aastal oli Spaso-Preobrazhenski kloostris 87 kongi, Verhne-Pokrovskis 100 majapidamist ja 200 kongi, Sredne-Uspenskis 145 ja Sredne-Nikolskis 61 kongi. Lisaks olid igas kloostris eraldi hooned raamatukogu, ühise söömaaja, abttide jms jaoks. Suurenes ka kloostrite arv, mis kõikus kloostrites 100-st 700-ni ja ulatus kokku 3000 inimeseni.
Samas tuleb arvestada, et ka ümberkaudsetes külades kasvas plahvatuslikult vanausuliste arv. Peaaegu kogu rajooni elanikkond pöördus Irgizi kloostritesse oma vajaduste parandamiseks. Kaasaegse märkmetest selgub, et ainuüksi maakonnas elas Beglopopovi nõusolekul kuni 25 000 vanausulist. See teave tundub seda tõepärasem, et ametlik kirik kuni 1830. aastateni ei pööranud piirkonnale vajalikku tähelepanu. Sageli asusid uususuliste kirikud üksteisest 70 km kaugusel. Seetõttu elasid usklikud paljudes Irghizi lähedal asuvates külades abielus ilma pulmadeta, surid meeleparanduseta ja maeti ilma matusetalituseta. Selle tulemusena on enamik õigeusulisi alates nende paikade asustamisest vanausuliste poolt omaks võtnud vanausu. Ümberkaudsete külade elanike vanausuliste juurde ülemineku kohta leiame arvukalt tõendeid arhiividokumentidest. XVIII sajandi lõpus. "Erinevate provintside elanikel, kes hakkasid sellesse asustamata piirkonda kolima, ei olnud kirikuid ega preestreid kristlike nõuete parandamiseks, mistõttu nad pidid vajaduse korral pöörduma nõuetega Irgizi kloostritesse." Peaaegu kõik Nikolajevski rajooni külad, kus asusid Irgizi kloostrid, olid "lõhenenud": Bolshoy Krasny Yar, Davydovka, Kamenka, Natalino, Porubezhka ja paljud teised. Tsiteerigem vaid mõningaid olemasolevaid fakte Irgizide munkade ja nunnade elukoha kohta provintsi linnades ja külades: lk. Davõdovka, Puzanovka, Bolšoi Kutumi küla, Volski linn jne. Seega olid vanausulised uuritavas piirkonnas kõige lähedasemad ja sageli ka ainsad usutunnistused ning avaldasid seetõttu kohalikule elanikkonnale märkimisväärset ideoloogilist mõju.
1780. aastal sai Ülem Taevaminemise (hiljem Päästja Muutmise) kloostri abt Sergei Juršev ametliku loa pidada siin jumalateenistusi vanade riituste järgi. Sellest ajast alates hakkas kloostrite aktiivne avalik tegevus toitma vanausuliste karja, mitte ainult Saratovi provintsi põgenikke, vaid ka paljusid teisi vanausulistega asustatud alasid.
oktoober 1782 ja mai 1783. esimene peeti Taevaminemise kloostris ja detsembris 1783. Teine nõukogu. Nendel "üldkoosolekutel" otsustati vanausuliste jaoks üks olulisemaid küsimusi: domineerivatest pagulastest preestrite vastuvõtmise seaduslikkus.
kirikud läbi krismatsiooni, jättes nad endisesse väärikusesse. Irgizi munkade aktiivse ja asjatundliku tegevuse tulemusena saavutab Irgiz 1783. ja 1792. aasta lepitusresolutsioonidega monopoli põgenenud preestrite vastuvõtmisel ja "parandamisel". Alates sellest perioodist on Venemaa beglopopovski vanausuliste kogukonnad vastu võtnud ainult preestreid, kes on saanud Irgizis kirikunõuete täitmise eest "parandust". Nii võitis Irgiz ainuõiguse määrata vanausulistele preestreid kogu riigis, tugevdades sellega oluliselt oma autoriteeti vanausu järgijate silmis.
