Etnički i nacionalni sukobi u modernoj Rusiji. Međuetnički sukobi u suvremenom svijetu Primjer etničkih sukoba u svijetu

5.1. Etnički sukobi jedan su od globalnih problema našeg vremena. Čimbenici razvoja etničkih sukoba

Sukobi povezani s pogoršanjem međuetničkih odnosa postali su neizostavni atribut suvremenog svijeta. Oni bukte na svim kontinentima našeg planeta: u razvijenim i zemljama u razvoju, u područjima rasprostranjenosti bilo kojeg vjerskog učenja, u područjima s različitim razinama prihoda i obrazovanja. Brojna žarišta etničkih sukoba – od globalnih (kurdski, palestinski, kosovski, čečenski) do lokalnih i točkastih (kućna proturječja između ljudi različitih nacionalnosti unutar grada, mjesta, sela) – rađaju nestabilnost koju je sve teže zadržati unutar sebe. državne granice. Susjedne etničke skupine gotovo su uvijek u ovoj ili onoj mjeri uključene u sukobe između etničkih skupina, a često i udaljenih centara moći, uključujući tako velike geopolitičke igrače kao što su SAD, Rusija, Velika Britanija, Indija i Kina.

koncept sukob na latinskom znači "sudar". Znakovi sukoba očituju se u sukobu snaga, strana, interesa. Objekt sukoba može biti ili fragment materijalne, društveno-političke ili duhovne stvarnosti, ili teritorij, njegovo podzemlje, društveni status, raspodjela moći, jezik i kulturne vrijednosti. U prvom slučaju, formacija društveni sukob, u drugom - teritorijalni.etnički sukob, prolazeći između etničkih skupina - skupina ljudi koji imaju zajednički povijesni i kulturni temelj i zauzimaju određeno prostorno područje - to je teritorijalni sukob.

Proučava se cijeli kompleks povezanih problema geografska konfliktologija - znanstveni smjer koji istražuje prirodu, bit, uzroke sukoba, obrasce njihova tijeka i razvoja na temelju interakcije s prostornim (zemljopisnim) čimbenicima. Geografska konfliktologija koristi znanja iz filozofije, povijesti, sociologije, pravne znanosti, političkih znanosti, psihologije, etnologije, biologije, ekonomije, političke geografije i geopolitike, fizičke, ekonomske i socijalne geografije.

Međuetnički odnosi najveću složenost imaju u višenacionalnim (polietničkim) državama. U nekim - centralizirano neke su etničke skupine toliko velike da su stalno u središtu društveno-političkog života, diktiraju vlastite interese, postavljaju standardiziranu kulturu izgrađenu na vlastitim nacionalno-kulturnim temeljima i pokušavaju asimilirati manjine. Upravo u takvim državama razvija se najveći potencijal za sukobe.

Ovaj model međuetničkih odnosa dominira u Iranu, Indoneziji, Mjanmaru i nizu drugih zemalja. U nekim od njih, želja da se cjelokupno stanovništvo zemlje konsolidira u jednu naciju na temelju dominantne etničke skupine dovodi u sumnju samo postojanje drugih etničkih skupina 1 .

Na raspršena U vrsti višenacionalne države stanovništvo se sastoji od malog broja etničkih skupina, od kojih je svaka preslaba ili brojčano mala da bi dominirala. Kao rezultat toga, jedina opcija prihvatljiva za sve je postizanje međuetničkog sklada. Takav sustav formiran je, primjerice, u mnogim afričkim zemljama u kojima je izrazito heterogen etnički sastav nasljeđe kolonijalnih granica (Nigerija, Tanzanija, Gvineja, Demokratska Republika Kongo itd.).

Diskriminacija nacionalnih manjina može poprimiti različite oblike: ograničavanje ili čak zabrana nacionalnog jezika i kulture, ekonomsko ugnjetavanje, preseljavanje s etničkog teritorija, smanjivanje kvota za zastupljenost u strukturama upravljanja državom itd. U gotovo svim zemljama Istoka udio manjina u manjinama je manjina. Udio predstavnika različitih etničkih skupina u sustavu vlasti ni izdaleka ne odgovara udjelu ove etničke skupine u ukupnom stanovništvu. U pravilu, brojčano prevladavajuće etničke skupine (Perzijanci u Iranu, Pandžabci u Pakistanu, Sinhalezi u Šri Lanki, Malajci u Maleziji, Burmanci u Mianmaru itd.) na svim razinama vlasti imaju nesrazmjerno visoku zastupljenost, a većina ostalih etničkih skupina imaju nesrazmjerno nizak .

Osnovni zahtjevi većine nacionalnih pokreta uključeni u etničke sukobe svode se na tri područja:

1) kulturni preporod (stvaranje široke kulturne autonomije uz korištenje lokalnih vlasti i obrazovanje materinjeg jezika);

2) ekonomska neovisnost (pravo raspolaganja prirodnim resursima i gospodarskim potencijalom, lokaliziranim unutar etničkog teritorija);

3) politička samouprava (uspostava narodne samouprave u granicama etničkog teritorija ili njegovog dijela).

Raspon zahtjeva ovih pokreta određen je stupnjem razvoja i složenosti strukture etnosa, njegovom unutarnjom društvenom diferencijacijom. Vođe “jednostavnijih” etničkih zajednica koje zadržavaju ostatke plemenskih odnosa obično izlaze s nedvosmislenim zahtjevima za neovisnošću i/ili protjerivanjem svih “autsajdera”. Kod većih i razvijenijih etničkih skupina raspon zahtjeva koji se postavlja znatno je širi: dominiraju zahtjevi za kulturnom i nacionalno-teritorijalnom autonomijom, gospodarskom samostalnošću i političkom samoupravom, što potvrđuje npr. situacija u Katalonija.

razlika konfesionalni oblik formiranja sukoba od etničke leži u tome što ovdje ne dolazi do izražaja etnička samosvijest, nego vjerska samosvijest. Nije neuobičajeno da protivnici u sukobu čak pripadaju istoj etničkoj skupini. Na primjer, pristaše sikizma su etnički Punjabi. U sukobu su s hinduističkim Pandžabcima (u Indiji) i muslimanskim Pandžabcima (u Pakistanu).

Čimbenici stvaranja sukoba:

1. Religija ima značajan utjecaj na cjelokupnu kulturu etničke skupine. Ponekad konfesionalne razlike igraju odlučujuću ulogu u etnogenezi. Na primjer, Bosanci, Srbi i Hrvati koji žive u Bosni i Hercegovini govore istim jezikom i prije etničkog čišćenja u prvoj polovici devedesetih. živjeli u prugama unutar jednog područja. Moguće je da će se punjapska etnička skupina, koja još uvijek drži jedinstvo, uskoro podijeliti po vjerskim linijama. Barem sada, Sikh Pandžabci govore Punjabi, Hindu Pandžabci govore Hindi, a Muslimani Pandžabci govore Urdu.

Palestina, Punjab, Kašmir, južni Filipini (područja moro muslimana) klasična su središta etničkih sukoba s izraženom dominantnom ulogom religijskog čimbenika. Vjerska komponenta sukoba pomiješana je s etničkom na Cipru (turski ciparski muslimani protiv ciparskih Grka), Šri Lanki (tamilski hindusi protiv sinhaleških budista), Sjevernoj Irskoj (irski katolici protiv protestanata iz Engleske i Škotske), u indijskoj država Nagaland (Naga kršćani protiv glavnog stanovništva Indije - Hindusa) itd. Postoje, međutim, mnoga žarišta sukoba gdje su zaraćene strane istovjerci: Katalonija, Transnistrija, Balochistan itd.

2. Usko je u interakciji s etnokonfesionalnim društveno-ekonomski faktor. Ovisnost intenziteta sukoba o stupnju gospodarskog razvoja ne može se jednoznačno utvrditi. U svijetu postoje žarišta etničkih sukoba, kako relativno ekonomski razvijena (Katalonija, Quebec, Transnistria), tako i ekonomski depresivna (Čečenija, Kosovo, Kurdistan, Chiapas, Korzika).

Motivacija za nezadovoljstvo koje etnička skupina izražava svojom ekonomskom situacijom može biti različita. Etničke skupine koje žive u relativnom prosperitetu i blagostanju često pokazuju nezadovoljstvo ustaljenom praksom neopravdano visokih izdvajanja iz njihove regije u državni proračun. Prema čelnicima ovih nacionalnih pokreta, pod krinkom deklaracija o skladnom i ravnomjernom gospodarskom razvoju zemlje, regija se pljačka i sredstva prebacuju u “regije džababedara”.

Etničke skupine koje žive u ekonomski zaostalim područjima izražavaju tvrdnje da vladajuće strukture ili međunarodne organizacije ne vode računa o lošem stanju njihove ekonomije, ne daju kredite za njen razvoj i ne vide potrebe običnog stanovništva. Podizanje ljestvice ekonomskih zahtjeva, koje ponekad prerasta u izravnu ekonomsku ucjenu, prema kalkulacijama vođa sukobljene etničke grupe, može dovesti do isplativije preraspodjele proračunskih sredstava, međunarodne pomoći i pravednije porezne politike. Ponekad se strane u sukobu oslanjaju na netradicionalne ekonomske izvore, kao što je prihod od krijumčarenja raznih vrsta robe, uključujući oružje i drogu, uzimanje talaca radi otkupnine, iznuda od suplemena koji su postigli uspjeh u poslu.

Društveno-ekonomski čimbenik igra važnu ulogu u formiranju i razvoju baskijskog konfliktnog čvora, što je jasno izraženo u indijskom Assamu i indonezijskom Irian Jaya.

3. U procesima nastanka i evolucije etničkih sukoba, prirodni faktor. U osnovi, njegovo se djelovanje očituje u obliku prirodnih granica, koje često služe kao barijere između susjednih etničkih skupina, granice međunacionalnih sukoba i ratova. Kao takve prirodne granice mogu poslužiti planinski lanci, velike rijeke, morski tjesnaci, teška kopnena područja (pustinje, močvare, šume).

S jedne strane, prirodne granice smanjuju kontakte među zaraćenim etničkim skupinama, čime se smanjuje konfliktnost odnosa, s druge strane, doprinose psihološkom otuđenju etničkih skupina koje žive na suprotnim stranama barijere. Prirodna pristupačnost teritorija određuje stupanj ekonomskog razvoja. Ako država nema razinu blagostanja Švicarske, unutar koje, usput rečeno, postoji mnogo različitih prirodnih granica, tada će prirodne granice dovesti do određenih poteškoća u kontaktima s nekim teritorijima, što će negativno utjecati na njihov gospodarski razvoj.

U usporedbi s drugim faktorima stvaranja sukoba, prirodne granice su najmanje plastične i praktički nepromijenjene. U stvarnosti je moguće tek neznatno poboljšati veze između suprotnih strana prirodne granice (izgradnja planinskih i morskih tunela, izgradnja mostova, stvaranje pomorskih i zračnih putova, preobrazba pustinja i tropskih džungli, itd.). itd.), ali teško da je moguće potpuno eliminirati razlike u gospodarskom i geopolitičkom položaju.

4. U formiranju velikih središta etničkih sukoba, uloga geopolitički faktor. Glavni oblik njegove manifestacije su geopolitički rasjedi između proširenih civilizacijsko-povijesnih i vojno-političkih nizova.

Dobar primjer ovog faktora je balkanski megakonflikt i njegove sastavnice – etnički sukobi na Kosovu, u Bosni i Hercegovini, Hrvatskoj, Zapadnoj Makedoniji i Crnoj Gori. Posebnost balkanskog čvora je u tome što njime prolaze tri geopolitičke rascjepe: između pravoslavno-slavenske i islamske civilizacije (trenutačno najkonfliktnije), između pravoslavno-slavenske i europsko-katoličke civilizacije te između europsko-katoličke i islamske civilizacije. Svaka od tri strane čvorišta sukoba doživljava snažnu intervenciju vanjskih sila. SAD, Velika Britanija, Njemačka i druge zemlje NATO-a podržavaju Hrvate i muslimanske narode (kosovske Albance i Bošnjake). S druge strane, pravoslavni Srbi našli su se zapravo u izolaciji, budući da njihovi tradicionalni vanjskopolitički pokrovitelji (uključujući i Rusiju) manje uporno i dosljedno brane njihove interese u međunarodnoj areni.

5. U svakom većem etničkom sukobu suprotstavljene strane poštuju kolektivne interese čiji je razvoj moguć samo ako postoji subjekt organiziranja i upravljanja. Takav subjekt može biti nacionalna elita, više ili manje velika javna organizacija, oružane formacije, politička stranka itd.

Takve političke organizacije koje su blisko uključene u sukob postoje u mnogim zemljama svijeta. To su, primjerice, PKK u Turskom Kurdistanu, Tamil Eelam Liberation Tigers na tamilskom sjeveru Šri Lanke, Oslobodilačka vojska Kosova, Palestinska oslobodilačka organizacija i drugi.

U razvijenim parlamentarnim demokracijama nacionalni pokreti djeluju otvoreno, slobodno sudjeluju u izborima na različitim razinama. Međutim, zabranjene su neke od najekstremnijih organizacija za koje je dokazana njihova umiješanost u krvave zločine.

Takve se etnokratske elite formiraju uglavnom na tri načina. Prvo, državno-administrativna nomenklatura koja je postojala u prethodnom režimu može se transformirati u novu nacionalnu elitu (primjeri: većina zemalja ZND-a, zemlje bivše Jugoslavije). Drugo, takvu elitu može predstavljati nova nacionalistička inteligencija (učitelji, pisci, novinari itd.), koja prije nije imala moć, ali je u određenom trenutku osjetila mogućnost da je stekne (baltičke zemlje, Gruzija). Treće, etnokratska elita može se formirati od konglomerata gospodara rata i mafijaških vođa koji se bore za nacionalnu neovisnost, kao što se dogodilo u Čečeniji, Somaliji, Afganistanu, Tadžikistanu, Eritreji, Mijanmaru.

Prije ili kasnije, među etnokratskom elitom pojavi se vođa nacionalnog pokreta - kao što je npr. Y. Arafat za Palestinu ili A. Ocalan za Kurdistan, koncentrirajući u svojim rukama sve snage uključene u ispunjenje zacrtanih ciljeva. Vođa zastupa interese svog pokreta na različitim razinama, vodi pregovore sa protivničkom stranom, postiže međunarodno priznanje.

Pogrešno je, međutim, apsolutizirati ulogu vođe u procesu teritorijalne borbe za suverenitet. Bez širokog kruga istomišljenika, jasne hijerarhijske stranačke strukture i podrške nacionalne elite, vođa ostaje usamljeni buntovnik.

6. Među čimbenicima koji pridonose razvoju separatizma, nemoguće je ne spomenuti povijesni faktor. Ako je etnička skupina koja postavlja zahtjeve za samoodređenjem ili autonomijom prethodno imala vlastitu državnost ili samoupravne institucije, onda ima mnogo više moralnih osnova da ih oživi. Uvelike zbog toga su baltičke republike bivšeg SSSR-a tijekom cijelog svog postojanja bile područje najjasnije definiranih nacionalističkih procesa. Slični problemi sada se mogu pojaviti pred Ruskom Federacijom, od kojih je niz subjekata, na primjer Tyva, Dagestan (potonji u obliku rascjepkanih feudalnih posjeda), prethodno imao svoju državnost. Slični su primjeri sa Škotskom unutar Velike Britanije i s Tibetom unutar Kine.

7. Nijedan od čimbenika separatizma nije od tako odlučujućeg značaja za prijelaz sukoba iz latentnog u aktualizirani oblik kao čimbenik društvene mobilizacije. Bez aktivnog sudjelovanja stanovništva, bilo koje područje manifestacije dezintegracijskih tendencija vjerojatno neće imati razloga postati žarištem separatizma. Pod mobilizacijom stanovništva podrazumijeva se sposobnost određenih političkih skupina da poduzmu aktivne korake za postizanje svojih ekonomskih, političkih i nacionalnih interesa. Što je veća politička samosvijest u društvu, to je veća njegova mobilizacija. Porast mobilizacije podrazumijeva i porast političke aktivnosti stanovništva, čiji su pokazatelji povećanje broja demonstracija, mitinga, štrajkova, protesta i drugih političkih akcija. Kao rezultat toga, velika mobilizacija stanovništva može dovesti do destabilizacije političkog života, pa čak i do izbijanja nasilja.

Razina mobilizacije u različitim društvenim skupinama obično nije ista. U marginaliziranim slojevima stanovništva dominiraju posebno nepomirljivi stavovi o načinu rješavanja sukoba – ekstremizam. Upravo se u njima osjeća nedostatak kulture i obrazovanja; Prije svega, te su društvene skupine najsklonije djelomičnoj ili potpunoj nezaposlenosti. (Marginali (od lat.margo - rub; nalazi se na rubu) - društvena grupa stanovništva, otrgnuto od uobičajenih uvjeta života, raskida s prošlošću, nesigurno u budućnost, slabo orijentirano u sadašnjosti, slabo opskrbljeno financijski).

