Grebenščikovo santykis su lama ole nidal. Buda nežiūri į žmonių lovas

Ole Nydahl: „Aš išmokiau Grebenščikovą mirti“

Lama Ole Nydahl budistams yra tas pats, kas Alla Pugačiova pop dainų mėgėjams. Kiekvienas Danijos Deimantinio kelio karaliaus žodis yra aukso vertės. Ilja Stogovas apie jį rašė „Machos neverk“, Borisas Grebenščikovas jo nepamirš iki pat mirties. Interviu su lama „EcNo. žurnalas“ atsitiko automobilyje, kuriuo Ole Nydahl grįžo iš paskaitos.

Ole, paskaitos pabaigoje prie tavęs išsirikiavo visa eilė žmonių, norinčių gauti palaiminimą. Kokia iš to nauda?

Palaiminimas prailgina gyvenimą, įkvepia pasitikėjimo, padeda aiškiau mąstyti, atsiverti ir pamiršti savo mažą pasaulį. Kartais tai primena girtumą.

Tarkime, man skauda koją. Ar galiu paprašyti per šį trumpą palaiminimą išgydyti koją?

Atrodo, kad ši gudrybė nepasiteisina – kenkia man pačiai. Prieš metus padariau nesėkmingą 88-ąjį šuolį su parašiutu, o dabar koja prikimšta daug metalo. Man skauda klubą, plaučius... Bet galiu išmokyti tave medituoti, kad padėčiau tau žiūrėti į skausmą ne taip rimtai.

Kodėl susižeidėte? Jūs darote tiek daug gerų dalykų!

Tiesiog užmigau skrydžio metu, o rezervinis parašiutas atsidarė tik 180 metrų aukštyje. Ir tai yra kritinis aukštis.

Ar kino ir muzikos žvaigždės, deklaruojančios savo potraukį budizmui, duoda jam naudos, ar atvirkščiai?

Budizmas jiems naudingas. Visa kita nesvarbu: budizmui negalima pakenkti ar jį tobulinti.

Kokiems žinomiems žmonėms pavyko padėti?

Stevenas Seagalas gavo šiek tiek iš manęs pagalbos. Taip pat Dalai Lama – dirbome Tibeto vyriausybei Bolivijoje, Ekvadore... Padėjau Borisui Grebenščikovui – mokiau jį sąmoningo mirties. Jis buvo tuo patenkintas.

Tik Grebenščikovas dabar žino, kaip mirti sąmoningai, ar tai atsiskleidžia daugeliui?

To išmokiau 60 000 žmonių pasaulyje... (Tuo metu kryžkelėje prasidėjo sunki kova – Rybiko pastaba). Oho. kas čia?!! Taip, ir taip, kitą savaitę mokysiu Maskvos srities ir Krasnojarsko gyventojus sąmoningai mirti – juk ten visi irgi kada nors mirs.

Ar kada nors pavyko nutraukti kovą geru žodžiu?

Ši kova kilo kažkaip labai greitai, ir aš nelabai supratau, kas vyksta. Panašu, kad neblaivūs žmonės suerzino ir sumušė. Bet peilių nebuvo, todėl vairuotojo sustoti neprašiau.

O jei ten būtų peilis?

Bandyčiau ką nors padaryti. Sulaužyta nosis nėra labai rimta. Be to, gulinčio žmogaus niekas nespardė, o tada buvo daug ukrainiškai kalbančių, galėjusių padėti.

Ar esate susipažinęs su kovos menais?

Boksuojuosi 4 metus.

Ar buvo traumų per treniruotę?

Reguliariai gaudavau: puolidamas, pamiršdavau gynybą. Aš irgi patyriau avariją ant motociklo... Bet tai neturėjo įtakos mano geram nuotaikai.

Ar tau dažnai liūdna?

Niekada. Mano protas nesikeičia. Jei mano mintys pasikeistų, negalėčiau būti prieglobstis kitiems. Tačiau jaučiu empatiją, kai matau, kaip žmonės blogai elgiasi vienas su kitu. Viena vertus, matau jų budos prigimtį, kuri yra UŽ visko, ką jie daro, kita vertus, matau, kaip jie kenkia sau; jie susitiks būsimuose gyvenimuose ir vėl pakenks vienas kitam.

Ar esate susipažinęs su narkotikų poveikiu?

Taip, pažįstamas. Diplominį darbą rašiau Kopenhagoje. Vienintelis dalykas, kurį gali padaryti narkotikas, tai per trumpą laiką suteikti laimę, kurią kitokioje būsenoje patirtume ilgai. Bet tada jautiesi blogai. Dėl narkotikų praradau dalį savo kartos. Todėl rekomenduoju ekstremalų sportą. Ne kvaili vaizdai, kai žmonės lipa į kalną be draudimo, o adekvatūs. Tai praplečia gyvenimą.

Kas budizme yra tuštuma?

Tuštuma yra potencialas, iš kurio viskas atsiranda. Tuštuma reiškia, kad viskas yra erdvė, viskam yra vieta, vadinasi, esame laisvi. Kai žmogus suvokia savojo ego tuštumą, įvyksta išsivadavimas. O jeigu suvoktume visa ko tuštumą apskritai – nušvitimas.

Ar yra dalykų, nuo kurių nesate laisvas?

Labai mėgstu mylėtis ir labai nemėgstu, kai tokios galimybės nėra. Taip pat kartais reikia pavalgyti ir atsigerti, pabūti su draugais.

Ar tikite svajonėmis?

Įdomus tik paskutinis nakties trečdalis. Tai, apie ką sapnuojate prieš pat pabudimą, gali rodyti artimiausią ateitį. O tai, apie ką sapnuojate prieš pat pabudimą, leidžia įsivaizduoti ateitį.

Budistai dažnai kalba apie Tibeto stebuklus. Kas tai per stebuklai?

Pavyzdžiui, ne taip seniai 17-asis Karmapa Thaye Dorje surišo peilį į mazgą. (17-asis Karmapa yra dvasinis mokytojas, įskaitant Ukrainos Deimantinio kelio mokyklą, - Rybiko pastaba.)

Ar klausai muzikos su ausinėmis?

Niekada neturiu laiko muzikai. Bet aš labai mėgstu keletą valandų šokti naktį. Man patinka Eminemas.

Koks yra pats idiotiškiausias dalykas, su kuriuo pastaruoju metu teko susidurti?

Politika visada yra labai idiotiška. Pasaulyje nėra valstybininkų, galinčių žvelgti į ateitį ilgiau nei dvejus metus.

Nes politikai nėra budistai?

Jie protingi, išmano istoriją, dauguma jų išlaikė koledžo egzaminus, bet tik galvoja apie kitus rinkimus. Jie nenori sakyti to, ko žmonės nenori girdėti.

Ką bijai išgirsti?

Nenoriu girdėti, kad planetos gyventojų perteklius tęsiasi. Pusiaujo gyventojų skaičius yra per didelis, o žmonėms reikia mokėti, kad jie nustotų gimdyti – kitaip Žemė to tiesiog neištvers. Du vaikai universitete yra geriau nei dešimt elgetaujančių. Man taip pat nepatinka, ką musulmonai daro vieni kitiems. Jų vis daugėja, visi jie labai pavojingi.

Ar skiriate musulmonus nuo teroristų?

Aš skiriu žmones, kurie skaito Koraną, ir tuos, kurie neskaito Korano. Koranas yra kriminalinė knyga. Jame rašoma: „Žudyk krikščionis, žydus, netikėlius, engk moteris!

Apibendrinant, į kokį klausimą norėtumėte atsakyti patys?

Koks yra geras ateities pasaulio planas?

Ačiū.

Ačiū.

„...Taigi, kas yra budizmas? Pats Buda panaudojo geriausią apibūdinimą. Per 1500 mokymo egzistavimo metų Indijoje jis buvo vadinamas Dharma, o kitus 1000 metų Tibete jis buvo vadinamas Che. Abu vardai reiškia: „kaip viskas yra iš tikrųjų“. Supratimas, „kas iš tikrųjų yra“, yra raktas į bet kokią laimę. Pats Buda yra mokytojas, pavyzdys, gynėjas ir draugas. Per ją būtybės gali išvengti kančios ir patekti į didėjančios palaimos būseną, kartu išlaisvindamos ir veddamos į nušvitimą kituose“, – iš Ole Nydahl knygos „Kaip viskas iš tikrųjų yra“.

Pranešimas tarptautinėje konferencijoje „Totalitarinės sektos ir demokratinė valstybė“, vykusioje Novosibirske 2004 m. lapkričio 9-11 d.

"... centrinis Kagyu kelias yra "Guru jogos" kelias, meditacija į Lamą. Per atsidavimą ir

atsiskleidžia gebėjimas matyti Lamą kaip Budą

brangios mūsų proto savybės ir mes

mes tapatiname save su tobula Lamos būsena“.

Lama Ole Nidal

Gerbiami tėvai, broliai ir seserys, ponios ir ponai!

Turiu ne mažiau sudėtingą užduotį nei ta, kurią bandė išspręsti Andrejus Dmitrijevičius Redkozubovas, ginčydamasis, ar vahabizmas priklauso sektoms apskritai ir totalitariniam bei destruktyviam konkrečiai, ar ne. Šiuo atveju tą patį turėsime išsiaiškinti ir apie misiją, tiksliau, Vakarų šalyse, taip pat čia, Rusijoje, šiuolaikinio budizmo misionieriaus, pagal kilmę dano, įkurtą centrų tinklą, lama Ole Nydahl.

Šią problemą galima pateikti šių klausimų forma:

Ar Ole Nydahlio misija gali būti laikoma neobudistine? Ar Ole Nydahlio organizaciją galima laikyti kultu? Jei taip, ar tai totalitarinė? Kokios socialinės Ole Nydahlio veiklos pasekmės, ar ji destruktyvi?

Prieš bandant atsakyti į šiuos klausimus, reikia pateikti keletą išankstinių pastabų apie budizmo istoriją Rusijoje.

Budizmas Rusijoje gyvuoja nuo XVII – XVIII amžiaus pradžios, kai į mūsų šalį atkeliavo klajoklių piemenų mongolų gentys: kalmukai (oiratai) – Volgos žemupyje ir buriatai – Užbaikalėje. Jie atsinešė Tibeto budizmą, arba lamaizmą, ir Gelug-pa (tib. „Ge vienuolyno mokykla“) pavidalu, kuris pradėjo plisti tarp mongolų nuo XVI amžiaus antrosios pusės. Terminas „lamaizmas“ kilęs iš žodžio „lama“ (tib. „aukščiausias“), kuris yra tibetietiškas sanskrito „guru“ atitikmuo – „mokytojas“. Lamaizme tradicinė trijų dalių budizmo išpažinimo formulė, apimanti „trijų brangakmenių“ – Budos, dharmos (Budos mokymo) ir sanghos (budistų bendruomenės) – iššaukimą, papildyta įžadu. lama, o lama laikoma pirmųjų trijų prieglobsčių kvintesencija; be jo pagalbos neįmanoma pasiekti išganymo, šiaurės budizme suprantamo kaip sąmonės pabudimas ir budizmo pasiekimas.

