Trebalo bi da postoji neka prirodna hijerarhija. Kultura nasilja u suvremenom društvu

Hijerarhije su prirodne (nastaju spontano, spontano) i umjetne (stvorene s nekom svrhom).
Održivost umjetnih hijerarhija (formalnih grupa - obrazovnih, proizvodnih, sportskih, vojnih... kolektiva), kao i prirodnih, samoorganizirajućih, ovisi o rang potencijalu vođe. Ako nije dovoljno, onda:
ili grupa ne može izdržati konkurenciju izvana - iz drugih društava i, gubeći izvore vitalnosti (vitalni resursi), prestaje postojati;
odnosno tzv. neformalni vođa koji nadopunjuje formalnog, ali na kraju dvojna moć razara grupu iznutra i ona nestaje ili se od njezinih ostataka formira nova grupa s novim vođom.
Ovisno o strukturi rang potencijala (omjer ambicija i mogućnosti) i stručnih kvaliteta, visokorangirana osoba na visokom položaju može biti
ili VOĐA - karizmatična osoba (karizma - grč. naklonost, dar - poseban talent izvanrednih ljudi, zahvaljujući kojem su sposobni činiti ono što se čini da nadilazi ljudske mogućnosti) smanjene primativnosti (nije agresivan prema podređenima, sposoban za altruizam) , umjerene hijerarhijske ambicije, pravi potencijal za rangiranje, posjeduje konfliktnu situaciju);
ili TIRAN — vlasnik visokih ambicija i niskog ranga potencijala (kukavičluk, umjerena konfliktna inicijativa, slab otpor konfliktu), bori se za pobjedu i održavanje visokog ranga svim raspoloživim metodama, među kojima dominiraju represija i prijevara. "Alfa - tiranin" rado gleda ravno u oči ako padnu, prepoznajući svoju superiornost. Agresivni dominantni voli ponižavati druge, izazivajući ponašanje koje potvrđuje njegov visok status. Tiranin je kukavica i vlada ljudima samo zato što mu se dobrovoljno pokoravaju.
U eksperimentima s pijetlovima, istraživači su zalijepili njihove visoke kreste na dominante, i, unatoč njihovim izvrsnim borbenim kvalitetama, pokazalo se da su "dolje". A sve zato što ih nitko sam nije poslušao.
Iskušenje da se ostvare rangirane ambicije uzrokovano je politikom, administrativnom službom u državnim strukturama, vojnom službom ili službom u agencijama za provođenje zakona. Tamo privlači ambiciozne ljude. Posjednici nižeg ranga potencijala za rad u državnim tijelima su profesionalno nepodobni. Ali bez stroge regulacije i kontrole klize u sebično samopotvrđivanje i zlostavljanje.
Tko će ih, kako i u koju svrhu moći učinkovito kontrolirati?
Niskorangirani? - Oni su po prirodi nesposobni regulirati dominante.
Ostali visokopozicionirani? - Samo će oni moći učinkovito kontrolirati, ali kontrolirati nezainteresirano - ne za sebe, ne da kontrolirane uključe u novu hijerarhiju, gdje su kontrolori čak i viši od kontroliranih, nego radi interesa nižih - one rangirane? - Ne! Njihova kontrola će se svesti na promjenu komande na vlasti, ali se neće riješiti korupcije.
Čijim interesima objektivno služi hijerarhijska struktura? - Dominanti? Ili svi članovi strukture?
I koja je razlika između "sebičnog samopotvrđivanja i zlostavljanja" od "obične dominacije"?
Nakon svega što je rečeno, korisno je razmisliti o načelnoj izvedivosti demokratskog političkog projekta. Nije slučajno da svi demokratski politički režimi koje povijest poznaje nisu dugo trajali te su ih, prije ili kasnije, zamijenili autoritarni oblici vlasti, uspostavljajući strogu piramidu vertikalnih hijerarhijskih odnosa.
Za one koji bi željeli saznati više o opisu načela ponašanja na visokim položajima, korisno je pročitati djelo N. Machiavellija "Vladar".
UTOPIJA DEMOKRACIJE!!!
Da bi obuzdali bezgranične rang-ambicije visokoprimitivnih društvenih hijerarhija, niskoprimitivni "omega" su jednom u davna vremena izmislili "strašilo" superhijerarha - Boga.
Religija objektivno ograničava rang ambicije dominantnih na virtualnu sliku Boga, koji svakako ima najviši rang. BOG je horor priča za niskokulturne i visoko primitivne ljude, motivirajući zajedničko ponašanje i ograničavajući sebične porive dominantnih koji su destruktivni za društvo. BOG, kao "super-hijerarh", obdaren je nizom humanističkih kvaliteta, koje su, zahvaljujući njegovom najvišem hijerarhijskom statusu, asimilirane kao uzor bez sumnje u Prototip u nižerangiranoj "blagosti" i altruizmu.
Sve su religije nastale u nižim slojevima društva iz sna o pravednoj, dobroj i milosrdnoj Super-dominanti.

Nastavit će se

Sada ispitujemo stupnjeve anđela u njihovim hijerarhijama i redovima, jer, kao što je pokazano (106, 3), viši anđeli prosvjetljuju niže, ali ne obrnuto. Pod ovim naslovom razmatrat će se osam točaka: 1) pripadaju li svi anđeli istoj hijerarhiji; 2) postoji li samo jedan red u svakoj hijerarhiji; 3) ima li mnogo anđela u istom redu; 4) je li razlika u hijerarhijama i poredcima prirodna; 5) o nazivima i svojstvima svakog naloga; 6) o međusobnom suodnosu naloga; 7) da li će se poredak sačuvati i nakon Sudnjeg dana; 8) mogu li ljudi biti primljeni u anđeoske redove.

Odjeljak 1. Pripadaju li svi anđeli istoj hijerarhiji?

S prvom [izjavom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji. Doista, budući da su meleki najuzvišenija stvorenja, očito je da su odlučni da budu najbolji. Ali, kako kaže Filozof, najbolja definicija mnogih je da njima vlada jedan. Stoga, budući da hijerarhija nije ništa drugo nego hijerarhija, čini se da svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

prigovor 2. Nadalje, Dionizije kaže da je "hijerarhija red, znanje i djelovanje". Ali svi su anđeli jednako naređeni Bogu, kojega poznaju i kojim se rukovode u svojim postupcima. Dakle, svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

Prigovor 3. Nadalje, hijerarhija, nazvana hijerarhijom, mora se vidjeti i u anđelima i u ljudima. Ali svi ljudi pripadaju istoj hijerarhiji. Stoga, slično, svi anđeli pripadaju istoj hijerarhiji.

Ovo je u suprotnosti s mišljenjem Dionizija, koji je razlikovao tri anđeoske hijerarhije.

Odgovaram: hijerarhija, kao što je već rečeno, znači "hijerarhija". Ali vodstvo podrazumijeva dvije stvari: samog vladara i mnoštvo određeno vladaru. Dakle, sve dok postoji jedan Bog, koji vlada ne samo nad anđelima, nego i nad ljudima i nad svim stvorenjima, dotle postoji jedna hijerarhija, ne samo svih anđela, nego i svih razumnih stvorenja koja mogu biti dionici sveto, u vezi s kojim Augustin kaže da “postoje dva grada, odnosno društva, od kojih se jedno sastoji od dobrih, a drugo od zlih, ne samo anđela, nego i ljudi”. Ali ako gledamo vodstvo sa stajališta pluraliteta određenog vladaru, onda se u ovom slučaju kaže da je vodstvo "jedno" samo kada je mnoštvo podređeno vladaru "jednoliko". Ako se subjektima upravljanja ne može upravljati jedinstveno, onda oni u ovom slučaju pripadaju različitim kategorijama podređenosti; tako, mnogi gradovi mogu pripadati jednom suverenu, a ipak njima upravljaju različiti zakoni i gradski upravitelji. Zatim, očito je da se božansko prosvjetljenje ljudima saopćava na drugačiji način nego anđelima, jer ga, kako kaže Dionizije, anđeli stječu u njegovoj inteligibilnoj čistoći, dok ga ljudi primaju kroz osjetilne slike. Stoga se ljudska i anđeoska hijerarhija moraju nužno razlikovati. Iz istih razloga razlikujemo i tri anđeoske hijerarhije. Zapravo, ranije, kada smo razmatrali anđeosko znanje (55, 3), već je pokazano da je višim anđelima dano univerzalnije znanje istine od nižih. Ovo univerzalno znanje o anđelima ima tri stupnja, jer se vrste stvari o kojima su anđeli prosvijetljeni mogu razmatrati na tri načina.

Prvo, ono što proizlazi iz Boga kao iz prvog univerzalnog principa, a ovaj način spoznaje karakterističan je za prvu hijerarhiju, koja, prema Dioniziju, "prebiva neposredno blizu Boga".

Drugo, kao ovisno o univerzalnim stvorenim uzrocima, koji su već na neki način višestruki, i takav način [spoznaje] pripada drugoj hijerarhiji.

Treće, ovisno o privatnim uzrocima koji se odnose na privatne stvari, ova metoda pripada najnižoj hijerarhiji. Sve će ovo postati jasnije kako budemo ispitivali svaku od narudžbi (6). Tako se hijerarhije razlikuju s gledišta pluraliteta subjekata.