Sva žarišta etničkih sukoba koja postoje u svijetu nastala su kao rezultat kombinacije gore navedenih čimbenika.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ukrajine

Sevastopoljsko nacionalno tehničko sveučilište

MEĐUNARODNI SUKOBI U SUVREMENOM SVIJETU

Sažetak o disciplini "Sociologija"

Dovršila: Gladkova Anna Pavlovna

student grupe AYa-21-1

SEVASTOPOLJ

Uvod

Možda je danas teško navesti urgentniji problem od onog navedenog u naslovu. Iz nekog razloga, ljudima različitih nacionalnosti je teško živjeti na istom planetu, a da ne pokušavaju dokazati superiornost svoje nacionalnosti nad drugima. Srećom, tužna povijest njemačkog nacionalsocijalizma je prošlost, ali se ne može reći da su međunacionalni sukobi pali u zaborav.

Uzimajući bilo koju vijest, možete naletjeti na poruku o još jednom "prosvjedu" ili "terorističkom napadu" (ovisno o političkoj orijentaciji ovog medija). Povremeno se pojavljuje sve više "vrućih točaka" sa svim popratnim procesima - žrtvama i među vojnim i civilnim stanovništvom, migracijskim tokovima, izbjeglicama i općenito osakaćenim ljudskim sudbinama.

U izradi ovog rada koristili smo se prije svega materijalima časopisa "Sociološka istraživanja" kao jednog od najutjecajnijih socioloških izdanja današnjice. Također smo koristili podatke iz brojnih drugih medija, posebice Nezavisimaya Gazeta i niza internetskih izdanja.Gdje je bilo moguće, dali smo različita stajališta o najkontroverznijim pitanjima.

Moramo priznati da u mnogim točkama nema suglasja ni u taboru sociologa; dakle, još uvijek se vodi rasprava o tome što se podrazumijeva pod riječju "nacija". Što tek reći o "prostima" koji ne pune glavu škakljivim riječima i kojima jednostavno treba konkretan neprijatelj da daju oduška nezadovoljstvu koje se stoljećima nakupljalo. Takve trenutke političari hvataju i to vješto koriste. S ovim pristupom, čini se da problem nadilazi sferu kompetencije prave sociologije; međutim, upravo bi ona trebala biti angažirana na hvatanju takvih osjećaja među određenim skupinama stanovništva. Da se takva njegova funkcija ne može zanemariti, dovoljno jasno pokazuje bljeskanje “vrućih točaka” s vremena na vrijeme. Stoga je za veliku većinu čak i razvijenih zemalja od životne važnosti s vremena na vrijeme ispitati tlo u “nacionalnom pitanju” i poduzeti odgovarajuće mjere. Problem je još više zaoštren na postsovjetskom prostoru, gdje etnopolitički sukobi, koji su svoj izraz našli u velikim i malim ratovima na etničkoj i teritorijalnoj osnovi u Azerbajdžanu, Armeniji, Tadžikistanu, Moldaviji, Čečeniji, Gruziji, Sjevernoj Osetiji, Ingušetiji, doveli su do brojnih žrtava među civilnim stanovništvom. I danas, događaji koji se odvijaju u Rusiji svjedoče o dezintegracijskim destruktivnim tendencijama koje prijete novim sukobima. Stoga su problemi proučavanja njihove povijesti, mehanizama za njihovo sprječavanje i rješavanje aktualniji nego ikada. Povijesna proučavanja etno-nacionalnih sukoba u različitim specifičnim povijesnim, etno-kulturnim uvjetima od velike su važnosti kako bi se identificirali njihovi uzroci, posljedice, specifičnosti, vrste, sudjelovanje različitih nacionalnih, etničkih skupina u njima, načini sprječavanja i rješavanja.

1. Pojam međuetničkog sukoba

U suvremenom svijetu praktički nema etnički homogenih država. Samo 12 zemalja (9% svih zemalja svijeta) može se uvjetno svrstati u takve. U 25 država (18,9%) glavna etnička zajednica čini 90% stanovništva, u još 25 zemalja ta se brojka kreće od 75 do 89%. U 31 državi (23,5%) nacionalna većina je između 50 i 70%, au 39 zemalja (29,5%) jedva da je polovica stanovništva etnički homogena. Dakle, ljudi različitih nacionalnosti na ovaj ili onaj način moraju koegzistirati na istom teritoriju, a miran život se ne razvija uvijek.

1.1 Etnos i nacija

U "velikoj teoriji" postoje različiti koncepti prirode etnosa i nacionalnosti. Za L. N. Gumiljova, etničke grupe su prirodni fenomen, "biološke jedinice", "sustavi koji nastaju kao rezultat određene mutacije". Za V.A. Tiškovu etnicitet nacija stvara država; ona je derivat društvenih sustava, javlja se više kao slogan i sredstvo mobilizacije. U inozemstvu su takvoj poziciji bliski konstruktivisti, kojima nacije nisu dane po prirodi; to su nove tvorevine-zajednice koje su kao "sirovinu" koristile kulturu, povijesno i prošlo nasljeđe. Prema Yu.V. Bromleya, svaka nacija - "socio-etnička zajednica" - ima svoju etničku kulturu i različito izražen nacionalni identitet, koji potiču vodeća vlast i socio-kulturne skupine.

Narodi, u pravilu, nastaju na temelju najbrojnije etničke skupine. U Francuskoj su to Francuzi, u Nizozemskoj Nizozemci itd. Ove etničke skupine dominiraju u nacionalnom životu, dajući naciji osebujnu etničku etničku boju i specifičan način ispoljavanja. Postoje i nacije koje se praktički podudaraju s etničkim skupinama - Islanđani, Irci, Portugalci.

Većina postojećih definicija etnosa svodi se na činjenicu da je to skup ljudi koji imaju zajedničku kulturu (često tome pridodaju i zajedničku psihu), obično govore istim jezikom i svjesni su svoje sličnosti i različitosti od članova drugih sličnih zajednica. Studije etnologa pokazuju da su etničke skupine objektivne tvorevine koje ne ovise o volji samih ljudi. Ljudi obično spoznaju svoju etničku pripadnost kada etnos već postoji, ali oni, u pravilu, nisu svjesni procesa rađanja novog etnosa. Etnička samosvijest - etnonim - očituje se tek u završnoj fazi etnogeneze. Svaka etnička skupina djeluje kao sociokulturni mehanizam za prilagodbu određene lokalne varijante čovječanstva određenim, isprva samo prirodno-geografskim, a potom i društvenim uvjetima. Živeći u ovoj ili onoj prirodnoj niši, ljudi utječu na nju, mijenjaju uvjete postojanja u njoj, razvijaju tradiciju interakcije s prirodnim okolišem, koja postupno u određenoj mjeri stječe neovisan karakter. Tako se niša pretvara iz samo prirodne u prirodno-društvenu. Osim toga, što dulje ljudi žive na određenom području, društveni aspekt takve niše postaje značajniji.

Očito je da se vektori razvoja etničkih i vlastitih nacionalnih procesa moraju poklapati; u protivnom mogu nastupiti štetne posljedice po pojedine etničke i etnosocijalne zajednice. Takva neusklađenost prepuna je asimilacije etničkih skupina, njihove podjele na nekoliko novih etničkih skupina ili formiranja novih etničkih skupina.

Sukob interesa etničkih skupina prije ili kasnije dovodi do pojave etničkih sukoba. Etnosociolozi takve sukobe shvaćaju kao oblik građanskog, političkog ili oružanog sukoba u kojem se strane ili jedna od strana mobiliziraju, djeluju ili trpe na temelju etničkih razlika.

Etnički sukobi u svom čistom obliku ne mogu biti. Sukob među etničkim skupinama ne događa se zbog etničkih i kulturnih razlika, ne zato što su Arapi i Židovi, Armenci i Azerbejdžanci, Čečeni i Rusi nekompatibilni, već zato što sukobi otkrivaju proturječja između zajednica ljudi konsolidiranih na etničkoj osnovi. Otuda tumačenje (A.G. Zdravosmyslov) međunacionalnih sukoba kao sukoba, “koji na ovaj ili onaj način uključuju nacionalno-etničku motivaciju”.

1 .2. Uzroci sukoba

U svjetskoj konfliktologiji ne postoji jedinstven konceptualni pristup uzrocima međuetničkih sukoba. Analiziraju se sociostrukturne promjene kontaktnih etničkih skupina, problemi njihove nejednakosti u statusu, prestižu, nagrađivanju. Postoje pristupi koji se fokusiraju na mehanizme ponašanja povezani sa strahom za sudbinu grupe, ne samo zbog gubitka kulturnog identiteta, već i zbog korištenja imovine, resursa i rezultirajuće agresije.

Istraživači koji se temelje na kolektivnom djelovanju fokusiraju se na odgovornost elita koje se bore uz pomoć mobilizacije oko ideja koje su same iznijele za moć i resurse. U moderniziranijim društvima profesionalno obrazovani intelektualci postajali su pripadnici elite, u tradicionalnim društvima bilo je važno rođenje, pripadnost ulusu itd. Očito je da su elite prvenstveno odgovorne za stvaranje „imidža neprijatelja“, ideja o kompatibilnosti ili nekompatibilnosti vrijednosti etničkih skupina, ideologije mira ili neprijateljstva. U situacijama napetosti stvaraju se ideje o osobinama naroda koje ometaju komunikaciju - "mesijanstvo" Rusa, "naslijeđena militantnost" Čečena, kao i hijerarhija naroda s kojima se može ili ne može "imati posla".

Koncept "sukoba civilizacija" S. Huntingtona uživa veliki utjecaj na Zapadu. ona objašnjava suvremene sukobe, posebice nedavne akte međunarodnog terorizma, konfesionalnim razlikama. U islamskoj, konfucijanskoj, budističkoj i pravoslavnoj kulturi, ideje zapadne civilizacije - liberalizam, jednakost, zakonitost, ljudska prava, tržište, demokracija, odvojenost crkve od države itd. - ne nalaze odgovora.

Poznata je i teorija etničke granice, shvaćene kao subjektivno percipirane i doživljene udaljenosti u kontekstu međuetničkih odnosa. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Etnička granica definirana je oznakama – kulturnim karakteristikama koje su od najveće važnosti za određenu etničku skupinu. Njihovo značenje i skup mogu se promijeniti. Etnosociološke studije 80-90-ih. pokazalo je da markeri mogu biti ne samo vrijednosti formirane na kulturnoj osnovi, već i političke ideje koje se fokusiraju na etničku solidarnost. Posljedično, etno-kulturna granica (kao što je jezik titularne nacionalnosti, čije poznavanje ili neznanje utječe na mobilnost, pa čak i karijeru ljudi) zamijenjena je pristupom moći. Odavde može krenuti borba za većinu u predstavničkim tijelima vlasti i sva daljnja zaoštravanja situacije koja iz toga proizlaze.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ukrajine

Sevastopoljsko nacionalno tehničko sveučilište

MEĐUNARODNI SUKOBI U SUVREMENOM SVIJETU

Sažetak o disciplini "Sociologija"

Dovršila: Gladkova Anna Pavlovna

student grupe AYa-21-1

SEVASTOPOLJ

Uvod

Možda je danas teško navesti urgentniji problem od onog navedenog u naslovu. Iz nekog razloga, ljudima različitih nacionalnosti je teško živjeti na istom planetu, a da ne pokušavaju dokazati superiornost svoje nacionalnosti nad drugima. Srećom, tužna povijest njemačkog nacionalsocijalizma je prošlost, ali se ne može reći da su međunacionalni sukobi pali u zaborav.

Uzimajući bilo koju vijest, možete naletjeti na poruku o još jednom "prosvjedu" ili "terorističkom napadu" (ovisno o političkoj orijentaciji ovog medija). Povremeno se pojavljuje sve više "vrućih točaka" sa svim popratnim procesima - žrtvama i među vojnim i civilnim stanovništvom, migracijskim tokovima, izbjeglicama i općenito osakaćenim ljudskim sudbinama.

U izradi ovog rada koristili smo se prije svega materijalima časopisa "Sociološka istraživanja" kao jednog od najutjecajnijih socioloških izdanja današnjice. Također smo koristili podatke iz brojnih drugih medija, posebice Nezavisimaya Gazeta i niza internetskih izdanja.Gdje je bilo moguće, dali smo različita stajališta o najkontroverznijim pitanjima.

Moramo priznati da u mnogim točkama nema suglasja ni u taboru sociologa; dakle, još uvijek se vodi rasprava o tome što se podrazumijeva pod riječju "nacija". Što tek reći o "prostima" koji ne pune glavu škakljivim riječima i kojima jednostavno treba konkretan neprijatelj da daju oduška nezadovoljstvu koje se stoljećima nakupljalo. Takve trenutke političari hvataju i to vješto koriste. S ovim pristupom, čini se da problem nadilazi sferu kompetencije prave sociologije; međutim, upravo bi ona trebala biti angažirana na hvatanju takvih osjećaja među određenim skupinama stanovništva. Da se takva njegova funkcija ne može zanemariti, dovoljno jasno pokazuje bljeskanje “vrućih točaka” s vremena na vrijeme. Stoga je za veliku većinu čak i razvijenih zemalja od životne važnosti s vremena na vrijeme ispitati tlo u “nacionalnom pitanju” i poduzeti odgovarajuće mjere. Problem je još više zaoštren na postsovjetskom prostoru, gdje etnopolitički sukobi, koji su svoj izraz našli u velikim i malim ratovima na etničkoj i teritorijalnoj osnovi u Azerbajdžanu, Armeniji, Tadžikistanu, Moldaviji, Čečeniji, Gruziji, Sjevernoj Osetiji, Ingušetiji, doveli su do brojnih žrtava među civilnim stanovništvom. I danas, događaji koji se odvijaju u Rusiji svjedoče o dezintegracijskim destruktivnim tendencijama koje prijete novim sukobima. Stoga su problemi proučavanja njihove povijesti, mehanizama za njihovo sprječavanje i rješavanje aktualniji nego ikada. Povijesna proučavanja etno-nacionalnih sukoba u različitim specifičnim povijesnim, etno-kulturnim uvjetima od velike su važnosti kako bi se identificirali njihovi uzroci, posljedice, specifičnosti, vrste, sudjelovanje različitih nacionalnih, etničkih skupina u njima, načini sprječavanja i rješavanja.

1. Pojam međuetničkog sukoba

U suvremenom svijetu praktički nema etnički homogenih država. Samo 12 zemalja (9% svih zemalja svijeta) može se uvjetno svrstati u takve. U 25 država (18,9%) glavna etnička zajednica čini 90% stanovništva, u još 25 zemalja ta se brojka kreće od 75 do 89%. U 31 državi (23,5%) nacionalna većina je između 50 i 70%, au 39 zemalja (29,5%) jedva da je polovica stanovništva etnički homogena. Dakle, ljudi različitih nacionalnosti na ovaj ili onaj način moraju koegzistirati na istom teritoriju, a miran život se ne razvija uvijek.

1.1 Etnos i nacija

U "velikoj teoriji" postoje različiti koncepti prirode etnosa i nacionalnosti. Za L. N. Gumiljova, etničke grupe su prirodni fenomen, "biološke jedinice", "sustavi koji nastaju kao rezultat određene mutacije". Za V.A. Tiškovu etnicitet nacija stvara država; ona je derivat društvenih sustava, javlja se više kao slogan i sredstvo mobilizacije. U inozemstvu su takvoj poziciji bliski konstruktivisti, kojima nacije nisu dane po prirodi; to su nove tvorevine-zajednice koje su kao "sirovinu" koristile kulturu, povijesno i prošlo nasljeđe. Prema Yu.V. Bromleya, svaka nacija - "socio-etnička zajednica" - ima svoju etničku kulturu i različito izražen nacionalni identitet, koji potiču vodeća vlast i socio-kulturne skupine.

Narodi, u pravilu, nastaju na temelju najbrojnije etničke skupine. U Francuskoj su to Francuzi, u Nizozemskoj Nizozemci itd. Ove etničke skupine dominiraju u nacionalnom životu, dajući naciji osebujnu etničku etničku boju i specifičan način ispoljavanja. Postoje i nacije koje se praktički podudaraju s etničkim skupinama - Islanđani, Irci, Portugalci.

