Evanđelisti Matej Marko Luka i Ivan simboli. Simboli apostola evanđelista: anđeo, lav, bik i orao

Simboli evanđelista

slike četiriju živih bića, koje je drevna ikonografska tradicija prisvojila evanđelistima; kao što se obično vjeruje, ti su simboli posuđeni iz vizije Ivana Teologa. Simboli otkrivaju različite aspekte otkupiteljskog podviga i učenja Spasitelja kako ih iznose evanđelisti. Pod evanđelistom Matejem prikazan je anđeo kao simbol mesijanske misije u svijetu Sina Božjega, koju su navijestili proroci. Evanđelista Marka simbolizira lav, u znak sjećanja na Kristovu moć i kraljevsko dostojanstvo (vidi Otk 5, 5). Evanđelist Luka prikazan je s teletom, čime se naglašava žrtvena, otkupiteljska služba Spasitelja. Orao pod evanđelistom Ivanom prikazuje visinu evanđeoskog nauka i u njemu priopćenih božanskih otajstava. Na nekim starim ikonama i freskama ovi simboli, koji imaju isto značenje, kombinirani su drugačijim redoslijedom. Slike četvorice evanđelista i stvorenja koja ih simboliziraju u tradicionalnoj kompoziciji zidnih slika pravoslavne crkve obično se postavljaju na četiri strane svoda križne kupole, na takozvanim "jedrima" koja podupiru kupolu, unutra kojim se obično prikazuje Gospodin Svemogući.

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik. 2014 .

Pogledajte što su "Simboli evanđelista" u drugim rječnicima:

Simboli evanđelista- ... Wikipedija

Simboli svetaca- Virgo inter virgines ("Djevica među djevicama"), nepoznati umjetnik s kraja 15. stoljeća. Djevica Marija među ostalim svetim djevicama (na primjer, Sveta Aha ... Wikipedia

tetramorf- Vizija proroka Ezekiela (Raphael, 1518.) Tetramorf (grčki ... Wikipedia

Kabalističke životinje

Kafziel- Vizija proroka Ezekiela (Rafael, 1518.) Tetramorf (grč. τετραμορφος četverostruk) u judeo-kršćanskoj mitologiji i teologiji, krilato biće iz vizije proroka Ezekiela, jedno s četiri lica: čovjeka, lava, teleta i orao. U ... ... Wikipediji

krilato tele- Vizija proroka Ezekiela (Rafael, 1518.) Tetramorf (grč. τετραμορφος četverostruk) u judeo-kršćanskoj mitologiji i teologiji, krilato biće iz vizije proroka Ezekiela, jedno s četiri lica: čovjeka, lava, teleta i orao. U ... ... Wikipediji

Knjiga iz Kellsa- Stranica folio 292r: početak evanđelja ... Wikipedia

Kelsova knjiga

Knjiga Columba- Stranica (folio 292r) koja sadrži kitnjasti tekst, početak Evanđelja po Ivanu od Kellsa. Knjiga iz Kellsa (također poznata kao "Knjiga Columba", irl. Leabhar Cheanannais) je bogato ilustrirana rukom pisana knjiga koju su stvorili Irci (keltski) ... ... Wikipedia

), 2) Krist. propovjednici, 3) čitači.

U ne-Kristu. ispisuje riječ "E." izuzetno je rijedak. Poznata su 2 natpisa, u jednom od kojih se E., možda, naziva poganski svećenik (CIG. XII 1. 675. 6), u drugom - svećenica božice Here naziva se riječju εὐαγγελίς (GDI. 5702. 22, 37; vidi: Dieterich 1900).

U NZ-u, riječ "E." korišteno 3 puta: u Dj 21,8, gdje je Filip, jedan od 7 đakona, imenovan evanđelistom (usp. Dj 8,4-5, 12, 35, 40); u Efežanima 4,11, gdje govorimo o E. kao jednoj od crkvenih službi uz apostole, proroke, pastire i učitelje; u 2 Tim 4.5, gdje autor poslanice poziva Timoteja da izvrši "posao evanđelista" (ἐργὸν εὐαγγελιστοῦ), čiji je sadržaj, kako se može pretpostaviti, prenesen riječima 1 Sol 3. 2 - ap. Pavao Timoteja naziva "slugom Božjim" i njegovim suradnikom "u evanđelju Kristovu".

Vulgata prevodi grčki. εὐαγγελιστής riječju evangelista. U grčkom Peshitta εὐαγγελιστής u Djelima 21,8, Efežanima 4,11 i 2 Tim 4,5 prenosi se riječju (od Sir. - vijest, evanđelje, moguće etimološki povezano s hebrej.,). U sinodskom prijevodu riječ "E." koristi se samo u Efežanima 4,11; u Djelima 21,8 i 2 Tim 4,5 Gk. εὐαγγελιστής prevedeno rus. "evanđelista".

U patrističkoj literaturi riječ "E." često se koristi za označavanje Krista. propovjednici. Tako u jednom od onih koji se pripisuju sv. Atanazije I. Veliki spisa nazivaju evanđelistom ap. Pavao (Athanas. Alex. De sancta Trinitate. 1. 12 // PG. 28. Col. 1136). Međutim, češće je E. lutajući Krist. misionari, sljedbenici i nastavljači djela apostola. O njihovom djelovanju Euzebije Cezarejski kaže ovo: “Mnogi tadašnji učenici, čije su duše bile zahvaćene Božjom riječju velikom mudrošću, ispunili su prije svega spasonosnu zapovijed: razdijelili su svoju imovinu siromasima, a zatim krenuli u putuju i obavljaju posao evanđelista, žureći poučavati riječi vjere one koji je uopće nisu čuli, i prenositi knjige božanskih evanđelja. Položivši negdje u tuđini samo temelj vjeri, postavili su druge ljude za dušobrižnike, povjerili im novostečeno polje, a sami, praćeni Božjom milošću i pomoći, otišli u druge zemlje i k drugim narodima. Tada su izvršili mnoga čudesa snagom Duha Božjega, tako da je nakon prve propovijedi svaki pojedini čovjek spremno prihvatio u svojoj duši vjeru u Stvoritelja cijelog svijeta ”(Euseb. Hist. eccl. III 27. 2-3). Među E. Euzebije ubraja Thaddeus, ap. od 70, to-rogo ap. Toma je poslan u Edesu kao “glasnik i evanđelist [za propovijedanje] Kristove nauke” (κήρυκα κα ὐαγγελιστὴν τῆς τοῦ διδασκαλίας - Ibid. I 13. 4), kao i sveti mučenik Ignacije iz Antiobije (Ibid. 1) i utemeljitelj aleksandrijskog katekumena Panten (Ibid. V 10. 2-3). Osim toga, u spisima Krista. pisci imaju primjere upotrebe riječi "E." u istom smislu u odnosu na Boga (Clem. Alex. Strom. III 12), Krista (Hipolit. U Ps. 109 // PG. 10. Kol. 609) i anđele (Orig. U Ioan. 1. 12).