Iz ovoga je jasno da griješe oni koji priznaju postojanje hijerarhije u božanskim Osobama, koju nazivaju "nadnekelanskom" hijerarhijom, i proturječe onome što je Dionizije naveo. Doista, premda se u božanskim Osobama razlikuje određeni prirodni poredak, nema i ne može biti nikakve hijerarhije, budući da, prema Dioniziju, „red hijerarhije treba čistiti jednima i čistiti drugima, prosvijetljen od strane jedni i prosvijetljeni od drugih.” jedne usavršiti, a druge usavršiti, “što se nikako ne može reći za božanske Osobe.

Odgovor na prigovor 1. Ovaj prigovor temelji se na razmatranju vodstva sa stajališta vladara, au ovom slučaju, doista, kao što je rekao Filozof, bolje je da mnoge stvari kontrolira jedan.

Odgovor na prigovor 2.Što se tiče spoznaje samoga Boga, Koga svi promatraju kao jednoga, naime u Njegovoj biti, onda u tom smislu nema hijerarhijskih razlika između anđela; razlike, kao što je gore pokazano, nastaju kada se radi o vrstama stvorenih stvari.

Odgovor na prigovor 3. Sva ljudska bića pripadaju istoj vrsti i imaju isti urođeni način razmišljanja, što se ne može reći za anđele, zbog čega je argument neodrživ.

Odjeljak 2. Može li postojati više naloga u istoj hijerarhiji?

S drugom [izjavom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da ne može biti više redova u jednoj hijerarhiji. Doista, umnožavanje definicije na neki način umnožava definirano. Ali prema Dioniziju, hijerarhija je red. Dakle, ako postoji mnogo redova, onda postoji i mnogo hijerarhija.

prigovor 2. Nadalje, razlika u redovima znači razliku u stupnjevima, a stupnjevi duhovnih stvorenja su uspostavljeni razlikom u duhovnim darovima. Ali među anđelima su svi duhovni darovi zajednički za sve njih, budući da je "njihov posjed zajednički." Stoga anđeli ne mogu imati više redova.

Prigovor 3. Nadalje, u crkvenoj hijerarhiji razlika u redovima povezana je s činovima "očišćenja", "prosvjetljenja" i "savršenstva", jer, kako kaže Dionizije, đakoni "pročišćavaju", svećenici "prosvjetljuju", a biskupi "savršavaju". Ali svaki od anđela čisti, prosvjetljuje i usavršava. Stoga anđeli ne mogu imati više redova.

Ovo je u suprotnosti s onim što je apostol rekao da je Bog postavio Krista "iznad svakoga vrhovništva, vlasti, moći i gospodstva" (), koji nazivi definiraju različite anđeoske redove, a neki od njih pripadaju istoj hijerarhiji, o čemu će biti riječi u nastavku (6).

Odgovaram: kao što je gore pokazano, jedna hijerarhija je jedan skup, definiran na jedan način za kontrolu vladara. Ali takav skup ne bi bio određen, nego bi, naprotiv, bio zbrkan da u njemu nema različitih redova. Stoga sama priroda hijerarhije zahtijeva različite redove.

Ova raznolikost redova posljedica je raznolikosti činova i radnji, kao što u jednom gradu vidimo različite redove zbog različitih radnji, naime red sudaca, red vojnika, red obrađivača itd. Ali iako mnogi Redovi se mogu identificirati u jednom gradu, svi oni, s obzirom da svaki skup ima početak, sredinu i kraj, mogu se svesti na ova tri. Tako u svakom gradu možemo razlikovati tri reda, naime najviši, kojemu pripada plemstvo, najniži, kojemu pripada običan puk, i red dostojnih ljudi, koji zauzima srednje mjesto. Nešto slično događa se u svakoj anđeoskoj hijerarhiji: poreci se razlikuju prema djelima i činovima, a sva se ta raznolikost [redova] svodi na tri, naime, najviši, srednji i najniži; [ovim načelom rukovodio se] Dionizije, [kada] je postavio tri reda u svakoj hijerarhiji.

Odgovor na prigovor 1. Narudžbu je moguće pregledati na dva načina. S jedne strane, kao nešto što uključuje razne stupnjeve, te je u tom smislu hijerarhija red. S druge strane, sam stupanj se može nazvati redom, te u tom smislu jedna hijerarhija može uključivati ​​više redova.

Odgovor na prigovor 2. Iako je posjedovanje uobičajeno u zajednici anđela, neke stvari se posjeduju u višem stupnju nego druge. Dakle, svaki dar je u savršenijem posjedu onoga koji ga može priopćiti [drugima] nego onoga koji to ne može, kao što je vruće [tijelo] koje može zagrijati drugo [tijelo] savršenije od onog [vrućeg] tijelo] koje za to nije sposobno. I što savršenije netko može prenijeti svoj dar, to viši stupanj zauzima, jer je stupanj vještine [znanstvenika] viši, što uzvišeniju znanost on može poučavati. Polazeći od ovoga, određujemo raznolikost anđeoskih stupnjeva, ili redova, koji odgovaraju raznolikosti njihovih redova i djelovanja.

Odgovor na prigovor 3. Najniži od anđela nadmašuje najviše od ljudi naše hijerarhije, prema onome što je rečeno da je “najmanji u kraljevstvu nebeskom veći od njega”, tj. Ivan Krstitelj, iako je “od rođenih od žena veći Ivan Krstitelj nije ustao” (). Slijedom toga, čak i najmanji anđeo nebeske hijerarhije može ne samo pročistiti, nego i prosvijetliti i usavršiti, i to na uzvišeniji način nego bilo koji od redova naše hijerarhije. Dakle, razlika u nebeskim redovima povezana je s razlikom u drugim, a nikako u gornjim radnjama.

Odjeljak 3. Ima li mnogo anđela u jednom redu?

S trećom [odredbom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da ne može biti mnogo anđela u jednom redu. Doista, kao što je pokazano gore (50, 4), svi su anđeli različiti po izgledu. Ali jedan poredak čine jednaki [u naravi]. Stoga ne može biti mnogo anđela u jednom redu.

prigovor 2. Nadalje, ako nešto može ispuniti jedan, onda je to ispunjenje od strane mnogih suvišno. Ali ono što dolikuje jednom anđeoskom staležu može izvršiti i jedan anđeo, a ako samo jedno sunce pripada sunčevom staležu, budući da je anđeo savršeniji od nebeskog tijela, to je tim prikladnije za meleka. Prema tome, ako se redovi razlikuju po redovima, kao što je gore spomenuto (2), tada bi prisustvo nekoliko anđela u jednom redu bilo suvišno.

Prigovor 3. Nadalje, kao što je već rečeno, svi anđeli su različiti po izgledu. Prema tome, ako nekoliko anđela (na primjer, tri ili četiri) pripadaju istom redu, tada najniži anđeo ovog reda može biti bliži najvišem anđelu sljedećeg reda nego najvišem anđelu vlastitog reda, i stoga on podijelit će redoslijed s prvim radije nego s drugim. Stoga ne može biti mnogo anđela u jednom redu.

Ovo je u suprotnosti sa sljedećim: za serafine se kaže da su “vikali jedni drugima (). Stoga postoji mnogo anđela u jednom redu serafima.

Odgovaram da samo onaj tko nešto savršeno poznaje, sposoban je u činovima, silama i prirodi poznatoga razaznati sve do najsitnijih nijansi, dok onaj tko nešto nesavršeno poznaje, može razlučiti samo na najopćenitiji način i samo u onome što dotiče neke točke. Dakle, onaj tko nesavršeno poznaje prirodne stvari može razlikovati njihove redove na opći način, stavljajući nebeska tijela u jedan red, neživa niža tijela u drugi, biljke u treći, životinje u četvrti [itd.]; ali onaj tko savršeno poznaje prirodne stvari sposoban je razlikovati mnoge redove kako u samim nebeskim tijelima tako i u svakom od ostalih (gore spomenutih) redova.

Ali, kao što je rekao Dionizije, naše znanje o anđelima je nesavršeno. Prema tome, možemo razlikovati anđeoske redove i redove samo na najopćenitiji način, dovoljan samo da mnoge anđele smjestimo u jedan red. Naravno, kad bismo imali savršeno znanje o redovima i razlikama anđela, tada bismo bili svjesni vlastitog ranga i reda svakog anđela, mnogo jedinstvenijeg od bilo koje zvijezde, ali trenutno je to skriveno od nas.

Odgovor na prigovor 1. Svi anđeli istog reda imaju neke sličnosti jedni s drugima, zbog čega su smješteni u ovaj red, iako su, naravno, svi različiti po izgledu. Stoga Dionizije kaže da u jednom redu postoje prvi, srednji i posljednji anđeli.

Odgovor na prigovor 2. Ta posebna razlika redova i činova, uslijed koje svaki anđeo ima svoj čin i red, skrivena nam je.

Odgovor na prigovor 3. Kao i u slučaju djelomično bijele i djelomično crne površine, granične crne i bijele točke bliže su jedna drugoj nego ["svojim" po boji] točkama na rubovima površine, iako su različite kvalitete, pa su dva anđela koji se nalaze na granicama dva reda, po prirodi bliži jedan drugome nego svaki od njih drugom, [koji se nalaze bliže suprotnoj granici] anđeli svog reda, ali se u isto vrijeme jako razlikuju u pogledu korespondencije jednom ili drugom rangu, kakva korespondencija zapravo ima svoje granice.

