Ar yra čiukčių? Kas iš tikrųjų yra čiukčiai

Čiukčiai, Čiukotai arba Luoravetlanai. Nedidelė vietinė tauta iš šiaurės rytų Azijos, išsibarsčiusi didžiulėje teritorijoje nuo Beringo jūros iki Indigirkos upės ir nuo Arkties vandenyno iki Anadyro ir Anyui upių. 2002 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, 15767 žmonės, 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis – 15908 žmonės.

Kilmė

Jų pavadinimas, kuriuo juos vadina rusai, jakutai ir evenai, pritaikytas XVII a. Rusų tyrinėtojai, čiukchiškas žodis chauchu [ʧawʧəw] (turtingas elnių), kokiu vardu save vadina čiukčių šiaurės elnių augintojai, priešingai nei čiukčių pajūryje – šunų augintojai – ankalyn (pajūris, pakrantės gyventojai – iš anka (jūra)) ). Savęs vardas – oravetԓet (žmonės, vienaskaita oravetԓen) arba ԓgygoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (tikri žmonės, vienaskaita ԓgygoravetԓen rusiškai [ɬəɣʔoráʔrawət perdavimas). Chukchi kaimynai yra „Jukagirai“, „Evens“, „Yakuts“ ir „Eskimos“ (ant Beringo sąsiaurio krantų).

Mišrus tipas (azijiečių-amerikiečių) patvirtintas kai kurių legendų, mitų ir elnių bei pakrančių čiukčių gyvenimo skirtumų: pastarieji, pavyzdžiui, turi amerikietiško stiliaus šunų komandą. Galutinis etnografinės kilmės klausimo sprendimas priklauso nuo čiukčių kalbos ir artimiausių Amerikos tautų kalbų lyginamojo tyrimo. Vienam iš kalbos žinovų V. Bogorazui ji buvo glaudžiai susijusi ne tik su korikų ir itelmenų, bet ir su eskimų kalba. Dar visai neseniai pagal čiukčių kalbą jie buvo klasifikuojami kaip paleoazijiečiai, tai yra grupė atokių Azijos tautų, kurių kalbos visiškai skiriasi nuo visų kitų Azijos žemyninės dalies kalbinių grupių. labai atokiais laikais nuo žemyno vidurio iki šiaurės rytų pakraščio.

Antropologija

Čiukčių tipas yra mišrus, paprastai mongoloidinis, tačiau turi tam tikrų skirtumų. Rasinis čiukčių tipas, pasak Bogorazo, pasižymi tam tikrais skirtumais. Akys su įstrižu pjūviu yra rečiau nei su horizontaliu pjūviu; yra asmenų su tankiais veido plaukais ir banguotais, beveik garbanotais plaukais ant galvos; veidas su bronziniu atspalviu; kūno spalva neturi gelsvo atspalvio; dideli, taisyklingi veido bruožai, aukšta ir tiesi kakta; nosis didelė, tiesi, ryškiai apibrėžta; akys yra didelės ir plačiai išdėstytos. Kai kurie tyrinėtojai atkreipė dėmesį į čiukčių ūgį, stiprumą ir plačiapetį. Genetiškai čiukčiai atskleidžia savo giminingumą su jakutais ir nencais: haplogrupė N (Y-DNR) 1c1 randama 50% gyventojų, C haplogrupė (Y-DNR) (artima ainų ir itelmenų) taip pat yra plačiai paplitusi.

Istorija

Šiuolaikinė etnogenetinė schema leidžia vertinti čiukčius kaip žemyninės Čiukotkos vietinius gyventojus. Jų protėviai čia susiformavo IV-III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e. Šios populiacijos kultūros pagrindas buvo laukinių elnių medžioklė, kuri čia egzistavo iki XVII a. pabaigos – XVIII amžiaus pradžios gana stabiliomis gamtinėmis ir klimato sąlygomis. Rusų čiukčiai pirmą kartą susidūrė dar XVII amžiuje prie Alazėjos upės. 1644 m. kazokas Michailas Staduchinas, pirmasis apie juos atnešęs naujienas į Jakutską, įkūrė Nižnekolymskio kalėjimą. Čiukčiai, kurie tuo metu klajojo ir į rytus, ir į vakarus nuo Kolymos, po kruvinos kovos galiausiai paliko kairįjį Kolymos krantą, traukdamasis eskimų mamallų gentį išstūmę iš Arkties vandenyno pakrantės į Beringo jūrą. Nuo tada daugiau nei šimtą metų nesiliovė kruvini susirėmimai tarp rusų ir čiukčių, kurių teritorija ribojosi su rusais palei Kolymos upę vakaruose ir Anadyru pietuose, nuo Amūro teritorijos (plačiau žr. Čiukotkos prisijungimas prie Rusijos).

1770 m., po daugybės karinių kampanijų, įskaitant nesėkmingą Šestakovo kampaniją (1730), Anadyro kalėjimas, kuris buvo rusų ir čiukčių kovos centras, buvo sunaikintas, o jo komanda perkelta į Nižnekolymską. kuriuos čiukčiai tapo mažiau priešiški rusams ir pamažu ėmė su jais jungtis į prekybinius santykius. 1775 m. prie Angarkos upės, Didžiojo Anyui intako, buvo pastatyta Angarskaya tvirtovė, kurioje, globojant kazokams, vyko kasmetinė mainų su čiukčiais mugė.

Nuo 1848 m. mugė buvo perkelta į Anyui tvirtovę (apie 250 km nuo Nižnekolymsko, ant Mažojo Anyui kranto). Iki pat XIX amžiaus pirmosios pusės, kai Europos prekės į čiukčių teritoriją buvo pristatomos vieninteliu sausumos keliu per Jakutską, Anyui mugės apyvarta siekė šimtus tūkstančių rublių. Čiukčiai pardavimui atvežė ne tik įprastus savos gamybos gaminius (drabužius iš elnio kailių, elnių kailių, gyvų elnių, ruonių kailių, banginio ūsų, baltojo lokio kailių), bet ir brangiausius kailius – jūros ūdrų, kiaunių, juodųjų. lapės, mėlynosios lapės, kurias vadinamieji nosiniai čiukčiai iškeitė į tabaką tarp Beringo jūros pakrančių ir Amerikos šiaurės vakarų pakrantės gyventojų.

Beringo sąsiaurio ir Arkties vandenyno vandenyse pasirodžius amerikiečių banginių medžiotojams, taip pat savanoriško laivyno laivais į Gižigą atgabenus prekes (1880 m.), didžiausia Anyui mugės apyvarta nutrūko, pabaigos pradėjo tenkinti tik vietinės Kolymos prekybos poreikius, kurių apyvarta ne didesnė kaip 25 tūkst.

ekonomika

Iš pradžių čiukčiai buvo tiesiog šiaurės elnių medžiotojai, laikui bėgant (netrukus iki rusų pasirodymo) jie įvaldė šiaurės elnių auginimą, kuris tapo jų ekonomikos pagrindu.

Pagrindinis pakrantės čiukčių užsiėmimas yra jūros gyvūnų medžioklė: žiemą ir pavasarį - ruonių ir ruonių, vasarą ir rudenį - vėplių ir banginių. Ruoniai buvo medžiojami vieni, prie jų prisišliaužę, persirengę ir mėgdžiodami gyvūno judesius. Vėpos buvo medžiojamos grupėmis po kelias kanojas. Tradiciniai medžioklės ginklai – harpūnas su plūde, ietis, diržinis tinklas, nuo XIX amžiaus antrosios pusės paplito šaunamieji ginklai, paprastėjo medžioklės būdai.

Čiukčių gyvenimas

XIX amžiuje čiukčių elnių ganytojai gyveno stovyklose po 2-3 namus. Migracijos buvo vykdomos, nes elnių pašarai buvo išeikvoti. Vasarą kai kurie nusileidžia prie jūros. Čiukčių klanas agnatiškas, vienijantis ugnies bendruomenė, giminystė vyriškoje linijoje, bendras totemo ženklas, genčių kerštas ir religinės apeigos. Santuoka vyrauja endogaminė, individuali, dažnai poligamiška (2-3 žmonos); tarp tam tikro giminių ir brolių rato, susitarus, leidžiamas abipusis žmonų naudojimas; leviratas taip pat dažnas. Kalyma neegzistuoja. Skaistumas merginai nevaidina.

Būstas - yaranga - tai didelė netaisyklingos daugiakampės formos palapinė, dengta elnio odų plokštėmis, su kailiu išorėje. Stabilumą prieš vėjo spaudimą suteikia prie stulpų pririšti akmenys ir trobelės dangtis. Ugnis yra trobelės viduryje, o aplink ją stovi rogės su buities reikmenimis. Tikrasis būstas, kuriame čiukčiai valgo, geria ir miega, susideda iš nedidelio keturkampio kailinio palapinės stogelio, sustiprinto galinėje palapinės sienelėje ir sandariai uždaryto nuo grindų. Temperatūra šioje ankštoje patalpoje, kurią šildo gyvuliška jos gyventojų šiluma ir iš dalies riebi lempa, yra tokia aukšta, kad čiukčių juostelė joje nuoga.

Iki XX amžiaus pabaigos čiukčiai skyrė heteroseksualius vyrus, heteroseksualius vyrus, vilkinčius moteriškus drabužius, homoseksualius vyrus, vilkinčius moteriškus drabužius, heteroseksualias moteris ir moteris, vilkinčias vyriškus drabužius. Tuo pačiu metu dėvėti drabužius gali reikšti atitinkamų socialinių funkcijų atlikimą.