Većina postojećih definicija etnosa svodi se na činjenicu da je to skup ljudi koji imaju zajedničku kulturu (često tome pridodaju i zajedničku psihu), obično govore istim jezikom i svjesni su svoje sličnosti i različitosti od članova drugih sličnih zajednica. Studije etnologa pokazuju da su etničke skupine objektivne tvorevine koje ne ovise o volji samih ljudi. Ljudi obično spoznaju svoju etničku pripadnost kada etnos već postoji, ali oni, u pravilu, nisu svjesni procesa rađanja novog etnosa. Etnička samosvijest - etnonim - očituje se tek u završnoj fazi etnogeneze. Svaka etnička skupina djeluje kao sociokulturni mehanizam za prilagodbu određene lokalne varijante čovječanstva određenim, isprva samo prirodno-geografskim, a potom i društvenim uvjetima. Živeći u ovoj ili onoj prirodnoj niši, ljudi utječu na nju, mijenjaju uvjete postojanja u njoj, razvijaju tradiciju interakcije s prirodnim okolišem, koja postupno u određenoj mjeri stječe neovisan karakter. Tako se niša pretvara iz samo prirodne u prirodno-društvenu. Osim toga, što dulje ljudi žive na određenom području, društveni aspekt takve niše postaje značajniji.

Očito je da se vektori razvoja etničkih i vlastitih nacionalnih procesa moraju poklapati; u protivnom mogu nastupiti štetne posljedice po pojedine etničke i etnosocijalne zajednice. Takva neusklađenost prepuna je asimilacije etničkih skupina, njihove podjele na nekoliko novih etničkih skupina ili formiranja novih etničkih skupina.

Sukob interesa etničkih skupina prije ili kasnije dovodi do pojave etničkih sukoba. Etnosociolozi takve sukobe shvaćaju kao oblik građanskog, političkog ili oružanog sukoba u kojem se strane ili jedna od strana mobiliziraju, djeluju ili trpe na temelju etničkih razlika.

Etnički sukobi u svom čistom obliku ne mogu biti. Sukob među etničkim skupinama ne događa se zbog etničkih i kulturnih razlika, ne zato što su Arapi i Židovi, Armenci i Azerbejdžanci, Čečeni i Rusi nekompatibilni, već zato što sukobi otkrivaju proturječja između zajednica ljudi konsolidiranih na etničkoj osnovi. Otuda tumačenje (A.G. Zdravosmyslov) međunacionalnih sukoba kao sukoba, “koji na ovaj ili onaj način uključuju nacionalno-etničku motivaciju”.

1 .2. Uzroci sukoba

U svjetskoj konfliktologiji ne postoji jedinstven konceptualni pristup uzrocima međuetničkih sukoba. Analiziraju se sociostrukturne promjene kontaktnih etničkih skupina, problemi njihove nejednakosti u statusu, prestižu, nagrađivanju. Postoje pristupi koji se fokusiraju na mehanizme ponašanja povezani sa strahom za sudbinu grupe, ne samo zbog gubitka kulturnog identiteta, već i zbog korištenja imovine, resursa i rezultirajuće agresije.

Istraživači koji se temelje na kolektivnom djelovanju fokusiraju se na odgovornost elita koje se bore uz pomoć mobilizacije oko ideja koje su same iznijele za moć i resurse. U moderniziranijim društvima profesionalno obrazovani intelektualci postajali su pripadnici elite, u tradicionalnim društvima bilo je važno rođenje, pripadnost ulusu itd. Očito je da su elite prvenstveno odgovorne za stvaranje „imidža neprijatelja“, ideja o kompatibilnosti ili nekompatibilnosti vrijednosti etničkih skupina, ideologije mira ili neprijateljstva. U situacijama napetosti stvaraju se ideje o osobinama naroda koje ometaju komunikaciju - "mesijanstvo" Rusa, "naslijeđena militantnost" Čečena, kao i hijerarhija naroda s kojima se može ili ne može "imati posla".

Koncept "sukoba civilizacija" S. Huntingtona uživa veliki utjecaj na Zapadu. ona objašnjava suvremene sukobe, posebice nedavne akte međunarodnog terorizma, konfesionalnim razlikama. U islamskoj, konfucijanskoj, budističkoj i pravoslavnoj kulturi, ideje zapadne civilizacije - liberalizam, jednakost, zakonitost, ljudska prava, tržište, demokracija, odvojenost crkve od države itd. - ne nalaze odgovora.

Poznata je i teorija etničke granice, shvaćene kao subjektivno percipirane i doživljene udaljenosti u kontekstu međuetničkih odnosa. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Etnička granica definirana je oznakama – kulturnim karakteristikama koje su od najveće važnosti za određenu etničku skupinu. Njihovo značenje i skup mogu se promijeniti. Etnosociološke studije 80-90-ih. pokazalo je da markeri mogu biti ne samo vrijednosti formirane na kulturnoj osnovi, već i političke ideje koje se fokusiraju na etničku solidarnost. Posljedično, etno-kulturna granica (kao što je jezik titularne nacionalnosti, čije poznavanje ili neznanje utječe na mobilnost, pa čak i karijeru ljudi) zamijenjena je pristupom moći. Odavde može krenuti borba za većinu u predstavničkim tijelima vlasti i sva daljnja zaoštravanja situacije koja iz toga proizlaze.

1.3 Tipologija sukoba

Također postoje različiti pristupi prepoznavanju pojedinih tipova sukoba. Dakle, prema klasifikaciji G. Lapidusa, postoje:

1. Sukobi koji se odvijaju na međudržavnoj razini (sukob između Rusije i Ukrajine oko pitanja Krima).

2. Sukobi unutar države:

2.1. Sukobi s uključenošću aboridžinskih manjina u njih (na primjer, Lezgini u Azerbajdžanu i Dagestanu);
2.2. Sukobi s uključenošću vanzemaljskih zajednica u njih;
2.3. Sukobi koji uključuju prisilno raseljene manjine (Krimski Tatari);
2.4. Sukobi proizašli iz pokušaja ponovnih pregovora o odnosima između bivših autonomnih republika i vlada država sljednica (Abhazija u Gruziji, Tatarstan u Rusiji).

Sukobe vezane uz akte komunalnog nasilja (Osh, Fergana) u srednjoj Aziji istraživač izdvaja u zasebnu kategoriju. Tu je, prema G. Lapidusu, veliku ulogu igrao ekonomski, a ne etnički faktor.

Jednu od najpotpunijih opcija za tipologiju međuetničkih sukoba predložio je J. Etinger:

1. Teritorijalni sukobi, često usko povezani s ponovnim ujedinjenjem etničkih skupina rascjepkanih u prošlosti. Njihov je izvor unutarnji, politički, a često i oružani sukob između vladajuće vlasti i nekog narodnooslobodilačkog pokreta ili ove ili one iredentističke i separatističke skupine koja uživa političku i vojnu potporu susjedne države. Klasičan primjer je situacija u Nagorno-Karabahu i dijelom u Južnoj Osetiji;
2. Sukobi generirani željom etničke manjine da ostvari pravo na samoodređenje u obliku stvaranja neovisne državne cjeline. Takva je situacija u Abhaziji, dijelom u Transnistriji;
3. Sukobi oko obnove teritorijalnih prava deportiranih naroda. Spor između Oseta i Inguša oko vlasništva nad Prigorodnim okrugom jasan je dokaz za to;
4. Sukobi temeljeni na pretenzijama jedne ili druge države na dio teritorija susjedne države. Na primjer, želja Estonije i Latvije da pripoje niz regija Pskovske regije, koje su, kao što znate, bile uključene u ove dvije države kada su proglasile svoju neovisnost, au 40-ima su prešle u RSFSR;
5. Sukobi čiji su izvori posljedice proizvoljnih teritorijalnih promjena izvršenih tijekom sovjetskog razdoblja. Prije svega, to je problem Krima i, potencijalno, teritorijalnog naseljavanja u srednjoj Aziji;
6. Sukobi kao posljedica sukoba ekonomskih interesa, kada iza nacionalnih proturječja koja izbijaju na površinu stoje interesi vladajućih političkih elita, nezadovoljnih svojim udjelom u općenacionalnom federalnom „kolaču“. Čini se da upravo te okolnosti određuju odnos Groznog i Moskve, Kazana i Moskve;
7. Sukobi koji se temelje na čimbenicima povijesne naravi, na temelju tradicije višegodišnje narodnooslobodilačke borbe protiv matice domovine. Na primjer, sukob između Konfederacije naroda Kavkaza i ruskih vlasti:
8. Sukobi generirani dugotrajnim boravkom prognanih naroda na teritorijima drugih republika. To su problemi Turaka Mesketa u Uzbekistanu, Čečena u Kazahstanu;
9. Sukobi u kojima se u jezičnim prijeporima (koji bi jezik trebao biti državni, a kakav bi trebao biti status drugih jezika) često skrivaju duboka neslaganja između različitih nacionalnih zajednica, kao što se događa, primjerice, u Moldaviji, Kazahstanu.

1.4. Socio-psihološka interpretacija međunacionalnog sukoba

Međuetnički sukobi, naravno, ne nastaju iz ničega. Njihova pojava u pravilu zahtijeva određeni pomak u uobičajenom načinu života, destrukciju sustava vrijednosti, što je praćeno osjećajima frustracije, zbunjenosti i nelagode, propasti, pa čak i gubitka smisla života. U takvim slučajevima dolazi do izražaja etnički čimbenik u reguliranju međugrupnih odnosa u društvu, kao onaj stariji, koji je u procesu filogeneze vršio funkciju opstanka skupine.

Djelovanje ovog socio-psihološkog mehanizma događa se na sljedeći način. Kada postoji prijetnja opstanku grupe kao cjelovitog i samostalnog subjekta međugrupne interakcije, na razini društvene percepcije situacije dolazi do socijalne identifikacije na temelju podrijetla, na temelju krvi; uključeni su mehanizmi socio-psihološke zaštite u vidu procesa unutargrupne kohezije, unutargrupnog favoriziranja, jačanja jedinstva „mi“ i izvangrupne diskriminacije i izolacije od „njih“, „stranaca“. Ti postupci dovode do udaljavanja i iskrivljavanja slika vanjskih skupina, koje eskalacijom sukoba poprimaju značajke i crte dobro proučene u socijalnoj psihologiji.
Ovaj tip odnosa povijesno prethodi svim ostalim tipovima i najdublje je povezan s prapoviješću čovječanstva, s onim psihološkim obrascima organizacije društvenog djelovanja koji su nastali u dubini antropogeneze. Ovi obrasci se razvijaju i funkcioniraju kroz opoziciju „mi-oni“ na temelju pripadnosti plemenu, etničkoj skupini s tendencijom etnocentrizma, podcjenjivanja i omalovažavanja kvaliteta „tuđih“ skupina te precjenjivanja, uzdizanja obilježja vlastite skupine uz dehumanizaciju (ekkategorizaciju) sukobljenih "tuđinskih" skupina.
Ujedinjenje grupe na etničkoj osnovi događa se na temelju:
- preferencije svojih suplemenika prema "tuđincima", došljacima, nestarosjediocima i jačanje osjećaja nacionalne solidarnosti;
- zaštita teritorija stanovanja i oživljavanje osjećaja teritorijalnosti za titularnu naciju, etničku skupinu;
- zahtjevi za preraspodjelu dohotka;
- ignoriranje legitimnih potreba drugih skupina stanovništva na određenom teritoriju, prepoznatih kao "tuđinci".
Svi ovi znakovi imaju jednu prednost za grupno masovno djelovanje - vidljivost i samorazumljivost zajednice (u jeziku, kulturi, izgledu, povijesti itd.) u usporedbi sa "strancima". Pokazatelj stanja međunacionalnih odnosa i, shodno tome, njihov regulator je etnički stereotip kao vrsta društvenog stereotipa. Djelujući unutar grupe i uključen u dinamiku međugrupnih odnosa, stereotip ima regulatornu i integrativnu funkciju za subjekte društvenog djelovanja u rješavanju društvenih proturječja. Upravo ta svojstva društvenog stereotipa, posebno etničkog, čine ga učinkovitim regulatorom bilo kojih društvenih odnosa, kada se ti odnosi svode na međuetničke u uvjetima zaoštravanja proturječja.
Istodobno, reguliranje međugrupnih odnosa uz pomoć etničkog stereotipa stječe, takoreći, neovisno postojanje i psihološki vraća društvene odnose u povijesnu prošlost, kada je grupni egoizam potisnuo klice buduće općeljudske ovisnosti u najjednostavnijem obliku. i najstariji način - uništavanjem, potiskivanjem heterogenosti u ponašanju, vrijednostima, mislima.
Taj "povratak u prošlost" omogućuje etničkom stereotipu da istodobno obavlja funkciju psihološke kompenzacije kao rezultat disfunkcije ideoloških, političkih, ekonomskih i drugih regulatora integracije u međugrupnim interakcijama.
Kada se sukobe interesi dviju skupina i obje skupine traže iste beneficije i teritorij (kao npr. Inguši i Sjeverni Oseti), u kontekstu društvenog sukoba i devalvacije zajedničkih ciljeva i vrijednosti, nacionalno-etnički ciljevi i ideali postaju vodeći socio-psihološki regulatori masovnog društvenog djelovanja . Stoga se proces polarizacije po etničkim linijama neminovno počinje izražavati u konfrontaciji, u sukobu, koji, pak, blokira zadovoljenje osnovnih socio-psiholoških potreba obiju skupina.
Istodobno, u procesu eskalacije sukoba, objektivno i nepromjenjivo počinju djelovati sljedeći socio-psihološki obrasci:
- smanjenje obima komunikacije među stranama, povećanje obima dezinformacija, zaoštravanje terminološke agresivnosti, povećanje sklonosti korištenju medija kao oružja u eskalaciji psihoza i obračuna među općim populacija;
- iskrivljena percepcija informacija jednih o drugima;
- formiranje stava neprijateljstva i sumnje, učvršćivanje slike "podmuklog neprijatelja" i njegova dehumanizacija, tj. isključenost iz ljudskog roda, što psihološki opravdava bilo kakve grozote i okrutnosti prema „neljudima“ u postizanju njihovih ciljeva;
- formiranje orijentacije prema pobjedi u sukobu nasilnim metodama zbog poraza ili uništenja druge strane.
Dakle, zadatak sociologije je, prije svega, uhvatiti trenutak u kojem je kompromisno rješenje konfliktne situacije još moguće i spriječiti njezin prijelaz u akutniji stadij.

2. Međuetnički sukobi u zapadnom svijetu

Ignoriranje etničkog faktora bila bi velika pogreška u uspješnim državama, čak iu Sjevernoj Americi i Zapadnoj Europi. Tako se Kanada kao rezultat referenduma među Francuskim Kanađanima 1995. gotovo raspala na dvije države, a time i na dvije nacije. Kao primjer može poslužiti Velika Britanija u kojoj se odvija proces institucionalizacije škotske, ulsterske i velške autonomije i njihove transformacije u podnacije. U Belgiji se također primjećuje stvarna pojava dviju podnacija temeljenih na valonskoj i flamanskoj etničkoj skupini. Ni u prosperitetnoj Francuskoj nije sve tako mirno u etnonacionalnom smislu kako se čini na prvi pogled. Nije riječ samo o odnosu Francuza, s jedne, i Korzikanaca, Bretonaca, Alzašana i Baska, s druge strane, nego i o ne tako neuspješnim pokušajima oživljavanja provansalskog jezika i identiteta, unatoč stoljetnoj tradicija asimilacije potonjeg.

A u Sjedinjenim Državama kulturni antropolozi bilježe kako se, doslovno pred našim očima, nekoć ujedinjena američka nacija počinje dijeliti na niz regionalnih etno-kulturnih blokova - embrionalnih etničkih skupina. To se ne pojavljuje samo u jeziku koji pokazuje podjelu na nekoliko dijalekata, već iu samosvijesti koja poprima različite značajke u različitim skupinama Amerikanaca. Zabilježeno je čak i prekrajanje povijesti – na različite načine u različitim regijama Sjedinjenih Država, što je pokazatelj procesa stvaranja regionalnih nacionalnih mitova. Znanstvenici predviđaju da će se Sjedinjene Države na kraju suočiti s problemom rješavanja etnonacionalnih podjela, kao što se dogodilo u Rusiji.

Neobična situacija razvija se u Švicarskoj, gdje ravnopravno koegzistiraju četiri etničke skupine: njemački Švicarci, talijanski Švicarci, francuski Švicarci i Romanši. Posljednji etnos, kao najslabiji, u modernim je uvjetima podložan asimilaciji od strane drugih, pa je teško predvidjeti kakva će na to biti reakcija njegovog etnički svjesnog dijela, posebno inteligencije.

2.1. Sukob u Ulsteru

Kao što znate, početkom stoljeća 6 irskih okruga je nakon dugotrajnih sukoba postalo dijelom Ujedinjenog Kraljevstva, a 26 okruga formiralo je užu Irsku. Stanovništvo Ulstera je jasno podijeljeno ne samo po etničkim linijama (Irci - Britanci), već i po vjerskim linijama (katolici - protestanti). Do danas, pitanje Ulstera ostaje otvoreno jer katolička zajednica pati od nejednakosti koje je stvorila vlada. Iako su stanovanje, obrazovanje i druga područja poboljšana u posljednjih 20 godina, nejednakosti u radu ostaju. Vjerojatnije je da će katolici biti nezaposleni nego protestanti.