1790. aastate alguses hakati Irgizi kloostritest välja saatma reformitud preestreid, ustavštšiki, kes võisid igapäevaselt jumalateenistusi pidada, ristida, tunnistada ja isegi armulauda pidada. Samaaegselt sisse kloostrid elas kuni 40 preestrit, kellest osad olid alalises kloostriteenistuses, teised tegid riitusi, külastades naabermaakondade ja kubermangude vanausulisi, kolmandad said regulaarselt koolitust ja õppisid vanausuliste jumalateenistuse traditsioone.
Sama usku arhimandriit Platoni sõnul oli Nižne-Voskresenski kloostris praost Prohhori alluvuses umbes 50 põgenenud preestrit, "kellest kõik paremal pool saadeti Venemaa erinevatesse paikadesse skismaatikute juurde".
Irgizil elasid ja "parandusid" Volga piirkonna kõigi piirkondade preestrid, mille põhirühma moodustasid preestrid, kes saabusid Saratovi, Simbirski ja Kaasani provintsist. Lisaks saabus märkimisväärne hulk põgenenud vaimulikke teistest Venemaa piirkondadest: Astrahanist, Vjatkast, Kalugast, Kostromast, Penzast, Syzranist, Tambovist, Chistopolist, Jaroslavlist jne.
Ajaloolased toovad arvukalt näiteid Saratovi kubermangu vanausuliste palvetest saada luba Irgizilt “parandatud” preestrite vastuvõtmiseks. Niisiis kutsusid vanausulised Volskis Irgizist “kaks preestrit ja diakoni, kes 1817. a. avalikult teenindati ja isegi korraldati pidulikke religioosseid rongkäike kellade helinaga”; aastal 1828 koguduseliikmed alates. Suhhoi Otrog, Kormežki, Krivoluika asula ja Bolshoy Kushumi küla taotlesid vürst Volkonskilt luba Irgizi kloostrite preestrite vajaduste parandamiseks; 1851. aastal teatab Volski linna domineeriva kiriku preester: „Käivad jutud, et põgenike vajadusi parandab Volski kaupmees, kes tuli välja endistest Irgizi kloostrite skismaatikutest, nimetab end Fr. Isakiy". Lisaks jõudsid Irgizi vanausuliste õpetused ka provintsi kaugematesse küladesse: Saltykovo, Atkarsky rajoon, Alekseevka, Boltunovka, Khvalynsky rajoon jne.
Erinevate piirkondade vanausulised saatsid Irgizile arvukalt palveid saata neile parandatud preestrid. 1803. aastal laekus selline pöördumine Nižni Novgorodi kubermangu Gorodetsi linna elanikelt, 1811. aastal Jaroslavli kubermangu vanausulistelt, 1812. ja 1816. aastal. - Vladimiri kubermang, 1818. aastal - Jekaterinburgi, Orenburgi, Tobolski ja Tomski kubermangud. Irgizi misjonärid reisisid sageli Irgizist Doni äärde ja tagasi. Permi provintsis saadeti Irgizidest põgenenud preestreid hulgakaupa ning Irgizi tonsuurijad asutasid skette ja kabeliid.
Üsna kiiresti muutub Irgizi kloostrite roll vanausuliste maailmas väga oluliseks, mis andis aluse Saratovi piirkonna ajaloo uurijatele võrrelda neid kloostreid kuulsate õigeusu keskustega nagu Kiiev ja Athos. "Teade Irgizi ametlikust loast vana riituse järgi jumalateenistuseks levis kiiresti üle kogu Venemaa. Uuralitest, Donist, Volgast, kaugest Siberist, uhkest Neevast - kõikjalt ulatusid siia palverändurite jadad. Mõned läksid pühakuid kummardama, uskudes legendi, et Irgizi kloostrite rajamise kohad on rajajatele kindlaks määranud jumal ise ja askeetide hävimatud säilmed asuvad Irgizidel, aga ka Kerzhentsil; teised tulid siia varuks kingitusi saama. P.I. romaani kangelased. Melnikova räägib Irgizi kloostritest kui õigeusu pealinnast: "Nii nagu pärast vagaduse langemist vanas Roomas sai Tsargradist teine ​​Rooma, nii ilmus pärast vagaduse langemist pühal Athose mäel teine ​​Athos Irgizile .. . Tõesti, munkade kuningriik oli ... Nad elasid kõiges hoolimatult ja külluslikult..."