Čiukčių drabužiai yra įprasto poliarinio tipo. Siūta iš jauniklių (augusio rudeninio veršelio) kailio, o vyrams sudaro dvigubi kailiniai marškiniai (apatinis kailis iki kūno, o viršutinis kailis išorėje), tokios pat dvigubos kelnės, trumpos kailinės kojinės su tais pačiais batais. ir moteriško gaubto formos skrybėlę. Moteriški drabužiai yra gana originalūs, taip pat ir dvigubi, susidedantys iš vientisų siuvamų kelnių su žemu liemeniu, sutrauktų ties juosmeniu, su skelteliu ant krūtinės ir itin plačiomis rankovėmis, kurių dėka čiukčios lengvai išsilaisvina. rankas darbo metu. Vasariniai viršutiniai drabužiai – tai gobtuvai iš šiaurės elnio zomšos ar spalvingų pirktinių audinių, taip pat kamlikai iš plonaplaukio elnio odos su įvairiais ritualiniais dryžiais. Kūdikio kostiumą sudaro šiaurės elnio krepšys su kurčiais atšakais rankoms ir kojoms. Vietoj sauskelnių dedamas samanų sluoksnis su šiaurės elnių plaukais, kuris sugeria išmatas, kurios kasdien išvedamos per specialų vožtuvą, pritvirtintą prie maišelio angos.

Moteriškos šukuosenos susideda iš ant abiejų galvos pusių supintų kasų, puoštų karoliukais ir sagomis. Vyrai plaukus nusikerpa labai sklandžiai, palikdami platų kutą priekyje ir du plaukų kuokštus gyvūnų ausų pavidalu ant galvos vainiko.

Mediniai, akmeniniai ir geležiniai įrankiai

XVIII amžiuje. akmeninius kirvius, ietis ir strėlių antgalius, kaulinius peilius beveik visiškai pakeitė metaliniai. Indai, įrankiai ir ginklai šiuo metu naudojami daugiausia europietiški (metaliniai katilai, arbatinukai, geležiniai peiliai, ginklai ir kt.), tačiau čiukčių gyvenime vis dar yra daug naujausios primityviosios kultūros liekanų: kauliniai kastuvai, kapliai, grąžtai, kaulai. ir akmeninės strėlės, ietigaliai ir kt., amerikietiško tipo kombinuotas lankas, stropai iš sruogų, sviediniai iš odinių ir geležinių plokščių, akmeniniai plaktukai, grandikliai, peiliai, primityvus sviedinys ugniai kūrenti per trintį, primityvios lempos apvalaus buto forma indas iš minkšto akmens, pripildytas ruonių taukų ir kt. Primityvios išliko jų lengvos rogės, su arkinėmis atramomis vietoj ietimis, pritaikytos tik sėdėti ant jų išsižiojusios. Rogės yra pakinktos arba poros elnių (tarp šiaurinių elnių čiukčių), arba šunų pagal amerikietišką pavyzdį (tarp primorių čiukčių).

Atėjus sovietų valdžiai, gyvenvietėse atsirado mokyklų, ligoninių, kultūros įstaigų. Sukūrė raštą kalbai. Čiukčių raštingumo lygis (gebėjimas rašyti, skaityti) nesiskiria nuo šalies vidurkio.

Čiukčių virtuvė

Čiukčių mitybos pagrindas buvo virta mėsa (elniai, ruonis, banginis), jie taip pat valgė poliarinio gluosnio (emrato) lapus ir žievę, jūros dumblius, rūgštynes, moliuskus ir uogas. Be tradicinės mėsos, maistui buvo naudojamas kraujas ir gyvūnų vidus. Žalia šaldyta mėsa buvo plačiai naudojama. Skirtingai nuo tungusų ir jukagirų, čiukčiai praktiškai nevalgė žuvies. Iš gėrimų čiukčiai pirmenybę teikė žolelių, pavyzdžiui, arbatos, nuovirams.

Savotiškas patiekalas yra vadinamasis monyalo – pusiau suvirškintos samanos, išgaunamos iš didelio elnio skrandžio; iš monyalo gaminami įvairūs konservai ir švieži patiekalai. Pusiau skystas troškinys iš monalo, kraujo, riebalų ir smulkiai supjaustytos mėsos dar visai neseniai buvo labiausiai paplitęs karštas maistas.

Šventės

Šiaurės elniai čiukčiai surengė keletą švenčių: jaunų elnių skerdimas rugpjūtį, žiemos būsto įrengimas (maitina Pegyttin žvaigždyną - žvaigždę Altair ir Zore iš Erelio žvaigždyno), bandų išskaidymas pavasarį (patelių atskyrimas nuo jaunų bulių). ), ragų šventė (Kilvey) pavasarį po patelių veršiavimosi, aukojimo ugniai ir kt. Kartą ar du per metus kiekviena šeima švęsdavo Padėkos dieną.

Čiukčių religija

Religiniai čiukčių atvaizdai išreiškia amuletus (pakabukai, tvarsčiai, karoliai juostelių su karoliukais pavidalu). Ritualinę reikšmę turi ir veido tapyba nužudytosios aukos krauju su paveldimo-protėvių ženklo - totemo atvaizdu. Originalus primorės čiukčių drebučių ir drabužių raštas yra eskimų kilmės; iš čiukčių jis atiteko daugeliui poliarinių Azijos tautų.

Pagal savo įsitikinimus, čiukčiai yra animistai; jie personifikuoja ir dievina tam tikras vietoves ir gamtos reiškinius (miško, vandens, ugnies, saulės, elnių šeimininkus ir kt.), daugybę gyvūnų (lokį, varną), žvaigždes, saulę ir mėnulį, tiki gausybėmis piktųjų dvasių, kurios sukelia visos žemiškos nelaimės, įskaitant ligą ir mirtį, turi nemažai reguliarių švenčių (rudens elnių skerdimo šventė, ragų pavasario šventė, žiemos aukojimas žvaigždei Altairui, čiukčių protėviui ir kt.) ir daug nereguliarių švenčių. (laužo maitinimas, aukos po kiekvienos medžioklės, žuvusiųjų atminimas, votų pamaldos ir kt.). Be to, kiekviena šeima turi savo šeimos šventoves: paveldimus sviedinius, skirtus šventajai ugniai gauti trinties būdu tam tikroms šventėms, po vieną kiekvienam šeimos nariui (apatinė sviedinio lenta vaizduoja figūrą su ugnies savininko galva) , tada „nelaimės nelaimių“ medinių mazgų ryšuliai, mediniai protėvių atvaizdai ir, galiausiai, šeimos tamburinas, nes čiukčių ritualai su tamburinu priklauso ne tik šamanų specialistams. Pastarieji, pajutę savo pašaukimą, išgyvena išankstinį savotiškos nevalingos pagundos periodą, grimzta į gilias mintis, ištisas dienas klajoja be maisto ar miego, kol sulaukia tikro įkvėpimo. Kai kurie miršta nuo šios krizės; kai kurios sulaukia pasiūlymo pakeisti lytį, tai yra vyras turi virsti moterimi, ir atvirkščiai. Transformuoti perima savo naujosios lyties drabužius ir gyvenimo būdą, netgi tuokiasi, susituokia ir pan.

Mirusieji arba sudeginami, arba suvyniojami į žalios elnio mėsos sluoksnius ir paliekami lauke, prieš tai perpjaunant mirusiajam gerklę ir krūtinę bei ištraukiant dalį širdies ir kepenų. Anksčiau velionis buvo aprengtas, maitinamas ir pranašauja jį, verčiant atsakyti į klausimus. Seni žmonės dažnai nusižudo iš anksto arba, jų prašymu, nužudomi artimų giminaičių.

Baidara – valtis, pastatyta be vienos vinies, efektyvi medžiojant jūros gyvūnus.
Didžioji dalis čiukčių iki XX amžiaus pradžios buvo pakrikštyti Rusijos stačiatikių bažnyčioje, tačiau tarp klajoklių yra tradicinių tikėjimų (šamanizmo) likučių.

Savanoriška mirtis

Sunkios gyvenimo sąlygos, netinkama mityba lėmė tokį reiškinį kaip savanoriška mirtis.

Numatydamas daugybę spėliojimų, etnografas rašo:

Savanoriškos pagyvenusių žmonių mirties priežastis – jokiu būdu ne geras artimųjų požiūris į juos, o sunkios jų gyvenimo sąlygos. Dėl šių sąlygų gyvenimas tampa visiškai nepakeliamas kiekvienam, kuris nesugeba savimi pasirūpinti. Savanoriškos mirties griebiasi ne tik seni žmonės, bet ir sergantys kokia nors nepagydoma liga. Tokių pacientų, kurie miršta savo noru, skaičius yra ne mažesnis nei senų žmonių.

Folkloras

Čiukčiai turi turtingą žodinį liaudies meną, kuris taip pat išreiškiamas akmens kaulo menu. Pagrindiniai tautosakos žanrai: mitai, pasakos, istorinės legendos, legendos ir kasdienybės pasakojimai. Vienas pagrindinių veikėjų buvo varnas – Kurkilas, kultūros herojus. Išsaugota daug legendų ir pasakų, pavyzdžiui, „Ugnies sargas“, „Meilė“, „Kada banginiai išvyksta?“, „Dievas ir berniukas“. Paimkime pastarojo pavyzdį:

Tundroje gyveno viena šeima: tėvas, mama ir du vaikai – berniukas ir mergaitė. Berniukas prižiūrėjo elnią, o mergaitė padėjo mamai atlikti namų ruošos darbus. Vieną rytą tėvas pažadino dukrą ir liepė jai užkurti laužą ir išsivirti arbatos.