Odjeljak 4. Je li razlika u hijerarhijama i redovima posljedica razlike u prirodi anđela?

S četvrtom [odredbom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da razlika u hijerarhijama i redovima nema nikakve veze s prirodom anđela. Doista, hijerarhija je "hijerarhija", a Dionizije je definira kao ono što je "izjednačeno, koliko je to moguće, s božanskim".

Ali svetost i sličnost s Bogom svojstveni su anđelima ne zbog prirode, već kao rezultat milosti. Dakle, razlika u hijerarhijama i redovima kod anđela nije povezana s prirodom, već s milošću.

prigovor 2. Nadalje, ime serafina, prema Dioniziju, znači "zapaljivi", ili "plamteći", što svjedoči o njegovom milosrđu, koje nije od prirode, nego od milosti, jer "je izliveno u naša srca od strane Duh Sveti nam je dan" (), što se, prema Augustinu, mora razumjeti kao rečeno ne samo za svete ljude, nego i za svete anđele. Stoga anđeoski redovi nisu iz prirode, nego iz milosti.

Prigovor 3. Nadalje, crkvena hijerarhija je imitacija nebeske [hijerarhije]. Ali ljudske redove ne određuje narav, nego dar milosti, budući da narav ne može jednoga učiniti biskupom, drugoga svećenikom, trećega đakonom. Stoga, na isti način, među anđelima, poreci nisu određeni prirodom, već samo milošću.

Ovo je u suprotnosti s onim što je Učitelj [Rečenice] rekao da se "anđeoski red sastoji od mnoštva nebeskih duhova, koji su jednako potvrđeni u sudjelovanju u prirodnim darovima i uspoređeni jedni s drugima na temelju darova milosti." Dakle, razlika u anđeoskim redovima posljedica je ne samo darova milosti, nego i prirodnih darova.

Odgovaram: poredak vladanja, kojim se naređuje podvrgavanje mnogih vlasti jednoga, određuje cilj. Što se tiče svrhe anđela, ona se može razmatrati na dva načina. Prvo, u vezi s onim što im je po prirodi darovano, naime, njihovoj inherentnoj sposobnosti da poznaju i ljube Boga prirodnim znanjem i ljubavlju, i sa stajališta njihovog stava prema tom cilju, razlika u anđeoskim redovima povezana je s prirodne darove. Drugo, svrha anđeoskog tijela može se smatrati povezanom s onim što nadilazi njihove prirodne sposobnosti, a zatim je njihova svrha kontemplirati božansku bit i nepromjenjivo uživati ​​u Njegovoj dobroti. I čim ovaj cilj anđeli mogu postići isključivo milošću, onda, dakle, sa stajališta ovog cilja, razlika u anđeoskim redovima odgovara razlici u darovima milosti, iako su potonji predisponirani prirodnim darovima. , budući da, kao što je već pokazano (62, 6), anđeli primaju darove milosti prema stupnjevima svojih prirodnih sposobnosti. Ali budući da ljudi nemaju takve ovisnosti, ljudski poreci nisu određeni prirodnim darovima, nego samo darovima milosti.

Iz navedenog su jasni odgovori na sve prigovore.

Odjeljak 5. Jesu li anđeoski redovi ispravno nazvani?

S petom [tvrdnjom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da anđeoski redovi nisu pravilno imenovani. Doista, svi nebeski duhovi nazivaju se anđelima i nebeskim silama. Ali pogrešno je dodjeljivati ​​uobičajena imena pojedincima. Posljedično, redovi anđela i sila su pogrešno imenovani.

Prigovor 5. Nadalje, naziv "serafim" ukazuje na revnost, koja se odnosi na milosrđe, a naziv "kerubin" ukazuje na obilje znanja. Ali milosrđe i znanje su darovi koji pripadaju svim anđelima. Stoga gore navedena imena ne mogu biti imena nekog određenog reda.

Prigovor 6. Osim toga, prijestolja označavaju mjesta. Ali čim Bog poznaje i ljubi razumno stvorenje, onda je običaj reći za Njega da On sjedi u njemu. Stoga ne treba ukazivati ​​na "prijestolja" gdje su dovoljni "kerubini" i "serafini".

Iz onoga što je rečeno vidljivo je da anđeoski redovi nisu pravilno imenovani.

To je u suprotnosti s autoritetom Svetoga pisma, koje ih [bez sumnje] pravilno imenuje. Dakle, susrećemo naziv "serafim" u [knjigi proroka] Izaije (), naziv "kerubini" - u knjizi [proroka] Ezekiela (), naziv "prijestolja" - u poslanici sv. Kološanima (), nazivi "dominacije", "vlasti" , "vlasti" i "poglavarstva" spominju se u poslanici Efežanima (), naziv "arhanđeli" - u kanonskom pismu svetog Jude (Juda, 9 ), a naziv "anđeli" - na mnogim mjestima Svetoga pisma.

Odgovaram da, kao što Dionizije kaže, vlastita imena anđeoskih redova otkrivaju njihovu dužnu božansku izvornost. Da bismo vidjeli u čemu se točno sastoji vlastita posebnost svakog poretka, moramo se sjetiti da se ono što je dužno može pripisati nečemu na tri načina, naime, kao vlastito, prema nadmoći i prema sudjelovanju. [Pripisuje se] kao ispravno, kada je ono što se pripisuje primjereno i srazmjerno prirodi onoga kome se pripisuje; nadmoćnošću, kada je ono što se pripisuje niže od onoga kome se pripisuje, pa se stoga posjed [onoga što se pripisuje] provodi na uzvišen način, što se, kako je već prije pokazano (13, 2), odnosi na imena pripisana Bogu; sudjelovanjem, kad netko posjeduje ono što mu se pripisuje ne potpuno, nego djelomično; tako se [na primjer] sveci nazivaju bogovima po svojoj uključenosti. Dakle, kada se netko imenuje kroz ono što mu se pripisuje, tada je ispravno imenovanje ne kroz ono u čemu on nesavršeno sudjeluje, i ne kroz ono što ima po nadmoći, nego samo kroz ono što mu je adekvatno; tako, na primjer, kada želimo pravilno imenovati osobu, trebali bismo je nazvati "razumna supstanca", a nikako "inteligibilna supstanca", budući da je potonja pravi naziv za anđela (doista, čista inteligencija pripada anđeo kao svoj, a osobi - sudjelovanjem); niti ga trebamo zvati "osjetilna supstanca", naziv koji više pristaje zvijerima, budući da je osjetilo niže od čovjekova, i stoga pripada čovjeku na viši način nego drugim životinjama.

Dakle, mora se tvrditi da su u anđeoskim redovima sva duhovna savršenstva svojstvena svim anđelima, ali da su u isto vrijeme ona svojstvena uzvišenijim anđelima u višem stupnju nego nižim. Nadalje, budući da se u tim savršenstvima mogu razlikovati različiti stupnjevi, tada [treba reći da] više savršenosti pripadaju višem redu kao vlastito, dok niže - sudjelovanjem, a niže savršenstvo pripada nižem redu kao svoje vlastiti, a viši - nadmoćnošću. ; prema tome, što je viši red, to je veće savršenstvo po kojem je [ovaj red] nazvan.

Na taj način Dionizije objašnjava nazive redova – u skladu s duhovnim savršenstvima koja im pristaju. Čini se da je Grgur, govoreći o podrijetlu ovih imena, sa svoje strane posvetio više pozornosti [anđeoskim] službama, budući da je rekao da se “anđeli tako nazivaju utoliko što objavljuju male stvari; arkanđeli - [ukoliko najavljuju] velike stvari; čuda se uređuju silama; zlobu neprijatelja bacaju vlasti; dobrim duhovima upravljaju kneževine."

Odgovor na prigovor 1. Anđeo znači "glasnik". Stoga se svi nebeski duhovi, sve dok naviještaju božansko, nazivaju "anđelima". Međutim, viši anđeli u ovom obožavanju uživaju određenu nadmoć, iz čega su izvedena imena viših redova. Najniži red anđela nema nikakvu nadmoć nad obožavanjem koje je zajedničko svima, i stoga je nazvan po ovom obožavanju; na taj je način, prema Dioniziju, ime zajedničko svima ujedno i vlastito ime najnižeg ranga. Također nije zabranjeno misliti da se niži red naziva "anđeoskim" rangom utoliko što su [duhovi ovog reda] ti koji nam objavljuju božansko.

Što se tiče "sila", one se mogu shvatiti na dva načina. Prvo, u konvencionalnom smislu, to jest kao ono što posreduje bit i aktivnost, i u tom smislu se svi nebeski duhovi nazivaju nebeskim silama, kao i "nebeska bića". Drugo, u smislu određene nadmoći moći, au ovom slučaju to je vlastito ime anđeoskog reda. Stoga Dionizije kaže da “ime svetih sila izražava neku hrabru i neuništivu hrabrost”, prvo, u odnosu na bogolika djela koja im pristaju, a drugo, u odnosu na božanske darove koje stječu. Sve to ukazuje da oni neustrašivo prihvaćaju božansku volju upućenu njima, a to kao da ukazuje na snagu uma.