Stoga su tek 1994. godine prestali oružani sukobi između Irske republikanske armije i paravojnih organizacija.

pod nazivom "Britanska vojska". Više od 3800 ljudi postalo je žrtvama sukoba; s obzirom na to da otok ima oko 5 milijuna stanovnika, a Sjeverna Irska 1,6 milijuna, to je značajna brojka.

Vrenje umova ne prestaje ni danas, a još jedan faktor je civilna policija koju još uvijek 97% čine protestanti. Eksplozija koja se dogodila 1996. u blizini jedne od vojnih baza ponovno je povećala nepovjerenje i sumnju među pripadnicima dviju zajednica. A javno mnijenje još nije potpuno spremno dokinuti sliku neprijatelja. Katoličke i protestantske četvrti odvojene su "zidovima mira" od opeke. U katoličkim četvrtima na zidovima kuća možete vidjeti ogromne slike koje svjedoče o nasilju Britanaca.

2.2. Ciparski sukob

Danas na otoku Cipru živi oko 80 posto Grka i 20 posto Turaka. Nakon formiranja Republike Cipar, formirana je mješovita vlada, ali kao rezultat različitih tumačenja odredaba Ustava, niti jedna strana nije poslušala upute koje su dolazile od ministara suprotstavljene zajednice. Godine 1963. izljevi nasilja s obje strane postali su stvarnost. Od 1964. do 1974. godine kontingent UN-a bio je stacioniran na otoku kako bi spriječio sukob. Međutim, 1974. godine pokušan je državni udar, zbog čega je predsjednik Makarios bio prisiljen otići u egzil. Kao odgovor na pokušaj državnog udara, Turska je na Cipar poslala vojni korpus od 30.000 vojnika. Stotine tisuća ciparskih Grka pobjeglo je na jug otoka pod žestokim napadom turske vojske. Nasilje je trajalo nekoliko mjeseci. Do 1975. godine otok je podijeljen. Kao rezultat podjele, jednu trećinu otoka na sjeveru kontroliraju turske trupe, a južni dio pod kontrolom Grka. Pod nadzorom UN-a izvršena je razmjena stanovništva: ciparski Turci preseljeni su na sjever, a ciparski Grci na jug. Zelena crta razdvojila je sukobljene strane, a 1983. proglašena je Turska Republika Sjeverni Cipar; međutim, samo ga je Turska priznala. Grčka strana traži povrat teritorija, ciparski Grci koji su živjeli na sjeveru nadaju se povratku svojim domovima i vjeruju da je sjever okupiran od strane turskih osvajača. S druge strane, kontingent turskih trupa na sjeveru Cipra stalno se povećava, a ni jedni ni drugi Ciprani ne odustaju od "imidža neprijatelja". Zapravo, kontakti između sjevera i juga otoka svedeni su na ništa.

Konačno rješenje sukoba još je daleko, jer niti jedna strana nije spremna na ustupke.

2.3. Sukobi na Balkanu

Na Balkanskom poluotoku postoji nekoliko kulturnih regija i tipova civilizacija. Ističu se: bizantinsko-pravoslavni na istoku, latinsko-katolički na zapadu i azijsko-islamski u središnjim i južnim krajevima. Međunacionalni odnosi ovdje su toliko konfuzni da je teško očekivati ​​potpuno rješavanje sukoba u narednim desetljećima.

Prilikom stvaranja Socijalističke Federativne Republike Jugoslavije, koju je činilo šest republika, glavni kriterij za njihovo formiranje bio je nacionalni sastav stanovništva. Taj najvažniji faktor kasnije su iskoristili ideolozi nacionalnih pokreta i pridonijeli raspadu federacije. U Bosni i Hercegovini Bošnjaci muslimani činili su 43,7% stanovništva, Srbi 31,4%, Hrvati 17,3%. U Crnoj Gori živjelo je 61,5% Crnogoraca, u Hrvatskoj 77,9% Hrvata, u Srbiji 65,8% Srba, a to su autonomne oblasti: Vojvodina, Kosovo i Metohija. Bez njih, u Srbiji je Srba bilo 87,3 posto. U Sloveniji Slovenci čine 87,6 posto. Tako su u svakoj od republika živjeli i predstavnici etničkih skupina drugih titularnih nacionalnosti, kao i značajan broj Mađara, Turaka, Talijana, Bugara, Grka, Roma i Rumunja.

Drugi važan čimbenik je konfesionalni, a religioznost stanovništva ovdje je određena etničkim podrijetlom. Srbi, Crnogorci, Makedonci su pravoslavne skupine. No, katolika ima i među Srbima. Katolici su Hrvati i Slovenci. zanimljiv

konfesionalni dio u Bosni i Hercegovini, gdje žive Hrvati katolici, Srbi pravoslavci i Slaveni muslimani. Tu su i protestanti - to su nacionalne skupine Čeha, Nijemaca, Mađara, Slovaka. U zemlji postoje i židovske zajednice. Značajan broj stanovnika (Albanaca, muslimanskih Slavena) ispovijeda islam.

Važnu je ulogu odigrao i jezični faktor. Oko 70% stanovništva bivše Jugoslavije govorilo je srpsko-hrvatski ili, kako oni kažu, hrvatsko-srpski. To su prije svega Srbi, Hrvati, Crnogorci, Muslimani. Međutim, to nije bio jedinstveni državni jezik; jedinstvenog državnog jezika u zemlji uopće nije bilo. Izuzetak je bila vojska u kojoj se uredski rad vodio na srpskohrvatskom jeziku

(na temelju latinske grafike), komande su također davane na ovom jeziku.

Ustav zemlje naglašava ravnopravnost jezika, pa čak i za vrijeme izbora

bilteni su tiskani na 2-3-4-5 jezika. Postojale su albanske škole, ali i mađarske, turske, rumunjske, bugarske, slovačke, češke, pa čak i ukrajinske. Izdavale su se knjige i časopisi. Međutim, posljednjih desetljeća jezik je postao predmetom političkih spekulacija.

Treba uzeti u obzir i ekonomski faktor. Bosna i Hercegovina, Makedonija, Crna Gora i autonomna pokrajina Kosovo zaostajale su za Srbijom u gospodarskom razvoju, što je dovelo do razlika u prihodima različitih nacionalnih skupina i povećalo suprotnosti među njima. Gospodarska kriza, višegodišnja nezaposlenost, oštra inflacija, devalvacija dinara pojačali su centrifugalne tendencije u zemlji, osobito početkom 80-ih.

Postoje još deseci razloga za raspad jugoslavenske države, ali ovako ili onako, do kraja 1989. jednostranački sustav se raspao, a nakon parlamentarnih izbora 1990.-1991. u lipnju 1991. počela su neprijateljstva u Sloveniji i Hrvatskoj, a u travnju 1992. izbio je građanski rat u Bosni i Hercegovini. Praćena je etničkim čišćenjem, stvaranjem koncentracijskih logora i pljačkama. Do danas su "mirovnjaci" prekinuli otvorene borbe, ali situacija na Balkanu danas je i dalje složena i eksplozivna.

Još jedno žarište napetosti nastalo je u pokrajini Kosovo i Metohija – na iskonskim srpskim zemljama, kolijevci srpske povijesti i kulture, gdje zbog povijesnih uvjeta, demografskih, migracijskih procesa dominantno stanovništvo čine Albanci (90 – 95%). , koji tvrde da će se odvojiti od Srbije i stvoriti samostalnu državu. Situaciju za Srbe otežava činjenica da regija graniči s Albanijom i područjima Makedonije naseljenim Albancima. U istoj toj Makedoniji postoji problem odnosa s Grčkom, koja protestira protiv naziva republike, smatrajući nezakonitim dodijeliti naziv državi koji se podudara s nazivom jedne od regija Grčke. Bugarska ima pretenzije prema Makedoniji zbog statusa makedonskog jezika, smatrajući ga dijalektom bugarskog.

Srpsko-hrvatski odnosi su zaoštreni. To je zbog položaja Srba u

Hrvatska. Srbi, prisiljeni ostati u Hrvatskoj, mijenjaju nacionalnost, prezimena, primaju katoličanstvo. Otpuštanje s posla po nacionalnoj osnovi postaje svakodnevica, a sve se više govori o “velikosrpskom nacionalizmu” na Balkanu. Prema različitim izvorima, između 250 i 350 tisuća ljudi bilo je prisiljeno napustiti Kosovo. Samo 2000. godine tamo je ubijeno oko tisuću ljudi, stotine su ranjene i nestale.

3. Međuetnički sukobi u zemljama "trećeg svijeta"

3.1. Međuetnički sukobi u Africi

Sa 120 milijuna stanovnika, Nigerija je dom za više od 200 etničkih skupina, od kojih svaka ima svoj jezik. Engleski ostaje službeni jezik u zemlji. Nakon građanskog rata 1967.-1970. nacionalni sukobi ostali su jedna od najopasnijih bolesti u Nigeriji, kao i u cijeloj Africi. Iznutra je raznela mnoge države na kontinentu. U Nigeriji i danas postoje etnički sukobi između naroda Yoruba iz južnog dijela zemlje, kršćana, Hausa, muslimana sa sjevera. S obzirom na ekonomsku i političku zaostalost države (cijela povijest Nigerije nakon stjecanja političke neovisnosti 1960. smjena je vojnih udara i civilne vladavine), posljedice stalno rasplamsavajućih sukoba mogu biti nepredvidive. Tako je u samo 3 dana (15.-18. listopada 2000.) u gospodarskom glavnom gradu Nigerije, Lagosu, u međunacionalnim sukobima umrlo više od stotinu ljudi. Oko 20 tisuća stanovnika grada napustilo je svoje domove u potrazi za skloništem.

Nažalost, rasni sukobi između predstavnika "bijele" (Arapske) i "crne" Afrike također su surova stvarnost.Iste 2000. godine u Libiji je izbio val pogroma koji je rezultirao stotinama žrtava. Oko 15 tisuća crnih Afrikanaca napustilo je svoju zemlju, koja je za afričke standarde prilično prosperitetna. Druga je činjenica da je inicijativa vlade u Kairu da stvori koloniju egipatskih seljaka u Somaliji naišla na neprijateljstvo Somalijaca i bila popraćena antiegipatskim govorima, iako bi takva naselja uvelike potaknula somalsko gospodarstvo.

3.2. Molučki sukob

U modernoj Indoneziji zajedno živi više od 350 različitih etničkih skupina čiji se odnos razvijao kroz stoljetnu povijest ovog najvećeg arhipelaga na svijetu, koji je svojevrsna geografska, kulturna i povijesna zajednica. Ekonomska kriza koja je izbila u Indoneziji 1997. i kasniji pad Suhartova režima u svibnju 1998. doveli su do oštrog slabljenja središnje vlasti u ovoj višeotočnoj zemlji, čiji su dijelovi tradicionalno bili skloni separatističkim osjećajima i međuetničkim proturječjima tinjala je, u pravilu, implicitno, otvoreno se izražavajući obično samo u povremenim kineskim pogromima. U međuvremenu, demokratizacija indonezijskog društva, koja je započela u svibnju 1998., dovela je do povećanja slobode izražavanja različitih etničkih skupina, što je, zajedno sa slabljenjem središnje vlasti i naglim padom utjecaja vojske i njezinog sposobnost utjecaja na događaje na terenu dovela je do eksplozije međuetničkih proturječja u raznim dijelovima Indonezije. Najkrvaviji sukob u novijoj povijesti međuetničkih odnosa u modernoj Indoneziji započeo je sredinom siječnja 1999. godine - prije godinu dana - u administrativnom središtu pokrajine Moluka (Moluccas), gradu Ambonu. Već u prva dva mjeseca u raznim dijelovima pokrajine bilo je na stotine mrtvih i ranjenih, deseci tisuća izbjeglica i ogromni materijalni gubici. I sve to u provinciji koja je u Indoneziji važila za gotovo uzornu po odnosu među različitim skupinama stanovništva. Ujedno, specifičnost ovog sukoba je u tome što je, započet uglavnom kao međuetnički, pogoršan vjerskim razlikama, ambonski sukob postupno prerastao u međureligijski, između domaćih muslimana i kršćana, te prijeti da digne u zrak cijeli sustav. međuvjerskih odnosa u Indoneziji u cjelini. Upravo je na Molučkim otocima broj kršćana i muslimana približno isti: u cijeloj pokrajini muslimana je oko 50% (to su suniti šafijske škole) i oko 43% kršćana (37% protestanata i 6% katolika). ), dok je na Ambonu taj omjer 47% odnosno 43%, što ne dopušta nijednoj strani brzo preuzimanje. Dakle, oružani obračun prijeti da će se produžiti.

3.3. Sukob u Šri Lanki

Danas se Demokratska Socijalistička Republika Šri Lanka prostire na površini od 65,7 tisuća četvornih kilometara, ima preko 18 milijuna ljudi, uglavnom Sinhalaca (74%) i Tamila (18%). Među vjernicima dvije trećine su budisti, oko trećina hinduisti, iako ima i drugih vjera. Etničke suprotnosti na otoku su se pojavile u prvim desetljećima neovisnosti, a svake godine su se zaoštravale. Činjenica je da Sinhalezi dolaze iz sjeverne Indije i uglavnom ispovijedaju budizam; Tamili su došli iz južne Indije, a vjera koja prevladava među njima je hinduizam. Nema podataka o tome koje su etničke skupine prve naselile otok.Prema ustavu iz 1948. stvorena je parlamentarna država. Imala je dvodomni parlament, koji se sastojao od Senata i Zastupničkog doma. Prema ustavu, sinhaleški jezik je proglašen glavnim državnim jezikom. To je oštro zaoštrilo odnose između sinhaleške i tamilske strane, a vladina politika nikako nije bila pogodna za smirivanje Tamila. Na izborima 1977. Sinhalezi su osvojili 140 od ​​168 mjesta u parlamentu, a tamilski je uz engleski postao službeni jezik, dok je sinhaleški ostao službeni jezik. Vlada nije napravila nikakve druge značajne ustupke u pogledu Tamila. Štoviše, predsjednik je za još 6 godina produljio mandat parlamentu, koji je ostao bez značajnije zastupljenosti Tamila u njemu.

U srpnju 1983. u glavnom gradu Colombu i drugim gradovima izbili su antitamilski neredi. Tamili su odgovorili ubijanjem 13 sinhaleških vojnika. To je dovelo do dodatnog nasilja: 2.000 Tamila je ubijeno, a 100.000 je bilo prisiljeno napustiti svoje domove. Počeo je veliki etnički sukob koji traje i danas. Tamili sada primaju veliku financijsku potporu od sunarodnjaka koji su emigrirali iz zemlje i imaju status političkih izbjeglica u raznim zemljama svijeta. Članovi Oslobodilačkih tigrova Tamil Eelama su teško naoružani. Njihov broj je od 3 do 5 tisuća ljudi. Pokušaji rukovodstva Šri Lanke da uništi skupinu ognjem i mačem nisu doveli do ničega. S vremena na vrijeme još uvijek dolazi do sudara; davne 2000. godine u samo 2 dana borbi za grad Jaffna poginulo je oko 50 ljudi.

4. Međuetnički sukobi na postsovjetskom prostoru.

Sukobi su postali stvarnost u vezi s oštrim zaoštravanjem međunarodnih odnosa u bivšem SSSR-u od druge polovice 80-ih. Nacionalističke manifestacije u nizu republika alarmirale su centar, ali nisu poduzete učinkovite mjere za njihovo lokaliziranje. Prvi etnopolitički nemiri dogodili su se u proljeće 1986. u Jakutiji, a u prosincu iste godine u Alma-Ati. Uslijedile su demonstracije krimskih Tatara u gradovima Uzbekistana (Taškent, Bekabad, Yangiyul, Fergana, Namangan itd.), u Moskvi na Crvenom trgu. Počela je eskalacija etničkih sukoba, što je dovelo do krvoprolića (Sumgayit, Fergana, Osh). Proširena je zona konfliktnih djelovanja. Godine 1989. pojavilo se nekoliko žarišta sukoba u srednjoj Aziji i Zakavkazju. Kasnije je njihova vatra zahvatila Pridnjestrovlje, Krim, Povolžje i Sjeverni Kavkaz.

Od kasnih 1980-ih bilo je 6 regionalnih ratova (odnosno oružanih sukoba u kojima su sudjelovale regularne trupe i korištenje teškog naoružanja), oko 20 kratkotrajnih oružanih sukoba, popraćenih civilnim žrtvama, te više od 100 neoružanih sukoba koji imaju predznake međudržavnog, međuetničkog, međuvjerskog ili međuklanovskog sukoba. Samo u područjima izravno pogođenim sukobima živjelo je najmanje 10 milijuna ljudi. Broj poginulih nije točno utvrđen (vidi tablicu 1).