Kloostrid hoidsid tihedaid sidemeid kogu Venemaa vanausulise maailmaga. Nii saabusid 9. juunil 1804 Issanda Muutmise nimel vastvalminud puukiriku pühitsemisele Issanda Muutmise kloostris külalised riigi erinevatest provintsidest: “hieromonki 2 ja 2 hierodiakonit, 10 preestrit, 6 erineva auastmega diakonid ja vanausulised, nimelt: voorimeeste väeosad staabi ja ülemohvitseri auastmega 27; 500 tavalist kasakat, 10 Doni voorimeest, 35 reameest; Siberi kaupmehed: Katariina - 27, Perm - 30, Irkutsk - 20, Kaasan - 35, Samara - 45, Saratov - 260, Volski - 120, Khvalynsky - 80, Astrahan - 30, erinevatest põllumajanduslike talupoegade ja teiste meeste provintsidest. 4000-ni ja ainult 5537 inimest. Kui usaldada dokumendis märgitud arve, siis märkimisväärne hulk kloostrikülalisi annab tunnistust mitte ainult vanausuliste ulatuslikest kontaktidest, vaid ka kloostrite muljetavaldavast autoriteedist. Vanausuliste kloostrite mõjukad ja võimsad patroonid tegid palju pingutusi, et Irgizi kloostrite hiilgus mitte ainult ei tuhmuks, vaid vastupidi, mitmekordistuks.
Irgizi vanausuliste kloostrite hiilgeaeg, nende märkimisväärselt suurenenud mõju provintsi ja kogu Venemaa elanikele, ei saanud ametlikke võimeid erutada. Sellega seoses püüti korduvalt piirata nende autoriteedi kasvu. 2. augustil 1828 anti välja keiserlik dekreet nende kloostrite allutamise kohta provintsivõimudele ja nende ettevalmistamise kohta üleminekuks ühisele usule. Pärast Irgizi kloostrite üleandmist kubermanguvõimude jurisdiktsiooni alla keelati neisse uute elanike vastuvõtmine ning kuni 1827. aasta revisjonini seal elanud munkade vaba liikumine üle Venemaa territooriumi.
Kloostrite ümberkorraldamine viis selleni, et enamik vanausulisi, kes ei tahtnud ühist usku omaks võtta, olid sunnitud oma kloostritest lahkuma. Suurem osa Irgizi elanikest saadeti oma elupaikadesse ja ülejäänud vanausulised küüditati sunniviisiliselt riigi kaugematesse piirkondadesse. Nii et pärast Nižne-Voskresenski kloostri üleminekut ühisele usule 1829. aastal anti peaaegu 60 selle vastuvõtmise vastu olnud elanikust osa sõduritele, teised pagendati Siberisse. Mõned ümberkorraldatud kloostrite mungad läksid otsima paremaid elukohti, kus saaks järgida oma kombeid ja rituaale ilma võimude hoolika järelevalveta. "Enamik Irgizi kloostrite elanikkonnast hajus pärast nende ümberkujundamist kohe mitte ainult Kesk-Volga piirkonnas, vaid kogu Venemaa provintsides, peamiselt Moskvas, Tambovis, Tveris, Vjatkas, Vladimiris, Nižni Novgorodis, Smolenskis, Orenburg jne. Irgizi kogukondade moraalne külgetõmme oli nii suur, et nende poole voolasid heterogeensed ja peaaegu eksimatult tugevad lõhenemisjõud kõigist Venemaa osadest.
Rändavad Irgizi mungad väljendasid elanike poolt enda vastu suuri tundeid, "neid peeti usumärtriteks, nad olid nendega vahekorras ja austasid neid". Seega valitsus mitte ainult ei aidanud kaasa võitlusele vanausuliste vastu, vaid, vastupidi, aitas neil alateadlikult levitada vana usku ja "külvata skisma umbrohtu" kogu riigis.