Kao epitet za imena apostola koji su napisali kanonska evanđelja, riječ "E." u kršćanskoj književnosti počinje se koristiti od prijelaza II. u III. Psst Hipolit Rimski (De Christ. et Antichrist. 56) imenuje evanđelista Luku, Tertulijan (Tertull. Adv. Prax. 21, 23) i Dionizije Aleksandrijski (Euseb. Hist. eccl. VII 25. 8) - Ivan.

U nekim liturgijsko-kanonskim spomenicima riječ “E.”, očito, označava poseban položaj crkvenog čitača. Dakle, u Didaskalijama apostola (III. stoljeće), u opisu osobina potrebnih kandidatu za čitača, posebno se kaže da on mora "shvatiti da vrši službu evanđelista" (- Didasc. Apost. 3. 6). U modernom praksa pravoslavaca Crkvu, riječ "evanđelist" u tom se smislu koristi u tekstu liturgije sv. Ivan Zlatousti u obraćanju đakona svećeniku koji služi prije čitanja Evanđelja: "blagoslovi, učitelju, evanđeliste (εὐαγγελιστήν)..."

Od kon. 2. stoljeća za karakterizaciju značajki kanonskih Evanđelja počinju slike 4 nebeska bića, poznate iz Knjige proroka Ezekiela (Ez 1. 4-14) i Otkrivenja Ivana Teologa (Otk 4. 6-8). koristiti se. Po prvi put se ova simbolika pojavila u schmch-u. Ireneja Lyonskog. Dokazujući da jedinstvo evanđelja nije narušeno razlikama među njima, on govori o njima kao o jednom evanđelju koje je kršćanima dano u 4 oblika, a Evanđelje po Ivanu uspoređuje s lavom, koji simbolizira "djelotvornost, vlast i kraljevsku moć". Sina Božjega, Evanđelje po Luki - s teletom, jer označava "sveto i svećeničko dostojanstvo" Riječi, Evanđelje po Mateju - s muškarcem, jer "prikazuje Njegov izgled kao čovjeka", i Evanđelje po Marku - s orlom, što ukazuje na "dar Duha koji lebdi nad Crkvom" (Iren. Adv. haer. III 11. 8).

U kasnijoj tradiciji, uporaba ove simbolike se nastavila, ali specifične slike koje simboliziraju ovo ili ono Evanđelje neko vrijeme nisu bile stalne. Najmanje postojana bila je simbolika Markova evanđelja: blzh. Augustin ga je usporedio s čovjekom (Aug. De cons. Evang. I 6,9), sv. Ambrozija Milanskog i bl. Jeronim Stridonski - s lavom (Ambros. Mediol. De instit. virgin. 114; Idem. De Abr. II 54; Hieron. In Ezech. I 1; Idem. In Matth. Prol.). Simbolika koju je predložio bl. Jeronima, u kojoj orao odgovara Evanđelju po Ivanu (zbog “nedosežne visine teologije” prologa), lav Evanđelju po Marku (počinje riječima o “glasu vapijućeg u pustinji”). ), tele prema Evanđelju po Luki (počinje pričom o Zaharijinoj žrtvi), i čovjek - Evanđelje po Mateju (koje je pokazalo rodoslovlje Spasitelja prema čovječanstvu), prevladava u daljnjoj tradiciji.

Lit.: Dieterich A. εὐαγγελιστής // ZNW. 1900. Bd. 1. S. 336-338; Leclerq H. Evangelistes (Symboles des) // DACL. 1922. sv. 5.Puk. 845-852; Harnack A. Mission und Ausbreitung des Christentums. Lpz., 19244. 2 Bde; Schlier H. Der Brief an die Epheser. Dusseldorf, 1957. S. 196; Hadidian D. Y. Tous de euangelistas u Ef. 4. 11 // CBQ. 1966. sv. 28. str. 317-321; Käsemann E. Epheser 4, 11-16 // Idem. Exegetische Versuche und Besinnungen. Gott., 19706. Bd. 1. S. 288-292; Merklein H. Das kirchliche Amt nach dem Epheserbrief. Münch., 1973., str. 73-75, 79-80, 348-392; Ernst J. Die Briefe an die Philipper, an Philemon, an die Kolosser, an die Epheser. Regensburg, 1974. S. 354; Schnackenburg R. Der Brief an die Epheser. Zurich, 1982. S. 183; Podosinov A. V. Simboli 4 evanđelista: njihovo podrijetlo i značenje. M., 2000. (monografija).

A. V. Ponomarev

Ikonografija

Važnost značenja E. slike u Kristu. umjetnost odgovara njihovoj povijesnoj ulozi pisaca evanđelja, priznatih kao kanonskih. Slike E. nalaze se u apostolskim ciklusima, u scenama NZ iz 4.-5.st. Od 400. s E. počinju uspoređivati svoje simbole, poznate iz vizije proroka. Ezekiela i prema Otkrivenju sv. Ivan Bogoslov – čovjek, lav, tele i orao. Paralela između E. i njihovih simbola na Zapadu se otkriva kako na području eshatoloških vizija tako i na teološkom. U nekim slučajevima simboli mogu predstavljati samo E. Osim tradicija. sustav identifikacije tetramorfa sa slikama E. blzh. Jeronima Stridonskog, mogu se koristiti i druga tumačenja (Schm. Irenej Lyonski, bl. Augustin, sv. Atanazije Aleksandrijski, navodni autor Sinopsisa).

Ranokršćansko doba

Najranija slika E., čije se figure identificiraju po kutiji s 4 svitka uz Spasiteljeve noge, nalazi se u Rimu. katakombe svetih Marka i Marcelijana (prije 340.). Do 4. stoljeća reljefne slike E. na sarkofazima uključuju: u katedrali u Aptu (Francuska) - sačuvani su natpisi nad Ivanom i Markom; sa slikom Katedrale apostola (Muzej antičkog Arlesa i Provanse); s alegorijskom slikom crkvenog broda s Isusom Kristom na kormilu i E.-veslačima, svaki ima natpis s imenom (Lateranski muzej, Rim; ulomak). Od 6. stoljeća E. prikazuju se zajedno s Majkom Božjom ili sv. Ivana Krstitelja, na primjer. na rezbarenim pločama prijestolja (propovjedaonice) ep. Maksimijan (546.-556., Nadbiskupski muzej, Ravenna). Iz istog vremena, slike E. nalaze se u minijaturama rukopisa: Rossan Codex (Evanđelja po Marku i Mateju, VI. stoljeće., Muzej katedrala, Rossano); Četiri evanđelja Ravvula (Laurent. Plut. I. 56, 586). Jedna od ranih slika simbola E. - tele i anđeo među uskovitlanim oblacima - prisutna je u kompoziciji "Žena koja nosi miro kod Svetog groba" na izrezbarenoj ploči Bjelokost, U REDU. 400 (VI. stoljeće?) (diptih iz zbirke Trivulzio, Milano).