Reikėtų paaiškinti, kad yra keturios Tibeto budizmo mokyklos. Gelugpa – dominuojanti Tibeto mokykla – buvo sukurta XV amžiaus pradžioje. reformatorius Tsongkhapa (1357-1419), supaprastinęs įvairias budizmo tradicijas, atkūręs lamų celibatą ir sukūręs 20 metų reguliaraus dvasininkų švietimo sistemą. Dalai Lama, vienas pirmųjų Gelug mokyklos hierarchų, yra Tibeto ir Mongolijos budistų vadovas.

Tik gelugpa lamaizmas yra tradicinė Rusijos religija, pirmiausia trijuose mūsų šalies regionuose: Kalmikijoje, Buriatijoje ir Tuvoje. Šiuo metu dauguma Gelugpa budistų yra susijungę į tris etnines bendruomenes: didžiausia yra Rusijos tradicinė budistų sangha (buriatų asociacijos), kuriai vadovauja Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Kalmukijos budistų asociacija ir Tyvos Respublikos Kamba Lamos administracija.

Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos Rusijoje atgimsta tradicinis budizmas, tačiau tuo pat metu atsirado ir kitų budizmo atšakų, tarp jų ir trijų vadinamųjų senųjų, tai yra ikireforminių, lamaizmo mokyklų misijos. . Jie aktyviai prozelitizuoja tiek tarp tradicinių budistinių tautų, tiek tarp rusų ir kitų Rusijos etninių grupių.

Šiuo metu Rusijos budistų skaičius yra keli tūkstančiai žmonių, o pažodžiui keli priklauso tradicinėms Rusijos budistų asociacijoms. Iš daugiau nei dviejų šimtų Rusijos budistų asociacijų mažiau nei pusė yra tradicinės etninės.

Didžiausia netradicine budistų organizacija mūsų šalyje tapo „Rusijos Karma-Kagju mokyklos budistų asociacija“, kuriai priklauso 66 vietinės organizacijos Rusijoje ir Baltarusijoje. Taigi daugiau nei ketvirtadalis visų Rusijos budistų asociacijų yra karma-kagju bendruomenės. Formalus „Rusijos Karma-Kagyu asociacijos“ vadovas yra prezidentas, tačiau iš tikrųjų visos bendruomenės yra pavaldžios savo įkūrėjui – danų lamai Olei Nydahlui, aktyviausiam sueuropietėjusios Karma-Kagyu versijos skelbėjui Vakaruose ir Rusijoje.

Kas yra Karma Kagyu mokykla ir kas yra Lama Ole Nydahl?

Karma Kagyu yra didžiausia ir įtakingiausia subtradicija Kagyu-pa, vienoje iš trijų Tibeto budizmo mokyklų prieš reformą. Pavadinimas „Kagyu-pa“ reiškia „Tantros mokykla“ arba „Pasaukumo mokykla“. Jos įkūrimas priskiriamas garsiesiems tantriniams jogams iš Indijos – Tilopai ir Naropai (XI a.), kurie laikomi magais ir stebuklų darbuotojais. Tame pačiame XI amžiuje kitos gerai žinomos tantrinio budizmo figūros Marlos dėka Karma-pa atkeliavo į Tibetą. Daugelis tantrinių jogų nebuvo vienuoliai arba tokie buvo tik formaliai. Jie susituokė arba gyveno nepadorų gyvenimą. Reformuotoje Gelug mokykloje tantros praktikos yra prieinamos tik tiems lamoms, kurie didžiausią sėkmę įvaldė budizmo filosofiją ir meditaciją, o seksualiniai elementai šiose praktikose paliekami tik simboliniu pavidalu. Tuo tarpu senosiose ikireforminėse mokyklose, įskaitant Karma Kagyu, kurios remiasi tantrizmu, vis dar yra, nors ir nedažnai, vedusių lamų.

Karma Kagju mokyklai vadovauja Pirmasis hierarchas, turintis Karmapos titulą. Šiandien tai 17-oji Karmapa. Pagal savo statusą Karmapa laikomas trečiuoju Tibeto hierarchu (po Pančen Lamos ir Dalai Lamos). Karma Kagyu mokykloje ypač stipriai išvystytas lamų garbinimas, o tai būdinga tantriniam budizmui. Visų pirma, ši pagarba susijusi su Karmapa, kuriam Karma-Kagyu pasekėjai, bent jau anot Ole Nydahl, turėtų rodyti neribotą asmeninį atsidavimą.

XX amžiaus viduryje komunistinei Kinijai okupavus Tibetą, Dalai Lama, Karmapa ir daugelis kitų lamų emigravo į Indiją. Po kurio laiko kai kurios lamos persikėlė iš Indijos į Vakarų šalis, kur pradėjo įgyti pasekėjų iš europiečių ir amerikiečių. Kita vertus, nuo septintojo dešimtmečio hipiai ir kitų jaunimo subkultūrų atstovai ieškodami nuotykių iš Vakarų persikėlė į „Dvasios Indiją“. Vieni ieškojo gilesnės „religinės patirties“, kažkas psichodelinio, kažkas „tantriško“ (egzotiškų ištvirkavimo formų prasme), kai kam visa tai buvo viena, o kažkas paprastai derino „malonų su naudingu“: „dvasinį“. paieška“ su pigių vaistų tiekėjų į Vakarų rinkas paieška.

Iš pradžių Vakarų „ieškotojų“ domėjimosi objektu buvo induistai, dar dažniau neoinduistų guru. Tačiau netrukus piligriminė kelionė tapo masine, o induistų guru, ypač populiarūs „verslo guru“, nonkonformistų akyse įgavo kažkokio „popso“ atspalvį. Ir tada patys užsispyrę „ieškotojai“ šiaurės Indijoje rado Tibeto lamas.

Vienas iš tokių „ieškotojų“ buvo danas Ole Nydahlas. Jis gimė 1941 m. 1960–1969 m. studijavo ir dėstė Kopenhagos universitete. Lygiagrečiai su studijomis nuo septintojo dešimtmečio pradžios Nydahlas prisijungė prie ankstyvojo Europos hipių judėjimo. Jis taip pat domėjosi motociklų lenktynėmis ir buvo nuolatinis gatvės kovų dalyvis. Jo paties žodžiais tariant, vartojo visokius narkotikus, kurie, kaip jis tikėjo, sekdami „psichodelinės religijos“ skelbėjais, atveria „suvokimo vartus“, plečia sąmonę ir palengvina „keliones“ į visiškai neįprastus pasaulius. Galiausiai Nydahl ėmėsi aukso ir narkotikų kontrabandos iš Azijos į Europą. Ieškodamas naujų įspūdžių ir naujų pigių narkotikų šaltinių, jis su žmona Hanna keliavo po Aziją. Kartą vienoje iš savo kelionių į Nepalą Nidalas susitiko su Karma Kagyu mokyklos lama. 1969 m., trečiosios kelionės į Nepalą metu, jis sutiko 16-ąjį Karmapą ir tapo jo mokiniu. 1970 metais Ole ir Hanna atsivertė į budizmą. Pasilenkęs prieš Karmapą ir duodamas jam visiško ir besąlygiško atsidavimo įžadą, Ole gavo Karma Lodi Jamtso vardą. Iniciacijos ceremonijos pabaigoje Karmapa pasakė Olai ir Hanai: „Turite pasitikėti manimi kaip Buda“.

Nidalas teigia, kad jau 1972 m., ty tik po dvejų metų po oficialaus budizmo priėmimo, Karmapa inicijavo jį į lamą ir išsiuntė į Europą su užduotimi sukurti Vakaruose Karma-Kagyu centrus, kuriuos jis pradėjo aktyviai užsiimti. in.

Netrukus Ole Nydahl susirinko į audienciją pas Danijos karalienę Margaret ir surengė Dalai Lamos apsilankymą jo centre Kopenhagoje. 1970-aisiais Nidalas organizavo Karmapos ir kitų Karma Kagyu lamų keliones po Europą. Be to, iki devintojo dešimtmečio pradžios. Nydahlas kartu su savo mokiniais kasmet vykdavo piligrimines keliones į Indiją, kad pamatytų Karmapą, trumpai lankydavosi pas Dalai Lamą.

Aštuntojo dešimtmečio antroje pusėje. Karmapa paskelbė, kad Ole Nydahl yra Mahakalos „radiacija“. Tikriausiai reikėtų patikslinti, kad Mahakala (skt. „Didysis juodasis“) yra vienas iš dharmapalų, tai yra „dharmos (budizmo) gynėjų“, su kuriuo vienu metu budistų misionieriai skelbė indėnų, tibetiečių ir mongolų demonus. . Tai buvo savotiška misionieriška technika – paskelbti, kad šios tautos gerbiami dievai ir demonai priėmė budizmą, o tai reiškia, kad visa tauta turėtų sekti jų pavyzdžiu. Budizmo veikėjai visai nesiekė išnaikinti vietinių raganavimo, šamanizmo ir politeizmo formų, o stengėsi jas įvesti į budizmo kontekstą. Taigi dharmapalų garbinimas palaipsniui buvo permąstomas budistiniu būdu. Daugelis jų buvo laikomi piktomis Budų ir Bodhisatvų formomis. išlaikant savo demonišką išvaizdą, kuri meditacijos metu atkartojama jų vaizduose ir budisto mintyse.

Mahakala, kurio reiškiniu Nidalas teigia esantis, yra „atvertęs į budizmą“ Šiva tantrinėje formoje kaip demonų valdovas. Jis vaizduojamas su juodos ir mėlynos spalvos kūnu, su negyvų galvų vėriniu ir auskarais iš kaulų, su krauju pasruvusiomis trimis akimis, su apnuoginta ilčių burna, su žiauriu snukučiu, apsuptu liepsnos liežuvių. Mahakala rankose laiko ginklą, kad sunaikintų vidines ir išorines budizmo praktikos kliūtis, įskaitant budizmo priešus.

Dažnai Mahakala vaizduojama besiporuojanti su dakina (demonu) arba su Tibeto deive Baldan Lhamo (jojanti ant mulo, vidury kraujo ir ugnies jūros), kurios, anot tantrų, simbolizuoja išmintį. Vadžrajanos (tantrinio budizmo) požiūriu, piktų Budų ir Bodhisatvų formų pagerbimas turėtų padėti greitai suvokti visų be išimties būtybių prigimtį, kaip vieną, nedvigubą pabudusio proto prigimtį, yra Budos protas.