Tablica 1. Približna procjena broja poginulih u sukobima 1980.-1996. (tisuće ljudi)

Postoje tri glavne vrste samo oružanih sukoba tipičnih za postsovjetski prostor:

a) sukobi uzrokovani željom nacionalnih manjina da ostvare

njihovo pravo na samoodređenje;

b) sukobi uzrokovani diobom bivšeg sindikalnog naslijeđa;

d) sukobi u obliku građanskog rata.

Razvoj situacije u međunacionalnim odnosima bivšeg SSSR-a

je predviđeno u radovima britanskih i američkih znanstvenika.Većina prognoza, kako je vrijeme pokazalo, prilično je točno odražavala izglede za razvoj sovjetskog društva.Predviđene su različite moguće opcije razvoja ako država ne bude uništena. Stručnjaci su, analizirajući anglo-američku historiografiju o ovom pitanju, primijetili da je razvoj etničke situacije predviđen u obliku četiri moguća scenarija: "libanizacija" (etnički rat sličan libanonskom); "balkanizacija" (slično srpskohrvatska verzija): "turčenje" (raspad kao Otomansko carstvo); miran razvoj događaja uz moguću transformaciju Sovjetskog Saveza u konfederaciju ili organizaciju država, nalik na EEZ ili Britanski Commonwealth.

Prema obavještajnoj službi Ministarstva obrane SAD-a, u budućnosti se predviđa mogućnost 12 oružanih sukoba na području bivšeg SSSR-a. Prema izračunima, 523 tisuće ljudi moglo bi umrijeti u tim sukobima od posljedica neprijateljstava, 4,24 milijuna ljudi od bolesti, 88 milijuna ljudi moglo bi patiti od gladi, a broj izbjeglica mogao bi dosegnuti 21,67 milijuna ljudi. (4) Do sada je ovo predviđanje potvrđeno.

Općenito, ti međuetnički sukobi koji postoje danas su prilično razočaravajući. Različiti istraživači daju različite podatke o gubicima, pa čak i isti sukob može se tumačiti na različite načine. Ovaj rad daje tipologiju sukoba na postsovjetskom prostoru koju je dao A. Amelin (tablica 2).

Tablica 2.

Tipologija međuetničkih sukoba na postsovjetskom prostoru.

Gornja tipologija je uvjetna. Jedna vrsta sukoba može kombinirati značajke druge ili se ispreplitati s drugima. Definicija "etnopolitike" podrazumijeva etničku skupinu koja ima određene političke ciljeve. V. A. Tiškov piše da različito razumijevanje fenomena etniciteta omogućuje različito tumačenje etničkih sukoba. Zbog multietničkog sastava stanovništva bivšeg SSSR-a i sadašnjih novih država svaki unutarnji sukob dobiva etničku boju. Stoga je granicu između društvenih, političkih i etničkih sukoba teško definirati. Na primjer, nacionalni pokreti koji su zagovarali neovisnost u baltičkim državama tumačeni su iu SSSR-u i izvan njega kao jedna od vrsta etničkih sukoba; ali ovdje je više bio politički faktor, odnosno želja jedne etničke skupine da dobije državnost. Etnički faktor bio je prisutan iu borbi nacionalnih pokreta za suverenitet, neovisnost autonomija u Rusiji (Tatarstan, Čečenija).

Dakle, etnički čimbenik obično djeluje kao crta sukoba, kada postojeća nejednakost u određenim područjima: društvenim, političkim, kulturnim, prolazi duž etničkih granica.

U okviru ovog rada nemoguće je detaljnije razmotriti sve navedene sukobe, pa će se osvrt ograničiti na situacije u Rusiji, Ukrajini i baltičkim državama.

4.1. Položaj u Rusiji

Po broju tajnih i otvorenih sukoba Rusija, naravno, drži žalosno prvenstvo, a prvenstveno zbog izrazito višenacionalnog sastava stanovništva. Danas su za nju tipični sljedeći sukobi:

- "statusni" sukobi između ruskih republika i savezne vlade, uzrokovani željom republika da postignu više prava ili čak postanu samostalne države;

Teritorijalni sukobi između subjekata federacije;

Unutarnji (koji se javljaju unutar subjekata federacije) etnopolitički sukobi povezani sa stvarnim proturječjima između interesa različitih etničkih skupina. Uglavnom, radi se o suprotnostima između tzv. titularnih naroda i ruskog (rusko govorećeg), kao i ne"titularnog" stanovništva u republikama.

Niz stranih i domaćih istraživača smatra da se međuetnički sukobi u Rusiji često javljaju između dva glavna tipa civilizacija koje karakteriziraju euroazijsku bit zemlje - u osnovi zapadnokršćanske i južnoislamske. Druga klasifikacija ruskih "vrućih točaka" temelji se na težini sukoba:

Zone akutne krize (vojni sukobi ili balansiranje na njihovim

rub) - Sjeverna Osetija - Ingušetija;

Potencijalno krizne situacije (Krasnodarski teritorij). Ovdje su glavni čimbenik potencijala međuetničkih sukoba migracijski procesi, uslijed kojih se situacija zaoštrava;

Zone snažnog regionalnog separatizma (Tatarstan, Baškortostan);

Zone srednjeg regionalnog separatizma (Republika Komi);

Zone slabog trenutnog separatizma (Sibir, Daleki istok, niz republika regije Volga, Karelija itd.).

Ipak, bez obzira u koju skupinu istraživači svrstavaju ovu ili onu konfliktnu situaciju, ona ima vrlo stvarne i tužne posljedice. Godine 2000. V. Putin je u poruci predsjednika Ruske Federacije Saveznoj skupštini izjavio: "Već nekoliko godina stanovništvo zemlje smanjuje se u prosjeku za 750 tisuća ljudi godišnje. A ako je vjerovati prognozama, a prognoze se temelje na stvarnom radu ljudi koji to razumiju, - za 15 godina moglo bi biti 22 milijuna manje Rusa. Ako se sadašnji trend nastavi, opstanak nacije bit će u opasnosti."

Naravno, tako visoka koncentracija "vrućih točaka" na teritoriju Rusije prvenstveno je posljedica izrazito multinacionalnog sastava stanovništva, pa stoga mnogo ovisi o generalnoj liniji vlasti, jer će se otvarati novi i novi centri nezadovoljstva. cijelo vrijeme.

Međunacionalne napetosti u nizu regija će se nastaviti zbog činjenice da još nisu riješena pitanja federalnog ustrojstva i izjednačavanja prava subjekata federacije. S obzirom da je Rusija nastala i na teritorijalnoj i na etnonacionalnoj osnovi, odbacivanje etnoteritorijalnog principa ruskog federalizma u korist eksteritorijalnih kulturnih i nacionalnih proturječja može dovesti do sukoba.

Uz etnički faktor vrlo je važan i ekonomski faktor. Primjer za to je kritična situacija u ruskom gospodarstvu. Ovdje je bit društvenih sukoba, s jedne strane, borba između onih slojeva društva čiji interesi izražavaju progresivne potrebe razvoja proizvodnih snaga, i, s druge strane, raznih konzervativnih, dijelom pokvarenih elemenata. Glavna postignuća perestrojke - demokratizacija, glasnost, širenje republika i regija i drugo - dala su ljudima priliku da otvoreno izraze svoje, a ne samo svoje misli na skupovima, demonstracijama i u masovnim medijima. Međutim, većina ljudi nije bila psihološki i moralno pripremljena za svoj novi društveni položaj. A sve je to dovelo do sukoba u sferi svijesti. Kao rezultat toga, "sloboda", koju ljudi niske političke i opće kulture koriste za stvaranje neslobode za druge društvene, etničke, vjerske, jezične skupine, pokazala se kao preduvjet za akutne sukobe, često praćene terorom, pogromima. , paleži i protjerivanju nepouzdanih građana "strane" nacionalnosti.

Jedan oblik sukoba često uključuje drugi i prolazi kroz transformaciju, etničku ili političku kamuflažu. Dakle, politička borba "za nacionalno samoodređenje" naroda Sjevera, koju vode vlasti autonomija u Rusiji, nije ništa drugo nego etnička kamuflaža. Na kraju krajeva, oni brane interese ne starosjedilačkog stanovništva, već elite poslovnih rukovoditelja ispred Centra. Primjer političke kamuflaže su, primjerice, događaji u Tadžikistanu, gdje se suparništvo između tadžičkih subetničkih skupina i sukob između skupina naroda Gorno-Badahshana i dominantnih Tadžika skrivaju pod vanjskom retorikom "islamskog demokratske" opozicije protiv konzervativaca i partokrata. Dakle, mnogi sukobi poprimaju etničku boju zbog višenacionalnog sastava stanovništva (odnosno lako se stvara “slika neprijatelja”) nego što su etnički u biti.

4.2. Rusi na Baltiku.

Od 40 do 50% stanovništva Estonije i Latvije su nebaltičke etničke skupine, uglavnom ruske i njima bliske. Posljednjih godina nesklonost Balta prema ovim posljednjima postala je poslovična, i iako ne doseže točku otvorenog sukoba, situacija ostaje vrlo komplicirana. Do danas su Latvija i Estonija jedine među novim neovisnim državama koje nisu dale svoje državljanstvo bivšim građanima SSSR-a koji žive na njihovom teritoriju. Istodobno, Opća deklaracija o ljudskim pravima (1948.) kaže: „Svatko ima pravo na državljanstvo. Nitko ne smije biti proizvoljno lišen svog državljanstva ili prava da ga promijeni.” Do trenutka neovisnosti, 30% stanovništva Estonije (prvenstveno Rusa, od kojih je većina rođena u ovoj republici) nije dobilo državljanstvo. Rusi su kao stranci dobili posebne žute putovnice. Osim toga, na njih se odnose zabrane profesionalnih aktivnosti: na primjer, 700 tisuća Rusa koji žive u Latviji ne mogu se baviti 23 vrste profesija. Političko vodstvo zemlje zatvara oči čak i pred činjenicom da su zahvaljujući tome takvi divovi baltičke industrije kao što su Riga Radio Plant ili Ingalinsk Nuklearna elektrana lišeni potrebnog broja kvalificiranog osoblja. Zapravo, Rusi se postupno istiskuju iz većine sfera javnog života.

Politički vrh Latvije i Estonije nastoji umjetno stvoriti jednonacionalne države i tako se udaljiti od “velikog susjeda”, a razlozi za težnju razlazu su prvenstveno politički; diferencijacija stanovništva po etničkim linijama u ovom slučaju ima više pomoćnu ulogu. Mora se priznati da su rezultati takve linije u etnopolitici očiti - baltičkim je državama olakšan prijem u Vijeće Europe, stvoreni su svi uvjeti za što bržu integraciju u europske strukture. CE-u očito nisu bitne Latvija ili Estonija, već činjenica da je Rusiji onemogućen pristup pet prvorazrednih baltičkih luka. Ali politika je politika, a ljudska prava se i dalje krše. Međutim, nisu samo baltičke države toliko osjetljive na prisutnost ruskog govornog stanovništva na svom teritoriju. Sam po sebi, ruski jezik je nekako postao sinonim za sve vrste ugnjetavanja i ugnjetavanja autohtonih naroda na području Uzbekistana, Kazahstana, Armenije itd.

4.3. Položaj u Ukrajini e i Krim

Sastav stanovništva Ukrajine možda je najrazličitiji na svijetu - više od 127 nacionalnosti. Prema popisu iz 1989. god U Ukrajinskoj SSR živjelo je 37,4 milijuna Ukrajinaca, 11,4 milijuna Rusa, oko 500 tisuća Židova, Bjelorusa, Moldavaca, Bugara, Poljaka, Mađara, Rumunja, Grka. Pronađeno je nekoliko Eneta, Itilmena, Yukaghira; 4.000 ljudi jednostavno je navelo "insha nacionalnost" u stupcu, a 177 ljudi nije odgovorilo na ovo pitanje. U kontekstu socioekonomske i duhovne krize, društvo u cjelini doživljava raspad, nepovjerenje u mnoge društvene institucije koje su ionako neučinkovite. Sukladno tome, napetost se javlja i u etnopolitičkoj situaciji, a za Ukrajince je to, naravno, pitanje odnosa s “velikim zapadnim susjedom”. Trenutno međuetnički sukobi nisu poprimili masovni karakter i niti jedna politička organizacija bilo koje vrste ne ističe slogane koji izazivaju nacionalnu netoleranciju, ali su međunacionalni odnosi postali mnogo složeniji.

Povijesno dugi suživot ukrajinske i ruske etničke skupine unutar iste državne cjeline (Rusko Carstvo, SSSR) doveo je do pojave osebujnog fenomena - neusklađenosti etničkog podrijetla i jezičnog i kulturnog samoodređenja i Ukrajinaca i Rusa. unutar Ukrajine. Dakle, podaci istraživanja stanovništva provedenog u studenom i prosincu 1997. pokazuju da

56% ispitanika se definira kao “samo Ukrajinci” (etnički Ukrajinci u zemlji - 74%, prema popisu iz 1989.),

“samo Rusi” - 11% (etnički Rusi - 22%),

Mnogo toga ovisi o tome kojoj zemlji pripada pojedini građanin Ukrajine. Na primjer, izbor poželjnih odnosa s Rusijom otkrio je jaku ovisnost o nacionalnoj samoidentifikaciji:

isti odnosi kao i sa drugim državama:

o “Ukrajinci” - 16,1%

o “Rusi” - 1,3%

o bikulturni - 2,8%

nezavisni, ali prijateljski odnosi:

o “Ukrajinci” - 54,8%

o “Rusi” - 40,7%

o bikulturni - 51,7%

Konsolidacija u jednu državu:

o “Ukrajinci” - 22,9%

o “Rusi” - 55,5%

o Bikulturni - 42,4%

Naravno, jedno od najbolnijih pitanja je problem državnog jezika. Prema istom Svesaveznom popisu stanovništva iz 1989. 78% stanovništva je tečno govorilo ukrajinski. Do tada je ovdje živjelo 72,7% Ukrajinaca, 22,1% Rusa i 5,2% drugih nacionalnosti. Razina slobodnog poznavanja ruskog bila je 78,4%, što je gotovo na razini ukrajinskog. To je zbog niza razloga - obilježja migracija, stupnja obrazovanja, intenziteta urbanizacije, broja međunacionalnih brakova i, naravno, politike spajanja Centra. Međutim, ostaje činjenica da je danas stupanj poznavanja ruskog jezika u Ukrajini viši od državnog jezika. Tako je od ukupnog broja ispitanika u anketi provedenoj u obrazovnim ustanovama u četiri regije 1995. godine 83,5% dobro vladalo ruskim, a samo 66,1% ukrajinskim jezikom. 25,7% ne govori (iako razumije) ukrajinski, 12,4% ruski. Drugi važan čimbenik je mjesto stanovanja, budući da je izbor određenog jezika prilično jasno orijentiran prema regiji. Ovo je dobro ilustrirano sljedećom tablicom:

Tablica 3. Jezik komunikacije ovisno o mjestu stanovanja i nacionalnosti (u % od broja ispitanika u svakoj regiji)

Dakle, postoji realna dvojezičnost, a trenutno prevođenje svih službenih službi na državni jezik je nerealno i bremenito problemima u budućnosti - sve do kulturne etnoizolacije i rasta separatističkih raspoloženja.

Važan pokazatelj odnosa stanovništva prema jezičnom problemu je školovanje (tablica 4).

Tablica 4. Poželjna državna politika u području nastave ruskog jezika u ukrajinskim školama.

U svibnju-studenom 1995. Centar za etno-socijalna i etno-politička istraživanja Instituta za sociologiju Akademije znanosti Ukrajine proveo je istraživanje kako bi utvrdio stav stanovništva prema tekućoj etno-politici. Na pitanje kako bi formiranje nacionalne države utjecalo na međuetničke odnose, od 12.000 ispitanika u različitim regijama, njih 66% je odgovorilo “pozitivno”, a 28% je ovu pojavu ocijenilo negativnom. 37,4% smatra da državna politika u potpunosti uzima u obzir prava i interese neukrajinaca, 27,8% smatra da to smatra nedovoljno, a 8,5% uopće ne uzima u obzir. 87% ispitanika smatra da u Ukrajini ne postoji problem diskriminacije nacionalnih manjina, a 18,5% ima suprotno stajalište. 47% Rusa smatra da bi svi Rusi koji žive u Ukrajini trebali znati ukrajinski jezik, a otprilike isti broj - suprotnog mišljenja. Istovremeno, 62% naspram 26% Rusa smatra da bi Ukrajinci trebali znati ruski jezik. Važno je napomenuti da 70% smatra da se od stvaranja ukrajinske države kvaliteta međuetničkih odnosa nije promijenila, 22% - da se pogoršala, a samo 3% - poboljšala.