Slike krilatih životinja - simbola E. - postavljene su u skladbe trijumfalne prirode, veličajući Božju veličinu ili štovanje nebeskih sila Njemu: mozaici konhe apside c. Santa Pudenziana u Rimu (oko 400.) - iznad slike Nebeskog Jeruzalema najprije je prikazan čovjek (anđeo) s krilima; luk apside Santa Maria Maggiore (432-440) u Rimu; svod krsne crkve sv. Ivana Krstitelja u Napulju (4. st.); jedra svoda mauzoleja Gale Placidije u Raveni (oko 440.) - u središtu zvjezdanog neba predstavljena je kompozicija “Trijumf križa”. U istom razdoblju pojavljuju se slike E. simbola s knjigama: apsida c. San Paolo fuori le Mura u Rimu (5. st.); svod nadbiskupske kapele u Ravenni (494.-519.); trijumfalni luk Sant'Apollinare in Classe u Ravenni (oko 549) i drugi.

Tema vizije proroka. Ezekiel je razvijen u kompoziciji "Maestas Domini", gdje su simboli smješteni dijagonalno oko medaljona s likom Spasitelja koji stoji ili sjedi na dugi. Najraniji primjer je reljef vrata c. Santa Sabina (oko 430.). U istoj kompoziciji prikazani su simboli E. u obliku tetramorfa ispod mandorle Isusa Krista koji se uzdiže na minijaturi iz Evanđelja po Ravvuli (Fol. 13v) i na mozaiku u apsidi c. Osios David u Solunu (zadnja četvrtina 5. stoljeća). Raspored simbola (čovjek gore lijevo, lav dolje lijevo, orao gore desno, tele dolje desno) odgovara opisu vizije proroka i postao je tradicionalan u budućnosti. Kao tema oltarskih slika, ova je kompozicija postala raširena u Kristovoj umjetnosti. Istok: kapela Mon-rya Bauit i Mon-ry sv. Jeremije u Saqqari, Egipat (6. stoljeće); ikona iz 7. stoljeća “Krist je stari Denmi” (manastir velikomučenice Katarine na Sinaju).

U V-VI st. pojavile su se same slike E. sa svojim simbolima. Jedan od prvih primjera je mozaik kapele c. San Giovanni in Laterano (461-468): simboli su prikazani u oblacima pored stojećeg E. Na mozaicima vima c. San Vitale u Ravenni (546.-548.) E. prikazani su bez knjiga i sa životinjama bez krila: Matej s čovjekom, Luka s teletom, Marko s lavom, Ivan s orlom; minijatura iz evanđelja sv. Augustin Canterburyjski, kon. 6. stoljeće (B-ka Corpus Christi College, Cambridge. Ms. 286. Fol. 129v), Luka je prikazan s krilatim teletom.

bizantska umjetnost

U post-ikonoklastičkom razdoblju slike E. kako piše evanđelja postale su raširene. Ovaj ikonografski tip, koji se razvio u ranom Kristu. umjetnosti, seže do antičkih portreta pjesnika, govornika i filozofa, koji razmišljaju i pišu svoja djela ili nadahnuti muzama (Bečki Dioskorid - Vindob. Med. gr. 1. Fol. 4v, c. 512, K-pol; Virgilijev kodeks Romanus - Vat. lat. 3867. Fol. 3v, 500; Corpus Agrimensorum - Knjižnica Hertza Augustusa u Wolfenbüttelu (N. Saxony) Guelf. 3623. Fol. 69v, 6. stoljeće. Najčešće je E. prikazivan kako sjedi ispred stolova s priborom za pisanje ili notnim stalcima, s knjigama i svicima, meditira na tekst, čita ili piše. Do X stoljeća. razvijeno ih je nekoliko. stabilne inačice slike sjedećeg E. Tradicionalna je i ikonografija njihova pojavljivanja: Ivan i Matej su sjedokosi starci, Marko i Luka su sredovječni muškarci kratke tamne kose i brade, Luka je ponekad s humencem. (tonzura). Rjeđe su figure stojećeg E. sa otvori knjigu ili sa svitkom u ruci (Paris. gr. 70. Fol. 4v, 3. četvrtina 10. stoljeća). Takve portretne minijature E. poznate su od 6. stoljeća. U Evanđelju po Ravvuli, na listovima s tablicama kanona, E. su predstavljeni s 2 vrste portreta: sjedi E. - jedan piše u svitku, drugi razmišlja o otvorenom kodu koji leži na koljenima, pokazujući desna ruka gore; stojeći E. sa zatvorenim šiframa u rukama. U Evanđelju po Rossanu (Fol. 121r), Marko je prikazan kako sjedi u naslonjaču ispred svoje žene kako blagoslivlja njegov rad. lik (personifikacija Božanske Mudrosti?). Glavne vrste kompozicija s portretima E. koje su se razvile u post-ikonoklastičkom razdoblju razlikuju se po pozama potonjih, broju likova, broju namještaja i prirodi pozadine (pozadine bez arhitektonskih scena, arhitektonski ili pejzažni pozadine, na primjer, slike Ivana na otoku Patmosu). Najčešća je ikonografija sjedećeg E., rjeđe postoje figure stojećeg E. (na primjer, Četiri evanđelja iz knjižnice Sveučilišta Princeton - Princeton. Garrett. 6, 2. polovica 9. stoljeća; Pariz. gr. 70. Fol .4v).

U sustavu ukrašavanja crkve s križnom kupolom, slike E. postavljene su u jedra ispod kupole, što simbolizira širenje evanđeoskog učenja na sve strane svijeta. Ikone E. mogle bi biti dio deizisnog reda templona (oko 1360., manastir Hilandar na Atosu).