Aštuntojo dešimtmečio antroje pusėje sudaro pirmojo Karma-Kagyu centro Rytų Europoje – Lenkijoje – įkūrimą. Tada, pasak Ole Nydahl, Karmapa jam patikėjo visą „Rytų bloką“ iki Japonijos.

Šiandien visame pasaulyje yra daugiau nei 400 centrų, kuriuos įkūrė Lama Ole Nydahl ir jo mokiniai. Maždaug pusė jų yra Rytų ir Vidurio Europos šalyse, įskaitant Rusiją. Ole Nydahlio mokinių skaičius pasaulyje, jo paties žodžiais, siekia 6 tūkstančius žmonių. Pasirodo, vidutinis adeptų skaičius Karma-Kagyu centruose yra 15 žmonių. Tačiau žmonių, kurie ateina į Nidal pasirodymus per jo apsilankymus vietiniuose centruose, skaičius yra daug didesnis. Pavyzdžiui, nuo 1983 m. vien Phowa (sąmoningo mirimo jogos) kursą išklausė daugiau nei 35 000 žmonių. Dauguma tų, kurie lankė Lamos Ole Nydahlio kalbas ir kursus, klausėsi jo paskaitų ir gavo iniciacijas, kurias jis duoda visiems be atodairos, netapo Karma Kagyu sekėjais, daugelis net netapo budistais. Ši publika Nidalą suvokia per New Age pasaulėžiūros prizmę kaip vieną iš daugelio „dvasinių mokytojų“.

1988 m. Nydahlas Danijoje gavo valstybės pripažinimą kaip budistų dvasininko statusas, o tai visų pirma suteikia jam teisę oficialiai laidotuves ir tuoktis (Danijoje pripažintoms religinėms organizacijoms suteikiama teisė registruoti civilinės būklės aktus). Tais pačiais metais Ole Nydahl pirmą kartą apsilankė mūsų šalyje, inkognito režimu įvažiavęs per Suomijos sieną. Nuo ryto iki vakaro jis pamokslavo ir davė iniciacijas Leningrado butuose, todėl Leningrade ir Taline atsirado pirmieji centrai.

1989 metais Ole Nydahl lankėsi Maskvoje, kur skaitė paskaitą architektūros dirbtuvėse, esančiose Gimimo vienuolyne. Tačiau centras Maskvoje atsirado tik 1991 m. „Maskvos budistų centras“ (oficialiai vadinasi Maskvos Ole Nydahlio sekėjų organizacijos pavadinimas) kėlėsi iš vienos vietos į kitą, kol užėmė didelį komunalinį butą Petrovskio bulvare. „Rusijos Karma Kagju mokyklos budistų asociacijos“ bendruomenės veikia visuose didžiuosiuose mūsų šalies miestuose. Jie suskirstyti į devynis regionus (įskaitant Baltarusiją). Asociacijos būstinė yra Sankt Peterburge. Asociacija turi savo mokymo įstaigą – „Tarptautinio Karmapos instituto“ filialą (Elista, Kalmukija), turi savo interneto svetaines internete. Ole Nydahlio sekėjų skaičius Rusijoje ir Baltarusijoje yra apie 2 tūkst.

Dabar galime grįžti prie kalbos pradžioje pateiktų klausimų.

Pasak Ole Nydahlio, etninis budizmas tradicinio paplitimo šalyse praktiškai atgyveno, pernelyg formalizavosi, kabinosi į išorę. Budizmą išpažįstančių tautų kultūra neturi ypatingos vertės ir neturėtų būti perkelta į Vakarus. Tai reiškia, kad budizmas turi būti atskirtas nuo jo sukurtos tradicinės kultūros, šiuo atveju Tibeto, ir tokia išgryninta forma sujungta su Europos kultūra. Lama Ole sako, kad jis atneša žmonėms naują, jauną, vakarietišką, pažangų, šviežią ir stiprų budizmą. Taigi jis pats savo budizmo versiją vadina nauja. „Naujasis budizmas“ yra neobudizmas, trumpai tariant.

Kaip tokį požiūrį į neobudizmą įgyvendina Ole Nydahl? Pirmiausia – savo gyvenimo būdu. Jis atsisakė tradicinių budistų dvasininkų rūbų. Prieš publiką jis dažniausiai koncertuoja su džinsinėmis kelnėmis, švarku ir juodais marškinėliais ar liemene. Jis elgiasi gana įžūliai, pavyzdžiui, gali nusimauti kojines ir padėti kojas ant stalo, kad visi matytų.

Jis ir toliau užsiima ekstremaliu sportu: šokinėja parašiutu ir važiuoja motociklais 200 km/h greičiu kalnų keliais, manydamas, kad jį saugo budos.

Savo misionieriškame darbe Ole Nydahlas naudoja Amerikos evangelikų pamokslininkų metodikos elementus. Jis paremtas viešomis kalbomis prieš didelę auditoriją, po kurių Nydahl ragina imtis „Pribėgėlių“, tai yra, budizmo. 1990-ųjų pradžioje Rusijoje per kelias dienas po Ole Nydahlio kalbos „Prieglobstį“ rado daugiau nei tūkstantis žmonių. Kaip jau minėta, ne visi tokiu būdu atsivertusieji į budizmą lankė vietinį Karma Kagyu centrą ar kitaip praktikavo budizmą.

Bet visa tai galima būtų priskirti specialių budizmo technikų kategorijai – „upaya“ (skt. „gudrybės“) – pritraukti visuomenę prie Budos mokymo, nors ir nelabai sėkmingai taikomo.

Daug rimtesni yra tie Ole Nydahlio mokymo ir gyvenimo aspektai, kurie prieštarauja tradicinei budizmo (ir ne tik budizmo) etikai.

Ole Nydahl valgo mėsą ir geria alkoholį, remdamasis Kagju mokyklos įkūrėjų pavyzdžiu. Tačiau daugelį amžių Karma Kagyu mokykloje toks iššaukiantis elgesys, pažeidžiantis pagrindines budizmo nuostatas, buvo laikomas specialiomis didžiųjų praeities jogų technikomis ir nėra patvirtintas lamoms. Be to, Nidalas geria alkoholį, žinoma, ne vienas. Pavyzdžiui, Lama Ole savo pirmąjį pamokslą Maskvoje pradėjo vaišindamas visus susirinkusius konjaku.

Ole Nidal yra vedęs. Jis neigia celibato poreikį lamoms ir paprastai skelbia ne vienuolinį, pasauliečių budizmą, kuris, žinoma, yra gana skandalingas Tibeto budizmui: net ir senosiose tantrinėse mokyklose vedę lamos yra reti ir neužima rimtos pozicijos. hierarchija. Dėl tokių pažiūrų netrukus po Ole Nydahlio veiklos Vakaruose pradžios jis ėmė nesutikti su tais Karma-Kagyu mokyklos lamomis, kurios atstovavo autentiškam Tibeto budizmui Europoje, ypač su Lama Kalu Rinpoche, kuri vienu metu laikas buvo vienas iš Ole Nydahl mokytojų.Todėl Ole Nydahl buvo priverstas daugiau nei 10 metų atsisakyti lamos titulo. Tačiau nepaisant konfliktų su budizmo mokytojais Europoje, Ole Nydahl išlaikė tam tikrą statusą dėl savo asmeninio atsidavimo Karmapai. 1976–1981 m. Karmapa, būdamas JAV ir Prancūzijoje, kelis kartus viešai patvirtino, kad Ole Nydahl buvo lama.

Tačiau tik 1988 m. Kunzigas Šamaras Rinpočė, vienas aukščiausių Karma Kagju lamų, oficialiai paskelbė Ole Nydahlą lama.

Toliau. Tradiciniame budizme tokia veikla kaip prekyba narkotikais ir savo kūnu, tai yra, prostitucija, yra draudžiama. Kalbėdamas apie prekybą narkotikais Ole Nydahlas nesako, kad tai griežtai draudžiama, jis sako, kad sunku būti budistu ir tuo pačiu metu parduoti narkotikus. Juk jis pats, faktiškai tapęs budistu, ne iš karto nustojo gabenti narkotikų kontrabandą. Tačiau Ole Nydahl visiškai pateisina prostituciją ir mano, kad prostitutės ir tie, kurie naudojasi jų paslaugomis, gali būti budistai.

Ole Nydahl paprastai leidžia tokius seksualinius santykius, kurie budizme laikomi nepriimtinais. Tiesą sakant, jis propaguoja „laisvą meilę“ be jokių apribojimų, išskyrus seksualinį smurtą, kraujomaišą ir „kitų žmonių santykių griovimą“.

Jo nuomone, budistui priimtinos įvairios seksualinio iškrypimo formos, įskaitant homoseksualumą. Panašu, kad pats Ole Nydahlas rodo „laisvos meilės“ pavyzdį. Jis turi nuolatinę meilužę Katya Hartung, lydinčią jį kelionėse (tai sako jį pažįstantys žmonės, ir jis pats to tikrai neslepia) ir, sprendžiant iš jo apreiškimų su adeptais ir kitais netiesioginiais įrodymais, užmezga seksualinius santykius su savo pasekėjais. Per vieną iš kalbų, paklaustas, ar turi vaikų, Ole Nydahl atsakė: „Manau, kad Paryžiuje turiu vaiką. Žinoma. Mūsų šeima labai sveika, o kartais tikrai pagalvoji, ar ką nors perduoti, jei protinga moteris ateina pas mane su noru užauginti nuo manęs vaiką, neįtraukiant manęs į teisinius formalumus - aš jai duosiu šitą vaiką... Negaliu sau leisti turėti daug vaikų, nes daug kur pasirašau kaip atsakinga už turtą už Karmapa . Jei turėsiu įpėdinių, tai bus problematiška“.

AIDS atsiradimas, kaip žinia, privertė „laisvos meilės“ šalininkus nepamiršti būti atsargiems. Ole Nydahl, be kita ko, tapo karštu prezervatyvų šalininku, kuriuos jis net tiekė mūsų šaliai kaip humanitarinę pagalbą. Lama Ole palankiai vertina visų kontraceptikų naudojimą, nesigilindama į tai, kad daugelis iš jų yra nevaisingos, o pagal budistų mokymą protas yra susietas su kūnu pastojimo momentu, todėl abortas yra žmogžudystė (Olė Nydahlas neneigia) .

Žinoma, tokia Ole Nydahlio „emancipacija“ negali sukelti tradicinių Rusijos budistų gėdos ir net pasipiktinimo. Sanjey Lama, Khambo Lama Damba Ayushev atstovas Maskvoje. Į pranešimo autoriaus klausimą apie Rusijos budistinės tradicinės sanghos požiūrį į Ole Nydahlio veiklą, jis atsakė, kad nors Olė yra teisėtai inicijuota lama, „jis gadina mūsų jaunimą“. Iš tiesų, Ole Nydahlas skelbia budizmui nebūdingą moralę regionuose, kur tradiciškai paplitęs budizmas.