Kolmandas osas tuleb juttu muust kokkuleppest pärit vanausuliste kirikutest. Esimeses ja teises osas rääkisin Belokrinitski nõusoleku templitest, mis on suurim vanausuliste seas. Nende vaimne keskus Rogožskajal asutati 1771. aastal seoses katkuga. Samal aastal ja samal põhjusel tekkis fedosejevlaste Preobraženskaja kogukond. Erilist rolli mängis üks vürstide Golitsõni hoovimeestest, kaupmees Ilja Aleksejevitš Kovõlin, kes korraldas almusmaja ja sponsoreeris suuremahulist ehitust. Ja kuna Kovõlin oli fedosejevlane (üks suurimaid preestriteta konfessioone), sai Preobraženski kogukonnast selle konfessiooni ja üldse preestrituse keskus Venemaal. Aastatel 1784-1811 ehitati arhitekt F. K. Sokolovi projekti järgi (kaupmees Kovõlini kulul ja juhtimisel) Vygoretskaja kõrbe jäljendamiseks suur hoonetekompleks (mis hõlmas meeste ja naiste kloostrit). .


Fedosejevski klooster, hiljem St Nicholas Edinoverie

Kalmistul ja selle ümber ehitas Ilja Aleksejevitš Kovõlin järk-järgult maju, kauplusi, tehaseid ja kabeleid. 19. sajandi alguses oli siin umbes 10 000 koguduse liiget. Ja ümberkaudsetes varjupaikades oli kuni 1500 inimest. Nii sai kogukonnast Moskva suurim heategevusasutus.
“Skismaatikute tegevuse piiramiseks” anti 3. aprillil 1854 keiser Nikolai I juhtimisel Uinumise kirik üle usukaaslastele (st Moskva patriarhaadi võimu tunnustavatele vanausulistele). 1866. aastal viidi meesteõu naiste oma, kus säilis vanausuliste kogukond, ning avati endise meesteõue territooriumil Nikolsky Edinoverie klooster. Preobraženski kalmistul oli kaupmees A. I. Hludovi kogutud rikkalik kirikulõhe kirjutiste raamatukogu; hoiti iidseid ikoone (sh 1300 E. E. Egorovi kogutud ikooni), iidse vene kunsti teoseid. 1920. aastal suleti kõik Fedosejevski kabelid, välja arvatud Risti Ülendamine, need, kelle eest hoolitseti, aeti välja. 1920. aastate alguses Niguliste klooster suletud. Hludovi raamatukogu ja osa Jegorovi kogust anti üle riigile Ajaloomuuseum, iidsed ikoonid - ka Ajaloomuuseumisse, kust siis osa neist Tretjakovi galeriisse ja väike kogus Kolomenskoje muuseumisse sattus. 1920. aastatel avati endise kloostrikooli hoones ja kloostri kongides töökool, hiljem asusid erinevad asutused, näiteks Raadio tehase hostel.
Sissepääs kloostrisse on läbi 1854. aastal ümber ehitatud Risti Ülendamise värava kiriku (kuplid ehitati peale) 1801. aastal ehitatud vanausuliste palvemajast (ehk palvemajast).

Vanausuliste (Fedoseevskaja) Püha Risti Ülendamise kirik

Ristivärava ülendamise vastas asub Issandamuutmise kogukonna vanim kirik: Püha Nikolause Taevaminemise kirik. Tempel ehitati 1784. aastal ja kandis algselt Pühima Neitsi Maarja taevaminemise pühitsemist. See pühitseti uuesti Niguliste kirikuks 1854. aastal, samal ajal ehitati see uuesti üles, lisades sinna ka bepreestrite jaoks mittevajaliku apsiid. Väidetavalt peeti katedraali arhitektiks varem V. I. Bazhenovit, kuid viimaste, kõige usaldusväärsemate otsingute järgi oli projektiks F. K. Sokolova. Nüüd on kirikuhoones kaks erineva usutunnistusega templit, mis on eraldatud tühja seinaga: lääneosas Nikolskaja uususuliste kirik ja idaosas Pommeri Taevaminemise kirik. Tegelikult enneolematu juhtum!