Odgovor na prigovor 2. Kao što kaže Dionizije, „vlast se pripisuje Bogu na poseban, izvrstan način; Što se tiče najsvjetlijih nebeskih načela, preko kojih niži anđeli sudjeluju u Božjim darovima, božanske ih riječi nazivaju gospodstvima prema sudjelovanju. Stoga on tvrdi da naziv "dominacija" znači, prvo, "vrstu uspona oslobođenu servilnosti i od bilo kakvog zemaljskog poniženja, nesklonu nikakvoj tiraniji". Drugo, ukazuje na "neku vrstu neumoljive nadmoći, koja pobjeđuje svako slabljenje ropstva, nedostupna nikome i nikome iz poniženja". Treće, ima značenje "želje za dominantnom sličnošću s istinskim Gospodstvom koje pripada Bogu". I isto tako ime svakog reda označava sudjelovanje u onome što pripada Bogu; dakle, naziv "vlast" ukazuje na sudjelovanje u božanskoj moći, a isto se može reći i za ostale [redove].

Odgovor na prigovor 3. Imena "vlast", "vlast" i "poglavarstva" impliciraju vladu, ali na različite načine, Gospodinov posao je propisati što treba učiniti. Stoga Grgur kaže da se "određene anđeoske zajednice nazivaju gospodstvima utoliko što je drugima naređeno da im se pokoravaju". Naziv "autoritet" ukazuje na neku vrstu reda, u vezi s kojim apostol kaže da "tko se protivi vlasti, protivi se Božjoj ustanovi" (). Stoga, prema Dioniziju, “ime svetih autoriteta otkriva neku vrstu uređenog reda za božanske percepcije, koje se i same poboljšavaju božansko-izvornim uvidima, te ih prenose na niže stupnjeve, dostojno ih vodeći do početka moći” . Stoga je nalog "vlasti" da reguliraju ono što trebaju činiti njihovi podređeni. Vladati (principari), kako kaže Grgur, znači "biti prvi među drugima", tj. biti prvi u vršenju onoga što je dužno. Stoga, prema Dioniziju, "ime vlasti otkriva njihovo vodstvo u svetom redu". Doista, onaj koji vodi, on i vodi, prema onome što je rečeno [u Svetom pismu]: "Vođe su vodile, pjevanje je išlo s njima" ().

Odgovor na prigovor 4."Arhanđeli", prema Dioniziju, zauzimaju srednje mjesto [u hijerarhiji] između "poglavara" i "anđela". Ali sredina, kao sudjelovanje u naravi obiju krajnosti, u usporedbi s jednom krajnošću, čini se sličnom drugoj; pa se u usporedbi s vrućim hladno čini hladnim, a u usporedbi s hladnim vrućim. Stoga se "arhanđeli" nazivaju "vladajućim anđelima" utoliko što su poglavarstva što se tiče "anđela", a anđeli što se tiče "poglavarstva". Prema Grguru, "arhanđeli" su tako nazvani zato što su oni, navješćujući velike stvari, prvi u redu "anđela"; a "svećenici" su tako nazvani jer su oni prva od svih nebeskih "moći" u izvršavanju božanskih naloga.

Odgovor na prigovor 5. Naziv "serafi" ne dolazi jednostavno od milosrđa, nego od viška milosrđa, koji se višak izražava riječima "vatra" ili "vrućina". Stoga Dionizije objašnjava naziv "serafim", na temelju svojstava vatre i topline. Dakle, u vatri se vide tri stvari. Prvo, kontinuirano i uzlazno kretanje, koje svjedoči o njihovom postojanom kretanju prema Bogu. Drugo, aktivna sila, "kipljenje", koje, iako nije prisutno u samoj vatri, ipak postoji u izvjesnom smislu, jer odražava svojstvo da dosegne i najmanje stvari i učini da proključaju i rasplamsaju se; kroz nju nam se otkrivaju djela ovih [anđela], koji snažno potiču svoje podređene na žar i čiste ih poput vatre koja sve spaljuje. Treće, u vatri možemo vidjeti kvalitetu jasnoće ili svjetline koja ukazuje da su ovi anđeli obdareni neugasivom svjetlošću, a također i da mogu potpuno prosvijetliti druge.

Slično, naziv "Kerubini", koji dolazi od određenog viška znanja, zbog čega se tumači kao "obilje znanja", Dionizije objašnjava u odnosu na četiri stvari, naime njihovu savršenu viziju Boga, najvišu percepciju božansko svjetlo, kontemplacija u Bogu ljepote božanskog reda, a također i s obzirom na to da, potpuno posjedujući to znanje, obilato upoznaju druge s njim.

Odgovor na prigovor 6. Red "prijestolja" je superiorniji od nižih redova u tome što izravno stječe znanje o vrstama božanskih djela, dok "kerubini" imaju superiornost u znanju, a "serafimi" superiornost u žaru. I premda zadnje dvije izvrsnosti uključuju prvu, ipak dar koji pripada "prijestoljima" ne uključuje druga dva, i stoga je poredak "prijestolja" drugačiji od redova "kerubina" i "serafima". Doista, prema poretku nadređenosti zajedničkom svim stvarima, niži su sadržani u višima, ali ne obrnuto.

Što se tiče Dionizija, on objašnjava naziv "prijestolja" na temelju svojstava materijalnih mjesta, u kojima možemo vidjeti četiri stvari. Prvo, mjesto; u stvari, mjesta su iznad zemlje, a anđeli, nazvani "prijestolji", uzvišeni su do izravnog znanja o vrstama stvari u Bogu. Drugo, moć koja se nalazi na materijalnim mjestima koja vam omogućuje da nepokolebljivo sjedite na njima. Međutim, u ovom slučaju, opaža se suprotno, budući da su sami anđeli nepokolebljivi zahvaljujući Bogu.Treće, da mjesto pripada onome koji sjedi, te se stoga može smatrati nečim bliskim onome koji sjedi; dakle, ovo [ime] svjedoči da anđeli prebivaju neposredno blizu Boga i na neki način svjedoče o Njemu nižim stvorenjima. Četvrto, svojim oblikom mjesto je okrenuto prema osobi koja sjedi; dakle, ovo [ime] svjedoči da su anđeli uvijek spremni odmah se obratiti Bogu i služiti mu.

Odjeljak 6. Jesu li stupnjevi reda ispravno definirani?

Sa šestom [tvrdnjom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da stupnjevi reda nisu ispravno definirani. Dakle, najviši od redova treba smatrati redovima kontrole. Ali nazivi "gospodstvo", "kneževine" i "vlasti" podrazumijevaju upravljanje. Stoga te narudžbe moraju biti najviše.

prigovor 2. Dalje, red je viši što je bliži Bogu. Ali poredak "prijestolja" je najbliži Bogu, jer nema ništa bliže onome koji sjedi od njegovog mjesta. Stoga je red "prijestolja" najviši.

Prigovor 4. Osim toga Grgur stavlja “gazde” iznad “vlasti”. Stoga je Dionizije pogriješio kad ih je stavio neposredno ispred arkanđela.

Tome je u suprotnosti mišljenje Dionizija, koji u najvišoj hijerarhiji stavlja "serafima" na početak, "kerubine" u sredinu, "prijestolja" na kraj; u srednjoj hijerarhiji on stavlja "dominacije" na početak, "moći" u sredinu, "moći" na kraj; u nižoj hijerarhiji - prvi "šefovi", nakon njih "arhanđeli" i, na kraju, "anđeli".

Odgovaram: Što se tiče stupnjeva anđeoskih redova, Grgur i Dionizije se slažu u svemu, osim u "poglavarima" i "autoritetima". Dakle, Dionizije stavlja "vlasti" ispod "vlasti" i iznad "vlasti"; "svećenici" ispod "vlasti" i iznad "arhanđela". Grgur postavlja "poglavarstva" između "gospodstava" i "vlasti", a "moći" između "vlasti" i "arkanđela". Svaka od ovih dispozicija nalazi potporu za sebe u autoritetu izreka apostola [Pavla]. Dakle, nabrajajući srednje redove, počevši od najnižeg, on kaže da ga je Bog "posjeo", to jest Krista, "s svoje desne strane, iznad svega poglavarstva, moći, snage i vlasti" (). Ovdje postavlja "vlasti" između "vlasti" i "vlasti", u skladu s Dionizijevim postavljanjem. Međutim, u poslanici Kološanima, nabrajajući iste redove, počevši od najvišeg, kaže: „Jesu li prijestolja, ili gospodstva, ili poglavarstva, ili vlasti; sve je stvoreno od Njega i za Njega ”(). Ovdje postavlja "vladare" između "vlasti" i "vlasti", što Grgur čini.

Dakle, prvo ispitujemo poredak koji je Dionizije predložio, u kojem vidimo da, kao što je već rečeno (1), viša hijerarhija shvaća ideje stvari izravno u Bogu, druga u univerzalnim uzrocima, a treća u vezi s njihovom primjenom na privatne posljedice. A budući da je Bog cilj ne samo anđeoskih službi, nego i svega što se čini, onda je u pravdi prema prvoj hijerarhiji potrebno misliti na cilj, sredinu - opću dispoziciju onoga što treba učiniti, i posljednji - primjena ove dispozicije na posljedice, koje su rezultati onoga što je učinjeno, jer je očito da svaka od ove tri stvari odgovara vlastitoj vrsti djelatnosti. Stoga Dionizije, ispitujući svojstva redova na temelju njihovih imena, u prvu hijerarhiju smješta one redove čija imena proizlaze iz njihovog odnosa prema Bogu, a to su “serafimi”, “kerubini” i “prijestolja”; u srednjoj hijerarhiji on postavlja redove čija imena označavaju neku vrstu opće uprave ili raspolaganja, naime "dominacije", "snage" i "moći"; u trećoj hijerarhiji, on postavlja redove čija imena označavaju izvršenje djela, naime, "poglavari", "arhanđeli" i "anđeli".