Mergaitė išėjo iš baldakimo, o Dievas ją pagavo ir suvalgė, o paskui suvalgė jos tėvą ir motiną. Berniukas iš bandos grįžo. Prieš įeidamas į jarangą, pažiūrėjau pro skylę, kas ten vyksta. Ir mato – Dievas sėdi ant užgesusio židinio ir žaidžia pelenuose. Berniukas jam sušuko: - Ei, ką tu darai? - Nieko, ateik čia. Berniukas įėjo į jarangą ir jie pradėjo žaisti. Berniukas žaidžia, o jis dairosi, ieško giminių. Jis viską suprato ir pasakė Dievui: – Žaisk vienas, aš eisiu prieš vėją! Jis išbėgo iš yarangos. Jis atrišo du pačius piktiausius šunis ir nubėgo su jais į mišką. Jis lipo į medį, o šunis pririšo po medžiu. Jis žaidė, Dievas žaidė, jis norėjo valgyti ir nuėjo ieškoti berniuko. Jis eina, uostydamas pėdsaką. Priėjau prie medžio. Jis norėjo lipti į medį, bet šunys jį pagavo, suplėšė į gabalus ir suėdė.

O berniukas grįžo namo su savo kaimene ir tapo šeimininku.

Istorinės tradicijos išsaugojo istorijas apie karus su kaimyninėmis eskimų gentimis.

Liaudies šokiai

Nepaisant sunkių gyvenimo sąlygų, žmonės rasdavo laiko ir atostogoms, kur tamburinas buvo ne tik ritualas, bet ir tiesiog muzikos instrumentas, kurio melodijos buvo perduodamos iš kartos į kartą. Archeologiniai įrodymai rodo, kad šokiai tarp čiukčių protėvių egzistavo jau I tūkstantmetyje prieš Kristų. Tai liudija petroglifai, rasti už poliarinio rato Čiukotkoje ir ištirti archeologo N. N. Dikovo.

Visus šokius galima suskirstyti į ritualinius-ritualinius, imitacinius-imitatyvius, inscenizuotus (pantomima), žaidimus ir improvizacinius (individualius), taip pat elnių ir pakrantės čiukčių šokius.

Ryškus apeiginių ir ritualinių šokių pavyzdys buvo „Pirmojo elnio skerdimo“ šventė:

Po valgio nuimami visi šeimai priklausantys tamburinai, pakabinti ant slenksčio stulpų už žalių odų užuolaidos, ir prasideda ceremonija. Visą likusią dienos dalį paeiliui muša tambūrus visi šeimos nariai. Kai visi suaugusieji baigia, vaikai užima vietą ir, savo ruožtu, toliau muša tamburinus. Grojant tamburinais daugelis suaugusiųjų prisišaukia „dvasias“ ir bando paskatinti jas patekti į savo kūną...

Taip pat buvo paplitę imitaciniai šokiai, atspindintys gyvūnų ir paukščių įpročius: „Gervė“, „Gervė ieško maisto“, „Gervės skrydis“, „Gervė apsižvalgo“, „Gulbė“, „Žuvėdros šokis“, „Varnas“. ”, „Jaučių (elnių) kova )“, „Ančių šokis“, „Bulių kautynės provėžų metu“, „Žiūrėjimas“, „Elnio bėgimas“.

Prekybos šokiai suvaidino ypatingą vaidmenį kaip grupinės santuokos rūšis, kaip rašo V. G. Bogorazas, viena vertus, jie tarnavo kaip naujas ryšys tarp šeimų, kita vertus, stiprėjo senieji giminystės ryšiai.

Kalba, rašymas ir literatūra

Pagrindinis straipsnis: Čiukčių raštas
Pagal kilmę čiukčių kalba priklauso čiukčių-kamčiatkų paleoazijos kalbų grupei. Artimiausi giminaičiai: Koryak, Kerek (dingo XX a. pabaigoje), Alyutor, Itelmen ir kt. Tipologiškai priklauso kalbų inkorporacijai (žodis-morfema įgyja konkrečią reikšmę tik priklausomai nuo vietos sakinyje). , tuo tarpu jis gali būti gerokai deformuotas priklausomai nuo konjugacijos su kitais sakinio nariais).

1930-aisiais Čiukčių aviganis Tenevilis sukūrė originalų ideografinį scenarijų (pavyzdžiai saugomi Kunstkameroje - SSRS mokslų akademijos Antropologijos ir etnografijos muziejuje), kuris vis dėlto nebuvo plačiai naudojamas. Nuo 1930 m čiukčiai naudoja kirilicos abėcėlę, pridedant keletą raidžių. Čiukčių literatūra daugiausia rašoma rusų kalba (Yu. S. Rytkheu ir kt.).

Maži čiukčių žmonės yra apsigyvenę didžiulėje teritorijoje - nuo Beringo jūros iki Indigirkos upės, nuo Arkties vandenyno iki Anadyro upės. Šią teritoriją galima palyginti su Kazachstanu, o joje gyvena šiek tiek daugiau nei 15 tūkst. (2010 m. Rusijos gyventojų surašymo duomenys).

Čiukčių vardas yra žmonių vardas „louratvelany“, pritaikytas Rusijos žmonėms. Čiukčiai reiškia „turtingas šiaurės elnių“ (chauchu) – taip XVII amžiuje Rusijos pionieriams prisistatė elnių ganytojai. „Loutwerans“ yra išverstas kaip „tikri žmonės“, nes Tolimosios Šiaurės mitologijoje čiukčiai yra „aukščiausia rasė“, kurią pasirinko dievai. Čiukčių mitologijoje aiškinama, kad dievai sukūrė evenkus, jakutus, korikus ir eskimus tik kaip rusų vergus, kad padėtų čiukčiams prekiauti su rusais.

Čiukčių etninė istorija. Trumpai

Čiukčių protėviai Čiukotkoje apsigyveno IV-III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Tokioje natūralioje geografinėje aplinkoje formavosi papročiai, tradicijos, mitologija, kalba, rasiniai bruožai. Čiukčiai turi padidintą termoreguliaciją, aukštą hemoglobino kiekį kraujyje, greitą medžiagų apykaitą, nes šios arktinės rasės formavimasis vyko Tolimosios Šiaurės sąlygomis, kitaip jie nebūtų išgyvenę.

Čiukčių mitologija. pasaulio kūryba

Čiukčių mitologijoje pasirodo varnas – kūrėjas, pagrindinis geradaris. Žemės, saulės, upių, jūrų, kalnų, elnių kūrėjas. Būtent varnas išmokė žmones gyventi sunkiomis gamtos sąlygomis. Kadangi, anot čiukčių, Arkties gyvūnai dalyvavo kuriant kosmosą ir žvaigždes, žvaigždynų ir atskirų žvaigždžių pavadinimai siejami su elniais ir varnomis. Koplyčios žvaigždė – elnio jautis su vyriškomis rogėmis. Dvi žvaigždės šalia Erelio žvaigždyno – „Elnio patelė su elniu“. Paukščių Takas – smėlėto vandens upė, su salomis – ganyklomis elniams.

Čiukčių kalendoriaus mėnesių pavadinimai atspindi laukinių elnių gyvenimą, jo biologinius ritmus ir migracijos modelius.

Vaikų auklėjimas tarp čiukčių

Čiukčių vaikų auklėjime galima atsekti paralelę su indėnų papročiais. Būdami 6 metų čiukčiai pradeda atšiaurų karių berniukų auklėjimą. Nuo šio amžiaus berniukai miega stovėdami, išskyrus miegojimą ant jarangos. Tuo pačiu metu suaugę čiukčiai buvo auklėjami net sapne - jie sėlino su įkaitusiu metalo galiuku ar rūkstančiomis lazdomis, todėl berniukas žaibiškai reagavo į bet kokius garsus.

Jaunieji čiukčiai bėgo paskui šiaurės elnių komandas su akmenimis ant kojų. Nuo 6 metų jie nuolat rankose laikė lanką ir strėles. Dėl šio akių lavinimo čiukčių regėjimas išliko aštrus daugelį metų. Beje, būtent todėl čiukčiai buvo puikūs snaiperiai Didžiojo Tėvynės karo metu. Mėgstamiausi žaidimai – „futbolas“ su kamuoliuku iš elnio plaukų ir imtynės. Jie kovojo specialiose vietose – arba ant vėplio odos (labai slidu), arba ant ledo.

Perėjimo į pilnametystę apeigos yra gyvybingumo išbandymas. „Egzamine“ jie pasikliovė miklumu ir dėmesingumu. Pavyzdžiui, tėvas išsiuntė sūnų į misiją. Tačiau užduotis nebuvo svarbiausia. Tėvas susekė sūnų, kol šis ėjo, kad to įvykdytų, ir laukė, kol sūnus praras budrumą – tada paleido strėlę. Jaunuolio užduotis – akimirksniu susikaupti, reaguoti ir išsisukti. Todėl išlaikyti egzaminą reiškia išgyventi. Tačiau strėlės nebuvo išteptos nuodais, todėl buvo galimybė išgyventi po sužeidimo.

Karas kaip gyvenimo būdas

Čiukčių požiūris į mirtį paprastas – jie jos nebijo. Jei vienas čiukčias prašo kito jį nužudyti, tai prašymas be jokios abejonės lengvai išpildomas. Čiukčiai tiki, kad kiekvienas iš jų turi 5-6 sielas ir yra visa „protėvių visata“. Tačiau norėdami ten patekti, turite arba oriai mirti mūšyje, arba mirti nuo giminaičio ar draugo rankos. Tavo mirtis ar mirtis nuo senatvės yra prabanga. Todėl čiukčiai yra puikūs kariai. Jie nebijo mirties, yra žiaurūs, turi jautrią uoslę, žaibišką reakciją, aštrią akį. Jei mūsų kultūroje medalis įteikiamas už karinius nuopelnus, tai čiukčiai tatuiruotę pasidarė dešiniojo delno gale. Kuo daugiau taškų, tuo labiau patyręs ir bebaimis karys.