Vanausuliste (Pomorskaja) Püha Neitsi Taevaminemise kirik ja Niguliste kirik

Templi idapoolne vanausuline osa

Kellatorn, mis on ehitatud juba usukaaslaste ajal, 1870. aastatel – kuigi see on kujundatud algsete hoonetega samas stiilis, erineb neist veidi:
Esialgu ei nimetatud "kirikuks" mitte ühtegi Muutmise kogukonna templit – seal olid kas palveruumid või kabelid. Taevaminemise kabel sai kirikuks ilmselt ainult usukaaslaste käe all, olles saanud apsiidi, ja siis levis see nimi kogu kogukonnas.
Pärast Suurt Isamaasõda sai Preobraženskojest kogu Venemaa preestrituse de facto keskus, seal olid kolme kokkuleppe vaimsed keskused - Stary Pomor (Fedosejevski), Abielu Pomor (DPT) ja Filippov.
Kloostri kõrval asunud Muutmise kalmistu oli pikka aega eranditult vanausuline. Kalmistul on palju kaupmeeste haudu. Suure ajal isamaa sõda algasid aktiivsed tsiviilmatmised. Haua sõjaväeplatsil on üle 10 tuhande Punaarmee sõduri ja komandöri.

Vanausulise (Fedosejevskaja) Püha Nikolai Imetegija kabel "Üheksal ristil" Muutmise kalmistul

Vanausulise (Fedosejevskaja) Püha Risti Ülendamise kabel Muutmise kalmistul

Veel üks haud Fedosejevskaja kabel Muutmise kalmistul

Nikolski kloostrist 50 meetrit põhja pool asub Preobraženski vanausulise (Fedosejevski) almusemaja. Tavalises mõttes on see klooster. Nüüd nimetatakse seda ülempreester Avvakumi järgi nimetatud vanausuliste-Pomortsy palverännakute keskuseks. Selle osa arhitektuurne ansambel on ehitusajast säilinud peaaegu muutumatuna ning naisosa ise oli ulatuslikum ja korrastatum. Nüüd kuulub see kõik fedoseviitidele – esinemisaja järgi teisele (1706) ja suurimale preestrituse voolule, mis lahkus pomeraanlastest, kuna nad tegid koostööd "Antikristuse väega" - näiteks palvetasid nad tsaar. Fedosejevtsi (või Vana-Pomortsõ) on radikaalsem tiib, nad säilitasid ainult 2 õigeusu riitust (ristimine ja meeleparandus), lükkasid abielu tagasi ja nende põhimõtteline seisukoht on igasuguse olemasoleva võimu tagasilükkamine.

Ülendamise katedraal

Pühima Neitsi Maarja taevaminemise palve

Issanda Muutmise palve

Pühima Theotokose palve eestpalve

Armulise Päästja palve

Prohvet Eelija palve

Lisaks Preobraženski kalmistule on Moskvas veel mitmeid vanausuliste paikasid, millest ma kahes esimeses osas ei rääkinud. O Zamoskvorechye Püha Jumalaema eestpalve kirik juba teises osas arutatud. See pühitseti 26. septembril 1910 Belokrinitskiks. 20ndatel suletud. Ja 1990. aastal viidi tempel üle teise vanausuliste tähendusse - Vana-Õigeusu kirikusse (DOC).

Pommeri kogukonna esimene vanausuliste kirik, mis ehitati vahetult pärast tsaari ususallivuse manifesti avaldamist 1905. aastal. Templi ehitamise idee kuulus V. E. Morozovi kauaaegsetele ja lähedastele töötajatele: I. K. poegadele. samuti seltsingu juhatuse liige I. I. Anufriev. Ehitatud 1907-1908. iidses Pihkva stiilis Pommeri arhitektuuri tunnuste tutvustamisega, mis ei väljendunud mitte ainult altari puudumises, vaid ka arhitektuursete vormide ja interjööri karmuses ja tagasihoidlikkuses. Kellatorni frontoonile olid paigutatud kahe Päästja ikooni toetava ingli figuurid (ei säilinud). 1930. aastal tempel suleti. Selles asus lasteteater, raamatukogu, tehas ... Alates 1960. aastatest. kirikus asus rõivavabriku "Cosmos" kauplus. Hetkel käib aktiivne restaureerimine.