Postoje tri stvari koje treba uzeti u obzir u pogledu svrhe. Prvo, razmatramo sam cilj; drugo, stječemo znanje o cilju; treće, utvrđujemo namjere u vezi s ciljem; dok se drugi nadopunjuje s prvim, a treći s prvim i drugim. A budući da je Bog cilj stvaranja, kao što je, prema Filozofu, vođa cilj vojske, onda u određenom smislu možemo promatrati sličan poredak u ljudskim poslovima. Tako je nekima dano dostojanstvo da uživaju prijateljsko raspoloženje kralja i vladara, drugima je, osim toga, čast da budu upućeni u njegove planove, a ima i onih koji zauzimaju najviši položaj, budući da su s vladarom u najužoj zajednici . Prema toj sličnosti možemo misliti i na raspored redova prve hijerarhije; dakle, "prijestolja" su toliko uzvišena do Boga da mogu steći znanje o vrstama stvari izravno u Njemu samom, a to svojstvo pripada cijeloj prvoj hijerarhiji, "kerubini" su u najvišem stupnju inicirani u božanske misterije, a "serafini" nadmašuju ostale po najvišoj izvrsnosti, naime, najtješnjem jedinstvu sa samim Bogom. U vezi s tim, cijela prva hijerarhija se može nazvati zajedničkim imenom "prijestolja", kao što se svi nebeski duhovi zajedno nazivaju zajedničkim imenom "anđeli".

Što se tiče vlasti, tri stvari se mogu razmotriti u vezi s njom, od kojih je prva naznaka onoga što treba učiniti, a to dostojanstvo pripada "gospodstvima"; drugo je komunikacija snage za ispunjenje, a to dostojanstvo pripada "snagama"; treći se odnosi na redoslijed kako je potrebno raspolagati ili odlučivati ​​za izvršenje uputa od strane drugih, a to dostojanstvo pripada "autoritetima".

Ispunjenje anđeoske službe sastoji se u naviještanju božanskih stvari. Ali među izvođačima uvijek ima početnika i vodiča; dakle, u zborovima su uvijek namjesnici, a u trupama - zapovjednici, a to dostojanstvo pripada "šefovima". Među njima postoje i drugi jednostavni izvođači, a nazivaju se "anđeli". A između njih, zauzimajući srednje mjesto, nalaze se "arhanđeli", kao što je već rečeno.

Ovakvo objašnjenje zapovijedi čini se vrlo razumnim. Doista, onaj koji zauzima najviše mjesto u nižem redu uvijek je blizu onoga koji zauzima najniže mjesto u višem redu (dakle, niže životinje su u mnogočemu poput [viših] biljaka). Ali prvi red je red božanskih Osoba, koji nalazi svoj završetak u Duhu Svetom, koji je ljubav koja se prelijeva, a najbliži mu je najviši red prve hijerarhije, koji je dobio ime po plamenoj ljubavi. Najniži poredak prve hijerarhije, naime "prijestolja", najsličniji je redu "gospodstava"; jer "prijestolja", prema Grguru, tako su nazvana utoliko što "preko njih Bog izvršava svoj sud", jer su prosvijetljena od njega na takav način da mogu izravno prosvijetliti drugu hijerarhiju, koja treba imati božansko ministarstvo. Poredak "vlasti" [zauzvrat] je sličan poretku "kneževina", budući da je na "vlastima" urediti poredak naknadne podređenosti, kojim upravljaju "kneževine", koje zauzimaju prve i glavno mjesto u obavljanju ministarstava i čije ime dolazi od onih koji upravljaju narodima i kraljevstvima; zapravo, “dobro naroda je božanskije od dobra jedne osobe”, u vezi s čime se [u Svetom pismu] kaže: “Princ kraljevstva Perzije stao je protiv mene” ().

Raspored redova koji je predložio Grgur ne čini se ništa manje razumnim. Jer čim "gospodarstva" odrede i urede ono što pripada božanskim službama, njima podređene naredbe moraju biti uređene prema rasporedu onih stvari u kojima se ta služba vrši. Ali, kako je rekao Augustin, "tijelima se upravlja određenim redoslijedom, naime, nižima upravljaju viši, i svima njima upravljaju stvoreni duhovi, a zlim duhovima dobri duhovi." Dakle, poredak koji slijedi "vlasti" naziva se "poglavarima" utoliko što oni kontroliraju dobre duhove, dok "autoriteti" prisiljavaju zle, baš kao što su zlikovci prisiljeni od strane zemaljskih vlasti, kao što čitamo [u Svetom pismu] (). Nakon njih slijede "moći" obdarene dovoljnom snagom da tvore čuda u tjelesnoj prirodi, pa tek onda "arkanđeli" i "anđeli" koji navješćuju ljudima o velikom, što nadilazi mogućnosti uma, ili o malom što potpuno je dostupan umu.

Odgovor na prigovor 1. Podređenost anđela Bogu je viša od kontrole nižih stvari, budući da je potonje izvedeno iz prvog. Dakle, redovi koji su dobili imena od vlasti nisu prvi i najviši, nego su takvi redovi koji su dobili imena po svojoj blizini Bogu i po svom odnosu prema Njemu.

Odgovor na prigovor 2. Blizina Božja, označena imenom "prijestolja", još više pripada "kerubinima" sa "serafinima", kao što je već rečeno.

Odgovor na prigovor 3. Kao što je pokazano gore (27, 3), znanje se odvija u onoj mjeri u kojoj je poznato u onome koji zna, a ljubav - utoliko što je ljubavnik povezan s objektom svoje ljubavi. Ali samo po sebi postojanje viših stvari nadilazi način njihova postojanja u nižim stvarima, i, naprotiv, način postojanja nižih stvari u višim stvarima nadilazi njihovo postojanje u njima samima. Stoga je bolje poznavati niže stvari nego ih ljubiti, a, naprotiv, bolje je voljeti više stvari, a prije svega Boga, nego ih poznavati.

Odgovor na prigovor 4. Pažljivom usporedbom može se vidjeti da je razlika između rasporeda redova koje predlažu Dionizije i Grgur iznimno mala. Dakle, Grgur naziv "poglavarstva" izvodi iz njihove kontrole nad dobrim duhovima, što i priliči "vlastima", budući da taj naziv izražava određenu moć, zahvaljujući kojoj niži duhovi mogu vršiti božje službe. Dakle, čini se da ono što Grgur naziva "autoritetima" nije ništa drugo nego Dionizijevi "vladari", pogotovo jer je izvođenje čuda najuzvišenija od božanskih službi, jer su pripremljena preko proglašenih "arhanđela" i "anđela".

Odjeljak 7. Hoće li se (meleki) redovi nastaviti nakon Sudnjeg dana?

Što se tiče sedme [izjave], situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da se anđeoski redovi neće sačuvati nakon Sudnjeg dana. Uostalom, apostol je rekao da će Krist "predati kraljevstvo Bogu i Ocu kada ukine svaku vlast i svaku vlast i moć", a to će se dogoditi pri konačnom dovršetku (). Iz istog će razloga u toj državi biti ukinuti svi drugi [poreci].

prigovor 2. Nadalje, služba anđeoskih redova uključuje pročišćenje, prosvjetljenje i savršenstvo. Ali nakon Sudnjeg dana nijedan od meleka više neće čistiti, prosvjetljavati ili usavršavati drugoga, budući da će njihovo znanje biti upotpunjeno. Stoga bi očuvanje anđeoskih redova bilo lišeno svakog smisla.

Prigovor 3. Nadalje, apostol je rekao o anđelima: "Nisu li svi oni službeni duhovi, poslani da služe onima koji imaju baštiniti spasenje?" (); iz ovih je riječi jasno da je svrha anđeoskih službi voditi ljude do spasenja. Ali svi izabrani su vođeni na spasenje do Sudnjeg dana. Stoga se službe i naređenja anđela neće nastaviti nakon Sudnjeg dana.

Ovo je u suprotnosti s onim što je rečeno [u Svetom pismu]: "Zvijezde, koje stoje na svojim putovima i u svojim redovima ..." (), što se govori o anđelima. Stoga će anđeli uvijek biti u svojim redovima.

Odgovaram da se dvije stvari mogu vidjeti u anđeoskim redovima: razlika u stupnjevima i razlika u izvedbi službi. Razlika u stupnjevima među anđelima je prema razlici između milosti i prirode, što je već rečeno (4), i ta razlika će uvijek biti sačuvana, budući da se razlika u prirodi može oduzeti anđelima samo ako budu uništeni. Razlika u slavi također će ostati u njima prema razlici prethodnih zasluga. Što se tiče razlike u vršenju melekih službi, u jednom pogledu ona će biti sačuvana nakon Sudnjeg dana, a u drugom pogledu neće. Neće [tada] biti u smislu da su njihove službe usmjerene na vođenje drugih do njihovog cilja; ali će izdržati onoliko koliko je u skladu s postizanjem cilja. To je slično onome kako različiti vojni činovi imaju različite dužnosti i na bojnom polju i kada sudjeluju u trijumfu.