Be to, Sanjay Lama paminėjo Dalai Lamos poziciją, kuri pastaraisiais metais pasikeitė, ir neberemia Ole Nydahl. Pastarasis savo ruožtu kritikuoja Dalai Lamą už nuolatines pastangas normalizuoti santykius su Kinijos vyriausybe. Tiesą sakant, Lama Ole Nydahl atsidūrė nesutarimų su dauguma Tibeto budistų. Šis skilimas, kilęs dar 10-ojo dešimtmečio pradžioje, ypač išryškėjo 2000 m., dėl jauno 17-ojo Karmapos pabėgimo iš Kinijos.

Čia reikia padaryti nedidelį nukrypimą ir priminti, kad viduramžiais Tibete Karma-Kagyu mokyklos dėka buvo įkurta „įsikūnijimų“ institucija. Manoma, kad aukščiausios lamos po mirties sąmoningai atgimsta naujuose kūnuose. Norint ieškoti tokio „atgimimo“, didelę reikšmę turi velionio hierarcho prieš mirtį duoti nurodymai, orakulų pranašystės, astrologiniai skaičiavimai, taip pat specialios pretendentų atpažinimo procedūros. Ieškodami ir auklėdami kito hierarcho įpėdinį, regentai turi atlikti jo pareigas. Taip atsitiko, kad įvairios suinteresuotos budistų dvasininkų grupės dėl politinių ir kitų priežasčių ėmė tarpusavyje kovoti dėl savo kandidato pripažinimo „atgimusiu“. Taip atsitiko ieškant 16-osios Karmapos, kuri mirė nuo vėžio 1981 metais Čikagoje, įpėdinio.

Tibeto budistų lamos ir kartu su jais Dalai Lama, paminėjęs slaptą 16-osios Karmapos laišką, Urgyeną Trinley pripažino septynioliktuoju Karmapos įsikūnijimu. Kaip tokį jį pripažino Kinijos valdžia. Tačiau dalis emigrantų lamų, kurie buvo griežtai nusiteikę prieš Kiniją, buvo paskelbti 17-ąja Karmapa Thaye Dorje. Prie pastarosios prisijungė Lama Ole Nydahl. 1992 m. Thaye Dorje, būdama devynerių, savo ruožtu pripažino Ole Nydahl autoritetą. 2000 m. sausį Urgyenas Trinley pabėgo iš Tibeto į Indiją. Iki šiol dauguma lamų, vadovaujamų Dalai Lamos, Urgyeną Trinley pripažįsta teisėtu 17-ąja Karmapa, o schizmatiškos lamos, įskaitant Ole Nydahlą, laiko jį Kinijos slaptųjų tarnybų agentu.

Karma Kagju mokyklos variante nenagrinėsime Ole Nydahlo budizmo perdavimo autentiškumo klausimo, nes tai užtruktų per daug laiko. Atkreipiame dėmesį tik į tai, kad Lama Ole siekia maksimaliai supaprastinti budizmo mokymus, net išversdama į Europos kalbas savo veikėjų vardus Lamaizmo panteone.

Taigi, Lamos Ole Nydahlio misija gali būti visiškai neabejotinai laikoma neobudistine sociokultūrine prasme.

Turime omenyje sąvoką „sekta“ kaip religinį terminą. Sektai pirmiausia būdinga priešprieša religinei tradicijai, nuo kurios ši sekta atsiskyrė; antra, opozicija kultūrą formuojančioms religijoms, kurios yra tradicinės tam tikrai šaliai ar regionui („motiniškos“ ir „dominuojančios“ religinės tradicijos šalyje gali būti viena ir ta pati). Antruoju atveju, kalbant apie Vakarus, kalbame apie Romos katalikybę ir protestantizmą, Rusijos atžvilgiu - apie stačiatikybę ir regioniniu lygmeniu apie gelug mokyklos islamą ir lamaizmą.

Tai, kad Ole Nydahl savo „naująjį budizmą“ tam tikra prasme prieštarauja tradiciniam ir netgi atsiskyrė su Dalai Lama, buvo minėta aukščiau. Galima pridurti, kad 1989 metais jis išleido knygą, kurioje kritikavo tradicinių budistų misiją Vakaruose ir dėl to jo santykiai su daugeliu tradicinių lamų dar labiau pablogėjo.

Yra dar viena aplinkybė. Naujai į budizmą atsivertę europiečiai ir rusai pasižymi daugiamokykliškumu. Net jei naujai atsivertusieji tapatina save su tam tikra budizmo šaka, jie, kaip taisyklė, imasi iniciacijų keliose mokyklose, dažnai net ir skirtingų regioninių tradicijų (tiek Tibeto, tiek Tolimųjų Rytų). Rime, Tibeto budizmo judėjimas, atsiradęs XIX amžiuje, yra populiarus. ir pasisako už prisijungimą prie visų trijų ikireforminių lamaizmo mokyklų (pavyzdžiui, roko muzikantas Borisas Grebenščikovas priklauso Romai).

Tačiau Ole Nydahl neleidžia savo pasekėjams imtis iniciatyvų kitose mokyklose ir naudotis savo mokytojų nurodymais. Be to, jis rekomenduoja skaityti tik savo knygas.

Nuo 1978 m. Nidalas parašė keletą knygų, kai kurios iš jų dabar išleistos rusų kalba. Tiesa, mokiniui gerai jas įvaldžius, jam leidžiama skaityti kitų Tibeto budizmo mokytojų, pirmiausia Karma Kagyu mokyklos, knygas.

Kalbant apie krikščionybę, Ole Nydahl, pripažindamas jos sėkmę socialiniame darbe ir pranašumą organizacijoje, mano, kad visa kita ji yra prastesnė už budizmą: krikščionybė yra nelogiška, pagrįsta aklu tikėjimu, o ne patirtimi, todėl krikščionys tiki „dievu, turinčiu barzda “, ir apskritai krikščionybė yra kvailų ir siaurų pažiūrų dalis, o budizmas – protingiems ir plačių pažiūrų žmonėms.

Tiesa, Ole Nydahl budizmą daugiausia supranta kaip vakarietišką neobudizmą, o tradicinius budistus jis vadina ir nelabai protingais, kvailais ir panašiai.

Nidalas yra linkęs labai griežtai žiūrėti į kitas religijas ir jų lyderius. Popiežių jis vadina „visiškai bepročiu“, nes neleidžia Romos katalikams naudoti prezervatyvų. Jis Rusijos stačiatikių bažnyčiai priskiria „ryškią paranoją kitų religijų atžvilgiu“, matyt, turėdamas omenyje stačiatikių krikščionių baimes dėl jo veiklos. Tačiau Ole Nydahlas ypač neigiamai vertina islamą. Jo pretenzijos
suskirstykite į tris punktus: 1) musulmonai viduramžiais persekiojo budistus (Ole Nydahl taip pat kaltina budizmo priespaudą praeityje ir dabartyje prieš induizmą, vyraujantį Indijoje ir Nepale, šalyse, kurios suteikė prieglobstį Tibeto imigrantams); 2) Islamas blogai elgiasi su moterimis, ypač dėl to, kad „verčia“ jas pagimdyti daug vaikų (o dėl to kaltina ir hinduistus); 3) Islamas kelia grėsmę Vakarų liberalioms vertybėms, todėl turi būti pašalintas iš Europos. Reikia pridurti, kad kai kurie Lamos Ole teiginiai apie „juodai rudas“ (jo terminologija) tautas, ypač apie arabus, ribojasi su rasizmu.

Pasirodo, visos pagrindinės pasaulio religijos tapo Ole Nydahl atakų objektu. Kartu jis labai palankiai, nors ir su lengva ironija, kalbėjo apie Shoko Asaharą ir linkėjo jam sėkmės (nors dar prieš Aum Shinrikyo buvo nuteistas už terorizmą) ir apie Maharishi Mahesh Yogi, pseudoinduizmo sektos „Transcendentinė meditacija“ lyderį. “.

Kita vertus, Ole Nydahl, kaip tikriausiai jau supratote, nėra Vakaruose vyraujančio gyvenimo būdo, pagrįsto liberalizmu ir pagrindinių krikščionybės moralinių vertybių atmetimu, priešininkas ar kritikas. Jo pasekėjai beveik niekada neturėtų keisti savo gyvenimo, išskyrus kai kurių kraštutinumų atsisakymą. Nors Nydahlas ir nepritaria narkotikų vartojimui, jis to taip pat nedraudžia. Taigi Vakaruose veikianti Ole Nydahl organizacija neturi tokio sektos ženklo kaip artumas išoriniam pasauliui.

Tačiau apie Rusiją negalima teigti, kad daugumos jos piliečių gyvenimo būdą lemia specifinės Vakarų liberalios vertybės, kurių perėmimas visumoje reiškia nukrypimą nuo tradicinės religinės etikos. Rusijos megapolių jaunimui, kurio dauguma yra toli nuo tradicinės kultūros ir neturinčių religinių moralės šaknų, prisijungimas prie Ole Nydahl organizacijos nereiškia kultūrinės ir etinės paradigmos pasikeitimo. Tačiau Rusijos vidutinių ir mažų miestų jaunimui, matyt, taip yra. Dar kartą prisimenu Sanjay Lamos žodžius apie Ole Nidalą: „Jis gadina mūsų jaunimą“.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, Ole Nydahlio organizacija Rusijoje gali būti laikoma sekta, nors ir su tam tikromis išlygomis.

3. Ar Ole Nydahlio sekta yra totalitarinė?

Autoritarinio lyderio, apdovanoto mistiškos galios aureole, buvimas grupėje, kaip žinia, yra viena pagrindinių totalitarinės sektos savybių. Tradiciniame lamaizme mokytojo pagarbos principą riboja daugybė veiksnių, įskaitant kitų autoritetų buvimą. Lama Ole Nydahl savo misionieriškoje veikloje daugiausia dėmesio skiria kontrkultūriniam jaunimui, kuriam, viena vertus, būdingas visų autoritetų, ypač šeimos, atmetimas, kita vertus, infantiliškumas ir nesąmoningas potraukis. už valdžią. Tai leidžia garbinti autoritarinį lyderį, šiuo atveju Ole Nydahlį, ir aklai paklusti jam, o tai savo ruožtu suteikia galimybę jo pasekėjų lyderiui piktnaudžiauti ir išnaudoti visas formas, įskaitant seksualinį išnaudojimą.