Foto tehtud 1991. aastal (autor: aj1972)

Endises trafomajas Fedosejevskaja palvetuba Semjonovskajal

Ja nüüd natuke hoonetest, milles olid vanausuliste kirikud või palvemajad.
Kes mööda Baumanskaja tänavat sõitis, ei saanud jätta tähelepanu pööramata sellele, mis kunagisest kellatornist järele jäi. Suurmärtri Katariina vanausuliste kirik. See asus 2. gildi kaupmehe I. I. Karasjovi majas alates 1872. aastast, teisel korrusel. 1915. aastal ehitati N. N. Blagoveštšenski projekti järgi sama eraldiseisev kellatorn. Kirik kuulus Nikolsko-Rogožskaja vanausuliste kogukonnale (nn "Beglopopovskaja"). Arvatakse, et kellatorni ülemine osa on Rogožski kalmistu kellatorni miniatuurne koopia. 1979. aastal lammutati Karasjovi maja, kus asus Katariina kirik, kuid kellatorn säilis.

Mitte kaugel Kurski raudteejaamast, Podsosenski sõiduteel, maja 21, hoone 3 Vanausuliste (Pommeri) palvemaja Morozovi majas

aastal Zamoskvoretšes Bahrušini tänaval hoones, mis on nüüdseks renoveeritud ja millesse on rajatud kino. endine kodu Lubkova oli Domovaja vanausuliste (DPC) Kaasani kirik

Eespool mainisin kaasreligioone. Edinoveriet ei saa sõna otseses mõttes nimetada vanausuks. Kuigi nad tunnustavad iidseid liturgilisi riitusi (kahe sõrme jumalateenistus, jumalateenistus vanade trükitud raamatute järgi jne) ja igapäevaelu, KUID tunnustavad nad ka Moskva patriarhaadi hierarhilist jurisdiktsiooni.
Sellegipoolest räägin ma teile nende Moskva kirikutest.
Rääkisin eespool Nikolsky Edinoverie kloostrist. Ma räägin teile veel kolmest templist.
Taganskaja tänaval asub romud 20a Studenetsil asuv Edinoverie Püha Nikolai Imetegija kirik. See ehitati aastatel 1672-1673 Semjonovskaja Sloboda keskusesse "uususulise" hoonena. (teistel allikatel 1699-1702) XVI sajandi templi kohas. Ümberehitatud 1712 (arhitekt O. Startsev). Tempel suleti 1920. aastatel. See on hävinud ja ümber ehitatud. Siin oli vabriku ühiselamu. 1965. aastal kavatsesid nad kiriku hävitada, kuid seda hoiti paljude avalike protestide tõttu ära. Aastatel 1966-1969 restaureerimine viidi läbi. Kirik tagastati usklikele 1992. aastal. See taaspühitseti 1996. aastal Moskva samausulise kogukonna keskuseks.

Lefortovos Samokatnayal seisavad kõrvuti kaks suurt kirikut. Kolmainu ja Vvedenskaja kirikud. Neid ehitati ja kuni eelmise sajandi 1930. aastateni olid nad sama usku. 1990. aastatel viidi nad taastamiseks üle "uususuliste" kogukonnale. Edinoverie Eluandva Kolmainsuse kirik Saltõkovi silla lähedal ehitati aastatel 1817-1819. nagu suvine tempel. Veidi hiljem, 1829. aastal, püstitati selle kõrvale talvine (soe) Püha Jumalaema kiriku sissepääsu tempel. Kirik kuulus Trinity-Vvedenskaja (Uusõnnistatud) vanausuliste kogukonnale, 1931. aastal kirik suleti. Templihoones kasutati järjest eluase, ladu, teadusinstituudi ruume ja tootmistsehhi. Jumalateenistused algasid uuesti 1992. aastal.
, asus Rogožskaja eelposti lähedal Vladimiri maanteel (praegu Entusiastide maantee, Sirbi ja Vasara tehase territoorium). See asutati 1862. aastal Newly Blessed Edinoverie kalmistul talupoegade pärisorjusest vabastamise mälestuseks. Lõplikult korraldati see 1866. aastal. 1922. aastal klooster suleti. Territoorium arvati Hammer and Sickle tehase koosseisu (endine Guzhoni tehas), templid purustati 1934. Ainus säilinud hoone rajati 1873. aastal Nikolai kirik(Shosse Entuziastov, 7).

Praegu rikutud ja templi märkideta. See asub Kolmanda transpordiringi ja entusiastide kiirtee ristumiskohas. Nikolskaja kirik erastati 1990. aastate alguses ja seda kasutatakse büroohoonena.