Čiukčių moterys atitinka griežtus čiukčių vyrus. Su savimi jie nešiojasi peilį, kad rimto pavojaus atveju paskerstų savo vaikus, tėvus, o paskui save.

„Namų šamanizmas“

Čiukčiai turi vadinamąjį „namų šamanizmą“. Tai senovės luravetlanų religijos atgarsiai, nes dabar beveik visi čiukčiai lanko bažnyčią ir priklauso Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Bet jie vis tiek „šamanizuoja“.

Per rudeninį galvijų skerdimą visa čiukčių šeima, įskaitant vaikus, muša tamburinu. Ši apeiga apsaugo elnius nuo ligų ir ankstyvos mirties. Bet tai labiau panašu į žaidimą, kaip, pavyzdžiui, Sabantuy – arimo pabaigos tarp tiurkų tautų šventė.

Rašytojas Vladimiras Bogorazas, etnografas ir Tolimųjų Šiaurės tautų tyrinėtojas, rašo, kad žmonės išgydomi nuo baisių ligų ir mirtinų žaizdų per tikras šamanų apeigas. Tikri šamanai gali rankose susmulkinti akmenį į trupinius, plikomis rankomis „susiūti“ plėšytą žaizdą. Pagrindinė šamanų užduotis – gydyti ligonius. Norėdami tai padaryti, jie patenka į transą ir „keliauja tarp pasaulių“. Čiukotkoje jie tampa šamanais, jei pavojaus momentu čiukčius išgelbsti vėplys, elnias ar vilkas, taip „perkeldami“ senovinę magiją burtininkui.

Visi esame įpratę šios tautos atstovus laikyti naiviais ir taikiais Tolimosios Šiaurės gyventojais. Tarkime, per visą savo istoriją čiukčiai amžinajame įšale ganė elnių bandas, medžiojo vėplius ir kaip pramogą vieningai mušė tamburinus. Anekdotiškas paprasto žmogaus, kuris visą laiką sako žodį „vis dėlto“, vaizdas yra taip toli nuo realybės, kad tikrai šokiruoja. Tuo tarpu čiukčių istorijoje daug netikėtų posūkių, o jų gyvenimo būdas ir papročiai iki šiol kelia etnografų ginčus. Kuo šios tautos atstovai taip skiriasi nuo kitų tundros gyventojų?

Vadinkite save tikrais žmonėmis

Čiukčiai yra vieninteliai žmonės, kurių mitologija atvirai pateisina nacionalizmą. Faktas yra tas, kad jų etnonimas kilo iš žodžio „chauchu“, kuris šiaurės vietinių gyventojų kalba reiškia daugybės elnių (turtingo žmogaus) savininką. Šį žodį iš jų išgirdo rusų kolonialistai. Bet tai nėra žmonių savęs vardas.

„Luoravetlanai“ – taip save vadina čiukčiai, o tai reiškia „tikri žmonės“. Su kaimyninėmis tautomis jie visada elgėsi įžūliai, o save laikė ypatingais dievų išrinktaisiais. Evenkus, jakutus, korikus, eskimus savo mituose luoravetlanai vadino tais, kuriuos dievai sukūrė vergų darbui.

2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, bendras čiukčių skaičius yra tik 15 908 žmonės. Ir nors šios tautos niekada nebuvo daug, sumanūs ir grėsmingi kariai sunkiomis sąlygomis sugebėjo užkariauti dideles teritorijas nuo Indigirkos upės vakaruose iki Beringo jūros rytuose. Jų žemės plotas yra panašus į Kazachstano teritoriją.

Nudažykite jų veidus krauju

Čiukčiai yra suskirstyti į dvi grupes. Vieni užsiima šiaurės elnių ganymu (klajokliai ganytojai), kiti medžioja jūros gyvūnus, dažniausiai medžioja vėplius, nes gyvena Arkties vandenyno pakrantėse. Bet tai yra pagrindinė veikla. Žvejyba užsiima ir elnių ganytojai, medžioja arktines lapes ir kitus kailinius tundros gyvūnus.

Po sėkmingos medžioklės čiukčiai nudažo veidus nužudyto gyvūno krauju, kartu pavaizduodami savo protėvių totemo ženklą. Tada šie žmonės aukoja ritualinę auką dvasioms.

Kovojo su eskimais

Čiukčiai visada buvo įgudę kariai. Įsivaizduokite, kiek reikia drąsos išplaukti į vandenyną valtimi ir pulti vėplius? Tačiau ne tik gyvūnai tapo šių žmonių atstovų aukomis. Jie dažnai rengdavo plėšikavimo kampanijas prieš eskimus, per Beringo sąsiaurį į kaimyninę Šiaurės Ameriką savo valtimis, pagamintomis iš medienos ir vėplių odų.

Iš karinių kampanijų įgudę kariai atnešė ne tik grobį, bet ir vergus, pirmenybę teikdami jaunoms moterims.

Įdomu tai, kad 1947 metais čiukčiai dar kartą nusprendė kariauti prieš eskimus, tada tik per stebuklą pavyko išvengti tarptautinio konflikto tarp SSRS ir JAV, nes abiejų tautų atstovai oficialiai buvo abiejų supervalstybių piliečiai.

Jie apiplėšė koriakus

Čiukčiai savo istorijoje sugebėjo gerokai suerzinti ne tik eskimus. Taigi, jie dažnai puldavo Koryakus, atimdami jų elnius. Yra žinoma, kad 1725–1773 metais įsibrovėliai pasisavino apie 240 tūkstančių (!) svetimų galvijų galvų. Tiesą sakant, čiukčiai ėmėsi ganyti šiaurės elnius po to, kai apiplėšė savo kaimynus, kurių daugelis turėjo medžioti savo pragyvenimui.

Naktį atšliaužę į Koryak gyvenvietę, įsibrovėliai pervėrė savo jarangas ietimis, bandydami nedelsiant nužudyti visus bandos savininkus, kol jie pabudo.

Tatuiruotės nužudytų priešų garbei

Čiukčiai savo kūnus dengė tatuiruotėmis, skirtomis nužudytiems priešams. Po pergalės karys dešinės rankos riešo gale priskyrė tiek taškų, kiek išsiuntė priešininkus į kitą pasaulį. Dėl kai kurių patyrusių kovotojų buvo tiek daug nugalėtų priešų, kad taškai susiliejo į liniją, einanti nuo riešo iki alkūnės.

Jie pirmenybę teikė mirčiai, o ne nelaisvei

Chukchi moterys visada nešė peilius. Aštrių ašmenų jiems prireikė ne tik kasdieniame gyvenime, bet ir savižudybės atveju. Kadangi belaisviai automatiškai tapo vergais, čiukčiai pirmenybę teikė mirčiai, o ne tokiam gyvenimui. Sužinojusios apie priešo pergalę (pavyzdžiui, atkeršyti atėjusių koriakų), motinos pirmiausia nužudė savo vaikus, o paskui save. Paprastai jie mesdavosi į krūtinę ant peilių ar iečių.

Mūšio lauke gulintys nugalėti kariai maldavo priešininkus mirties. Be to, jie tai padarė neabejotinai tonu. Vienintelis noras buvo – neužsibūti.

Laimėjo karą su Rusija

Čiukčiai yra vieninteliai Tolimosios Šiaurės žmonės, kurie kovojo su Rusijos imperija ir laimėjo. Pirmieji tų vietų kolonizatoriai buvo kazokai, vadovaujami atamano Semjono Dežnevo. 1652 m. jie pastatė Anadyro kalėjimą. Už jų į Arkties žemes išvyko ir kiti nuotykių ieškotojai. Karingi šiauriečiai nenorėjo taikiai sugyventi su rusais, o juo labiau – mokėti mokesčių į imperijos iždą.

Karas prasidėjo 1727 m. ir tęsėsi daugiau nei 30 metų. Sunkios kovos sunkiomis sąlygomis, partizanų sabotažas, gudrios pasalos, taip pat masinės čiukčių moterų ir vaikų savižudybės – visa tai privertė suklusti rusų kariuomenę. 1763 metais imperijos kariuomenės daliniai buvo priversti palikti Anadyro kalėjimą.

Netrukus prie Chukotkos krantų pasirodė britų ir prancūzų laivai. Kilo realus pavojus, kad šias žemes užgrobs ilgamečiai priešininkai, sugebėję be kovos susiderėti su vietos gyventojais. Imperatorienė Jekaterina II nusprendė pasielgti diplomatiškiau. Ji suteikė čiukčiams mokesčių lengvatas ir tiesiogine prasme apipylė jų valdovus auksu. Kolymos krašto gyventojams rusams buvo įsakyta „... kad jie jokiu būdu neerzintų čiukčių, bijodami, kitaip – ​​atsakomybės karo teisme“.

Toks taikus požiūris pasirodė esąs daug veiksmingesnis nei karinė operacija. 1778 m. čiukčiai, nuraminti imperijos valdžios, priėmė Rusijos pilietybę.

Apnuodytos strėlės

Čiukčiai puikiai elgėsi su lankais. Jie sutepė strėlių antgalius nuodais, net menka žaizda auką pasmerkė lėtai, skausmingai ir neišvengiamai mirčiai.

Tamburinai buvo padengti žmogaus oda

Čiukčiai kovojo skambant tamburinams, dengti ne elniais (kaip įprasta), o žmogaus oda. Tokia muzika gąsdino priešus. Apie tai kalbėjo su šiaurės vietiniais gyventojais kovoję rusų kariai ir karininkai. Kolonialistai savo pralaimėjimą kare aiškino ypatingu šios tautos atstovų žiaurumu.