Nidalas reikalauja visiško atsidavimo ir paklusnumo lamai. Norint sustiprinti ryšį su lama, reikia dovanoti jam dovanas, aukoti pinigus ir dirbti centruose. Visi dirbantys Karma-Kagyu centruose tai daro nemokamai. Be to, visos paskaitos ir užsiėmimai yra mokami. Rusijoje keturių dienų kursai dabar kainuoja 900 rublių.

Augant mokamų Karma-Kagyu centruose dalyvaujančių programų skaičiui, Nydahlas gavo galimybę gyventi keliaujančio pamokslininko gyvenimą: praktiškai kas dvi ar tris dienas jis atsiduria kitame mieste ar net kitoje šalyje. Kartais jis pasilieka šiek tiek ilgiau, kad pravestų intensyvų kelių dienų kursą. Pamažu Nydahl kai kuriuos savo mokinius pavertė keliaujančiais mokytojais.

Būdingas totalitarinės sektos bruožas yra moralinis reliatyvizmas, kuris pirmiausia išreiškiamas melu ir nutylėjimu, siekiant organizacijos tikslų. Lama Ole moko savo pasekėjus vengti tik melo apie savo patirtį meditacijos metu ir melo, kuriuo siekiama pakenkti gyvoms būtybėms. Bet koks kitas melas gali būti toleruojamas.

Pavyzdžiui, oficiali Rusijos Ole Nydahlio sekėjų asociacijos pozicija yra tokia, kad Karma-Kagyu mokyklos budizmas mūsų šalyje gyvuoja nuo XIII a. tarp kalmukų ir todėl yra tradicinis Rusijai. Net jei manytume, kad tarp kalmukų nuo XIII a. buvo pavienių Karma-Kagyu mokyklos pasekėjų, tada, greičiausiai, XVII amžiuje, kai ši tauta atvyko į Rusijos teritoriją, jų nebeliko, nes tuo metu ten buvo praktikuojamas Gelug mokyklos budizmas. sąmoningas valdžios ir visuomenės klaidinimas.

Karma-Kagyu budizmas nėra tradicinis nė vienai iš mūsų šalies tautų ar regionų, ir nors šis faktas neturi jokių teisinių pasekmių, reikia aiškiai suprasti, kad neobudistinė Ole Nydahl misija neturi nieko bendra su budizmu. kuri minima tarp kitų tradicinių Rusijos religijų Federalinio įstatymo „Dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų“ (1997) preambulėje.

Jei kalbame apie proto kontrolę totalitarinėse sektose, tuomet reikia atkreipti dėmesį į Nydahlio nurodymą savo mokiniams „neklausyti žmonių, kurie skleidžia abejones ir ginčijasi dėl mokymų“. Bet tuo pačiu, kiek žinoma iš tų. kuris tapo Nidal pasekėju, neprivalo nutraukti santykių su buvusia aplinka.

Taip pat kyla klausimas, kiek Ole Nydahl kontroliuoja savo pasekėjus. taip pat kitų totalitarinės sektos požymių buvimas jo organizacijoje lieka atviras ir reikalauja tolesnio tyrimo. Kol kas nėra pakankamo pagrindo jo sektą kvalifikuoti kaip totalitarinę.

4. Kokios socialinės Ole Nydahlio veiklos pasekmės? Ar ji destruktyvi?

Aktyvi Ole Nydahlio veikla gali sukelti ir jau veda į konfliktus su tradiciniais budistais Rusijoje ir tarpreliginės įtampos didėjimą.

Ole Nydahlas propaguoja kontraceptines priemones, nes, jo nuomone, moteris turėtų turėti kuo mažiau vaikų, kad neprarastų „laisvės“. Moteris, kurios atsiveda daug vaikų, jis vadina „vištomis, kurios nuolat deda kiaušinius“. Jis sako, kad moters gimimas „juodosiose“ ir „rudosiose“ šalyse yra blogos karmos pasekmė, nes jos daug gimdo. Dabartinės Rusijos demografinės katastrofos kontekste ši pozicija, žinoma, negali būti laikoma konstruktyvia.

Vieninteliu socialiai teigiamu Ole Nydahlio veiklos padariniu galima laikyti tai, kad dalis jo priviliotų narkotines medžiagas vartojančių kontrkultūrinių jaunuolių vartojimą sumažina arba visai nutraukia, nes Nydahl propaguoja meditaciją kaip efektyvesnę ir kokybiškai geresnę sąmonės būsenos keitimo priemonę. nei narkotikai ir sako, kad narkotikai trukdo medituoti.

Taigi Ole Nydahlio misijos mokymai (ypač etiniai) ir praktika yra žalingi Rusijos tautų tradicinėms moralinėms vertybėms, įskaitant tuos, kurie išpažįsta budizmą.

Ir galiausiai galime padaryti galutinę išvadą: Lamos Ole Nydahlio misija yra netradicinė neobudistinė Rusijai sekta, kurios energinga veikla apskritai turi neigiamų socialinių pasekmių.

Michailas Plotnikovas, diakonas,

Teologijos mokslų kandidatas, vyresnysis dėstytojas

Stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinis universitetas,

Religijos studijų centro viceprezidentas

vardu šv. Irenėjus iš Liono

Nuotrauka Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Ole Nydahl užaugo Danijoje. 1960–1969 m. studijavo Kopenhagos universitete, keletą semestrų Tiubingene ir Miunchene Vokietijoje. Pagrindiniai dalykai: filosofija, anglų ir vokiečių kalbos.

Ole Nydahlas aktyviai dalyvavo dvasinėse hipių paieškose – taip pat vartojo narkotikus, turėjo problemų su sveikata ir įstatymais. Dvasinių ieškojimų tąsa buvo kelionė į Himalajus.

1961 metais jis susipažino su savo būsima žmona Hannah. Po vestuvių 1968 m. jie išvyko į medaus mėnesio kelionę į Nepalą, kur susitiko su savo pirmuoju budizmo mokytoju Lopen Tsechu Rinpoche, Drukpa Kagyu mokyklos lama. Kitoje kelionėje jie susitinka ir tampa pirmaisiais 16-osios Karmapos mokiniais vakariečiais, Karma Kagju mokyklos vadovu Rangjungu Rigpe Dordže.

Ole ir Hanna Nydahl tapo artimais 16-osios Karmapos mokiniais. Tuo pačiu metu jie susitiko su kitais kagju mokytojais, tokiais kaip Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche ir kt. Abu taip pat tampa Lopen Tsechu Rinpoche ir Kunzig Shamarpa mokiniais.

Ole ir Hanna Nydahl gavo tradicinį budizmo išsilavinimą pas Kalu Rinpoche. Būdami artimi 16-osios Karmapos mokiniai, jie taip pat gavo daug mokymų, įgalinimų ir neformalių perdavimų.

Pasak Kyuzig Shamar Rinpoche ir Khenpo Chodrago, kalbėjusių Gyalwa Karmapa budistinių institucijų vardu, ir paties Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje, Ole Nydahl yra pripažintas deimantinio kelio budizmo (Vajrayana) mokytoju vienoje iš Karma Kagyu mokykla.

Deimantinio kelio centrai

Remiantis daugeliu pasakojimų, 16-asis Karmapa jam pavedė įkurti Karma Kagju centrus vakaruose. Daugiau apie tai galima rasti Khenpo Chodrago laiške.

Dienos geriausias

Nuo 1973 m. Ole Nydahlas keliauja ir skaitys paskaitas. Netrukus Kopenhagoje buvo įkurtas pirmasis meditacijos centras, kurį vėliau aplankė keturioliktasis Dalai Lama Tenzinas Gyatso. 1974, 1976, 1977 ir 1980 metais 16-asis Karmapa lankėsi Europos ir JAV centruose. 2000 m. sausio mėn. 17-oji Karmapa Trinley Thaye Dorje pirmą kartą išvyko į Lamos Ole Nydahl įkurtus Europos centrus.

Ole Nydahlio įkurti centrai vadinami Karma Kagju deimantinio kelio centrais. Deimantinis kelias yra termino Vadžrajana vertimas iš sanskrito kalbos.

Nuo 1970-ųjų Ole Nydahl ir jo žmona Hannah įkūrė daugiau nei 600 budistų meditacijos grupių Vidurio ir Vakarų Europoje, Azijoje, Amerikoje, Australijoje ir Pietų Afrikoje. Ole Nydahl nenori skaityti paskaitų ir neatidaryti Deimantinio kelio meditacijos centrų šalyse, kuriose vyrauja musulmonai. Jo nuomone, šiose šalyse jis negalėtų efektyviai apsaugoti savo studentų priekabiavimo atveju – net ir tose Artimųjų Rytų ir Šiaurės Afrikos šalyse, kur nėra priekabiavimo ir su islamu egzistuoja kiti budizmo centrai. Taigi, nepaisant budizmo centrų egzistavimo „islamo pasaulyje“, Ole Nydahl teigia, kad centrų atidarymas būtų neatsakingas jo žingsnis. Išimtis yra tradiciškai musulmoniškos Rusijos Federacijos respublikos (pavyzdžiui, Baškirija) ir buvusios SSRS (Kazachstanas, Kirgizija), kuriose yra lamos Ole Nydahl palaiminimą gavusių grupių.

Rusijoje yra 73 centrai ir meditacijos grupės, atidarytos su Lamos Ole Nydahl palaiminimu.

Mokymo veikla

Ole Nydahl nuolat keliauja po įvairias šalis, moko savo studentus, taip pat žmones, kurie domisi budizmu. Ole Nydahlio kursų įvairiomis temomis, tokiomis kaip Mahamudra (Didysis antspaudas), tikslas – skatinti gilesnį Deimantinio Kelio budizmo supratimą.

Nuo 1978 m. Ole Nydahl parašė keletą knygų apie budizmą, kai kurios iš jų yra autobiografinės. Kai kurios jo knygos išleistos ir rusų kalba. Ole Nydahl nerekomenduoja skaityti tekstų Vadžrajanos tema iš kitų Vadžrajanos mokyklų žmonėms, kurie pradeda praktikuoti. Jis tai paaiškina sakydamas, kad geriau vieną dalyką gerai suprasti, nei susipainioti dėl daugelio dalykų. Skirtingose mokyklose tokie terminai vartojami įvairiomis prasmėmis, o tai kartais nepastebi pradedančiųjų budistų dėmesio.

Ole Nydahlio mokiniai be išimties yra pasauliečiai, daugiausia gyvenantys Vakarų kultūroje. Vienuolinis budizmo ugdymas su celibato įžado priėmimu, pasak Ole Nydahl, neatitinka Vakarų visuomenės gyvenimo būdo.

Ole Nydahl palaiko Trinley Thaye Dorje 17-osios Karmapos pripažinimo klausimu.