Odgovor na prigovor 1. Načelstva i moći bit će ukinute na kraju što se tiče njihove službe vođenja drugih do njihovog cilja, budući da nema potrebe težiti cilju nakon što je postignut. To je jasno iz apostolskih riječi: "Kad preda kraljevstvo Bogu i Ocu", t.j. kada On vjernike privodi uživanju samoga Boga.

Odgovor na prigovor 2. Uzajamno djelovanje anđela mora se razmatrati po analogiji s našim vlastitim mentalnim djelovanjem. Dakle, postoje mnoge mentalne radnje u nama, poredane prema uzročno-posljedičnim odnosima, na primjer, kada dolazimo do zaključka nizom posrednih zaključaka. Tada je vidljivo da shvaćanje zaključka ovisi o svim prethodnim međuzaključcima, ne samo u pogledu stjecanja novih znanja, nego i u pogledu zadržavanja stečenih znanja. Dokaz za to je ovo: ako netko zaboravi bilo koji od ovih posrednih zaključaka, tada njegov odnos prema zaključku više nije znanje, već samo mišljenje ili vjera, budući da on nema znanja o redu uzroka. Dakle, čim niži anđeli upoznaju vrste božanskih djela u svjetlu viših anđela, njihovo znanje ovisi o svjetlu viših anđela, ne samo u smislu stjecanja znanja, već iu smislu njihovog očuvanja. Stoga, iako nakon Suda niži anđeli neće steći znanje o nekim stvarima, ipak će im trebati prosvjetljenje od viših anđela.

Odgovor na prigovor 3. Iako nakon Sudnjeg dana ljudi više neće biti vođeni do spasenja kroz službe anđela, ipak će spašeni biti prosvijetljeni kroz službe anđela.

Odjeljak 8. Mogu li ljudi biti primljeni u anđeoske redove?

S osmom [odredbom] situacija je sljedeća.

prigovor 1.Čini se da ljudi ne mogu biti primljeni u redove anđela. Doista, ljudska hijerarhija je ispod najniže od nebeskih hijerarhija, kao što je najniža hijerarhija ispod srednje, a srednja ispod prve. Ali anđeli s niže hijerarhije nikada ne prelaze u sredinu ili na prvu. Posljedično, nitko od ljudi ne može prijeći u anđeoske redove.

prigovor 2. Nadalje, određene službe dodijeljene su anđeoskim redovima, naime, čuvati, činiti čuda, obuzdavati demone itd., što se, čini se, nikako ne može asimilirati s dušama svetaca. Stoga ne mogu biti primljeni u anđeoske redove.

Prigovor 3. Nadalje, kao što dobri anđeli naginju dobru, tako i demoni naginju zlu. Ali bilo bi pogrešno reći da duše loših ljudi postaju demoni, jer je to Krizostom pobio. Posljedično, malo je vjerojatno da će duše svetaca biti prihvaćene u anđeoske redove.

Ovo je u suprotnosti s onim što Bog kaže o svecima, naime, da oni "ostaju kao anđeli Božji" ().

Odgovaram da se, kao što je gore objašnjeno (4:7), anđeoski redovi razlikuju prema uvjetima prirode i darovima milosti. Sa stajališta samih stupnjeva prirode, ljudi [naravno] nikako ne mogu biti prihvaćeni u anđeoske redove, budući da će prirodne razlike uvijek ostati. S obzirom na to, drugi tvrde da se ljudi ni na koji način ne mogu izjednačiti s anđelima, ali to je pogreška koja proturječi obećanju koje je dao Krist, naime, da će djeca uskrsnuća biti jednaka anđelima na nebu (). Doista, ono što se odnosi na prirodu je materijalni dio poretka, dok savršenstvo po milosti ne ovisi o poretku prirode, već o Božjim blagodatima. Dakle, darom milosti ljudi mogu zaslužiti dovoljno slave da postanu jednaki anđelima, i to u bilo kojem od anđeoskih redova, a to podrazumijeva da ljudi mogu biti primljeni u redove anđela. Neki pak kažu da od spašenih neće svi biti primljeni u anđeoski red, nego samo djevice ili savršeni, a da će ostali formirati svoj red, u neku ruku sličan zajednici anđela. Ali to je u suprotnosti s onim što kaže Augustin, naime, da "neće biti dva društva, ljudsko i anđeosko, nego samo jedno, budući da će se dobro svih približiti Bogu".

Odgovor na prigovor 1. Anđelima se daje milost u skladu s njihovim prirodnim darovima, ali, kako je već pokazano (4; 62, 6), to se nikako ne odnosi na ljude. Stoga, budući da niži anđeli ne mogu steći prirodni poredak viših, onda nitko od njih ne može prijeći u viši red po milosti, dok ljudi koji također ne mogu rasti po redu prirode mogu rasti po milosti.

Odgovor na prigovor 2. Anđeli, prema poretku prirode, zauzimaju posredno mjesto između nas i Boga, i stoga, prema zakonu zajedničkom za sve, upravljaju ne samo ljudskim poslovima, nego i svim tjelesnim tvarima. Ali sveci i nakon ovoga života imaju istu narav kao i mi, pa stoga, prema općem zakonu, ne upravljaju ljudskim poslovima, ili, kako kaže Augustin, „ne miješaju se u stvari živih. " Međutim, prema posebnoj dispenzaciji, određenim svecima je dopušteno vršiti određene službe, naime, činiti čuda, smirivati ​​demone i slično, kako ističe Augustin [na istom mjestu].

Odgovor na prigovor 3. Nema nikakve zablude u tvrdnji da ljudi mogu prihvatiti demonske kazne, ali tvrdnja da su svi demoni duše mrtvih [svakako] je zabluda, a upravo to Zlatousti pobija.

Hijerarhija je načelo koje određuje raspodjelu elemenata sustava po razinama ovisno o zajedništvu funkcija (svojstava) tih elemenata i jačini utjecaja na druge elemente. Standardna hijerarhijska interakcija između elemenata sustava odvija se redoslijedom od najvišeg prema najnižem, drugim riječima, u sustavu se razlikuju upravljačke razine i elementi te kontrolirani koji o njima ovise. Pojam "hijerarhija" do sredine XIX stoljeća. korišten za karakterizaciju organizacije kršćanske crkve. Štoviše, pretpostavljalo se da oni koji su na najvišim razinama crkvene hijerarhije imaju najveću (svetu, neupitnu) moć upravo time što su na vrhu. Kasnije se ovaj pojam počeo koristiti za karakterizaciju strukture složenih višerazinskih struktura, uključujući organizacijske, ali s određenim rezervama koje konkretiziraju koncepte prirodne i organizacijske (umjetne) hijerarhije.

Osnova prirodne hijerarhije je nejednakost koja proizlazi ili iz prirodnih preduvjeta (snaga, spretnost, lukavost) ili iz određenih zadanih parametara (tehničke funkcije). Zbog različitosti svojih svojstava i parametara, elementi populacije ne mogu na isti način obavljati potrebne funkcije (u smislu količine, kvalitete, brzine i sl.) te u procesu djelovanja u sustavu dolazi do raspodjele po razinama, od kojih su najviši najsposobniji ili oni koji su izvana obdareni menadžerskim funkcijama.

Primjeri prirodnih hijerarhijskih sustava: biološki (ljudsko tijelo, u kojem je mozak na vrhu hijerarhije), populacijski (čopor vukova); tehnički (računalo na čijem je "čelu" hijerarhije procesor s eksterno određenim tehničkim funkcijama).

Ako govorimo o ljudskim zajednicama, onda se prirodna hijerarhija najčešće razvija u neformalnim grupama (prijateljima), kao iu takozvanim karizmatskim (jednostavnim) i, u određenoj mjeri, savezničkim organizacijama. U tim se slučajevima hijerarhija, zapravo, gradi u skladu s talentom i kompetencijom vođe, tj. na vrhu prirodne hijerarhijske ljestvice je onaj najmudriji, ili najjači, ili najlukaviji (ovisno o ciljevima kojima ta skupina teži).

U svim drugim organizacijama hijerarhija nije izgrađena na prirodnim premisama. Glavni izvor organizacijske hijerarhije je podjela rada. Kao što je već spomenuto, funkcije rada dijele se na opće i privatne, homogene i heterogene (horizontalna podjela), te na odlučivanje i izvršenje (vertikalna podjela). Element sustava (osoba, tijelo) odgovoran za planiranje, donošenje korporativnih odluka i kontrolu, stječe određeni utjecaj, moć i, posljedično, status, mjesto na hijerarhijskoj ljestvici, koje je očito više od mjesta onaj koji odlučuje o privatnijim vrstama organizacijskih djelatnosti ili jedinica ili uopće ne odlučuje.

Štoviše, u ovom slučaju atributi ovog statusa neće nužno biti poseban talent ili prirodne kvalitete. Na primjer, u monarhijskim državama, osnova statusa i, prema tome, izvor moći, uzdižući osobu na vrh hijerarhije, bit će činjenica rođenja u kraljevskoj obitelji. U određenoj mjeri, analog monarhijske organizacije u modernim organizacijama su "obiteljska" poduzeća, gdje se moć (mjesto u hijerarhiji) nasljeđuje (kao, na primjer, u većini talijanskih tvrtki koje proizvode obuću i odjeću).