Kariai galėjo skristi

Čiukčiai rankinių kovų metu skrido virš mūšio lauko, nusileisdami už priešo linijų. Kaip jie padarė 20–40 metrų šuolius ir tada sugebėjo kovoti? Mokslininkai vis dar nežino atsakymo į šį klausimą. Tikriausiai įgudę kariai naudojo specialius prietaisus, tokius kaip batutai. Tokia technika dažnai leisdavo laimėti, nes varžovai nesuprato, kaip jai atsispirti.

Priklauso vergai

Čiukčiai vergus valdė iki XX amžiaus 40-ųjų. Moterys ir vyrai iš neturtingų šeimų dažnai buvo parduodami už skolas. Jie dirbo nešvarų ir sunkų darbą, kaip ir sugauti eskimai, korikai, evenkai, jakutai.

Sukeitė žmonas

Čiukčiai sudarė vadinamąsias grupines santuokas. Jie apėmė keletą įprastų monogaminių šeimų. Vyrai galėjo apsikeisti žmonomis. Tokia socialinių santykių forma buvo papildoma išlikimo garantija atšiauriomis amžinojo įšalo sąlygomis. Jei vienas iš tokio aljanso dalyvių mirė medžioklėje, tada buvo kas pasirūpinti jo našle ir vaikais.

Komikų žmonės

Čiukčiai galėtų gyventi, rasti pastogę ir maistą, jei sugebėtų prajuokinti žmones. Liaudies komikai kėlėsi iš stovyklos į stovyklą, visus linksmindami savo pokštais. Jie buvo gerbiami ir labai vertinami už savo talentą.

Išrastos sauskelnės

Čiukčiai pirmieji išrado modernių sauskelnių prototipą. Jie naudojo samanų sluoksnį su šiaurės elnių plaukais kaip sugeriančią medžiagą. Naujagimis buvo aprengtas savotišku kombinezonu, kelis kartus per dieną keisdavo laikiną vystyklą. Gyvenimas atšiaurioje šiaurėje privertė žmones būti išradingais.

Dvasių paliepimu pasikeitė lytis

Čiukčių šamanai galėjo keisti lytį dvasių kryptimi. Vyras pradėjo nešioti moteriškus drabužius ir atitinkamai elgtis, kartais tiesiogine prasme susituokdavo. Tačiau šamanas, priešingai, priėmė stipriosios lyties elgesį. Tokio reinkarnacijos, anot čiukčių įsitikinimų, dvasios kartais reikalaudavo iš savo tarnų.

Seni žmonės mirė savo noru

Seni čiukčiai, nenorėdami būti našta savo vaikams, dažnai sutikdavo su savanoriška mirtimi. Žinomas rašytojas ir etnografas Vladimiras Bogorazas (1865-1936) savo knygoje „Chukchi“ pažymėjo, kad tokio papročio atsiradimo priežastis buvo visai ne blogas požiūris į pagyvenusius žmones, o sunkios gyvenimo sąlygos ir trūkumas. maisto.

Dažnai sunkiai sergantis Chukchi pasirinko savanorišką mirtį. Paprastai tokius žmones pasmaugdavo artimieji.

Yra daug pasakojimų apie čiukčius. Tačiau tiesa yra dar nuostabesnė nei grožinė literatūra.

Atėjus pavasariui - Geriausias laikas prisiminti spalvingus šiauriečius. Nuo kovo pradžios iki balandžio vidurio jie turi vieną pagrindinių švenčių – elnių augintojo dieną. Be to, populiaraus tinklaraštininko Bulochnikovo (Bulochnikovo) puslapyje paskelbtas tekstas sulaukė didelio atgarsio internete - eskizai iš čiukčių gyvenimo, kurie sukrėtė daugelį.

Norėdami pakomentuoti kai kuriuos labiausiai stebinančius teksto fragmentus, paprašėme profesoriaus Sergejus Arutyunovas, kuris mūsų skaitytojams jau papasakojo apie kai kurias kurioziškas čiukčių tradicijas. Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas už savo garbingus 85 metus surengė daugybę etnografinių ekspedicijų visame pasaulyje, įskaitant Tolimąją Šiaurę ir Sibirą.

Žalia vėplio mėsa, gulinti duobėje, dažniausiai valgoma ne prie stalo, o ant žemės

Portalas į kitą pasaulį

Sergejus Aleksandrovičius, ar tiesa, kad čiukčiai valgo supuvusią mėsą? Esą jie užkasa jį molyje, kad jis virstų vienalyte minkšta mase. Kaip rašo Buločnikovas: „Baisiai smirda, bet šioje mėsoje yra penkiasdešimt procentų mikrofloros su visais vitaminais, ją galima valgyti be dantų, jos nereikia kaitinti“.

Čiukčuose toks patiekalas vadinamas „kopalgen“, eskimų – „tukhtak“. Tik mėsą laidoja ne molyje. Paimamas vėplys ir supjaustomas į šešias dalis. Išpjaunami dideli kaulai. Tada kiekviena dalis (sveria 60–70 kilogramų) kruopščiai susiuvama oda į išorę. Keliolika šių „paketų“ rudenį suguldoma į specialią duobę, išklojama akmenimis ir uždengiama. Ir prieš prasidedant naujam medžioklės sezonui jie periodiškai valgo šią mėsą. Jis nesupuvęs, labiau kaip marinuotas. Man nepatiko jo skonis. Bet kai nėra medžioklės, paukštis neskrenda ir jūroje vyksta didelis banglenčių sportas – nėra kur eiti. Mėsa žalsvos spalvos, o kvapas tikrai labai nemalonus. Tačiau, kam tai rūpi. Jei paprastas japonas bus priverstas uostyti Limburgo sūrį ar dor mėlyną, jis, ko gero, išvems. Ir man asmeniškai tai patinka!

- O čia dar vienas...skamba kaip nesąmonė. Čiukčiai tariamai negelbėja skęstančių žmonių, nes mano, kad rezervuaro paviršius yratai savotiškas portalas, perkeliantis gentainius į kitą pasaulį. Ir jūs negalite kištis į šį procesą.

Tai tiesa. Bent jau taip buvo prieš pusę amžiaus. Žinau kelis atvejus, kai tiesiogine to žodžio prasme už šimto ar dviejų metrų nuo kranto prie kaimo apvirto kanoja, bet žmonės nebuvo ištraukti. Aš asmeniškai pažinojau čiukčių giminaičius, kurie dėl šio tikėjimo nebuvo išgelbėti. Bet mačiau ir kitą pavyzdį. Kitiha apvertė banginių laivą su žvejais iš Ueleno. Kadangi jie dėvėjo drabužius iš odos su kaklaraiščiais ties kulkšnimis ir aplink alkūnes, jie kurį laiką galėjo išsilaikyti įsikibę į valtį. Praplaukė eskimų kanoja iš Naukano. Jie turi panašią idėją apie vandens telkinius, bet vis tiek atėjo į pagalbą. Nepaisant to, kad eskimai ir čiukčiai visada gyveno ne itin draugiškai, jie yra skirtingos tautos. Skęstantiesiems pasisekė, kad jie buvo jaunuoliai, komjaunuoliai. Tikriausiai jie samprotavo, kad jei paliks žmones nuskęsti, jie turės bėdų palei komjaunimo liniją.

Ar tiesa, kad patyrę kaliniai puikiai žino, kad pabėgus iš lagerio Čiukotkoje vietiniai tave pagaus, nukirs galvą ir iškeis su viršininku į butelį degtinės?

Girdėjau panašias autentiškas istorijas apie „Komi“. Tik jie mažiau kraugeriški, galvų nenusipjovė. Jei nebuvo galimybės paimti gyvo, lavonas buvo pristatytas pareigūnams. Tiesa, butelis degtinės – kiek per daug! Už kalinį – gyvą ar mirusį – dažniausiai duodavo maišą bulvių. Chukotkoje buvo tiesiog mažiau stovyklų. Bet pripažįstu, kad galvų nupjovimo atvejų pasitaikydavo ir tarp čiukčių – matyt, palaikus patogiau gabenti dideliais atstumais.

Smūgis delnu į širdį

Tekste einame toliau: „Čukčiai ir korikai yra patologiškai kerštingi ir kerštingi. Jei juos įžeisite, jie nieko nesakys, tiesiog pasilenk ir eis. Tačiau po kurio laiko nusikaltėlis randamas negyvas gatvėje. Žudikas beveik niekada nerandamas“.

Išskyrus tai, kad žudikas, kaip taisyklė, vis dar yra drungnas persekiojant, nes jis dar nespėjo išblaivėti, viskas yra tiesa. Tokie nusikaltimai daugiausia daromi esant neblaiviam. Kaip žinote, čiukčių kūnas negali apdoroti alkoholio. Nors pastebiu, kad kai kurie šiuolaikiniai tundros gyventojai prisitaikė. Deja, karčiųjų geriančiųjų yra daug, tačiau apie 30 procentų išmoko gerti saikingai, nepersistengdami.

Man ypač sunku patikėti, kad čiukčiai tariamai žudo savo senukus kaip „beverčius“. Aprašytas atvejis, kai rusų jūreiviai, pamatę ant ledo sangrūdos knibždančius kūnus, atidengė ugnį. Ir tada paaiškėjo, kad jie buvo surišti vyresnio amžiaus čiukčiai. Po to vietinio kaimo gyventojai plaukė pas juos su dovanomis už pagalbą, sako, iškeliauti į kitą pasaulį savo tėvams.

Tai visai įmanoma net mūsų laikais. Bet tik senis nepririštas. Jis prašo save nužudyti, kai gyvenimas tampa nepakeliamas – pavyzdžiui, dėl sunkios ligos. Aišku, kaimuose taip nebūna – ten juk policija. Tačiau klajoklių metu atsitinka. Senis kreipiasi į savo vyriausiąjį sūnų ar, galbūt, į jaunesnįjį brolį - jie sako: aš nemirsiu, bet šlykštu gyventi.