Karma Kagyu šiandien Rusijoje

Daugumą karma kagju bendruomenių šiuo metu Rusijoje ir kitose NVS šalyse įkūrė Lama Ole Nydahl. Jo statusas yra karma kagju tradicijos mokytojas, teisę tai daryti iš šešioliktosios karmapos mokyklos vadovo, kuris paliko 1981 m. Pirmoji iš karma kagju bendruomenių Rusijoje atsirado Leningrade (Sankt Peterburge). ) 1989 m.

Dabartiniai Europos ir Rusijos Karma Kagyu centrai, taip pat kiti budizmo centrai Sakya, Nyingma, taip pat egzistuojantys Rusijoje (išskyrus tradicinę Rusijai Gelug mokyklą), labai skiriasi nuo mokyklos, kuri iškilo m. 11-12 a. Tibete. Bet tai natūralu, nes bet kuri religinė organizacija, kur ir kada ji atsirastų, patekusi į kitokią kultūrinę erdvę, prie jos prisitaikys, kitaip bus pasmerkta išnykti. Europos ir Rusijos Karma Kagyu centrai yra orientuoti į mažas pasaulietinių šios budizmo krypties pasekėjų grupes, praktikuojančias budistinę meditaciją, pagal poreikį įsisavinančias budizmo teoriją, nesusijusias nei su ėjimu į vienuolystę (atsiskyrimą), nei su savo pilietinių pareigų atsisakymu. Tai natūrali ir rami religinės tiesos paieškos budizme forma.

Pasauliečių gėdinimasis dėl budizmo praktikos ir tokio pobūdžio menkinimas prieš vienuolystę (ermitažą) turi stereotipinį pagrindą, kad tariamai budistas yra tik tas, kuris yra vienuolis. Budizmo istorijoje vietos yra ir pasaulietiniam budizmui, pavyzdžiui, jo dėka budizmas galėjo neišnykti atsižvelgiant į Indijos islamizaciją. Iš praktinės pusės pasaulietis budizmas neturi prieštaravimų su mokymu, teigiančiu, kad yra daug proto tipų ir, atitinkamai, daug požiūrių į darbą su šiuo protu, vienas iš jų yra pasaulietis budizmas. Kai kas mano, kad norint tapti budistu reikia tapti vienuoliu arba atsiskirti, o tai yra didelis klaidingas supratimas, nes dirbti su protu galima ir be vienuolio suknelės, sėdėdamas namuose, o ne oloje, medituodamas. Tai vienas iš logiško požiūrio į viską budizme rodiklių, nes gydytoju gali būti ir be chalato, tam reikia žinių ir patirties, tas pats yra ir Karma Kagyu – reikia žinių ir patirties. Čia ir baigiasi tarytum pasaulietiškojo budizmo laisvė, nes pasaulietis, kaip ir vienuolis, turi atlikti mokytojo jam duotą praktiką, kitaip jis nepasieks tikslo – proto prigimties atpažinimo. Karma Kagyu ypatinga vieta skirta mokytojui – jis yra pagrindinė figūra, savo patirties dėka praktikas gali greitai eiti tobulėjimo keliu, naudodamasis proto savybe – identifikacija. Taip pat reikia atsiminti, kad visas budizmo panteonas neturi nieko bendra su šventųjų panteonu kitose religijose, nes budizme pagrindinė vystymosi varomoji jėga yra budizmo keliu žengusio individo protas, kuris praktikuoja ( vystosi) arba nepraktikuoja (nevysto). Ši išvada yra tiesiogiai susijusi su priežasties ir pasekmės dėsniu (viena iš pagrindinių budizmo sąvokų). Jei mes kalbame apie „šventuosius“, turite suprasti, kad jie rodo apšviestas jūsų proto savybes ir padeda savo palaiminimais ne dėl savo dieviškos malonės, o dėl savo nušvitusios nuotaikos, kuri iš esmės sukelia norą padėti. visos būtybės kaip lygios.

Nesutarimai

Ole Nydahl yra vienas iš Karmapos Trinley Thaye Dorje šalininkų 17-osios Karmapos atpažinimo klausimu. Pagal Ole Nydahlio ir antrojo pagal svarbą Karma Kagyu mokyklos lamos Kunzigo Šamaro Rinpočės poziciją, Dalai Lama nėra įgaliota pripažinti (ir niekada nedalyvavo atpažinti) Tibeto budizmo Karma Kagyu linijos galvos. 14-asis Dalai Lama Situ Rinpočės ir Gyaltsabo Rinpočės prašymu patvirtino Urgyen Trinley Dorje pripažinimą Karmapa.

Kritika

Oliveris Freibergeris, Teksaso universiteto Ostine mokslinis bendradarbis, pabrėžia, kad dėl Ole Nydahl yra „nuolatinis ginčas“. Freibergeris praneša, kad Vokietijos budistų sąjungos žurnalas Lotusblätter teigia, kad Nydahlio pareiškimai ir veikla įžeidžia kai kuriuos Vokietijos budistus, kurie mano, kad jo elgesys nepridera budizmo mokytojui. „Nydahlas kaltinamas ne tik savimi pasitikinčiomis ir militaristinėmis kalbomis, bet ir dešiniuoju, rasistu, seksistu ir priešišku užsieniečiams. Jo neįprasta veikla (pvz., šuolis su guma, šokinėjimas parašiutu, važiavimas dideliu greičiu) taip pat erzina budistus, kurie nėra jo mokiniai – nesvarbu, ar jie priklauso Karma Kagyu mokyklai. Ole Nydahlas skatina tą patį požiūrį tarp daugelio Rusijos budistų, kurie nėra jo mokiniai.

Berno universiteto (Šveicarija) profesorius Martinas Baumannas 2005 m. viename interviu pažymėjo, kad kritikai kaltina Ole Nydahlį mokant „šviesos budizmo“ arba „momentinio budizmo“ ir kad jis su tuo sutinka, kai išgirsta kai kuriuos Nydahlio žodžius. įtartinai paviršutiniškos frazės“ .

Budizme draudžiama žudyti gyvas būtybes, tačiau Ole Nydahl leidžia abortus, paskirtus dėl medicininių priežasčių, siekiant išgelbėti motinos gyvybę arba susijusius su vaisiaus vystymosi defektais. Paklaustas apie abortų pavojų, jis atsako taip: „Yra daug šeimų, kurios norėtų turėti vaikų, bet negali jų turėti. Jei vaikas aiškiai sugedęs, paklauskite gydytojo, ką jis mano. Bet jei vaikas aiškiai sveikas, tai nežudyk, o atiduok tam, kas aiškiai nori vaiko.

Ole Nydahlio pozicija islamo atžvilgiu

Ole Nydahlio pozicija islamo ir musulmonų atžvilgiu kartais stebina publiką ir kritikus, jis daro politiškai nekorektiškus teiginius, kuriuos kritikai taip pat vertino kaip rasistinius ir ksenofobiškus.

Viename paskelbtame interviu jis pareiškė: „Turiu dvi baimes dėl pasaulio: gyventojų pertekliaus ir islamo. Šie du dalykai gali sunaikinti pasaulį, kuris kitu atveju būtų puiki vieta. Jis aiškina, kad „vyrai, kurie represuoja moteris, yra labiau linkę kitame gyvenime tapti represuotomis moterimis“.

1. Ar yra koks nors skirtumas tarp nebudistų tėvų ir budistų tėvų?

Lama Ole Nydahl: Svarbiausia, kokie santykiai – geri ir blogi – suartina šeimą. Jei, kaip dažnai būna, jie yra įvairūs – ir saldūs, ir kartūs, tai budistinis nedvejopas išsilavinimas, žinoma, atneša sparčiausią plėtrą. Gebėjimas sakyti „abu“, o ne „arba-arba“ yra didelis turtas.

2. Ką svarbiausia dovanoti vaikams?

Lama Ole Nydahl: Pagrindinis pasitikėjimas, kad gyvenimas turi prasmę, taip pat priežasties ir pasekmės dėsnio supratimas ir tikėjimas, kad tėvai ir jų gyvenimo vertybės yra nepajudinamos. Supratimas, kad kiekviena akimirka, čia ir dabar, pagal savo galimybes kuriame savo ateitį, paverčia mus dosniais, apie kitus galvojančiais žmonėmis.

3. Ar vaikus reikia auklėti „budistiškai“, ar geriau palaukti, kol jie patys pradės klausinėti?

Lama Ole Nydahl: Viskas turėtų vykti kuo natūraliau ir be spaudimo. Jei vaikai jaučia, kad tėvai gali atsakyti į klausimus, kurių kiti vengia, jie jais didžiuojasi. Didžiausią įtaką vaikams turi kasdienis tėvų elgesys. Čia nereikia specialaus budistinio antspaudo. Dažnai jiems tiesiog patinka, kai tėvai medituoja ir jie sėdi vienas šalia kito. Vėliau galėsime paaiškinti, ką konkrečiai darome ir kodėl. Prie mūsų noriai prisijungia ir naminiai gyvūnai, kurie meditacijos metu mėgaujasi bangomis, kurias skleidžia smegenys.

4. Kalbant apie tai, kodėl tėvai nėra krikščionys ir ką reiškia budizmas, vaikai dažnai nežino, kaip tai paaiškinti. Kiek tėvai gali leisti savo vaikui skirtis nuo bendraamžių darželyje ir mokykloje?

Lama Ole Nydahl: Turėtumėte pasakyti vaikui, kad visi žmonės valgo, nešioja, mąsto ir daro skirtingai ir kad jei jie elgiasi gerai tuo pat metu, tai tik naudinga visuomenei.

()

2019 m. liepos 21 d., 08:55

Budos gebėjimas apsaugoti yra labai svarbus, nes įėjus į dvasinį kelią, iš saugojimo sąmonės išnyra įspūdžiai, buvę ten nuo pat pradžių. Pašalinami neigiami įspūdžiai, kurie kitu atveju iškiltų kaip vidutinio amžiaus krizė arba sunkumai, susiję su senatve, liga ir mirtimi. Kuo greitesnis ir efektyvesnis šis vystymosi kelias, tuo daugiau visko iškrapštoma iš pasąmonės. Kai viskas atsiranda visiškai atsitiktinai, lengva prarasti aiškumą ir nustoti suprasti, kas vyksta. Taip nutinka labai dažnai, kai žmonės atveria savo protą narkotikais ar kitais stipriais įspūdžiais. Tada gali nutikti dalykų, kurių jie negali susitvarkyti, nes jų nekontroliuoja.

Apsaugininkai iš mūsų gyvenimo pašalina visas tas situacijas, kurios nėra būtinos mūsų vystymuisi, nes tai tik beprasmės problemos. Tačiau tai, ko mums reikia, kad taptume žmogiškesni ir tobulėtume toliau, jie nuolat „deda ant stalo“ proto taip, kad galėtume kuo daugiau išmokti. Kuo stipresnis vidinis vystymasis, tuo daugiau visko įplaukia iš vidaus ir tuo svarbesnės yra saugančios energijos.