Jedan od najsvjetlijih primjera utjelovljenja u Bizantu. umjetnost klasičnih tradicija - portretne minijature E. u Četveroevanđelju iz samostana Stavronikita na Atosu (Ath. Stauronik. 43. Fol. 10v, 11r, 12v, 13r, X st.). E. prikazani su na pozadini arhitektonske pozadine s elementima krajolika - nizom masivnih antičkih zgrada, naglašavajući dubinu prostora. Likovi Mateja i Ivana okrenuti su ulijevo, Marka i Luke - udesno. E. sjede u slobodnim položajima na stolicama s jastucima, oslanjajući noge na podnožje, ispred stolova s priborom za pisanje i notnim stalcima, na kojima leže knjige. Matthew se duboko zamisli pred otvorenom knjigom, stavljajući prst na kut usana; Mark drži olovku, spreman za pisanje, ali dok mu ruka počiva na koljenu; Luka umače iglo u tintarnicu, kodeks otvoren za pisanje leži na koljenima, preko zatvorene knjige na notnom stalku prebačen je dugačak svitak, kraj mu je na podu; Ivan, sa smotanim svitkom u lijevoj ruci, pozorno razmišlja ispred knjige otvorene na notnom stalku, pritisnuvši prst na usne, kraj notnog stalka je kutija sa svicima. Na stolovima su tintarnice, prozirne posude s crnom i crvenom tintom i šestari. Atmosfera rada na rukopisu prenesena je s velikom točnošću i emocionalnom vjerodostojnošću. Vjerojatno je rukopis prepisao rani Bizantinac. uzorak.

Istodobno nastaju minijature drugog tipa. Dakle, u Četveroevanđelju iz samostana Vatoped na Atosu (Ath. Vatop. 949. Fol. 83v, 222v, 949), E. su predstavljeni na ravnim zlatnim podlogama. Njihove figure su okrenute u istom smjeru. Poze su dobile suzdržaniji i uvjetniji karakter, što je omogućilo njihovo ponavljanje iz rukopisa u rukopis u budućnosti. Neke su ikonografske varijante bile posebno popularne i stoljećima su ostale gotovo nepromijenjene, na primjer. slika Marka, koji sjedi podupirući glavu lijevom rukom i spuštajući desnu ruku s iglom na otvoreni kodeks koji leži na koljenima (Ath. Vatop. 949. Fol. 83v; Ibid. 950. Fol. 72v, 11. stoljeće; Ibid. 960. Fol. 104v, 1128; Ibid. 953. Fol. 92v, 13. st.; Ibid. 939. Fol. 82v, 13. st. (figura okrenuta frontalno); RNB grčki br. 801, 11. st.; mozaik crkve Uznesenja Djevice u Nikeji, 1065.-1067., nije sačuvano). Marko se također može prikazati kako čita, držeći knjigu objema rukama (Ath. Vatop. 913. Fol. 74v, početak 14. stoljeća); oni koji pišu u knjigu, ležeći na koljenima (Ibid. 917. Fol. 62v, XIV. stoljeće); spuštanje igle u tintarnicu i držanje lista pergamenta na koljenu (Ibid. 974. Fol. 74v, XIII. st.; Ath. Stauronik. 56. Fol. 62v, XIII. st.); spuštanje ruke sa stilom na koljeno i lijevom rukom drži kodeks na notnom stalku (Trapezuntsko evanđelje - RNB. Grč. br. 21. L. 5 rev., sredina 10. st.); odmotavanje svitka objema rukama (Ath. Laur. A-113. Fol. 210v, XIV. stoljeće). Svaki od E. može biti prikazan u jednoj od ovih poza, E. u jednom rukopisu može biti prikazan na isti način, npr. pisanje u knjigama (Ath. Vatop. 917. Fol. 7v, 62v, 14. stoljeće).

U doba paleologa u bizant. minijature su se pojavile slike Evanđelista koji oštri stil (slika Mateja - Ath. Vatop. 937. Fol. 14r, početak 14. stoljeća), posuđene iz zapadne Europe. minijature XI-XII stoljeća. (Buchthal. 1983., str. 158).

Uz izlaganje c.-l. faze u procesu stvaranja knjige od strane autora - pisanje teksta, razmišljanje, provjera tekstova, priprema alata za pisanje - posebne okolnosti mogu se uhvatiti u slikama E., pod kojima su Evanđelja napisana, hagiografski detalji koji imaju i odražavaju se povijesni i duhovni značaj. Dakle, na Ivanovim slikama prikazan je njegov rad s učenikom Prohorom i primanje Otkrivenja s neba. Ima ih nekoliko varijante takve ikonografije: Ivan stoji, poluokrenut udesno prema nebeskom segmentu, sluša Boga, ispruživši svoju blagoslivljajuću ruku prema natpisu Prohor koji sjedi na stolici, na zlatnoj pozadini (Ath. Vatop. 960. Fol. 264v, 1128; Četiri evanđelja iz 10. stoljeća - Ath. Dionys 588), isti prizor na pozadini brda, tj. na otoku Patmosu (Ibid. 587. Fol. 1v, 11. stoljeće; GIM. Grčki br. 41, 12. stoljeće); Na pozadini arhitekture, s otvorenom knjigom, Ivan sjedi u naslonjaču i diktira Prohoru koji sjedi nasuprot (RNB. Grč. br. 101. L. 116 rev., početak 14. stoljeća); Ivan sjedi na pozadini brežuljaka, okrećući se prema nebeskom segmentu, i diktira Prohoru (Vindob. Theol. gr. 300, 1. polovica 14. stoljeća); Ivan sjedi na pozadini špilje, napola okrenut nebeskom segmentu, uranjajući iglu u tintarnicu, bez Prohora (Ath. Vatop. 913. Fol. 186v, početak 14. stoljeća; Ath. Laur. A-113. Fol. 4v, 15. stoljeće. ); Ivan sjedi u istom položaju na zlatnoj pozadini (GIM. grčki br. 407, XIV. st.) ili stoji (ibid.) na pozadini brežuljaka, okrenut prema nebeskom segmentu, također bez Prohora.

Lukina ikonografija odražava legendu da je on naslikao prve ikone Majke Božje. U doba paleologa, u monumentalnom slikarstvu, u minijaturama i na ikonama, pojavljuju se slike Luke kako slika ikonu Majke Božje. Luka je predstavljen kako sjedi, ali umjesto notnog stalka ispred njega je štafelaj s ikonom Majke Božje, umjesto tintarnice - boja, u ruci kist (freska crkve Rođenja Bogorodice manastira Matejce, Makedonija (1355.-1360.), minijature iz lekcionara (Sinait. gr. 233. Fol. 87v, kraj XIV - početak XV. stoljeća) i Evanđelja samostana Svetog Ivana Bogoslova na Patmosu (npr. , Patm. 330. Fol. 82v, 1427); ikona Domenica Theotokopoulosa (El Greco) (1560.-1567., Muzej Benaki, Atena)).