Paskirtu momentu jis maras lieka vienas. Jis atsisėda prie iš anksto nustatyto stulpo (prie jų pritvirtintas būstas), nugara į sieną, pagamintą iš brezento arba odų. Po to lauke likęs sūnus paima palmę – taip vadinasi ilgas peilis, pritvirtintas prie pagaliuko, ir duoda taiklų smūgį per odas tiesiai į širdį. O senis be kankinimų išvyksta į kitą pasaulį. Jei tariamas gimdytojas gerai nenaudoja ieties, jie padaro zomšos juostelę, uždeda ją ant tėvų kaklo ir priveržia. Bet dabar, galbūt, tai nėra praktikuojama - palmių medis yra prioritetas. Nelieka jokių pėdsakų – per dieną lokiai ar vilkai baigia lavoną.

- Ar tiesa, kad chukchi, kuris nesusitvarko su savo vyriškomis pareigomis,"perduoti" moterims ir jis vaikšto su moteriška suknele?

Taip atsitiko ir anksčiau, ir gana dažnai. Jau nebe. Faktas yra tas, kad mes vis dar kalbame ne apie kvailus žmones, o apie tuos, kurie turi problemų su seksualiniu savęs identifikavimu – fiziologiniu ar psichiniu planu. Šiuolaikinėmis miesto sąlygomis jie geria hormonines tabletes ir netgi keičia seksą. Šiaurėje tokių žmonių nesutikau, tačiau Indijoje vaikai su tokiais ryškiais nukrypimais perkeliami auginti į kastą, vadinamą „khitzhra“, ji laikoma „neliečiama“.

Priešingai nei sklando gandai, šiauriečiai maudosi. Net mažiau nei mes. Rėmas: Youtube.com

Sutuoktinis atiduodamas draugui

– Kadangi palietėme tokią subtilią temą, ar čiukčiai turi homoseksualų?

Jie turi mažai sąlygų homoseksualumui atsirasti. Mergina ir ištekėjusi moteris lengvai susiranda meilužį ar papildomą vyrą. Kuris, beje, gali būti geras pagrindinio sutuoktinio draugas. Būna, kad du vyrai susitaria: tu šią vasarą leisi su mano žmona, o aš su savo. Žvejybai ar medžioklei. O iki žiemos vėl pasikeisime. Toks paprotys vadinamas „ngevtumgyn“: pažodinis vertimas yra „žmonos draugystė“. O tokiuose santykiuose esantis žmogus vadinamas „ngevtumgyt“. Anksčiau tokiems atvejams buvo tam tikras ritualas, dabar to nebėra. Pagal jų moralę, pavydas yra niekšiškas jausmas, nevertas savininkiškumas. Neatsisakyti žmonos yra dar blogiau nei negrąžinti skolos.

Žinant tai, sunku patikėti, kad čiukčiai praktikuoja kraujomaišą. Tame pačiame tekste aprašoma situacija, kai suaugęs čiukčius pasiima dukrą iš internato: „Kodėl ji turėtų mokytis? Mano žmona mirė…“

Girdėjau tik apie vieną kraujomaišos atvejį, bet jie man papasakojo su pasipiktinimu – štai, sako, koks niekšas. Tuo pačiu metu mūsų šiuolaikinėje visuomenėje leistina pasirašyti su antruoju pusbroliu ir net pusbroliu, nors bažnyčia tam nepritaria. Čiukčiai to nedaro - su antruoju pusbroliu galite susituokti tik pagal tam tikrą liniją, yra rimtų niuansų. Vienas pažįstamas čiukčių vaikinas net pradėjo per daug gerti, kai tokia santuoka jam nebuvo leista – jis merginą labai mylėjo. Čia, žinau, Venesueloje, netoli Ayacucho miesto, gyveno indėnas iš Yanomamo genties su savo motina, kuri buvo 15 metų vyresnė už jį. Ir tai ten nebuvo sveikintina. Kalbant apie šiaurines tautas, manau, tai netiesa. Pavyzdžiui, nganasanai gyvena Taimyre. Jų tik pusantro tūkstančio, o porą rasti – problema. Tačiau tarpšeiminiai ryšiai yra sunkus tabu.

Pagal minėtą tekstą, prieš rusus čiukčiai daugiausiai kartą per metus maudėsi karštosiose versmėse. Kai, rusų įtakoje, jie pradėjo reguliariai maudytis, jų oda neva ėmė pasidengti kruvinais įtrūkimais. Tolesnė citata: „Čiukčių prakaitas - tai ne vanduo, o riebalų lašeliai. Jie gelbsti nuo vėjo. Autorius mini ir stiprų čiukčių kvapą.

Pirma, tiek čiukčiai, tiek šio regiono tautos – evenai, jakutai, nanai, udedžiai ir t.t. – jie visi dabar prausiasi. O kaimuose yra pirčių. Nors ir ne itin dažnai: kartą per dvi savaites – kartą per mėnesį. Ir antra, skirtingai nei mes, jie nesmirdi. Jų prakaitas neturi stipraus nemalonaus kvapo. Šiaurės tautoms dezodorantų nereikia. Įdomu tai, kad tai kažkaip susiję su ausų siera – jiems kitaip. Mūsų lipnus, o pas juos sausas - iš ausų liejasi kaip smulkūs milteliai. O apie riebalų lašelius – tai, žinoma, nesąmonė.

Valgykite musmirę

Tarp chukchi muselių agarikas yra paplitęs kaip haliucinogenas, sako Arutyunovas. – O kad neapsinuodytų, jaunimas geria senų žmonių, vartojančių musmirę, šlapimą, pratindamas save prie šio „gardumo“. Tik raginu jokiu būdu to nepraktikuoti, pasekmės gali būti mirtinos! Net prieš 20 metų jauni žmonės aktyviai dalyvavo „Fly Agaric“. Tai yra, dabar jie yra maždaug 40 metų žmonės.

Šiauriausias Tolimųjų Rytų regionas yra Chukotkos autonominis okrugas. Jos teritorijoje yra keletas čiabuvių, atvykusių prieš tūkstantmečius. Labiausiai Chukotkoje yra patys Chukchi - apie 15 tūkstančių. Ilgą laiką jie klajojo po visą pusiasalį, ganė elnius, medžiojo banginius ir gyveno jarangose.
Dabar daugelis šiaurės elnių augintojų ir medžiotojų tapo būsto ir komunalinių paslaugų darbuotojais, o jarangos ir baidarės buvo pakeistos paprastais namais su šildymu.
Agurkai po 600 rublių už kilogramą ir keliolika kiaušinių už 200 – šiuolaikinė vartotojų realybė atokiose Čukotkos vietovėse. Kailių gamyba uždaroma, nes ji netilpo į kapitalizmą, o elnienos gavyba, nors ir tebevyksta, yra subsidijuojama valstybės – šiaurės elnių mėsa negali konkuruoti net su brangia jautiena, kuri atvežama iš „žemyno“. Panaši istorija yra ir su būsto fondo remontu: statybos įmonėms nepelninga imtis remonto darbų, nes didžiąją sąmatos dalį sudaro medžiagų ir darbuotojų gabenimo į bekelę kaina. Jaunimas išvyksta iš kaimų, ir rimtos sveikatos problemos – sovietinė santvarka žlugo, o naujoji tikrai nebuvo sukurta.

Chukchi protėviai pasirodė tundroje prieš mūsų erą. Manoma, kad jie atkeliavo iš Kamčiatkos teritorijos ir dabartinio Magadano srities, paskui pajudėjo per Čiukotkos pusiasalį Beringo sąsiaurio link ir ten sustojo.

Susidūrę su eskimais, čiukčiai pradėjo medžioti jūrų gyvūnus ir vėliau juos išvijo iš Čiukčių pusiasalio. Tūkstantmečio sandūroje čiukčiai šiaurės elnių auginimo išmoko iš Tunguso grupės klajoklių - Evenų ir Jukagirų.

„Dabar patekti į Čiukotkos šiaurės elnių ganytojų stovyklas nėra lengviau nei Tan Bogorazo laikais (garsus rusų etnografas, aprašęs čiukčių gyvenimą XX a. pradžioje).
Galite skristi į Anadyrą, o paskui į nacionalinius kaimus lėktuvu. Bet tada iš kaimo labai sunku tinkamu laiku patekti į konkrečią šiaurės elnių ganytojų komandą“, – aiškina Puya. Šiaurės elnių piemenų stovyklos nuolat juda ir dideliais atstumais. Į jų stovėjimo vietas nėra kelių: jie turi judėti vikšriniais visureigiais ar sniego motociklais, kartais – elnių ir šunų rogėmis. Be to, šiaurės elnių augintojai griežtai laikosi migracijų datų, savo ritualų ir švenčių laiko.

Vladimiras Puja

Šiaurės elnių augintojų gyvenimas

Tačiau sovietų valdžia, atvykusi į Čiukotką praėjusio amžiaus 30-aisiais, buvo nepatenkinta „nekontroliuojamu“ žmonių judėjimu. Čiabuviams buvo pasakyta, kur statyti naują – pusiau stacionarų – būstą. Tai buvo padaryta dėl patogumo gabenti krovinius jūra. Tas pats buvo daroma su stovyklomis. Tuo pat metu čiabuviams atsirado naujų darbo vietų, gyvenvietėse atsirado ligoninės, mokyklos, kultūros namai. Čiukčiai buvo mokomi rašyti. Ir patys šiaurės elnių ganytojai gyveno beveik geriau nei visi kiti čiukčiai - iki XX amžiaus 80-ųjų.