Dakle, stanje ukrajinsko-ruskih međunacionalnih odnosa, kako u unutarnjopolitičkom tako iu vanjskopolitičkom aspektu, trenutačno je proturječno, no sukob se i dalje očituje uglavnom na političkoj razini; na razini javne svijesti ostaje stabilan i općenito se ne percipira kao sukob. O tome svjedoči i činjenica da se 82% ispitanih ruskih ispitanika nikada nije susrelo s manifestacijama neprijateljstva prema njima Ukrajincima; 13% doživjelo ga je rijetko, a samo 4% reklo je da ga doživljava stalno. Međutim, daljnja politizacija etničkog faktora može dovesti do eskalacije napetosti u ovoj oblasti društvenih odnosa i predstavljati prijetnju nacionalnoj sigurnosti zemlje.

U ukrajinskoj etnopolitici krimsko pitanje stoji odvojeno. Godine 1997. ovdje je rođeno 16.683 ljudi (2.000 manje nego 1996., od toga samo 2.758 "pravih" građana Ukrajine? Tatara - 235, Bjelorusa - 154, Azerbajdžanaca - 44, Armenata - 67, Korejaca - 34, Moldavaca - 29, Poljaka. - 26, Nijemci - 21, Uzbeci - 51, Cigani - 20. ostale nacionalne manjine, među kojima je broj rođenih godišnje manji od 20 djece jedne nacionalnosti.

U mnogim slučajevima sukob se temelji ne samo na nacionalnoj, već i na konfesionalnoj osnovi. Primjer je zloglasna demontaža Poklonnog križa podignutog u spomen na 2000. obljetnicu Rođenja Kristova u selu Mazanka. Skupina krimskih Tatara autogenom je izrezala gotovo tri tone težak spomenik i odnijela ga. Nakon toga uslijedio je osvetnički vandalski čin – na muslimanskom mezarju u blizini sela. Spomenici Kirovskom razbijeni su na 11 grobova.

O beskrajnim parnicama u socijalnoj službi oko povlaštenih kredita, brzog dodjele stanova i sl. ne treba ni govoriti. predstavnici deportiranih naroda. Zajedno s posebnim natječajem za proračunska mjesta na sveučilištima, to izaziva nezadovoljstvo ostatka stanovništva. Situaciju pogoršavaju metode koje koriste tatarski politički vođe. Dakle, u s. U kutu regije Bakhchisarai, demonstracije krimskih Tatara silom su prisilile sjednicu lokalnog vijeća da brzo raspodijeli zemlju rezervnog fonda među Tatarima - bivšim članovima kolektivne farme. Takve povlastice zapravo ne olakšavaju život bivšim prognanicima, već kompliciraju ionako težak odnos između Tatara i ostalih "nacionalnih manjina".

Etnička situacija na poluotoku stalno se zahuktava, ali razlozi za to su isključivo politički. Krim se povijesno nalazi na sjecištu "interesa" mnogih država, kojima ide u prilog nestabilno i stoga upravljivo okruženje. Evo jednog od mogućih scenarija razvoja međunacionalnog sukoba.

Danas je Turska jedna od najmoćnijih crnomorskih država. Mnogo je vjerojatnije da će povratiti bivši Krimski kanat nego da će ga vojno slaba Ukrajina zadržati. Ali malo je vjerojatno da će turska vlada provesti otvorenu grabežljivu operaciju: najuspješniji korak je narušavanje krhkog međunarodnog mira na Krimu zemlju, za potporu tatarskom stanovništvu u nacionalnom sukobu, formiranje Krimsko-tatarske republike s kasnijim prelaskom pod protektorat Turske.
U pripremnoj fazi, turska vlada će pružiti materijalnu, vojnu i psihološku pomoć islamističkim organizacijama krimskih Tatara, Medžlisu i svećenstvu. Već je jasno kako se turskim novcem grade džamije, fakulteti, škole, internati u krimskim gradovima i selima. Neregistrirane, a time i ilegalne, organizacije krimskih Tatara - Medžlis, "Adalet", "Ahrar", "Saar-Fondacija", "Zam-Zam", "Islamska stranka Krima" itd. dobivaju velike svote novca za razne potrebe, upravo na turskim investicijama obučavaju se i naoružavaju formacije krimsko-tatarskih militanata. Takva potpuno mirna potpora nastavit će se sve dok se na Krimu ne pojavi plodno tlo za otvoreni sukob. A onda se Tatari mogu voditi s druge strane mora, izbjegavajući kritike svjetske zajednice. Očito je do čega može dovesti međukonfesionalni sukob ove razine u uvjetima otvorenog vojnog sukoba Zapada i Istoka – SAD-a i Iraka.

Ovo je samo jedan od mogućih scenarija etničkog sukoba na Krimu, no očito je da će njegov glavni pokretač biti čimbenici koji nemaju mnogo veze s pravim etničkim razlikama. Dakle, ovo pitanje podjednako je u nadležnosti i sociologije i etnopolitike.

Zaključak

Svaki sukob temelji se na objektivnim i subjektivnim proturječjima, kao i na situaciji koja uključuje ili suprotstavljena stajališta strana o bilo kojem pitanju, ili suprotne ciljeve, metode ili sredstva za njihovo postizanje u danim okolnostima, ili neusklađenost interesa protivnika.

Prema R. Dahrendorfu, jednom od utemeljitelja opće teorije sukoba, koncept slobodnog, otvorenog i demokratskog društva nimalo ne rješava sve probleme i proturječnosti razvoja. Od njih nisu imune samo zemlje u razvoju, nego i one u kojima postoji uspostavljena demokracija (vidi problem Ulstera u Velikoj Britaniji itd.) Međuetnički sukobi su specifičan, specifično etnički izraz općih društvenih proturječja. Većina politologa povezuje ih prvenstveno s proturječjima koja se pojavljuju u sferi materijalne proizvodnje. Potonji se često rješavaju revolucijama, istodobno poprimajući različite sekundarne oblike – kao skup sudara, kao sukobe između različitih klasa, kao ... ideološku borbu, političku borbu itd. Istovremeno, priroda tih sukoba, u kojima se jasno vide proturječja između nacionalnih manjina i "autohtonog" stanovništva sasvim je tipično.

Postoje dva gledišta na sukob. Neki istraživači smatraju da društveni sukobi predstavljaju prijetnju, opasnost od kolapsa društva. Drugi znanstvenici imaju drugačije gledište. Tako strukturalno-funkcionalni sociolog Lewis Coser piše: "Konflikt sprječava okoštavanje društvenih sustava, izazivajući želju za obnovom i kreativnošću." Još jedan njemački sociolog, Ralf Dahrendorf, tvrdi da su sukobi također nezamjenjivi čimbenik u cjelokupnom procesu društvenih promjena.

Ipak, međunacionalni sukob je nepoželjna pojava u životu društva, koja je svojevrsna kočnica u rješavanju problema javnog života ljudi različitih nacionalnosti. Izuzetno je teško ugasiti izbijanje sukoba, može trajati mjesecima, godinama; izblijediti, zatim se rasplamsati novom snagom. Negativne posljedice etničkih sukoba nisu ograničene na izravne gubitke. Krajem 1996. godine broj prisilnih migranata iz zona oružanih sukoba u zemljama bivšeg SSSR-a iznosio je 2,4 milijuna ljudi. Općenito, najmanje 5 milijuna ljudi izbjeglo je s područja zahvaćenih sukobima. Takva masovna kretanja, karakteristična za razdoblje sukoba, bitno mijenjaju dobni i spolni sastav stanovništva. Prije svega odlaze starci, žene i djeca, a ove, socijalno najugroženije skupine stanovništva, posljednje se vraćaju u domovinu. Tako je tijekom sukoba u Pridnjestrovlju među onima koji su stigli na desnu obalu Moldavije bilo 56,2% djece, a 35,2% žena. 7% izbjeglica ostavilo je supružnika u mjestu bivšeg prebivališta, a 6% - djecu. Ova situacija nikako ne ide u prilog poboljšanju demografske situacije. Osim toga, posljedice sukoba uključuju nezaposlenost mladih, nedostatak zemlje, lumpenizaciju značajnog dijela stanovništva. Sve to mogu biti uzroci društvene nestabilnosti i etničkih sukoba, nacionalizma, političkih špekulacija, jačanja pozicija konzervativizma i tradicionalizma.

Do danas na međunarodnoj razini još nisu razvijene jasne definicije nacionalne manjine i njezinih prava. Prilikom definiranja ove definicije uzimaju se u obzir čimbenici poput kvantitativnog aspekta, nedominantnog položaja, razlika u etničkom ili nacionalnom karakteru, kulturi, jeziku ili vjeri, kao i pojedinačni stavovi (odlučivanje o pripadnosti ili nepripadnosti nacionalnoj manjini). račun. Na primjer, u Njemačkoj se Frizijci, Danci, Lužički Srbi, Cigani (Romi) priznaju kao nacionalne manjine. Ali Židovi se ne prepoznaju kao nacionalna manjina, već se smatraju vjerskom konfesionalnom skupinom. Ujguri u Kini (10 milijuna ljudi) su nacionalna manjina, višemilijunska populacija Kurda, Rusi u ZND-u i baltičkim zemljama također su nacionalne manjine.

Budući da se ne zna točno što se podrazumijeva pod nacionalnom manjinom, još je teže razumjeti koja su njihova prava. U međuvremenu, u nekim čak i relativno razvijenim zemljama, kao u Albaniji, pitanje toga je od ruba do ruba. Makedonija ne zabranjuje osnivanje političkih stranaka na etničkoj osnovi, dok u Bugarskoj ustav zabranjuje osnivanje takvih stranaka. U Rumunjskoj su zastupnička mjesta rezervirana za nacionalne manjine, au Njemačkoj se rezerviranje takvih mjesta smatra neustavnim. Ostaje otvoreno i pitanje sudjelovanja nacionalnih manjina u odlučivanju, što će dovesti do konfliktnih situacija gdje god postoji nejednak pristup vlasti različitih nacionalnih skupina.

Uvod……………………………………………………………………………………...2

1. Pojam međuetničkog sukoba………………………………………….3

1.1. Etnos i nacija…………………………………………………………………………..3

1.2. Uzroci sukoba………………………………………………………………..4

1.3.Tipologija sukoba……………………………………………………..………..5

1.4. Socio-psihološko tumačenje međunacionalnog sukoba………6

2. Međuetnički sukobi u zapadnom svijetu…………………………….…...8

2.1. Sukob u Ulsteru……………………………………………………………...8

2.2. Ciparski sukob………………………………………………………………….9

2.3. Sukobi na Balkanu……………………………………………………………… 10

3. Međuetnički sukobi u zemljama „trećeg svijeta“…………………….11

3.1. Međuetnički sukobi u Africi……………………………………...11

3.2. Molučki sukob……………………………………………………………..12

3.3. Sukob u Šri Lanki………………………………………………………………12

4. Međuetnički sukobi na postsovjetskom prostoru………………13

4.1. Situacija u Rusiji………………………………………………………………….16

4.2. Rusi u baltičkim državama…………………………………………………………...18

4.3. Situacija u Ukrajini i na Krimu………………………………………………...19

Zaključak………………………………………………………………………………….22

Bibliografski popis……………………………………………………………….25

Bibliografski popis

1. Ameline. V.V. Etnopolitički sukobi: vrste i oblici ispoljavanja, regionalna obilježja// Teorijski časopis CREDO. - 1998. - br.1. – http//www.

2. Amelin V.V. Problemi prevencije međuetničkih sukoba. – http//www.

3. Andreev A. Crni Afrikanci bježe iz Libije// Nezavisimaya Gazeta. - 2000. - Broj 218 (2280). – C.6

4. Harutyunyan Yu.V. Drobizheva Ya.M. Etnosociologija: prošlost i novi horizonti// Sotsis.- 2000.- No. 4.- C. 11-22.

5. Balushok V. Etničko i nacionalno: dinamika interakcije// Sociologija: teorija, metode, marketing. - 1999. - br.1. - C. 93-107

6. Beletsky, A. K. Topygo M. I. Nacionalno-kulturne i ideološke orijentacije stanovništva Ukrajine // Polis. - 1998. - Broj 4. - C. 74-89

7. Gorodyanenko VG Jezična situacija u Ukrajini // Socis. - 1996 br. 9. - C. 107-113

8. Evtukh V. Nacionalne manjine između državne politike i samoodređenja// Sociologija: teorija, metode, marketing. - 1998. - br. 1-2. - C. 99-104

9. Ivanov I. Kosovska kriza: godinu dana kasnije // Dipkurier NG. - 2000. - Broj 5 (5). – C.1

10. Kovalenko I. Hipotetski scenarij za nastanak međuetničkog sukoba na Krimu. - http://scientist.nm.ru

11. Komotskaja V.D. Čimbenik političke kulture u međunacionalnim sukobima na području bivšeg SSSR-a. – http//www.

12. Kritsky E. V. Percepcija sukoba kao pokazatelja međuetničkih napetosti (na primjeru Sjeverne Osetije) / / Sotsis. - 1996. - br. 9. - C. 116-121

13. Mukomel VI Demografske posljedice etničkih i regionalnih sukoba u ZND-u//Sotsis. - 1999. - br. 6. - C. 66-71

14. Popov A. Otoci začina u plamenu// Nezavisimaya gazeta. - 2000. - Broj 6 (2068). – C. 6

15. Razumkov A.V. Međuetnički sklad kao čimbenik nacionalne sigurnosti Ukrajine. – http//www.

16. Smirnova M. Znači li osoba Ukrajinac?// Krymskaya Pravda. - 1998. - 29. rujna. – C.2.

17. Sosnin V.A. Socijalna i psihološka dinamika međuetničkih sukoba. – http//www.

18. Strelchik.E. Zašto muslimani ruše pravoslavne krstove na Krimu? // NG-Religije. - 2000. - Broj 23 (70). – C.3

19. Sumbatyan Yu. Nigerija na putu prema demokraciji// Dipkurier NG. - 2000. - Broj 14 (14). – C.3.

20. Šutov A.D. Autohtone etničke skupine Baltika i Rusa: zajednički interesi / / Sotsis. - 1996. - br. 9. - C. 113-116.

Prema obliku manifestacije, uobičajeno je razlikovati latentan(skriveno) i ažuriran(otvoreni) sukobi. Latentni sukobi mogu postojati desetljećima i više i prerasti u otvorene samo u određenim društvenim uvjetima. Latentni sukobi ne predstavljaju izravnu prijetnju ljudskom životu, au tom obliku se sukobi najbolje rješavaju.

Međuetnički sukobi također se mogu klasificirati prema prirodi djelovanja sukobljenih strana: nasilni ili nenasilni. H nasilan sukobi se manifestiraju u obliku: regionalnih ratova, t.j. oružani sukobi koji uključuju regularne postrojbe i korištenje teškog naoružanja; kratkotrajni višednevni oružani sukobi popraćeni žrtvama. Takvi se sukobi obično nazivaju i sukobi-neredi, sukobi-pogromi.

Ostali sukobi u obliku njihove manifestacije mogu se pripisati nenaoružan. Među njima se ističu institucionalni oblici sukoba, kada se sukobljavaju norme ustava i zakonodavstva kojima se ostvaruju interesi sukobljenih strana. Drugi oblik neoružanih sukoba su mitinzi, demonstracije, štrajkovi glađu, građanski neposluh.

Svaki od ovih oblika razlikuje se po svojim akterima, odnosno glavnim subjektima sukoba. U institucionalnom obliku glavni akteri su strukture moći, političke stranke i udruge, društveni pokreti koji svoje zahtjeve ostvaruju kroz institucije vlasti.

Kod manifestirajućeg oblika sukoba, subjekt je već značajna masa ljudi, stoga se ovaj oblik sukoba naziva i sukobom "masovnih akcija".

Ako svi oblici nenasilnih sukoba rezultiraju psihičkom napetošću, frustracijom (osjećajem beznađa) u etničkim skupinama, njihovim raseljavanjem, onda su nasilni sukobi popraćeni žrtvama, tokovima izbjeglica, prisilnim deportacijama, prisilnim preseljavanjem.

Druga vrsta klasifikacije sukoba je prema glavnim ciljevima koje postavljaju sukobljene strane. U ovom slučaju, istaknite se status etnički sukobi koji nastaju kao rezultat želje neke etničke zajednice da poboljša svoj položaj (status) u federalnom sustavu. U biti, sukobi ovog tipa svode se na borbu etničkih skupina za konfederalni oblik državnog uređenja. Istom tipu sukoba mogu se pripisati i etnički pokreti za stvaranje svojih nacionalnih tvorevina. U prvom slučaju, primjer takve vrste etničkog sukoba bila je želja Tatarstana da se uzdigne na razinu saveznih republika, au drugom slučaju, pokret Inguša za stvaranje vlastite nacionalno-državne tvorevine, vlastitu republiku.