Blagoslov za rad E. može se dobiti izravno od Krista. Ovo je minijatura iz Van evanđelja (Kekel. A 1335, kasno 12. st.), koja prikazuje Krista kako stoji i blagoslivlja objema rukama, sa strane Kojeg su se klanjali u molitvi poze E. Ikonografija ove scene (slično - u Vat. gr. 756, 11. st.) odgovara kompoziciji "Slanje apostola na propovijed".

Rašireno u ranom Kristu. razdoblje slike simbola E. u bizant. u umjetnosti su se češće nalazile u kompoziciji “Maestas Domini”: na minijaturi iz Evanđelja (Marc. gr. Z 540, XII. st.); na dvostranoj ikoni ca. 1395. iz Poganova (Nacionalna galerija umjetnosti, Sofija). Simboli su također bili uključeni u minijature s E. (HIM. grčki br. 519, 2. pol. 12. st.: iznad Marka, prema sustavu identifikacije koji je usvojio sv. Atanazije Aleksandrijski, - tele) ili postavljeni na pozadinu pored na traku za glavu i početni tekst (Maten. 7347. L. 165, 1113 - tele ispred Luke). U doba paleologa simboli i tetramorfi počeli su se prikazivati odvojeno od E. figura (Ath. Vatop. 937. Fol. 17r, 129v - tetramorfi, 128r - orao s knjigom, 322r - lav s knjigom, poč. 14. stoljeće). Tetramorfi se nalaze u različitim kontekstima, uključujući u kompoziciji "Nebeska liturgija" (freske crkve Arh. Mihajla u Lesnovu, Makedonija, 1346.-1349.) iu različitim sustavima identifikacije s E., na primjer, prema shmch. Irenej Lionski, uz orla - Marko (Ath. Vatop. 937. Fol. 129r, XIV. st.), uz lava - Ivan (Ibid. Fol. 322r). Umjesto tetramorfa mogu se u nizu prikazati polufigure simboličnih životinja, kao što su simboli E. prikazani na donjim marginama 2 lista kanona (npr. u Evanđelju - Ibid. 247. Fol. 21r, 21v, XIV stoljeće).

Stara ruska umjetnost

Prikazi E. i njihovi simboli pojavljuju se u najranijim sačuvanim spisima Dr. Rusija. Prema bizantskom Program ukrašavanja hrama uključivao je slike E. koji sjedi za stolovima i piše E. u jedra katedrale Svete Sofije u Kijevu (40-ih godina 11. stoljeća). U katedrali Preobraženja samostana Eufrozine u Polotsku (60-ih godina XII. stoljeća), E. su predstavljeni u različitim pozama: Ivan, zabacivši glavu unatrag, gleda prema gore, pokazujući desnom rukom prema nebu. Portretne minijature E. s njihovim simbolima dostupne su u najstarijem ruskom jeziku. rukopisi - Ostromir (RNB. F. n. I. 5. 1056/57, Kijev) i Mstislav (GIM. Sin. br. 1203. Početak XII st., Novgorod) Evanđelja. Slijedeći bizantski. tradicije, ruski ikonopisci Galicia-Volyn Rus, Novgorod, Tver, Rostov koristili su prihvaćene ikonografske sheme, a također su primijenili složena kompozicijska rješenja (na primjer, upareni portret Luke i Marka - Spasko evanđelje, Jaroslavlj, YaIAMZ. br. 15690. L 102v.). Tipično za Ruse. umjetnosti bila je slika E. na krilima kraljevskih vrata, kao iu deiznim redovima ikonostasa (Kirillovski ikonostas, 1497, PIAM). U djelima XIV-XV stoljeća. odražavala bliske veze ruskog. umjetnost s umjetnošću Balkana. U novgorodskim rukopisima i freskama, tverskim ikonama XIV-XV stoljeća. pojavile su se slike E. s personifikacijama Božanske Mudrosti (slika crkve Uznesenja Djevice na Volotovom polju u Vel. Novgorodu (80-ih godina XIV. st.); minijature iz Evanđelja - RSL. F. 247. Rogozh. Br. 138; ulomak carskih dveri iz Tvera, 2. polovica 15. stoljeća, TsMiAR). U XVI. stoljeću. u Pskovu je nastala ikona "Evanđelist Luka slika ikonu Majke Božje" (PIAM). Na početak 15. stoljeće uključuju 2 moskovska luksuzna rukopisa sa slikama E. na zasebnim listovima i njihovim simbolima (Evanđelje iz Khitrova - RSL. F. 304. III. br. 3 / M.8657, oko 1400; Evanđelje Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja - GMMK. knj. br. 34, 1. četvrtina 15. st.) i rukopis ukrašen kompozicijom “Maestas Domini” (Andronikovo evanđelje - Državni povijesni muzej. Eparhija br. 436, 1. četvrtina 15. st.), ikonografski program. od kojih su odražavali paleološke trendove. Istodobno na ruskom U umjetnosti se pojavio sastav "Spasitelj je u snazi", u kojem su simboli E. prikazani u uglovima crvenog romba. E. a njihovi se simboli mogu staviti i na dragocjene okvire Evanđelja (okvir Hitrovskog evanđelja, Evanđelja iz Uznesenske katedrale Moskovskog Kremlja). U kon. 16. stoljeće u slikama hramova, umjesto E., ponekad su prikazani samo njihovi simboli (Smolenska katedrala Novodevichy samostana, Crkva Presvetog Trojstva u Vyazemyju).

Lit.: Friend A. M. Portreti evanđelista u grčkim i latinskim rukopisima // Art Studies. Camb. (Mass.), 1927. sv. 5. Str. 115-147; 1929. sv. 7. Str. 3-29; Klein D.St. Lukas als Maler der Madonna: Diss. B., 1933.; Weitzmann K. Die byzant. Buchmalerei des IX. und X. Jh. B., 1935.; Đurić V.J.

Sve što znamo o Bogu nalazi se u Evanđeljima. Njihovi autori su 4 apostola-evanđelista. Matej, Marko, Luka, Ivan.

U vrijeme opisano u Bibliji svi misionari koji su propovijedali kršćanstvo Židovima i poganima smatrani su evanđelistima. Ali 4 evanđelista o kojima će biti riječi učinili su poseban posao - napisali su četiri velike knjige, iz kojih je ljudski rod učio o Kristovoj ljubavi, oprostu, pokajanju i spasenju.

Ivan je ribar, jedini od apostola koji je umro prirodnom smrću.

Simbol- orao ili lav;
Životni vijek- 72 godine;
knjige - Evanđelje po Ivanu, 1, 2, 3 Ivanova poslanica, Otkrivenje;
smrt - prirodno doba.