Dabar Konergino gyventojai siunčia laiškus paštu, perka dviejose parduotuvėse (Nord ir Katyusha), skambina „į žemyną“ vieninteliu visame kaime laidiniu telefonu, kartais užsuka į vietinį kultūros būrelį, kreipiasi į polikliniką. Tačiau kaimo gyvenamieji pastatai yra apgriuvę ir kapitalinio remonto nereikalauja. „Pirma, mums neduodama daug pinigų, antra, dėl sudėtingos transporto schemos sunku pristatyti medžiagas į kaimą“, – prieš kelerius metus sakė gyvenvietės vadovas Aleksandras Mylnikovas. Anot jo, jei anksčiau Konergino būstą remontuodavo komunalininkai, tai dabar neturi nei statybinių medžiagų, nei darbo jėgos. „Pristatyti statybines medžiagas į kaimą brangu, rangovas transportavimo išlaidoms išleidžia apie pusę skirtų lėšų. Statybininkai atsisako, jiems su mumis dirbti nuostolinga“, – skundėsi jis.

Konergino mieste gyvena apie 330 žmonių. Iš jų apie 70 vaikų: dauguma eina į mokyklą. Penkiasdešimt vietos gyventojų dirba būsto ir komunalinėse paslaugose, o mokykloje, darželyje – 20 auklėtojų, mokytojų, auklių ir valytojų. Jaunimas Konergine neužsibūna: baigusieji mokyklą važiuoja mokytis ir dirbti į kitas vietas. Depresinę kaimo būklę iliustruoja padėtis su tradiciniais amatais, kuriais garsėjo Konerginai.

„Medžioklės jūroje nebeturime. Pagal kapitalistines taisykles tai nėra pelninga“, – sako Puya. – Kailių fermos užsidarė, o kailių prekyba greitai buvo pamiršta. Dešimtajame dešimtmetyje kailių gamyba Konergino mieste žlugo. Liko tik šiaurės elnių auginimas: sovietmečiu ir iki 2000-ųjų vidurio, kol Romanas Abramovičius liko Čiukotkos autonominės apygardos gubernatoriaus poste, čia jam sekėsi.

Konergino mieste yra 51 šiaurės elnių ganytojas, 34 iš jų komandose tundroje. Puyi teigimu, šiaurės elnių augintojų pajamos yra itin mažos. „Tai nuostolinga pramonė, neužtenka pinigų atlyginimams. Valstybė padengia lėšų trūkumą, kad atlyginimas būtų didesnis nei pragyvenimo minimumas, kuris pas mus yra 13 tūkst. Šiaurinių elnių ūkis, kuriame yra darbuotojai, jiems moka apie 12,5 tūkst. Valstybė papildomai sumoka iki 20 tūkst., kad šiaurės elnių augintojai nenumirtų badu“, – skundžiasi Puya.

Paklaustas, kodėl neįmanoma mokėti daugiau, Puya atsako, kad elnienos gamybos savikaina skirtinguose ūkiuose svyruoja nuo 500 iki 700 rublių už kilogramą. O didmeninės jautienos ir kiaulienos, kurios įvežamos „iš žemyno“, kainos prasideda nuo 200 rublių. Čiukčiai negali parduoti mėsos už 800-900 rublių ir yra priversti nustatyti 300 rublių kainą - nuostolingai. „Nėra prasmės kapitalistiniam šios pramonės vystymuisi“, - sako Puya. „Bet tai paskutinis dalykas, likęs nacionaliniuose kaimuose.

36 metų čiukčių Eugenijus Kaipanau gimė Lorino mieste, labiausiai gerbiamo banginių medžiotojo šeimoje. „Lorino“ (čiukčų kalba – „Lauren“) iš čiukčių kalbos išverstas kaip „rasta stovyklavietė“. Gyvenvietė stovi Beringo jūros Mechigmen įlankos pakrantėje. Už kelių šimtų kilometrų yra Amerikos salos Krusenstern ir St Lawrence; Aliaska taip pat labai arti. Tačiau lėktuvai į Anadyrą skrenda kartą per dvi savaites – ir tada tik esant geram orui. Loriną iš šiaurės dengia kalvos, todėl čia daugiau ramių dienų nei gretimuose kaimuose. Tiesa, nepaisant gana gerų oro sąlygų, 90-aisiais beveik visi Rusijos gyventojai paliko Loriną, o nuo tada ten gyvena tik čiukčiai – apie 1500 žmonių.

Namai Lorino mieste yra ištrupėjusios medinės konstrukcijos su atsilupusiomis sienomis ir išblukusiomis dažais. Kaimo centre stovi keli turkų darbininkų pastatyti kotedžai – termoizoliuoti pastatai su šaltu vandeniu, o tai Lorino mieste laikoma privilegija (jei šaltą vandenį paleisite paprastais vamzdžiais, žiemą jis užšals). Karštas vanduo yra visoje gyvenvietėje, nes vietinė katilinė veikia visus metus. Tačiau čia nėra ligoninių ir poliklinikų – jau keletą metų žmonės medicininės pagalbos siunčiami greitosios medicinos pagalbos automobiliu arba visureigiais.

Lorino yra žinomas dėl savo jūros gyvūnų medžioklės. Ne veltui 2008 metais čia buvo filmuojamas dokumentinis filmas „Banginių medžiotojas“, gavęs TEFI prizą. Jūros gyvūno medžioklė vis dar yra svarbus vietos gyventojų užsiėmimas. Banginių medžiotojai ne tik išmaitina savo šeimas ar užsidirba dovanodami mėsą vietos medžiotojų bendruomenei, bet ir gerbia savo protėvių tradicijas.

Nuo vaikystės Kaipanau mokėjo skersti vėplius, gaudyti žuvis ir banginius, vaikščioti tundroje. Tačiau baigęs mokyklą, jis išvyko į Anadyrą, kad pirmiausia studijuotų menininku, o paskui choreografu. Iki 2005 m., gyvendamas Lorinoje, jis dažnai vykdavo į Anadyrą ar Maskvą koncertuoti su nacionaliniais ansambliais. Dėl nuolatinių kelionių, klimato kaitos ir skrydžių Kaipanau nusprendė pagaliau persikelti į Maskvą. Ten jis vedė, dukroms devyni mėnesiai. „Stengiuosi įskiepyti žmonoje savo kūrybiškumą ir kultūrą“, – sako Jevgenijus. „Nors anksčiau jai daug kas atrodė laukinė, ypač kai sužinojo, kokiomis sąlygomis gyvena mano žmonės. Dukrai skiepiju tradicijas, papročius, pavyzdžiui, rodau tautinius drabužius. Noriu, kad ji žinotų, jog ji yra paveldima čiukčia.

Jevgenijus dabar retai pasirodo Čiukotkoje: kartu su ansambliu „Nomad“ jis keliauja ir atstovauja čiukčių kultūrai visame pasaulyje. To paties pavadinimo etniniame parke „Nomad“ netoli Maskvos, kur dirba Kaipanau, jis veda tematines ekskursijas ir rodo dokumentinius filmus apie Čiukotką, įskaitant Vladimiro Puyi.

Tačiau gyvenimas toli nuo tėvynės jam netrukdo sužinoti apie daugybę dalykų, vykstančių Lorinoje: ten liko jo mama, dirba miesto administracijoje. Taigi jis įsitikinęs, kad jaunimą traukia tos tradicijos, kurios yra pasimetusios kituose šalies regionuose. „Kultūra, kalba, medžioklės įgūdžiai. Čiukotkos jaunimas, tarp jų ir mūsų kaimo jaunimas, mokosi medžioti banginius. Pas mus nuolatos taip gyvena“, – sako Kaipanau.

Vasaros sezonu čiukčiai medžiojo banginius ir vėplius, žiemą – ruonius. Jie medžiojo su harpūnais, peiliais ir ietimis. Banginiai ir vėpliai buvo gaudomi visi kartu, o ruoniai – po vieną. Čiukčiai žvejojo ​​banginių ir elnių sausgyslių tinklais arba odiniais diržais, tinklais ir antgaliais. Žiemą – duobėje, vasarą – nuo ​​kranto arba iš baidarių. Be to, iki XIX amžiaus pradžios lanko, ieties ir spąstų pagalba jie medžiojo lokius ir vilkus, avis ir briedžius, kurtinius, lapes ir arktines lapes. Vandens paukščiai buvo žudomi mėtymo ginklu (bola) ir smiginiu su metimo lenta. Nuo XIX amžiaus antrosios pusės banginių medžioklei pradėti naudoti ginklai, o vėliau – šaunamieji ginklai.

Produktai, kurie atvežami iš žemyno, kaime kainuoja nemažus pinigus. „Atneša „auksinius“ kiaušinius už 200 rublių. Apie vynuoges apskritai tyliu“, – priduria Kaipanau. Kainos atspindi liūdną socialinę ir ekonominę situaciją Lorine. Gyvenvietėje mažai kur galima parodyti profesionalumą ir universitetinius įgūdžius. „Bet žmonių padėtis iš principo yra normali“, – iškart patikslina pašnekovas. „Atėjus Abramovičiui (nuo 2001 m. iki 2008 m.), viskas pagerėjo: atsirado daugiau darbo vietų, buvo atstatyti namai, įkurtos medicinos ir akušerijos punktai. Kaipanau prisimena, kaip jam pažįstami banginių medžiotojai „atėjo, iš gubernatoriaus nemokamai paėmė motorines valtis žvejybai ir išvyko“. „Dabar jie gyvena ir džiaugiasi“, – sako jis. Pasak jo, federalinė valdžia taip pat padeda čiukčiams, bet ne itin aktyviai.