Drugi objektivni izvor organizacijske hijerarhije je centralizacija. Činjenica je da je u okviru organizacijskog sustava nemoguća direktna interakcija svih elemenata te je potrebno izdvojiti posrednika - koordinacijsko čvorište, prema kojem teku komunikacije i od kojeg se komunikacije odvajaju. Zahvaljujući centralizaciji, postaje moguće odrediti broj razina hijerarhije, stupanj koncentracije ovlasti ili odluka na pojedinoj razini itd.

No, unatoč činjenici da se organizacijska hijerarhija svrstava u umjetnu i da se temelji na objektivnim izvorima, glavni socio-psihološki preduvjet za njezin nastanak i postojanje ostaje ista ideja o nejednakosti ljudi. Ako je grublje i točnije - ideja o određenoj masi - "osoblju", koje treba prisiliti (meka verzija - potaknuti) da obavlja dužnosti, kontrolirati njegove postupke, ocjenjivati ​​i nagraditi (kažnjavati). Dakle, organizacijska hijerarhija, “imajući u vidu” prirodnu opravdanost odnosa koji se grade (nejednakost), zapravo polazi od pogrešnih ideja o prirodnoj neodgovornosti i lijenosti zaposlenika, njihovoj nesposobnosti da samostalno djeluju u ime organizacijskih ciljeva bez “ kontrolu i koordinaciju”. Zapravo, sve te negativne osobine ljudi nisu njihove urođene mane, već rezultat krivo izgrađenih umjetnih hijerarhijskih odnosa. To je jedan od glavnih problema u provedbi ovog organizacijskog principa.

Posljednjih desetljeća pažnja teoretičara i praktičara organizacijske teorije i menadžmenta pomaknula se s razmatranja analize i metoda implementacije tradicionalne hijerarhije na stvaranje i implementaciju organizacijske heterarhije, utjecaja na proces donošenja značajnih odluka. U stvarnoj upravljačkoj praksi ovaj pristup se ogleda u “timskom upravljanju”, “participativnom upravljanju”, izgradnji horizontalnih, matričnih i mrežnih struktura.

Heterarhija, kao organizacijski princip, podrazumijeva drugačiji odnos prema članovima organizacije: oni su prije svega ljudi, a onda radnici, nemaju ništa manje sposobnosti i kompetencije od svojih “hijerarhijskih” šefova, mogu razumjeti i samostalno, bez pretjerane kontrole. , postići organizacijske ciljeve.

Valja napomenuti da se heterarhija, kao načelo izgradnje i funkcioniranja organizacijskog sustava, najučinkovitije provodi tamo gdje su za to stvoreni i socioekonomski i nacionalno-mentalni uvjeti. Mnogi suvremeni istraživači primjećuju da je anglosaksonski organizacijski model (Velika Britanija, SAD, Kanada, Australija, Novi Zeland) najskloniji heterarhiji, kako zbog visoko razvijenog gospodarstva, tako i zbog individualističkog mentaliteta većine ljudi. S druge strane, tako visoko učinkovit organizacijski model kao što je japanski još uvijek je izgrađen na tradicionalnoj i duboko ukorijenjenoj hijerarhijskoj osnovi, iako se ovdje, pod utjecajem globalizacije i sve veće konkurencije, bilježe određeni pomaci (čuveni japanski „krugovi kvalitete“). “, u kojem radnici zajedno sa svojim izravno nadređenima raspravljaju o tome kako poboljšati svoj rad, a primjer je kvaliteta proizvoda).

Ako govorimo o Rusiji, ovdje u svijesti većine ljudi, uključujući i one koji se profesionalno bave menadžmentom, dominiraju ideje o nepovredivosti i učinkovitosti kruto izgrađene hijerarhije, a želja i stvarni koraci prema heterarhiji mogu se za sada pratiti samo bilo u tvrtkama povezanim sa zapadnim poslovima ili u relativno novim visokotehnološkim industrijama za Rusiju.

Međutim, postoji cijela klasa organizacija za koje je kruta hijerarhija sama po sebi neprihvatljiva. Riječ je o inovativnim i kreativnim organizacijama, u kojima odlučujuću ulogu imaju skupine visoko kompetentnih stručnjaka koji su sposobni samostalno organizirati i kontrolirati svoje aktivnosti, a takve se organizacije često nazivaju adhokracijom.

S druge strane, među suvremenim organizacijama ima i onih u kojima se to načelo, unatoč promjenama u svijetu, mora posve jasno poštovati, budući da o njemu ne ovisi samo i ne toliko postojanje te organizacije, koliko normalno funkcioniranje s njim povezani podsustavi društva. Tu spadaju, na primjer, vojska, organizacije državnog aparata, organizacije za provedbu zakona i infrastrukture itd.

Zaključno, razmatramo nekoliko najčešćih oblika hijerarhije.

prirodna hijerarhija

Živjeti u skladu s prirodnom hijerarhijom ne znači slijediti niz nepovredivih pravila, ne provoditi dane prema beživotnim propisima ili kodeksima ponašanja. U svijetu ima dovoljno reda, moći i bogatstva, a to vas može naučiti vješto upravljati svojim životom, s ljubaznošću prema drugima i brigom za sebe.

Načela neba, zemlje i čovjeka o kojima se raspravljalo u posljednjem poglavlju čine jedan način opisivanja prirodne hijerarhije, jedan način gledanja na poredak kozmičkog svijeta - velikog svijeta čiji su dio sva ljudska bića. U ovom poglavlju želim predstaviti drugi način viđenja ovog poretka; sadrži dio mudrosti Shambhale - mudrosti moje rodne zemlje Tibeta. Ovaj pogled na svijet također se temelji na tripartitnoj podjeli: njegovi početni elementi nazivaju se lha, nyen i lu. Ova tri načela nisu u sukobu s načelima neba, zemlje i čovjeka, ali kao što ćete vidjeti, pružaju malo drugačiju perspektivu. Lha, nyen i lu radije polaze od zakona Zemlje, iako priznaju i zapovijedi Neba i mjesto čovjeka. Lha, nyen i lu opisuju poredak i vanjski raspored same zemlje; pokazuju kako se ljudi mogu utkati u tkivo iskonske stvarnosti. Stoga, primjenom načela lha, nyen i lu, u biti koristimo drugi način za prizivanje moći drale, ili prirodne magije.

Lha doslovno znači "božanski" ili "božanstvo"; ali u ovom slučaju lha se odnosi na najviše točke zemlje, a ne na nebesku sferu. Sfera lha su vrhovi snježnih planina, gdje su ledenjaci i gole stijene. Lha je najviša točka, točka koja hvata svjetlost izlazećeg Sunca ranije od ostalih. Ovo su mjesta na zemlji koja prodiru u nebesa, prodiru u oblake; stoga je lha onoliko blizu neba koliko je nebo općenito dostižno na zemlji.

Psihološki, lha predstavlja prvo buđenje. To je iskustvo velike svježine i slobode od onečišćenja vašeg uma. Lha je ono što odražava Veliko Sunce Istoka u vašem biću po prvi put. To je i osjećaj vlastitog zračenja, projekcija velike dobrote. U ljudskom tijelu lha je glava, prvenstveno oči i čelo; stoga princip lha predstavlja fizičku elevaciju kao i projekciju prema van.

Nyen doslovno znači "prijatelj". Nyen počinje širokim planinskim ograncima i uključuje šume, džungle i ravnice. Planinski vrh je lha, a veličanstveni izdanci planina su nyen. U tradiciji japanskih samuraja, široka, uštirkana ramena odjeće predstavljaju princip nyen. Epolete, koje naglašavaju ramena, igraju istu ulogu u vojnoj tradiciji Zapada. U tijelu, princip nyen uključuje ne samo ramena, već i torzo, prsa i rebra. Psihološki, ovo je snaga, osjećaj podrške na terenu. Dakle, nyen je povezan s hrabrošću i hrabrošću osobe. U tom smislu, on predstavlja prosvijećenu verziju prijateljstva – biti hrabar i pomoći drugima.

Konačno, tu je i liu, što doslovno znači "vodeno stvorenje". Ovo je carstvo oceana, rijeka i velikih jezera, carstvo vode i vlage. Liu ima kvalitetu tekućeg dragulja; tako se vlaga povezuje s bogatstvom. Psihološki, iskustvo liua je poput skoka u zlatno jezero. Liu je također svježina, ali nije isto što i svježina ledenih planina lha. Ovdje je svježina poput sunčeve svjetlosti: reflektirana u dubokom jezeru, svjetlost otkriva dragocjenu tekuću kvalitetu vode. U našem tijelu liu su noge, stopala i sve ispod struka.