Etnoteritorijalni vrsta etničkog sukoba uključuje zahtjeve i sporove etničke skupine oko prava na život na određenom teritoriju, posjedovanje ili upravljanje njime. Istodobno se osporava pravo druge etničke skupine da živi na spornom području. Suvremeni etnoteritorijalni sukobi u pravilu su rezultat etničke represije i nastaju tijekom procesa rehabilitacije. Drugi sukobi etnoteritorijalnog tipa nastaju tijekom obnove teritorijalne autonomije (Povolški Nijemci, Krimski Tatari) ili pravne, socijalne, kulturne rehabilitacije etničke skupine (Grci, Korejci itd.).

U ovu skupinu spadaju i socioekonomski sukobi koji nastaju na temelju zahtjeva za izjednačavanjem životnog standarda predstavnika različitih etničkih skupina, pridruživanja eliti ili ukidanja beneficija, subvencija i ekonomske pomoći drugim narodima.

Kulturološki i jezični sukobi proizlaze iz zahtjeva da se pomogne nastojanjima da se očuvaju ili ožive jezik i kultura etničke manjine u privatnom ili javnom životu. Kompromis je i tu moguć promjenom kulturne i jezične politike uz očuvanje izvornog društva ili priznavanjem teritorijalne autonomije etničkih manjina.

26. Načini i sredstva rješavanja međunacionalnih sukoba

Međunarodni aspekti etničkih i etnopolitičkih sukoba postali su predmet pomnog proučavanja tek u posljednja dva desetljeća. Istaknimo najznačajnije probleme. Prije svega, to je problem bilateralnih odnosa između susjednih država koje imaju etničku manjinu vezanu uz titularnu većinu u susjednoj državi. Etnički sukobi dovode do pogoršanja odnosa među takvim državama. Takvih je primjera mnogo. To su i odnosi Armenija-Azeybarjan, Bugarska-Turska, Mađarska-Rumunjska, Rusija i Azerbajdžan. Drugo, ovo je korištenje situacije povezane s unutarnjim etničkim sukobom od strane treće strane kako bi se oslabio potencijalni ili stvarni neprijatelj. Dovoljno je prisjetiti se kako su SAD iskoristile kurdski problem za svrgavanje Sadama Huseina. Treće, to je utjecaj globalizacijskih procesa na dinamiku međuetničkih napetosti. Globalizacija, s jedne strane, izravno dovodi do aktualizacije etničkog identiteta. Globalizacija je onemogućila izolaciju etničkih sukoba državnim granicama. Četvrto, unutarnji etnopolitički sukobi aktivno se koriste u borbi za sfere utjecaja u međunarodnoj areni. Ekonomska komponenta ovdje igra važnu ulogu, uključujući problem resursa goriva.

PRIMJERImeđuetnički sukobi

Trenutačno su na postsovjetskom prostoru ostala četiri teritorija u kojima oružani etnički sukobi nisu riješeni (s različitim stupnjevima konačnosti), već su „zamrznuti“. Riječ je o Abhaziji, Nagorno-Karabahu, Transnistriji i Južnoj Osetiji. Na prvi pogled situacija koja se tamo razvila slična je onoj na Kosovu, ali ta je analogija čisto formalna. Za razliku od Kosova, niti jedna od samoproglašenih postsovjetskih država nije pod zaštitom UN-a, ne privlači povećanu pozornost vodećih država svijeta i međunarodnih organizacija, a samo su neki predstavnici političke i vojne elite Rusije. spremni priznati njihovu neovisnost. Položaj ovih država prilično je sličan položaju Turske Republike Sjeverni Cipar, koju službeno priznaje samo Turska5. Istina, i ovdje postoje neke nijanse: ako Ciprani imaju priliku rješavati proturječja koja postoje među njima u okviru Europske unije, onda samoproglašene države postsovjetskog prostora i njihove bivše metropole jednostavno nemaju takvu nadnacionalnu strukturu.

Ruska politika prema ZND-u nedavno je doživjela značajne promjene koje odražavaju objektivnu diverzifikaciju postsovjetskog prostora. Ruska Federacija nastoji povećati svoj utjecaj u regiji, spriječiti razne vrste "obojenih revolucija", pobijediti u konkurenciji sa zapadnim zemljama. Danas unutar ZND-a djeluju najmanje dvije učinkovite organizacije - ODKB i Euroazijska ekonomska unija. Sve članice ODKB-a sada mogu kupovati rusko oružje po domaćim cijenama, što je važno za učinkovito funkcioniranje jedinstvenog sigurnosnog sustava ovih država.

Načini rješavanja jugoslavenske krize

Trenutno na Balkanu nema otvorenih neprijateljstava, ali svejedno dovoljna je samo jedna mala iskra da se rasplamsa velika vatra neprijateljstva između ovih balkanskih naroda. UN je razmotrio i potom usvojio ponuda paketa(također se naziva plan) za političko rješenje bosanske krize Supredsjedatelji Koordinacijskog odbora Londonske konferencije o bivšoj Jugoslaviji S. Vance i D. Owen. Ima četiri glavna elementa: prekid neprijateljstava, načela ustavnog poretka, mapu okruga i uspostavu privremene vlade. No, i nakon podjele SFRJ na nekoliko zasebnih država, vidimo da još uvijek postoje suprotnosti među narodima.

Načini rješavanja čečenske krize

Od 1994. u političkom vodstvu zemlje oblikovala su se dva pristupa rješenju čečenskog sukoba: prvi je "vojna pobjeda", koju, prema njezinim pristašama, ometaju političke okolnosti - naredbe o prekidu neprijateljstava na vrijeme kada je “pobjeda blizu” i, navodno, stvaraju se uvjeti za potpuno “uništenje militanata”; drugi pristup naginje "nagodbi" putem pregovora i političke odluke umjesto vojne.

Izmjena ova dva pristupa, nedosljedna provedba i prvog i drugog stvara realnu perspektivu "zamrzavanja" čečenskog sukoba, budući da se svaki od njih temelji na dijametralno suprotnim strategijama "upravljanja" sukobom.

Internacionalizacija etničkih sukoba.

Prvo, sukob, koji je nastao kao unutarnji, ponekad se razvija u međunarodni zbog uključivanja šireg kruga sudionika i izlaska izvan granica države. Mnogi regionalni i lokalni sukobi druge polovice 20. stoljeća (dovoljno je prisjetiti se Vijetnama i Afganistana) mogu poslužiti kao primjeri širenja sukoba kroz nove sudionike, kada je intervencija velikih sila kao što su SAD i SSSR okrenula pretvoriti u ozbiljan međunarodni problem. Međutim, novi sudionici mogu biti nenamjerno uključeni u sukob, na primjer, zbog priljeva velikog broja izbjeglica k njima. S tim su se problemom posebno suočile europske zemlje tijekom jugoslavenskog sukoba. Druga opcija za uključivanje drugih država u unutarnji sukob moguća je ako sukob ostane unutarnji, ali se, primjerice, građani drugih država u njemu nađu kao taoci ili žrtve. Tada sukob poprima međunarodnu dimenziju.

Drugo, sukob iz unutarnjeg može postati međunarodni kao rezultat raspada zemlje. Kako se to događa pokazuje razvoj sukoba u Nagorno-Karabahu. U vrijeme kada je nastao u Sovjetskom Savezu, ovaj sukob je bio unutarnji. Njegova je bit bila odrediti status Nagorno-Karabaha, koji je bio dio teritorija Azerbajdžana, ali su većinu stanovništva činili Armenci. Nakon raspada SSSR-a i formiranja neovisnih država umjesto njega - Armenije i Azerbajdžana - sukob u Nagorno-Karabahu prerastao je u sukob dviju država, tj. međunarodni.

Treći Uključivanje u proces rješavanja unutarnjih sukoba medijatora iz trećih zemalja, kao i medijatora koji djeluju u ime međunarodne organizacije ili u osobnom svojstvu (tj. ne predstavljaju niti jednu državu ili organizaciju), postaje norma u suvremenom svijetu. . Primjer je sukob u Čečeniji, u kojem su predstavnici Organizacije za europsku sigurnost i suradnju (OESS) djelovali kao posrednici. Uključivanje međunarodnih posrednika također može dovesti do toga da razlike između unutarnjih i međunarodnih sukoba postaju sve manje jasne, a granice između ove dvije vrste sukoba zamagljene, tj. sukobi su internacionalizirani.

28. Globalizacija i budućnost nacionalnih država.

Rašireno je uvjerenje da globalizacija dovodi do gubitka političke moći i utjecaja nacionalnih država. Sposobnosti nacionalne države potkopavaju takve manifestacije transnacionalnosti i globalizma kao što su: formiranje međunarodnih financijskih tržišta, internacionalizacija poslovanja i kapitala, pojava globalnih otvorenih informacijskih mreža, samoodređenje novih nacija, oštro povećana mobilnost stanovništva, nedjeljivost mnogih sigurnosnih prijetnji, globalni problemi našeg vremena itd. d.

Pojavljuje se paradoksalna situacija: globalizacija istodobno povećava zahtjeve za politiku nacionalne države i sužava njezine mogućnosti. Ključni problem je slaba upravljačka sposobnost države. Pritom nikad prije kapital nije bio u tolikoj mjeri oslobođen društvene odgovornosti i obveza prema društvu i državi. Dakle, zakon profita potkopava temelje nacionalne države, koja je, pak, prisiljena neprestano se baviti “ekonomskom politikom”, ali je nacionalna država i temelj postojanja liberalne demokracije. Kao rezultat toga, problemi se umnožavaju, a sposobnost nacionalnih institucija da se s njima nose smanjuje se. Privatizacija je univerzalni alat kojim se država istiskuje iz najvažnijih sfera društva. Kombinacija privatizacije i komercijalizacije, koja čini pravi mehanizam procesa ekonomske globalizacije, kao rezultat dovodi ne samo do "slabljenja" nacionalne države, već i do uništenja uspostavljenih institucija civilnog društva. Privatizacija u konačnici dovodi do toga da privatni interesi građana istiskuju opće interese civilnog društva na periferiju. Dakle, glavni sukob na prijelazu tisućljeća bio je sukob između raspada i pada učinkovitosti i demokracije nacionalnih država (i cjelokupnog međunarodnog sustava država) i rastuće ekonomske, kulturne i političke globalizacije. Međutim, globalizacija ne znači da nacionalne države nestaju ili postaju manje važne. Umjesto toga, od njih se zahtijeva da transformiraju svoju ulogu u svjetlu nepovratne tehnološke stvarnosti. Stoga je ključno odrediti kako se države, međunarodne institucije i korporacije moraju prilagoditi nizu izazova koje postavlja globalizacija, uključujući pojavu sve bržih i potencijalno eksplozivnih financijskih tokova, pojavu transnacionalizma i povećanje nejednakosti između bogatih i siromašnih i na domaćoj i izvandržavnoj razini. “Problem nije u slabljenju same nacionalne države, nego u tome što je do sada vrlo malo učinjeno da se popuni rezultirajući vakuum moći.”

29. Etnopolitika.

Nacionalna politika je politika osiguranja nacionalnih interesa države i svih njezinih građana, koja se provodi kako unutar same države tako iu međunarodnoj areni. Stoga nije sasvim ispravno na djelovanje države prema etničkim skupinama primjenjivati ​​pojam “nacionalni”, nego bi ipak točniji bio pojam “etnopolitika”. Pritom istraživači nacionalne problematike s pravom ističu da je u višenacionalnim zemljama teško moguće stvoriti jedinstvenu nacionalnu politiku prihvatljivu za sve, ma kakvi ideali univerzalne jednakosti u njoj bili zacrtani. U praksi će se interesi etničkih zajednica i skupina i dalje sukobljavati ili čak suprotstavljati.

Etnopolitika je, u biti, određivanje ravnoteže interesa između dominantnih etničkih skupina i nacionalnih manjina koje žive u određenoj državi. Drugim riječima, etnopolitika je dosljedno državno reguliranje kolektivnih prava etničkih zajednica na područjima njihova povijesnog obitavanja i institucionalizacija tog uređenja donošenjem odgovarajućih zakonskih akata i stvaranjem državnih tijela nadležnih za etničku komponentu etničke zajednice. unutrašnja politika države.

Bit etnopolitike treba biti u koordinaciji napora svih državnih tijela u rješavanju problema etničkih zajednica, u organiziranju njihovog dijaloga s vlastima, u pozitivnom međukomunalnom dijalogu, u koordinaciji djelovanja svih zainteresiranih strana u rješavanju etnopolitičkih i etničkih sukoba. .

Upravo je uloga koordinatora i promatrača etnopolitičkih procesa, djelovanja različitih vladinih resora, danas od temeljne važnosti sa stajališta promatranja državnih interesa i na temelju potrebe za optimizacijom međuetničkih odnosa.

Za ispunjenje ove misije, prema mišljenju niza domaćih znanstvenika, u Rusiji je potrebno uvesti položaj povjerenika ili povjerenika za prava naroda, za što je potrebno usvojiti savezni zakon "O povjereniku (ombudsmanu) za narode". ' Prava", čiji su nacrt već predložili stručnjaci.

Dakle, očito je da bi etnopolitika trebala biti sinteza nastojanja različitih vladinih resora da postignu zajednički cilj – optimizirati položaj etničkih zajednica i uravnotežiti njihove interese u federalnoj i regionalnoj politici.

I kakvu god definiciju usvojili pri pojašnjavanju suštine etnopolitike, očito je da ćemo u svakom slučaju govoriti o načinima uključivanja etničkih zajednica i skupina u državnu politiku iu različite strategije njihova ponašanja.

30. Nacionalna politika države: ciljevi, pravci, sredstva.

31. Nacionalni interesi i vrijednosti kao objekt sigurnosti

Sigurnost je stanje sigurnosti vitalni interesi pojedinca, društva i države s unutarnjeg i vanjskog prijetnje.

Pod, ispod vitalni interesi(u ovom slučaju nacionalne) shvaća se kao skup potreba čije zadovoljenje pouzdano osigurava egzistenciju i mogućnosti progresivnog razvoja pojedinca, društva i države.

Sigurnosna prijetnja(interesa pojedinca, društva i države) je zadiranje u interes. Prijetnje interesima postoje u svim sferama života. One vrebaju izvan i unutar pojedinca, društva i države. Tako, primjerice, moralni pad pojedinca i društva višestruko povećava prijetnju da ljudi izgube predodžbe o dobroti, dobru i istini, što pak utječe na duhovne vrijednosti kao sastavni dio nacionalnih vrijednosti.

Na glavno sigurnosni objekti Pravo se odnosi na: osobnost - njena prava i slobode; društvo - njegove materijalne i duhovne vrijednosti; kao i država – njezino ustavno uređenje, suverenitet i teritorijalna cjelovitost.

nacionalnim interesima(i unutarnji i vanjski) ne mogu ostati vječni i nepromijenjeni. Kako se objektivna stvarnost u zemlji iu svijetu mijenja, mijenja se sadržaj nacionalnih interesa i strategija praktičnog djelovanja države na osiguranju tih interesa. Međutim, temeljni nacionalni interesi, kao što su očuvanje suvereniteta, teritorijalne cjelovitosti, osiguranje sigurnosti države, a time i nacije, ostaju stalni.

32.Etnopolitički problemi suvremene Rusije.

etnička pitanja često djeluju kao čimbenik koji ima presudan utjecaj na političke procese (raspodjela moći, autoriteta, njihova legitimacija, priroda državnog ustrojstva, politički režim, institucije političkog sustava).

Etnopolitički; problemi moderne Rusije u mnogočemu su slični onima koji su bili u posljednje 2-3 godine postojanja SSSR-a. Ukratko, mogu se razlikovati sljedeća područja:

Rusija je jedinstvena u etnonacionalnom smislu. Ovdje žive narodi koji se znatno razlikuju po svojoj brojnosti. Dakle, od više od 120 naroda koji ga nastanjuju, samo takvi narodi kao što su Rusi, Tatari, Čuvaši, Baškiri i Mordovci broje više od milijun ljudi. U isto vrijeme, broj od 26 naroda Sjevera je samo 181 tisuća ljudi. U mnogim republikama koje su dio Ruske Federacije, titularno stanovništvo je manjina. Od 21 republike, samo u pet titularno stanovništvo prelazi 50%: Čuvaši (69%), Tuvanci (64%), Komi-Permjaci (60%), Čečeni (58%), Oseti (53%). U ostalim republikama Rusije, zajedno, titularno stanovništvo je 32%, au autonomijama - 10,3%. Značajka Rusije je raspršeno (raštrkano) prebivalište mnogih naroda. Na primjer, Tatari u Tatarstanu čine samo 30%. Otuda problemi asimilacije, zaborava materinjeg jezika, gubitka nacionalnog identiteta itd.