Kršćani ga poznaju po srednjem imenu – Teolog. U svom evanđelju nazvao je Isusa Riječju Božjom (“U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše u Boga i Riječ bijaše Bog” Ivan 1,1).

Isus Krist ga je nazvao "Sin groma" - zbog naglosti i emotivnosti. John je bio jednostavan ribar. Nakon što je pozvan u red Isusovih učenika, apostol ga više nije napuštao.

Evanđelist je vidio Isusova čudesa: uskrsnuće Jairove kćeri, Preobraženje na Taboru. Bio je s Njim na Posljednjoj večeri. Na dan pogubljenja, Isus je uputio Ivana da se brine za njegovu majku.

Ivan je propovijedao kršćanstvo, istjerivao demone iz crkava, liječio bolesne, uskrisivao mrtve. Za razliku od ostalih apostola, Ivan je umro prirodnom smrću. Kada je došao njegov čas, svetac se pomolio, legao u unaprijed pripremljen grob i zamolio učenike da ga pokopaju.
Kasnije su drugi studenti iskopali grob, ali u njemu nisu našli ništa.

Matthew je poreznik, predstavnik jedne od sramotnih društvenih skupina tog vremena

simbol - anđeo ili osoba;
Datum rođenja - 1. stoljeće nove ere;
Datum smrti - 74 AD;
knjige - Evanđelje po Mateju;
smrt - ubijen mačem u Etiopiji.

O evanđelistu Mateju malo se zna. Sveto pismo kaže da je Levi Matej bio carinar (takvi su ljudi nazivani "mitarima"). Jednog dana čuo je Isusov glas koji mu je rekao: "Pođi za mnom." Od tada je Matej napustio posao i dom i neumoljivo slijedio Krista. Prije toga je imanje podijelio siromasima. Bio je svjedok mnogih Spasiteljevih čudesa. Prošao je zajedno sa svojim Učiteljem patnje. Vidio sam ga kako umire, uskrsava i uzlazi na nebo.

Matej je propovijedao u Palestini, Perziji, Mediji, Siriji i Partu. Svoj kršćanski rad nastavio je u Etiopiji, gdje ga je prekinuo mučeništvo, kojega je postavio vladar Fulvijan.

Evanđelje po Mateju stoji na prvom mjestu među svim knjigama Novog zavjeta. U njemu se Matej često poziva na Stari zavjet, pokazujući da su se proročanstva zapisana u njemu obistinila pojavom Isusa Krista.

Marko - evanđelist koji nije vidio Krista, ali je napisao evanđelje po riječima očevidaca

simbol - lav ili orao;
Datum rođenja - 1. stoljeće;
Datum smrti - 68 AD .;
knjige - Evanđelje po Marku;
smrt - spaljen je zbog svoje vjere u Aleksandriji.

Marko je rođen u Jeruzalemu. Od djetinjstva je bio okružen Kristovim nasljednicima. Njegova je majka čvrsto vjerovala u Kristov nauk. Marko je bio blizak svom stricu apostolu Barnabi, učitelju - apostolu Petru, apostolu Pavlu. Svetac je s njima radio i propovijedao u Seleukiji, Rimu, Egiptu, Antiohiji i Cipru.

Postao je utemeljitelj mnogih crkava i kršćanske škole. Putujući Afrikom, Libijom, Nektopolom, apostol je ljudima nosio Božju riječ. Marko je u Aleksandriji prihvatio smrt od ruku pogana koji se nisu slagali s Kristovim učenjem. Evanđelje po Marku napisao je on u Rimu i bilo je namijenjeno poganskim obraćenicima na kršćansku vjeru.

Luka – po zanimanju liječnik, pomoćnik apostola Pavla

simbol - bik, tele;
Životni vijek - 84 godine;
knjige - Evanđelje po Luki, Djela svetih apostola;
smrt - bio obješen zbog svoje vjere u Tebi.

Luka je još jedan suradnik apostola Pavla. Rođen u Antiohiji, bio je liječnik, podrijetlom Grk. Počeo je propovijedati za Isusova života. Bio je posvuda godine pratilac Pavla. Nakon Pavlova mučeništva, Luka je nastavio svoje propovijedi u Libiji, Egiptu, Tebaidi i Ahaji.

Zatim je propovijedao u Tebi, gdje je umro okrutnom smrću vješanjem. Osim Evanđelja, Luka je napisao Djela apostolska. Također mu se pripisuje slikanje mnogih ikona koje se nalaze u ruskim, rimskim, zapadnim crkvama, kao i na Atosu.

Ovako nam se u Svetom pismu pojavljuju četiri evanđelista. Jednako su zanimljivi i simboli apostola evanđelista.

Kakve su simbole imala ova četiri evanđelista

Simboli četvorice evanđelista pojavljuju se u najranijim prikazima svetaca. U početku su ih predstavljali u obliku četiri rajske rijeke. Zatim su došli simboli četiriju životinja koje okružuju Isusovo prijestolje.
Ova stvorenja se prvi put susreću u Stari zavjet u viziji Ezekiela, gdje se pojavljuju kao čuvari Prijestolja Gospodnjeg s licem čovjeka, teleta, bika i orla.

U drugom stoljeću Irenej iz Lyona nudi sljedeću simboliku:

Ivan je slika orla;
Matej je lice anđela, ili osobe;
Marko je slika lava;
Luka je slika bika.

Blaženi Jeronim ovako povezuje sliku nekog živog bića i evanđeliste:

Ivan je slika lava;
Matej je ljudsko lice;
Marko je slika orla;
Luka je slika teleta.

Postoje tri verzije koje tumače simbole apostola evanđelista.

Jedan od njih sugerira da je simbol apostola Mateja ljudski život Isus na zemlji. Lukin simbol, bik, utjelovljuje Kristovu žrtvu za spasenje ljudi. Spasitelj uskrsava, kao simbol Ivana lava. I vine se u nebesa poput orla - simbola evanđeliste Marka.

Jeronim ovako objašnjava simbole:

Matej u svom evanđelju odražava ljudsko podrijetlo Isusa, njegovu rasu;
Ocjena opisuje riječ Ivana Krstitelja koja odjekuje poput lavlje rike u pustinji;
Luke opisuje žrtvu Zahariji, koja se može usporediti s poganskim običajem – žrtvovati bika;
Ivan: njegov uzdignuti stil nalikuje visokom letu orla.

Za jeruzalemskog patrijarha Sofronija, čovjek znači pojavu Isusa u tijelu, lav - sposobnost da vodi Krista, tele - služenje Spasitelja ljudima, orao - utjelovljenje svetog duha.