Pagal gautus palaiminimus ir iniciacijas mus supa Gynėjų jėgos laukas.

()

2018 m. gegužės 15 d., 07:39 val

Vadžrajana tinka tik tiems, kurie jaučia atsakomybę
už visuotines žmogiškąsias vertybes ir nori žinoti, kaip viskas yra iš tikrųjų.

Ole Nidal

2017 m. lapkričio 8 d., 20:49

2017 m. spalio 12 d., 03:25 val

Kas atsitinka, kai pradedate dirbti visu protu medituodami ir atsipalaiduodami savo mintyse? Visi kiti aspektai taip pat pradeda vystytis. Tada juokinga matyti, kaip visiškai protingi, protingi ir labai veiksmingi žmonės savo raidoje pradeda pereiti tuos pačius lygius (kaip vaikystėje – maždaug), bet dabar tai paveikia visus proto aspektus. Išsiskleidžiant ir atsiskleidžiant visoms sustingusioms savybėms, išlaisvinama ir daugybė dalykų, kuriems nebuvo leista vystytis, ir daug jausmų, susijusių su šiais etapais.

Pirmiausia atsiranda savotiška magiška būsena: mantra duos viską. Žinoma, kol karma gera ir žmogus ištikimas savo ryšiui, tai duoda viską. Tada žmogus pradeda projektuoti visus jausmus, kuriuos turėjo savo tėvams, į Lamą. Įvairių rūšių prisirišimas: „Jis žiūri į mane, nežiūri į mane“, „Jis mane myli, nemyli manęs“ – visa tai. Tada ateina atstūmimo laikotarpis, kurį dauguma vaikų išgyvena apie dvejus metus, manau: „Aš žinau geriau už jį“, „Jis padarė klaidą“ ir tt Ir vieną dieną tarp įvairiausių etapų vystymąsi, staiga supranti, kad Lama apskritai – Tai geras žmogus. Jis labai sunkiai dirba, myli tave, daugiau galvoja apie tave nei apie save ir iš tikrųjų taip pat žino geriau, bent jau tą sritį, su kuria dirba, o tai yra proto prigimtis. Ir tada mes tampame kolegomis kelyje, dirbame kartu. Ir tai naudinga. Tinkamas vystymasis.

Jei karminiai ryšiai labai stiprūs, šiuos dalykus galite labai greitai nutraukti. ()

2017 m. kovo 20 d., 07:47 val

Patikrinkite, ar žmonės vystosi laisvėje, ar jie naudojasi nauja erdve, kad išsaugotų blogus įpročius.

Empatija be prasmės yra veiksmas, leidžiantis žmonėms sustiprinti savo neigiamas ar kvailas idėjas. Tai jiems visiškai nenaudinga.

Geriausias patarimas kyla iš seno vokiečių posakio: „Kas manęs nenužudo, padaro mane stipresnį“. Sunkiausia mokykla yra geriausia mokykla, o geriausias ir greičiausias kelias – per ištvermę.

Lamai Olei Nydahlui kitą dieną sukako 76 metai. Jis yra vienas iš nedaugelio vakariečių, kurie yra visiškai kvalifikuoti lamos ir meditacijos mokytojai pagal budizmo Karma Kagyu tradiciją.

1969 m. Ole Nydahl ir jo žmona Hanna tapo pirmaisiais Jo Šventenybės XVI Gyalwa Karmapa mokiniais iš Vakarų. Ole Nydahl trejus metus studijavo budizmo filosofiją ir išklausė intensyvius meditacijos mokymus. Baigęs studijas, Karmapos prašymu, pradėjo dėstyti budizmą Europoje. Nuo tada Lama Ole nuolat perduoda giminės palaiminimą – kasmet rengia paskaitų turus, skaito paskaitas ir veda meditacijos kursus.

2015 metais Lama Ole Nydahl gavo UNESCO asociacijos apdovanojimą už kultūrų dialogo ir taikaus sambūvio rėmimą. Apdovanojimas taip pat atiteko Hannai Nydahl, kuri mirė 2007 m. Be to, premija buvo įteikta už Lamos Ole Nydahl ir jo žmonos Hannos indėlį į žodžio, proto, religijos ir asmenybės laisvę; už aktyvų užuojautos rodymą siekiant taikos ir klestėjimo.

2016 metais Lama Ole Nydahl buvo apdovanota Agvan Doržijevo fondo ordinu už Budos mokymo sklaidą visame pasaulyje, daugelyje šalių sukūrusi apie 700 budizmo centrų, atnešančių nesenstančią naudą didžiuliam skaičiui žmonių. Pirmasis toks ordinas 14-ajam Dalai Lamai buvo įteiktas 2014 m.

Iš Lamos Ole Nydahl atsakymų į klausimus:

Ką reiškia „pasitikėti erdve“?
Būti čia ir dabar. Nesitikėti, nebijoti, negyventi praeitimi ar ateitimi, bet visiškai suvokti, kas šiuo metu yra protas. Mes ieškome to, kas yra tarp minčių, už minčių, to, kas pažįsta mintis. Būtent tai ir tampa nušvitusi.

„Slaviško proto gelmė“, M., 2014 m

2016 m. gruodžio 6 d., 10.05 val

Kaip išlaikyti aukštą energijos lygį?
- Tiesiog nuspręsk, kad tau tai patiks. Jūs turite nuspręsti. Pasakykite sau: „Būtent to norėjau“. Priešingu atveju niekada neturėsite stabilumo ir vidinės gausos padėti kitiems. Energija kyla iš energijos, laimė kyla iš laimės, tai motyvacijos ir apsisprendimo reikalas būti laimingam.

Lama Ole Nidal

2016 m. vasario 20 d., 20:21

Dukkar, Baltasis skėtis, labai glaudžiai susijęs su Buda, ji vadinama jo „širdies dukra“. Jos mantros niekas neištarė. Tai tiesiog pasireiškė tą pačią akimirką, kai Dukkaras iškilo iš ušnišos, mazgo prie Budos vainiko. ()

2014 m. gruodžio 20 d., 17:46

Tai yra Lamos Ole instrukcijos apie gynėjus:

Pastaruoju metu susiformavo Vakarų įsikūnijimų tradicija. Dalai Lama daug kartų yra sakęs, kad okupuotame Tibete jis nebeatgims, sklando gandai, kad jis gali gimti Vakaruose. Papasakokite apie ne Tibeto tulkus.

Tarp jų yra gabių vaikų. Dažnai jie daug ką prisimena, bet turi gauti tradicinį budistinį, tibetietišką išsilavinimą. Sakyčiau, kad dėl to jie tampa per minkšti tokiam darbui. Matyt, aš vienintelis trenkiu plaktuku į stalą ir sako: „Darysime taip, o ne kitaip“. Tikriausiai aš esu vienintelis, kuris kaip vaikas sako būtent tai, ką galvoja. Būna atvejų, kai žmogus turi ką nors pasakyti ar padaryti.

Netekome kelių jaunuolių tulku, nes Tibeto švietimo sistema remiasi tekstų išmokimu atmintinai, ir tai nelabai džiugina jaunuolius. Du iš jų mus paliko ant riedlentės – vienas tulkas iš Niujorko ir kitas iš Los Andželo. Jie nenorėjo kimšti – jiems buvo įdomu išmokti greitai pereiti per gatvę. Jaunimas Vakaruose mėgsta dirbti visais lygiais, o ne tik išmokti kažko atmintinai.

Tibetas nuo Vakarų atsiliko 600 metų. Bandydami daryti dalykus taip, kaip daro kultūra, mes kuriame šventas karves. Čia kitoks gyvenimo būdas, kitaip dirba, kitaip auklėja vaikus. Jaunas tulku turi bendrauti ir tapti stiprus; tai tikrai svarbu. Jie turėtų turėti galimybę tiesiogiai pasakyti, ką reikia padaryti. Dauguma Tibeto mokytojų dabar yra senatvėje ir ne visada gali taip elgtis. Todėl jie džiaugiasi, kai imamės darbo. Vakariečiai turi didelį atsidavimą, jie dažnai sako: „Aš privalau daryti viską taip, kaip mano mokytojas“. Tačiau jų mokytojai visiškai neprieštarauja, kad mokiniai naudotų modernesnes priemones ir metodus.

Taip gyveno Tibeto lamų vergai. Kairėje – daiktai, dešinėje – pati šeima

***

Tibeto budizmo barbarizmas arba apie Tibeto vienuolinį „rojų“- leidinių atranka
Budistinis gailestingumas: nužudykite žmogų, kad jis nesugadintų savo karmos- Misionieriškas-apologetinis projektas „Į tiesą“
Japonijos-budistų gailestingumas- Michailas Možečkovas

***

Tibetas niekada nebuvo idiliška stebuklų šalis, jo istorija, kaip ir bet kurios kitos feodalinės valstybės, kupina intrigų, karų ir išdavysčių. Tibeto gyventojai – ir tai ne tik budistų korporacijos ministrai, bet ir paprasti žmonės – visada egzistavo tam tikru atsilikimu. Jų laisvė visiškai priklausė nuo artimiausio lamos, o išsilavinimas buvo vienuolynų privilegija.

Daugeliui tibetiečių budizmo esmė reiškė tik paviršutinišką tikėjimą bendru pagrindu, pabrėžiant baimę ir karminį atpildą. Jei to nepakako, buvo naudojami strypai ir kankinimai nupjaunant galūnes.

Politinė valdžia Tibete šimtmečius buvo padalinta tarp keturių budistinių organizacijų, stipriai nemėgstančių viena kitos: Kagju, Gelug, Sakya ir Nyingma. Jų priešiškumas išliko net išvarant lamas iš Tibeto.

Karma Kagyu judėjimo įkūrėjas yra Düsum Khyenpa, kuris, praktikuodamas miego jogą, nušvitimą pasiekė būdamas 50 metų. 1160 m. jam buvo suteiktas Karmapos titulas – virš kurio budizmo hierarchinėje sistemoje yra tik dvi figūros: Dalai Lama ir Panchen Lama.

Galios perdavimas budizme vykdomas per reinkarnaciją-atgimimą (tulkus), kurie atlieka galios tęstinumo palaikymo užduotį. Tibete šimtmečius gyvavusi tulkų sistema leidžia vienuolynams ir lamoms gyventi toli gražu ne prastai.

Reinkarnacijų sistema sugenda labai retai, nes suinteresuoti asmenys iš anksto išvalo galimas jiems reikalingas atgimimo „problemas“. Tačiau nesėkmių vis tiek pasitaiko, kaip, pavyzdžiui, 1990-aisiais, kai Karmapais tapo du žmonės iš karto.