Kaipanau turi svajonę. Jis nori Chukotkoje sukurti edukacinius etninius centrus, kuriuose čiabuviai galėtų iš naujo mokytis savo kultūros: statyti baidares ir jarangas, siuvinėti, dainuoti ir šokti.
„Etnoparke daugelis lankytojų laiko čiukčius neišsilavinusia ir atsilikusia tauta; mano, kad nesiplauna ir nuolat sako „vis dėlto“. Jie net kartais man sako, kad aš nesu tikras čiukčias. Bet mes esame tikri žmonės“.

Kiekvieną rytą 45 metų Sireniki kaimo gyventoja Natalija (prašė nenaudoti pavardės) atsibunda 8 valandą ryto, kad galėtų eiti į darbą vietinėje mokykloje. Ji yra budėtoja ir techninė darbuotoja.
Sireniki, kur Natalija gyvena 28 metus, yra Providensky miesto rajone Chukotkoje, Beringo jūros pakrantėje. Pirmoji eskimų gyvenvietė čia atsirado maždaug prieš tris tūkstančius metų, o kaimo apylinkėse teberandama senovės žmonių būstų liekanų. Praėjusio amžiaus 60-aisiais čiukčiai prisijungė prie čiabuvių. Todėl kaimas turi du pavadinimus: iš Ekimos jis verčiamas kaip „Saulės slėnis“, o iš čiukčių – „Uolėta vietovė“.
Sireniki yra apsupti kalvų, o čia patekti sunku, ypač žiemą – tik sniego motociklu ar malūnsparniu. Nuo pavasario iki rudens čia atplaukia laivai. Iš viršaus kaimas atrodo kaip spalvotų saldainių dėžutė: žali, mėlyni, raudoni nameliai, administracijos pastatas, paštas, vaikų darželis, poliklinika. Anksčiau Sirenikuose buvo daug apgriuvusių medinių namų, bet daug kas pasikeitė, sako Natalija, atvykus Abramovičiui. „Su vyru gyvenome name su krosniniu šildymu, indus tekdavo plauti lauke. Tada Valera susirgo tuberkulioze, o gydantis gydytojas padėjo mums gauti naują namelį dėl ligos. Dabar turime renovaciją."

Drabužiai ir maistas

Piemuo visada privalėjo saugoti elnių gyvulius, todėl gyvulių augintojai ir šeimos vasarą valgydavo kaip vegetarai, o jei valgydavo elnius, tai visiškai, iki pat ragų ir kanopų. Jie mieliau mėgaudavosi virta mėsa, bet dažnai valgydavo ją žalią: bandos piemenys tiesiog nespėjo virti. Įsikūrę čiukčiai valgė vėplių mėsą, kuri anksčiau buvo nužudyta didžiuliais kiekiais.

Kaip žmonės gyvena Sirenikuose?

kupolas

Moteris šiek tiek išmano apie gamybą, atlyginimus ir investicijas regione, tačiau dažnai kartoja: „Mums padeda „Kupolas“. Faktas yra tas, kad Kanados įmonė, kuriai priklauso indėlis, dar 2009 metais sukūrė Socialinės plėtros fondą, kuris skiria pinigus socialiai reikšmingiems projektams. Bent trečdalis biudžeto skiriama Autonominio apygardos vietiniams gyventojams remti. Pavyzdžiui, Kupol padėjo išleisti čiukčių kalbos žodyną, atidarė vietinių kalbų kursus, Sirenikuose pastatė 65 vaikų mokyklą ir 32 vaikų darželį.

„Mano Valera taip pat gavo dotaciją“, - sako Natalija. – Prieš dvejus metus Kupol už didžiulį 20 tonų šaldiklį jam skyrė 1,5 mln. Juk banginių medžiotojai gaus žvėrį, mėsos daug – suges. O dabar ši kamera gelbsti. Už likusius pinigus vyras su kolegomis nupirko įrankius baidarėms statyti.“

Čiukčė ir paveldima šiaurės elnių ganytoja Natalija mano, kad dabar atgimsta nacionalinė kultūra. Jis pasakoja, kad kiekvieną antradienį ir penktadienį vietiniame kaimo klube vyksta „Šiaurės pašvaistės“ ansamblio repeticijos; atidaromi čiukčių ir kitų kalbų kursai (nors ir rajono centre - Anadyre); varžybos vyksta kaip Gubernatoriaus taurė ar regata Barenco jūroje. „Ir šiais metais mūsų ansamblis pakviestas į grandiozinį renginį – tarptautinį festivalį! Į šokių programą skris penki žmonės. Viskas bus Aliaskoje, ji sumokės už skrydį ir apgyvendinimą“, – sako moteris. Ji pripažįsta, kad Rusijos valstybė taip pat remia tautinę kultūrą, tačiau „Kupolą“ ji mini daug dažniau. Natalija nežino vidaus fondo, kuris finansuotų Čiukotkos žmones.

Kitas svarbus klausimas yra sveikatos priežiūra. Čiukotkoje, kaip ir kituose šiauriniuose regionuose, teigia Šiaurės, Sibiro ir Tolimųjų Rytų čiabuvių asociacijos (AMNSS ir Rusijos Federacijos Tolimieji Rytai) atstovė Nina Veysalova, kvėpavimo takų ligos yra labai paplitusios. Tačiau, remiantis turima informacija, TB ambulatorijos uždaromos nacionalinėse gyvenvietėse. Daug vėžiu sergančių pacientų. Anksčiau veikusi sveikatos apsaugos sistema užtikrino sergančiųjų iš mažųjų tautų atpažinimą, stebėjimą ir gydymą, kas buvo įtvirtinta įstatymu. Deja, šiandien ši schema neveikia. Valdžia neatsako į klausimą dėl tuberkuliozės ambulatorijų uždarymo, tik praneša, kad kiekviename Čukotkos rajone ir vietovėje išliko ligoninės, ambulatorijos ir feldšerio akušerijos punktai.

Rusijos visuomenėje vyrauja stereotipas: čiukčiai patys gėrė po to, kai į Čiukotkos teritoriją atvyko „baltasis žmogus“ – tai yra nuo praėjusio amžiaus pradžios. Čiukčiai niekada nėra vartoję alkoholio, jų organizmas negamina alkoholį skaidančio fermento, todėl alkoholio poveikis jų sveikatai yra žalingesnis nei kitų tautų. Tačiau, anot Jevgenijaus Kaipanau, problemos lygis yra gerokai pervertintas. „Su alkoholiu [tarp čiukčių] viskas taip pat, kaip ir visur kitur. Bet jie geria mažiau nei bet kur kitur“, – sako jis. Tuo pačiu metu, sako Kaipanau, anksčiau čiukčiai tikrai neturėjo fermento, kuris skaidytų alkoholį. „Dabar, nors fermentas buvo sukurtas, žmonės vis dar negeria, kaip sako legendos“, – apibendrina čiukčiai.

Kaipanau nuomonei pritaria Valstybinio kritikos mokslinių tyrimų centro medicinos mokslų daktarė Irina Samorodskaja, viena iš pranešimo „Mirtingumas ir mirčių procentas ekonomiškai aktyviame amžiuje dėl priežasčių, susijusių su alkoholiu (narkotiku)“ autorių. , miokardo infarktas ir vainikinių arterijų liga nuo visų 15-72 metų amžiaus mirčių“ už 2013 m. „Rosstat“ duomenimis, dokumente teigiama, kad didžiausias mirtingumas nuo su alkoholiu susijusių priežasčių iš tiesų yra Čiukotkos autonominiame rajone – 268 žmonės 100 tūkst. Tačiau šie duomenys, pabrėžia Samorodskaja, apima visus rajono gyventojus. „Taip, tų teritorijų vietiniai žmonės yra čiukčiai, bet ne tik jie ten gyvena“, – aiškina ji. Be to, pasak Samorodskajos, Čiukotka pagal visus mirtingumo rodiklius yra didesnė nei kituose regionuose – ir tai ne tik mirtingumas nuo alkoholio, bet ir kitos išorinės priežastys. „Neįmanoma sakyti, kad dabar nuo alkoholio mirė čiukčiai, šitaip veikia sistema. Pirma, jei žmonės nenori, kad jų mirusio giminaičio mirties liudijime būtų nurodyta su alkoholiu susijusi mirties priežastis, jis nebus rodomas. Antra, didžioji dauguma mirčių įvyksta namuose. O ten mirties liudijimus dažnai pildo rajono gydytojas ar net felčeris, todėl dokumentuose gali būti nurodytos kitos priežastys - taip rašyti lengviau “.

Galiausiai, dar viena rimta problema regione, pasak Veysalovos, yra pramonės įmonių ir vietinių gyventojų santykiai. „Žmonės ateina kaip užkariautojai, trikdantys vietinių ramybę ir ramybę. Manau, kad turėtų būti įmonių ir tautų sąveikos reguliavimas“, – sako ji.

Kalba ir religija

Čiukčiai nuo seno tikėjo, kad pasaulis yra padalintas į viršutinį, vidurinį ir apatinį. Tuo pačiu metu viršutiniame pasaulyje („debesuota žemė“) gyvena „aukštutinė tauta“ (čiukčių kalba - gyrgorramkyn) arba „aušros žmonės“ (tnargy-ramkyn) ir aukščiausia čiukčių dievybė. nevaidina rimto vaidmens. Čiukčiai tikėjo, kad jų siela nemirtinga, tikėjo reinkarnacija, o tarp jų buvo plačiai paplitęs šamanizmas. Šamanais galėjo būti ir vyrai, ir moterys, tačiau tarp čiukčių ypač stipriais buvo laikomi „transformuotos lyties“ šamanai – vyrai, kurie elgdavosi kaip namų šeimininkės, ir moterys, perėmusios vyrų drabužius, veiklą ir įpročius.

Visas išvadas padarys laikas ir patys čiukčiai.