Četiri evanđelja opisuju i otkrivaju životni put i učenja Isusa Krista iz različitih kutova. Imena 4 evanđelista: Matej, Ivan, Marko, Luka ušla su u povijest kršćanstva.

Odgovorio Dmitry Trofimov,

voditeljica kreativnih radionica "Cargrad"

Navikli smo na slike iza leđa evanđelista: anđeo se naginje nad Matejem, lav leži uz Markove noge, tele gleda Luku, orao zasjenjuje Ivana krilima. Prepoznajemo ih i na drvenim carskim dverima u seoskoj crkvi i pod kupolom rimske katedrale.
Ali odakle dolazi ta tradicija?

U Starom zavjetu tetramorfi - četiri krilate životinje - spominju se u viziji proroka Ezekiela, au Novom - u Otkrivenju Ivana Teologa:

I prva životinja bijaše poput lava, a druga životinja bijaše poput teleta, a treća životinja bijaše lice poput čovjeka, a četvrta životinja bijaše poput orla u letu... (Otkrivenje 4,6-8).

U prvim stoljećima kršćanstva, učitelji Crkve, tumačeći viziju Ezekiela, ukazivali su na simboličku vezu krilatih stvorenja s evanđelistima. Pravoslavna (i katolička) ikonografija temeljila se na tumačenju bl. Jeronima: Matej je dobio čovjeka jer je pokazao Kristovu ljudsku narav; - tele, simbol žrtve, prikazao je Krista kao svećenika; Marku je lav, jer je navijestio kraljevsko dostojanstvo Spasitelja; ali orao je dan za let vjere.

Međutim, postoji još jedno tumačenje ovih simbola. Pripada svetom Ireneju Lyonskom. Ta je tradicija preživjela do danas na kršćanskom istoku, u hramovima Male Azije i među ruskim starovjercima. Godine 1723. objavljeni su Pomeranski odgovori - jedno od najvažnijih apologetskih djela starovjerstva. Između ostalog, tvrdili su alternativnu ikonografiju simbola evanđelista: “U starim crkvenim knjigama tiskanih svetaca četiri evanđelista zamišljaju Mateja s ljudskim licem, Marka s orlimskim licem, Luku s telekimom, Ivana s lav…".

Pa da su Veneciju sagradili starovjerci, njen simbol ne bi bio lav svetog Marka, nego orao.

Izvorno objavio vladmow kod Tetramorfa. Povijest nastanka čovjeka, lava, orla i vola
Prijatelji, mislim da je većina prisutnih prilično erudita i da imaju neku predodžbu o četiri životinje: lav, orao, bik i čovjek. Sa svojom ponekad karakterističnom korozivnošću odlučio sam malo dublje zagrebati po ovoj problematici i razjasniti sebi mnoge nove i Zanimljivosti jer je povijest ovih simbola vrlo drevna. Što ću vam rado reći.

To su simboli četvorice evanđelista, reći ćete i bit ćete u pravu. Međutim, morate shvatiti da urednici nisu mogli dopustiti tako strašnog dječaka, pa krenimo s još strašnijim dječakom, ali bliže nama na vremenskoj crti. Tri od ove četiri životinje spominju se u pjesmi Borisa Grebenščikova Zlatni grad:

Jedan je kao žuti lav s vatrenom grivom,
Zhrugoe vol, pun očiju.
S njima suri orao nebeski,
Čije su oči tako sjajne i nezaboravne.

— Evanđelisti! sretno kažeš: "Ne još." Ja ću ti odgovoriti. Sljedeći na vremenskoj ljestvici od sada do prošlosti je spominjanje ovog simbola na grbu Velike masonske lože Engleske.

A sada evanđelisti. Općeprihvaćena identifikacija svake od četiri životinje od strane jednog od evanđelista pripada Jeronimu. Prema njegovu predgovoru komentaru Evanđelja sv. Mateja, redoslijed evanđelista je sljedeći: prvi je sv. Mateja, a zatim sv. Marka, posuđeno od sv. Luke i na kraju sv. Ivan. Jeronim zatim uspoređuje ovaj redoslijed s redoslijedom u kojem su se "lica" četiriju zvijeri pojavila u viziji proroka Ezekiela (vidi dolje).

Tako ispada: sv. Mateja simbolizira čovjek (anđeo), sv. Marko - lav, sv. Luka - tele, sv. Ivan je orao. Isprva je evanđeliste bilo dopušteno prikazivati u simboličnom obliku, odnosno u liku životinja, kasnije se pojavila zabrana pa su se životinje prikazivale uz ljudske likove.

Zaštitnik Venecije, sv. Ocjena. Stup u St. Marka, zapravo u Veneciji.

Simboli četvorice evanđelista u rukopisnoj "Knjizi Armaga" (IX. stoljeće, Irska)

Evanđelisti životinja.

U Novom zavjetu u Apokalipsi se spominju četiri životinje:

1 Nakon toga sam pogledao, i gle, vrata su se otvorila na nebu, i prvi glas koji sam čuo, kao zvuk trube, kako mi govori, reče: Dođi gore ovamo i pokazat ću ti što mora biti nakon ovoga.
2 I odmah sam bio u duhu; i gle, prijestolje stajaše na nebu i na prijestolju sjedi jedan;
3 a ovaj koji sjedi bijaše izgledom poput jaspisa i sardine; i duga oko prijestolja, izgledom poput smaragda.
4 A oko prijestolja bijahu dvadeset i četiri prijestolja; a na prijestoljima vidjeh dvadeset i četiri starješine kako sjede, odjeveni u bijele haljine i sa zlatnim krunama na glavama.
5 I od prijestolja su izlazile munje i gromovi i glasovi, i sedam ognjenih svjetiljaka gorjelo je pred prijestoljem, što su sedam duhova Božjih;
6 a pred prijestoljem bilo je more od stakla kao kristal; a usred prijestolja i oko prijestolja četiri živa bića puna očiju sprijeda i straga.
7 I prva je životinja bila poput lava, a druga životinja bila je poput teleta, a treća životinja imala je lice poput čovjeka, a četvrta životinja bila je poput letećeg orla.
8 Svaka od četiriju životinja imala je okolo šest krila, a iznutra su bila puna očiju; i ni danju ni noću nemaju odmora, viču: svet, svet, svet je Gospodin Bog Svemogući, koji bijaše, jest i dolazi.
9 I kada životinje daju slavu, čast i zahvalnost Onome koji sjedi na prijestolju, koji živi u vijeke vjekova,
10 Tada dvadeset i četiri starješine padaju ničice pred Onim koji sjedi na prijestolju i klanjaju se Onome koji živi u vijeke vjekova, i bacaju svoje krune pred prijestolje, govoreći:
11 Dostojan si, Gospodine, primiti slavu, čast i moć: jer ti si sve stvorio i [sve] postoji i stvoreno je po tvojoj volji.
(Rev. 4)

Općenito, Ivanovo Otkrivenje karakterizira činjenica da se uvelike koristi starozavjetnom simbolikom za opisivanje događaja koji se moraju dogoditi prije i nakon drugog Kristova dolaska. Postoje različita tumačenja ove vizije. Na primjer, 24 starješine mogu simbolizirati vrijeme. U babilonskoj tradiciji koristio se duodecimalni brojevni sustav pa se do danas dan dijeli na dvije polovice od po 12 sati.