Naujos reinkarnacijos nustatymo procesas yra pagrindinė politinio karo priemonė Tibete, nes reinkarnacijos atpažinimo procesas paliko daug erdvės sukčiavimui. Dauguma jaunų reinkarnacijų buvo politinės marionetės tam tikros įtakingos grupės rankose. Dėl savo nuošalumo jie mažai suprato apie gyvenimą už vienuolyno sienų, o tai neabejotinai buvo jų šeimininkų rankose.

Kai 1980 m. į valdžią atėjo Dengas Siaopingas, Kinijos politika Tibeto ir budizmo atžvilgiu smarkiai pasikeitė. Nepavykusi jėga nuslopinti Tibeto opozicijos, Kinija ėmė elgtis atsargiau, nusprendusi nustatyti tulkų VIP lamų pripažinimo kontrolę. Puikus to pavyzdys yra Pančen Lamos istorija.

1995 metais Dalai Lama Gedhuną Chokyi Nyimą pristatė kaip naują Pančen Lamą, tačiau vos po poros dienų berniuką ir jo šeimą pagrobė Vidurio Karalystės valdžia. Vėliau komunistai į jo pareigas paskyrė KKP nario sūnų. Gedhun Chokyi Nyima buvimo vieta vis dar nežinoma.

Gedhun Chokyi Nyim

1950-aisiais Gelugai pasiūlė atsisakyti turtingų religinių šou ir „žemesnių“ aukštų lamų. Dėl to sukilo kitos trys mokyklos. Susivieniję jie pasirinko Karmapą savo vadovu. Tarp Dalai Lamos ir Karmapos kilo galingas konfliktas. Dėl to teko atsisakyti lamų apribojimo prabangiame gyvenime.

Dalai Lamos ir Karmapos santykiai buvo įtempti – jie yra priešingų Gelug ir Kagyu frakcijų lyderiai. Be to, Karmapos vienuolynas Rumteke buvo savotiška alternatyva Dharamsalos „Tibeto vyriausybei tremtyje“.

Beje, prieš pat konfliktų seriją Dalai Lama priartėjo prie Karmapos ir net panaikino du šimtus metų galiojusį draudimą atgimti Šamarpai (antrai įtakingiausia Karma Kagju mokymo figūra).

Reinkarnacijos draudimo panaikinimas pirmiausia buvo materialaus pobūdžio. Kadangi Šamarpa vėl užėmė pagrindinio Karmapos mokinio vietą, visi kiti lamos turėjo nusileisti laipteliu žemyn hierarchijoje. Tai reiškė didelių nuostolių dėl nekilnojamojo turto ir pajamų. Šis įvykis iš esmės nulėmė tolesnius įvykius.

Kalbant apie lamas

Damcho Yongdu, dirbęs generaliniu sekretoriumi, mirė 1982 m., atvesdamas Karma Kagyu prie bankroto slenksčio. Po jo mirties iždas buvo visiškai tuščias. Patikrinti finansinių įrašų nebuvo įmanoma, nes pastarųjų nebuvo. Prasidėjo tyrimas, kurio metu dingo velionio našlė. Vėliau ji aptinkama Niujorke, ištekėjusi už savo seno meilužio.

Lama Tenpa pardavinėjo heroiną Danijoje. Lama Sherab šantažavo nuo jo besilaukiančią austrę ir privertė ją pasidaryti abortą. Lama Trungpa, Vakaruose plačiai žinomas dėl savo knygų, mirė nuo alkoholio. Lama Bardo pareiškė, kad Karmapos tulku yra jo sūnus, kuris netrukus gims. Gimė dukra...

Lama Ozel Tendzin, užsikrėtęs ŽIV, tyčia užkrėtė savo meilužes ir meilužes. Kalu Rinpoche, Lama Myonlam, Lama Lodro taip pat buvo įsivėlę į seksualinius skandalus. Be to, Kalu Rinpoche buvo Aum Shinrikyo sektos lyderio Shoko Asahara mentorius, kuris 1995 m. kovo 20 d. surengė zarino ataką Tokijo metro.

Jamgyonas Kongtrulas, vienas iš keturių Karma Kagyu regentų, vadovavusių organizacijai 1981–1992 m., susidūrė su savo BMW 525 ir prarado kontrolę važiuojant 180 km/val. Kitas regentas Situpa Rinpoche turėjo akcijų Nepalo juodojoje rinkoje.

***

Pagrindinis skirtumas tarp budizmo ir stačiatikybės- Jurijus Maksimovas
Šventasis Nikolajus iš Japonijos apie budizmą– Diakonas Jurgis Maksimovas
Arkivyskupas Gury Stepanovas ir jo ginčas su budizmu– Diakonas Jurgis Maksimovas
Nenykstantis Khambo Lamos Itigelovo kūnas yra mitas tikintiesiems- Profesorė Galina Eršova
Mitai apie Tibetą ir Tibeto vienuolius- Sergejus Mazurkevičius
„Aš pasiilgau Kristaus“, arba Kaip budistas tapo stačiatikiais- Neilas Strykeris
Krikščionys, praktikuojantys budizmą: ar tai įmanoma?- Vitalijus Pitanovas
Budistinės krikščioniškos teizmo kritikos nesėkmė- Diakonas Sergijus Barickis

***

Mirus šešioliktajam Karmapai, Karma Kagyu gretose kilo konfliktas ir, norint viską sušvelninti, prie srovės vairo buvo leista iš karto stoti keturioms VIP lamoms. Jų užduotis buvo ieškoti Karmapos reinkarnacijos ir valdyti organizaciją. Regentai buvo Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa ir Gyaltsab. Nereikia nė sakyti, kad jie neskubėjo surasti savo viršininko?

Regento metai buvo paženklinti įnirtinga kova dėl valdžios, karts nuo karto virstančia atviru karu. Pavyzdžiui, kai Situpa apkaltino Šamarpą pavogus žemę, skirtą Tarptautiniam budizmo institutui Delyje statyti, o paskui bandė ištremti į Kinijos okupuotą Tibetą.

Verta paminėti, kad kai kuriais skaičiavimais, Karma Kagyu turtas gali siekti daugiau nei du milijardus dolerių. Bet dar svarbiau, kad Karma Kagyu kontroliuoja vienuolynų tinklą, esantį Indo-Tibeto pasienyje. Šis faktas, atsižvelgiant į geopolitinį konfliktą tarp Indijos ir Kinijos, yra labai svarbus.

Rumtek Situpa

1992 m. birželio 12 d. Rumtek vienuolyne Situpa ir Gyaltsabas lamų susitikime paskelbė, kad buvo rastas septynioliktasis Karmapa. Patvirtindami reinkarnacijos „teisingumą“, du regentai pateikė Dalai Lamos patvirtinimo laišką, kurį gavo iš jo sekretoriaus. Pats Dalai Lama tuo metu buvo Brazilijoje ir patvirtino naująjį įsikūnijimą telefonu, atsakydamas į jam faksu atsiųstą dokumentaciją apie Karmapos reinkarnaciją.

Taip pat kaip patvirtinimas buvo parodytas 16-osios pabaigos Karmapos laiškas su išsamiomis instrukcijomis, kaip rasti jo tulku. Vėliau Situpa ir Gyaltsabas panaudojo abi šias raides, kad priverstų visas kitas lamas atpažinti Karmapą Urgyen Trinley raštu. Beje, Dalai Lamos Karmapos patvirtinimas neturėjo politinės reikšmės, tačiau daugelis lamų, kaip ir visi paprasti žmonės, dažnai linkę nusilenkti prieš tituluojamus asmenis.

Vėliau Šamarpa pasirodė susirinkime ir, apsuptas šešių reguliariosios Indijos armijos kareivių, persekiojo Situpą ir Gyaltsabą, kurie nuo jo pasislėpė savo kambariuose. Po to, į šauksmus "Mirtis Karmapos priešams!" prasidėjo muštynės tarp Situpos, Šamarpos lamų ir girtų tibetiečių, prieš pat autobusu atvykusių ten.

Urgyenas Trinley

1992 m. birželio 17 d. naujasis Karmapa Urgyen Trinley buvo atvežtas į centrinį Karma Kagyu vienuolyną Tsurphu mieste. Jį pervežant apvirto vienas iš autokortūros automobilių, žuvo du žmonės. Atvykus Situpos jaunesnysis brolis buvo sulaikytas už muštynes su policija. Per patį Urgyeno Trinley įsėdimą į sostą taip pat kilo kova tarp vienuolių ir publikos.

Visas budistų elitas pripažino Karmapą Urgyen Trinley mieste. Tokį gausų Situpos palaikymą daugiausia lėmė tai, kad lamos, kurios turėjo vienuolynus Tibete, negalėjo atsispirti Kinijos valiai, kuri vienareikšmiškai palaikė Urgyeną Trinley. Kinija norėjo panaudoti Karmapą prieš Dalai Lamą ir taip pat sustiprinti savo pozicijas Tibete, kaip ir Pančen Lamos atveju.

Jiems priešinosi Shamarpa, Karmapos labdaros fondas ir Lama Ole Nydahl. Jie pareikalavo Situpos rasto 16-ojo Karmapos laiško ekspertizės.

Ole ir Hanna Nydahl - du narkomanai, ieškantys „tiesos“

Danas Ole Nydahlas 1969 m. gruodį atvyko į Nepalą su žmona Hannah nusipirkti narkotikų, nes tikėjo, kad jie žmogui parodo absoliučią tiesą.

Indijoje Nydahlas atsitiktinai sutiko 16-ąjį Karmapą, susidraugavo su juo ir tapo Europos lama, nes tuo metu Karma Kagyu turėjo skubiai išplėsti savo dvasinių paslaugų rinką. Nuo 1974 m. Lama Ole Nydahl pradėjo atidaryti Karma Kagyu mokyklas visame pasaulyje, išskyrus islamo šalis, bet įskaitant Rusiją. Iki šiol Ole Nydahl yra įkūręs 642 budistų bendruomenes 66 šalyse.

Priešingai nei Nidal, Situpa turėjo pelningų Dharmos centrų tinklą JAV ir visoje Azijoje, įskaitant Kiniją, kur europietis buvo uždarytas.

Be „savo Karmapos“ Lama Ole Nydahl ir Shamarpa negalėjo atsispirti Situpai, kuri iki to laiko be Sikkimo valstijos valdžios (ypač ministro Bhandari, kurį su Situpa siejo verslo santykiai) pasipriešinimo užėmė Rumtek vienuolyną, kurį kontroliavo Karmapos labdaros fondas.

1994 m. sausio 27 d. Šamarpa Delyje paskelbė, kad rado alternatyvų Karmapą. Jie tapo berniuku iš Lasos, Tendzin Khyentse, dabar žinomu kaip Trinley Thaye Dorje.