Lha, nyen i lu povezani su s godišnjim dobima. Zima je lha, najuzvišenije i najveličanstvenije godišnje doba. Zimi se osjećate kao da ste iznad oblaka: osjećate okrepljujuću svježinu, kao da letite u zraku. Slijedi proljeće – ono se spušta s neba i dotiče zemlju; to je prijelaz iz lha u nyen. Zatim dolazi ljeto - puni razvoj razine njena, kada su sve biljke zelene i u punom cvatu. Tada ljeto prelazi u jesen, povezano s lu, - počinje razdoblje konačnog razvoja, plodonošenja. Plodovi i žetva jeseni ispunjenje su lu. Utkani u ritam četiri godišnja doba, lha, nyen i lu međusobno djeluju i čine osnovu razvojnog procesa. Ovaj obrazac vrijedi i za mnoge druge situacije. Interakcija lha, nyen i lu je poput snijega koji se topi na planini. Sunce grije planinske vrhove i snijeg se počinje topiti. Ovo je lol. Zatim voda teče niz obronke planina, tvoreći potoke i rijeke; ovo je nyen. Na kraju se rijeke stapaju u ocean - to je lu, ili završetak.

Interakcija lha, nyen i lu također se može vidjeti u ljudskom ponašanju, u ljudskim odnosima. Na primjer, novac predstavlja lha princip; otvaranje računa i polaganje u banci je nyen; podizanje novca iz banke za plaćanje računa ili kupnju je liu. Ili još jedan jednostavan primjer: pijete vodu. Ne možete piti vodu iz prazne čaše, pa prvo ulijte vodu u čašu; staklo je lha, voda je nyen; konačno, piješ ovu vodu - red je na Liua.

Lha, nyen i lu prisutni su u svakoj životnoj situaciji. Svaki predmet s kojim radite povezan je s jednim od ova tri pojma. Na primjer, u odjeći, šešir je na mjestu lha, cipele su na mjestu lu, a košulja, haljina, hlače su na mjestu nyen. Ako su ti principi pobrkani, instinktivno znate da je došlo do nekog odstupanja. Ako vam, primjerice, sunce peče glavu, nećete na nju obuti cipele da se zaštitite od vrućine. Isto tako, ne gazite naočale, ne stavljajte kravatu u cipele; ne treba ni noge stavljati na stol jer bi to bila mješavina liu i nyen. Osobni predmeti koji pripadaju carstvu lha uključuju šešire, naočale, naušnice, češljeve, četkice za zube. Predmeti koji pripadaju carstvu nyen su prstenje, pojasevi, kravate, košulje, bluze, manšete, narukvice i ručni satovi. Liuove stvari su cipele, čarape, donje rublje. Mislim da sve ovo treba shvatiti doslovno: lha, nyen i lu su sasvim jasni i vrlo obični.

Poštivanje reda lha, nyen i lu je ono što ljude čini civiliziranim; stoga bismo ih trebali čuvati kao najvišu danost. Slijedeći redoslijed lha, nyen i lu, možemo uskladiti svoj život s poretkom fenomenalnog svijeta. Neki ljudi bi htjeli ignorirati ove osnovne društvene norme. Kažu: "Pa što ako stavim cipele na glavu?" No, svi shvaćaju da ovakvo ponašanje nije u redu, iako nitko ne zna točno zašto je to tako. Ljudi imaju poseban instinkt koji ih tjera da svakom odjevnom predmetu ili obući, svakom predmetu u kućanstvu dodijele određeno mjesto. Ova pravila stvarno imaju smisla. Vaša spavaća soba i cijeli dom puno su uredniji kada se naviknete stavljati stvari na određena mjesta. Iz toga razvijate ritam i red u svom iskustvu. Ne bacate odjeću na pod, ne stavljate cipele pod jastuk i ne četkate ih četkom za kosu.

Ignoriranje redoslijeda lha, nyen i lu pretvara se u destrukciju. Kad bi ljeto uslijedilo nakon jeseni umjesto zime, kad bi proljeće uslijedilo nakon ljeta umjesto jeseni, cijeli bi poredak kozmičkih principa bio narušen. U ovom slučaju, žetva ne bi sazrijela, životinje bi se prestale razmnožavati; doživjeli bismo razorne suše i poplave. Kada se u društvu naruši poredak lha, nyen i lu, to je kao kršenje godišnjih doba - društvo je oslabljeno, nastaje kaos.

Ponekad vidite kršenje načela lha, nyen i lu u postupcima političkih vođa. Dakle, predsjednik Sjedinjenih Država stavlja noge na stol u Ovalnom uredu; ili se prisjetite poznatog incidenta kada je premijer Hruščov lupio cipelom o stol u dvorani Opće skupštine Ujedinjenih naroda. Nije da ti postupci sami po sebi stvaraju određene probleme. Uključivanje zakona lha, nyen i lu u svoj život više je od dobrih manira. Problem je sam stav koji narušava svetu prirodu života: to je ideja da za snažnu izjavu trebate okrenuti cijeli svijet naglavačke, zanemarujući njegove norme ponašanja. Gubite povjerenje u svijet privida, a pritom i sami postajete nepouzdana osoba koja misli da će uspjeti ako ostane lupež i prevarant cijeli život. Možda takvo ponašanje donese neku privremenu pobjedu, ali na kraju toneš u slivnik svijeta.

Stoga je poštivanje redoslijeda lha, nyen i lu vrlo važno. To ne znači da je dovoljno verbalno prepoznati ta načela i održavati red u kućanstvu, stavljajući sve na svoje mjesto. Počinjete s razumijevanjem svog svijeta; prihvaćate novi pogled na svemir, o čemu smo mnogo puta govorili. Tek tada ćete osjetiti prisutnost lha, nyen i lu u svom tijelu, u cijelom svom biću. Osjetit ćete buđenje i viziju lha, snagu i mekoću nyena, luksuz hodanja po zemlji, što je princip lu. Otkrivanjem ovog dubokog bontona, počet ćete shvaćati kako povezati načela lha, nyen i lu, kako dati sebe drugima i služiti svom svijetu.

Kombinacija lha, nyen i lu živopisno je izražena u činu naklona, ​​koji je tradicionalni pozdrav u mnogim istočnjačkim kulturama. Za ratnika Shambhale, luk je simbol davanja sebe drugima, služenja im. Ovdje ne govorimo samo o doslovnom činu klanjanja, već o stavu ratnika prema životu nesebičnog služenja. Kada pravite luk ratnika, prvo podignete glavu i ispravite ramena, cijelo tijelo se diže. Ne savijate se samo u luku, već se prvo uspravite. Ovo vas povezuje s carstvom lha, s buđenjem konja vjetra - kao da su vam ledenjaci na glavi, kao da ste Mount Everest. Zatim se s ovog visokog i hladnog carstva planinskih ledenjaka počinjete spuštati, pognute glave i lagano se saginjući; ideš od glave do ramena. Ovo je prijateljstvo s nyen; priznaješ širinu i doseg svojih ramena. Naposljetku, dovršavate luk podvrgavanjem sferi lu, potpuno se ponizite; nudite na dar sva tri svoja sustava - lha, nyen i lu.

Luk je vraćanje drugima dubokog dobra i konjskog vjetra. To jest, u luku odajete potencijalnu snagu i magiju; radite to s pravim, ispravnim osjećajem. To je proces u tri koraka: držati, osjećati i davati. Prvo morate držati, inače ništa ne tvrdite. Ako nekoga pozdravite jednostavnim kimanjem glave, to je vrlo lagan naklon: on uopće nema srca; svjedoci takvog naklona, ​​kao i osoba kojoj se klanjate, smatrat će vas osobom od povjerenja. Ideja je da magija luka, njegova moć stvarno jača obje osobe. Kada se poklonite prijatelju ili dobroj pouzdanoj osobi koja također ima tu moć, tada dijelite s njima. Ako se klanjate zalazećem suncu ili Mickeyu Mouseu, degradirate. Ratnik to nikad ne radi. Klanjanje se temelji na priznavanju dostojanstva druge osobe i njenih načela lha, nyen i lu – evo ih pred vama. I u znak poštovanja, ne savijaš se dok se onaj drugi ne ispravi.

Luk je dodatna izmjena energije; također je znak pristojnosti, odanosti i poniznosti. U isto vrijeme, ovo je i primjer i analogija kako se lha, nyen i lu spajaju. Glavno značenje luka je služenje svijetu. Alati koji nam pomažu oblikovati naš svijet također se mogu promatrati kao utjelovljenje lha, nyen i lu; i prema njima se treba odnositi s posebnim poštovanjem. Isto vrijedi i za ljude koji pomažu oblikovati živote drugih - služe im. Dakle, učitelj je vrijedan dubokog poštovanja jer u svojim učenicima spaja lha, nyen i lu. U idealnom slučaju, političari i javne osobe igraju istu ulogu. Isto tako, glavni zadatak ratnika je ujediniti lha, nyen i lu u bližnjima i time im pomoći.

Živjeti u skladu s prirodnom hijerarhijom ne znači slijediti niz nepovredivih pravila, ne provoditi dane prema beživotnim propisima ili kodeksima ponašanja. U svijetu ima dovoljno reda, moći i bogatstva, a to vas može naučiti vješto upravljati svojim životom, s ljubaznošću prema drugima i brigom za sebe. Međutim, samo učenje principa lha, nyen i lu nije dovoljno. Otkriće prirodne hijerarhije mora biti osobno iskustvo, jer magija je nešto što morate sami iskusiti. Tada više nećete biti u iskušenju da bacite šešir na pod; štoviše, nikada nećete doći u iskušenje da prevarite susjede ili prijatelje. Bit ćete nadahnuti da služite svom svijetu, da mu se potpuno predate.