Na ovoj minijaturi Gospodin je uokviren kerubinima.

Ovo je gravura iz 17. stoljeća.

Slike četiri životinje u Otkrivenju sežu do vizije proroka Ezekiela, opisane u Starom zavjetu:

4 I vidjeh, i gle, olujni vjetar dođe sa sjevera, veliki oblak, i uskovitlana vatra, i sjaj oko njega,
5 a iz sredine je kao svjetlost plamena iz sredine vatre; a iz sredine se vidjelo nalik na četiri životinje, i takav je bio njihov izgled: izgled im je bio poput čovječjeg;
6 i svaki ima četiri lica i svaki od njih ima četiri krila;
7 Noge su im bile ravne, a stopala su im bila poput tabana u teleta i sjajila su se poput bakra.
8 Ruke su ljudske bile pod njihovim krilima, na četirima stranama njihovim;
9 Lica im i krila četiri; krila su im se dodirivala; za vrijeme svoje procesije nisu se okretali, nego su išli svaki u smjeru svog lica.
10 Lica su njihova kao lice čovjeka i lice lava s desne strane sva četiri; a na lijevoj strani teleće lice na sve četiri i lice orla na sve četiri.
11 Njihova lica i njihova krila bijahu gore razdvojeni, ali svaki je imao dva krila koja su se dodirivala jedno s drugim, a dva su pokrivala njihova tijela.
12 I pođoše, svaki u smjeru koji je bio ispred njega; gdje je duh htio ići, oni su otišli tamo; tijekom svoje procesije nisu se okretali.
13 I izgled ovih životinja bio je kao izgled gorućeg ugljena, kao izgled svjetiljki; [vatra] je hodala među životinjama, a sjaj od vatre i munje su dolazile od vatre.
14 I životinje su se brzo kretale amo-tamo poput munje.
15 I pogledah životinje, i gle, na tlu pokraj tih životinja, jedan kotač ispred njihova četiri lica.
16 Vrsta kotača i njihov raspored je kao vrsta topaza, a sva četiri su ista; a po izgledu i po svojoj građi činilo se kao da je kotač u kotaču.
17 Dok su išli, otišli su na svoje četiri strane; nije se okrenuo za vrijeme procesije.
18 Rubovi su im bili visoki i strašni; njihovi rubovi oko sve četiri bili su puni očiju.
19 I kad su životinje išle, kotači su išli uz njih; a kad su se životinje dizale sa zemlje, tada su se dizali i kotači.
…
26 A iznad svoda koji je bio nad njihovim glavama, [bijaše] nešto poput prijestolja, nalik kamenu safiru; a iznad lika prijestolja bijaše, takoreći, lik čovjeka iznad njega.
(Ez 1,4-26)

Vizija Ezekiela Matthausa Meriana (1593.-1650.)

Vizija proroka Ezekiela (Raphael, 1518.)

Iz ovaj opisčetiri životinje se vide kao prijevozna sredstva za Boga, ali kerubini su ti koji se smatraju prijevoznim sredstvom.

Kerubin i Makarije Veliki

A prema Talmudu, Ezekiel je molio Boga da umjesto bika uzme Kerubine, kako Bog ne bi stalno imao pred očima bika koji bi ga podsjećao da su Židovi nekada štovali Zlatno tele.

Važna razlika između vizije Ezekiela i Ivana teologa je u tome što je Ezekiel vidio, tako reći, jedno stvorenje, kombinirajući slike četiri životinje, dok Ivan vidi četiri životinje odvojeno.

Općenito, postoji određena zabuna. Dvije ilustracije viđenja Ivana Teologa razlikuju se po tome što na jednoj Gospodina okružuju točno četiri životinje, kako su opisane u tekstu Otkrivenja, a na drugoj četiri kerubina.

Krista podižu anđeli.

Krista podiže okom ispunjen četverokrilni tetramorf s kotačima "po izgledu i rasporedu kao da je kotač u kotaču".

Pa, još nisam našao odgovor na ovu zagonetku. Općenito, sve ukazuje na to da su kerubin i tetramorf jedno te isto, na primjer, u Svetinji nad svetinjama Solomonovog hrama Kovčeg saveza čuvala su dva kerubina od pet metara, koji se praktički ne razlikuju u izgledu asirskih bikova i egipatskih sfingi (vidi dolje).

Zapravo, slika četiri životinje seže do sumersko-akadske mitologije (Babilon, Asirija, itd.), čije su slike također prodrle u Egipat i druge civilizacije u regiji.

Prije svega, upečatljivi su tetramorfi, odnosno stvorenja koja kombiniraju znakove četiri životinje. Možda najpoznatija je Sfinga.

Sve se boji vremena, a vrijeme se boji sfinge.

Egipatska sfinga ima glavu žene, tijelo lava, krila orla i rep bika. Njegov grčki pandan odlikuje se zmijskim repom. Ovdje i dalje u različitim kulturama primijetit ćemo varijacije pojedinih životinja.

Grčka verzija sfinge

Drugi poznati tetramorf je nebeski bik (bik kolos) koji je čuvao vrata gradova i palača u Asiriji.

Na vratima unutarnjeg dijela Babilona (vrata Ištar) svete životinje, posebice bik i lav, prikazani su kao zasebne životinje.

Vrata Ishtar

I penju se (tko bi rekao) do zodijaka:

Obratite pažnju, odmah iznad je Vodenjak (čovjek), ispod je Lav, lijevo je Škorpion (orao), desno je Bik (bik, vol).

Ovo je egipatska verzija zodijačkog kruga (Dendera zodijak).

Ako netko ne zna, onda su zviježđa zodijaka pojas nebeske sfere, kojim tijekom godine prolaze sunce i druga nebeska tijela. Prilično miran astronomski fenomen, prvi put zabilježen upravo u Babilonu i imao je veliki utjecaj, kako vidimo, uključujući i kršćanstvo.