U nekim republikama, 2 titularne etničke grupe (Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria), u Dagestanu - do 10 etnosa su titulari.

Politizacija etničkih problema, kada složenosti ekonomske i društvene prirode poprimaju izgled nacionalnih;

Separatističke dezintegracijske tendencije, koje se očituju u želji da se interesi subjekata federacije stave iznad nacionalnih;

Privilegije "titularne" nacionalnosti u usporedbi s ostalim stanovnicima (na primjer, Rusi u Mordoviji čine 60,8% stanovništva, a među zastupnicima Državne skupštine - 39%; u Tuvi, Rusi - 32% stanovništva, au Narodnom Khural - 12,5%) ;

Stvarna nejednakost statusa subjekata Federacije: nacionalno-državne tvorevine imaju prednost nad teritorijalno-administrativnim;

Rusija je multikonfesionalna zemlja, u kojoj, osim glavnih konfesija (pravoslavno kršćanstvo i islam), postoje deseci drugih vjerskih udruga. Ispreplitanje vjerskog i etničkog stvara uvjete za produbljivanje međunacionalnih sukoba, jer se često koristi vjerski faktor.

Pojavilo se rusko pitanje, koje se sastoji kako u smanjenju održivosti ruskog etnosa, o čemu svjedoče očigledne činjenice njegove degradacije i izumiranja, društvenog i kulturnog propadanja, razaranja duhovnih temelja, tako i u pogoršanju odnosa prema Rusima od drugih naroda Rusije. To je zbog pogrešnih procjena u nacionalnoj politici i porasta lokalnog nacionalizma. Time se položaj Rusa u pojedinim regijama (na Sjevernom Kavkazu, Tatarstanu, Jakutiji itd.) znatno zakomplicirao.

Dakle, Rusija je zemlja u kojoj je uloga političkih čimbenika u razvoju etničkih skupina uvijek bila velika. U svijetu čovječanstvo ostaje država koja je sačuvala etničke zajednice ljudi. U njezinoj sadržajno bogatoj političkoj povijesti bilo je napretka, brzog razvoja naroda, bilo je i ima mnogo problema.

33. Teorija i praksa etnokulturne interakcije

Sve moderne teorije etničke interakcije polaze od neizbježnog sukoba između tradicionalnog i moderniziranog društva i uklapaju se u dva glavna pravca: kulturni, koji se temelji na suprotstavljanju tradicionalne etničke zajednice modernizirane u sferi duhovne kulture; strukturalne, istražujući sukob tih društava u sferi gospodarstva i društveno-ekonomskih odnosa. Kulturni smjer iznjedrio je koncepte akulturacija i mobilizacija, strukturalna- integrirani i unutarnji kolonijalizam. Pojam akulturacije razvijen je 1930-ih. R. Redfield, R. Linton, M. Hsrskovitz. Akulturacija se u etnologiji shvaća kao proces tijekom kojeg jedna etnička skupina, stupajući u dugotrajan i izravan kontakt s drugom skupinom koja je od nje kulturno različita, mijenja svoj izvorni kulturni model. Ponekad se akulturacija provodi u obliku uzajamne selektivne asimilacije kulturnih elemenata obiju etničkih skupina u interakciji. Autori koncepta (čitaju da je rezultat akulturacije stanje etničke homogenosti. Kulturalne razlike među etničkim zajednicama se na kraju izjednačavaju (automatski proces, neizbježan i neizbježan) u skladu s relativnom težinom međudjelovanja etničkih skupina. Difuzija kulture ide od jezgre prema periferiji, od razvijenijeg društva prema manje razvijenom, često na razini nesvjesnog posuđivanja i oponašanja, poput procesa fizičke osmoze. Na razini pojedinca periferne etničke zajednice , izbor je već napravljen svjesno: ako mu date izbor između tradicije i inovacije, veća je vjerojatnost da će izabrati potonje (to je mišljenje autora koncepta akulturacije qi.) Dakle, ako širok raspon Interakcija između perifernih i dominantnih zajednica je osigurana, samo će vrijeme raditi na postupnoj integraciji obiju etničkih skupina. Koncepti mobilizacije razmatraju probleme međuetničkih interakcija unutar multietničkih država, gdje je politika prvenstveno usmjerena na jačanje tih država. Ovi koncepti pridaju veliku ulogu aktivnostima središnje vlade, ali i podizanju onoga što se često naziva nacionalnom političkom kulturom, najučinkovitijim sredstvom za osiguranje procesa etničke konsolidacije. Pobornici koncepta mobilizacije napominju da stalna kulturna interakcija između etničkih zajednica nije dovoljna za postizanje nacionalne integracije. Stoga uprava sa svim svojim aparatima moći mora inertne, tradicionalno zatvorene skupine uvjeriti da prihvate dominantnu kulturu (teorija se temelji na konceptu M. Webera). Neki koncepti mobilizacije posebnu ulogu pridaju zajedničkom sudjelovanju međunacionalne elite u upravljanju politikom, gospodarstvom i kulturom. Smatra se da takvo zajedničko upravljanje među etničkim elitama razvija međusobnu prilagodbu i međusobno razumijevanje, koje potom prodire do razine masa. Ovi takozvani funkcionalni koncepti mobilizacije podrazumijevaju sposobnost etničke elite da jednako učinkovito utječe na redovne članove svoje skupine, iako su zapravo rezultati te infiltracije prilično različiti za svaku etničku zajednicu. Koncepti integracije nastaju jer sami kulturni čimbenici ne mogu objasniti tijek etničkih procesa, osobito u razvijenim zemljama, gdje, čini se, postoje svi uvjeti za ciljanu akulturaciju i kulturnu prilagodbu, koja se provodi propagandnim i informacijskim metodama društvene mobilizacije. Ipak, etnički tradicionalizam u razvijenim industrijskim zemljama i dalje postoji, a etnički separatizam čak raste. Stoga znanstvenici sve više obraćaju pažnju na socioekonomske čimbenike procesa međuetničke komunikacije. Stoga se dio problema etničke integracije (Katalonija i Andaluzija u Španjolskoj, Quebec u Kanadi, Valonci u Belgiji) svodi na sredstva i ciljeve nacionalnog razvoja i na ekonomsku integraciju cijelog društva: potrebno je uključiti etnička zajednica u državnom sustavu trgovačkih odnosa (iako je sam proces restrukturiranja gospodarstva vrlo bolan) i nakon postizanja ravnoteže nastat će uvjeti za kulturnu integraciju. Koncepti strukturne integracije primjenjivi su na određene etničke procese i situacije, ali se ne mogu smatrati univerzalnima. Etnička skupina može biti potpuno integrirana u društveno-ekonomski sustav, ali istovremeno aktivno sudjelovati u separatističkim pokretima (Škoti i Velšani u Engleskoj; Korzikanci i Bretonci u Francuskoj).

Koncepti unutarnjeg kolonijalizma odražavaju drugi aspekt modernog svijeta. Ako su koncepti integracije prikladniji za razvijene industrijske zemlje, onda se u zemljama u razvoju međuetnički procesi dobro objašnjavaju konceptima unutarnjeg kolonijalizma. Mehanizam kulturne kolonizacije prilično je jednostavan. O tome se može govoriti kad god se predstavnici neke druge kulture iz različitih razloga (primjerice brojčane tehničke, vojne nadmoći) nađu na stranom teritoriju, počnu aktivno nametati svoje kulturne vrijednosti, norme i ponašanja. Treba napomenuti da u ovom kontekstu sam pojam “kolonizacija” nema nikakvo političko ili evaluacijsko značenje, već je jednostavno opis određene vrste interakcije između različitih etno-kulturnih sustava. Govoreći o kulturnoj kolonizaciji, mora se imati na umu da se ona može provoditi u različitim oblicima: političkim, ekonomskim itd.

34. Mehanizmi reguliranja nacionalne zastupljenosti u strukturama vlasti države

35. Etnička pitanja u konceptu vanjske politike Ruske Federacije.

Općenito, pitanje je samo po sebi škakljivo, budući da koncept vanjske politike pišu vrlo kompetentni ljudi koji su za to obučeni, a pronalaženje nekih začkoljica zahtijeva dovoljno iskustva.

Nakon čitanja koncepta možete primijetiti što se radi, a što koči u njegovoj provedbi.

Stavka 2 d.

Riječ je o stvaranju dobrosusjedskih odnosa sa susjednim državama, sprječavanju nastanka novih žarišta napetosti i sukoba na teritoriju koji graniči s Ruskom Federacijom.

Ali kao što vidimo u praksi, 2014. počinju nemiri na jugoistoku Ukrajine, a neprijateljstva počinju na istoku, gdje se rat ne odvija bez ruske pomoći, uključujući opremu i lijekove i zapovjedno osoblje. Time se pogoršavaju odnosi sa susjednom državom, a javlja se i međunacionalni problem. (Ne bilježim je li postojala neka druga opcija za rješavanje događaja ili ne, samo polazim od diskrepancije s polazištem koncepcije)

Potpuni prekid odnosa s Turskom i aktivna antiturska propaganda, prestanak rada pojedinih turskih tvrtki (kao živopisan primjer hotela Swisshotel na Paveleckoj). Gubitak jednog od najvećih trgovačkih partnera.

stavak 2. e) Govori o poštivanju neovisnosti i suvereniteta. Doveden je u pitanje i u ožujku 2014. kada su naše trupe blokirale ukrajinske vojne baze na Krimu i time spriječile ometanje referenduma.

Stavak 32 x) odnosi se na suzbijanje radikalizacije javnog raspoloženja, ekstremizma i netolerancije. Po mom mišljenju, danas postoji određeni protok informacija iz državnih službi i tijela kako bi se narod nekako okrenuo protiv Zapada, Ukrajine, a odnedavno i Turske.

Stavak 48. e) Izgraditi odnose s Ukrajinom kao prioritetnim partnerom u ZND-u.

Dapače, uveden je prehrambeni embargo i komunikacija je gotovo potpuno prekinuta.

Plan odgovora

1. Primjer vjerskog sukoba iz povijesti Rusije

2. Primjer intrapersonalnog sukoba u povijesti Rusije

3. Primjer kompromisnog rješenja sukoba u povijesti Rusije

4. Primjer profesionalnog sukoba u povijesti Rusije

5. Primjer sukoba kasti u povijesti

6. Primjer kulturnog sukoba u povijesti Rusije

7. Primjer društvenog sukoba u povijesti Rusije

8. Primjer međunacionalnog sukoba, etničkog sukoba (odnosno sukoba među narodima) iz povijesti Rusije

9. Primjer lokalnog sukoba u povijesti Rusije 9.

10. Primjer ekonomskog sukoba u povijesti Rusije

11. Primjer nekonstruktivnog rješavanja sukoba u povijesti

12. Primjer međunarodnog sukoba iz povijesti

13. Primjer vojnog sukoba u povijesti Rusije

14. Primjer regionalnog sukoba iz povijesti Rusije, kao i etnopolitički sukob

15. Primjer političkog sukoba u povijesti Rusije

16. Primjer međuljudskog sukoba u povijesti Rusije

17. Primjer konstruktivnog rješavanja sukoba u povijesti Rusije

Primjer vjerskog sukoba u povijesti Rusije može se smatrati sukobom između sljedbenika Lava Tolstoja (tzv. "Tolstoja") i pravoslavne crkve. Lav Tolstoj i njegovi sljedbenici bili su kritični prema dominaciji pravoslavlja u Rusiji, dominaciji obreda u njoj, mehaničkom, "bezdušnom", kako je vjerovao, odnosu svećenstva prema vjeri.

Lav Tolstoj stvorio je vlastito učenje, u kojem osoba nije nosila pečat grijeha od rođenja, već je morala biti slobodna i sveta već po pravu rođenja.

Njegovo učenje bilo je rezultat njegovog intrapersonalni sukob(evo povijesnog primjera za to): učenje crkve postalo je suprotno osobnom iskustvu i idealima Lava Tolstoja, njegovoj duhovnoj potrazi. Na primjer, Tolstoj se nije slagao s tim da svaki čovjek treba biti u krilu crkve i pohađati je, pridržavajući se crkvenih obreda, kako bi njegova duša bila spašena za Gospodina.

Tolstojeva oštra kritika crkve dovela je do zabrane nekih njegovih publikacija i knjiga od strane vlasti, a potom i javne osude i izopćenja (anateme) 1901. godine. Anatema se u narodnom shvaćanju često poistovjećivala s prokletstvom, pa se na Tolstoja sručila bujica pisama s prijetnjama i uvredama revnitelja vjere.

Dugotrajni sukob između tolstojevaca i pravoslavaca danas je izglađen uz kompromisno rješenje obje strane. Obje strane u ovom slučaju rješavanja sukoba čine jedna drugoj određene ustupke. Na primjer, Pravoslavna crkva je kasnije diplomatski objavila da ne namjerava prokleti Lava Nikolajeviča, već je jednostavno izjavila da on nije njen član.

Primjer profesionalni sukob u povijesti Rusije- sukob između vodećih biologa u SSSR-u 30-ih godina. Akademski biolog Trofim Lysenko (kasnije su svi njegovi prijedlozi smatrani beskorisnim i pseudoznanstvenim) oštro je govorio protiv uzgajivača Nikolaja Vavilova, igrajući kobnu ulogu u njegovoj sudbini. Nikolaj Vavilov, ne bez sudjelovanja Lysenka, uhićen je i strijeljan kao narodni neprijatelj.

Vavilovljeva promatranja biljaka bila su u suprotnosti s Lysenkovim idejama, a kasnije je Vavilovljev genij nedvosmisleno potvrđen, dok su Lysenkove fantazije (njegovi idiotski prijedlozi o agronomiji i poljoprivredi postali jedan od uzroka gladi u ranim 30-ima, ali je Lysenko nakon toga dobio nekoliko najviše nagrade vlade SSSR-a) postala je sramota u povijesti znanosti.

Primjer sukoba kasti iz povijesti može poslužiti kao kastinska pobuna u Indiji u ožujku 2016. Masovne nerede i tučnjave s policijom priredila je kasta Jat iz države Haryana. Kasta je zahtijevala ... prebacivanje u kategoriju nižih kasta, koje imaju državne beneficije. Povlasticama indijska vlada pokušava riješiti problem diskriminacije nižih kasta, uključujući nedodirljive.

Ove osobe često bivaju premlaćivane, ponižavane, izbacivane s raznih mjesta javne namjene i uskraćivana im je pomoć i komunikacija. Ljudi često vjeruju da je dodirivanje i interakcija s nižim kastama oskvrnjivanje. Kastinski sukobi česti su u modernoj Indiji, dok je službena podjela na kaste u zemlji zabranjena. Kao što vidite, sljedeći sukob kasti je malo drugačije vrste: sada je službeno isplativo biti niža kasta u Indiji.

Primjer kulturnog sukoba u povijesti Rusije i ujedno društvenog sukoba, odnosno sukob javnih interesa, društvenih skupina. Primjer za to je sukob između "frajera" 1960-ih i 1970-ih i vlasti SSSR-a, kao i konzervativnog društva. Temeljio se na kulturnom sukobu - konzervativci su osudili svijetle neobične odjevne kombinacije, opušteno i drsko ponašanje "dandija", slobodu morala među mladima. Također, interesi društvenih skupina vlasti i konzervativaca bili su različiti: prvi su sprječavali prodor zapadne kulture u SSSR, drugi su je, naprotiv, zanimali, voljeli i širili na sve moguće načine.

Progon "kicoša" - ljubitelja zapadnjačke rock i pop glazbe započeo je "ometanjem" emitiranja zapadnih postaja. Nastavili su s policijskim rastjerivanjem okupljališta, novinskim šikaniranjem, "šmirglanjem" i ukorima na radnim i studijskim mjestima "frajera" pa čak i isključivanjem iz obrazovnih ustanova "nepouzdanih". Razlog progona bila je politika Hladnog rata u koju su uvučeni SSSR i zapadne zemlje koje su se našle na suprotnim stranama barikada.

Primjer lokalnog sukoba u povijesti i istovremeno međuetničkog, etničkog, a istovremeno i ekonomskog sukoba može poslužiti kao nedavni događaj u Moskvi. Riječ je o masovnoj tučnjavi u svibnju 2016. u blizini Khovanskog groblja u Moskvi, u kojoj je poginulo nekoliko ljudi. Oko dvjesto ljudi sudjelovalo je u tučnjavi, prema medijskim izvješćima, starosjedioci Kavkaza, predstavnici reketskih struktura napali su starosjedioce Središnje Azije, koji su služili pogrebnoj tvrtki na groblju Khovansky.

Lokalni sukob može se nazvati iz razloga što nije utjecao na druge gradove i regije. Međunacionalni i internacionalni- jer su na njemu sudjelovala izražena dva tabora predstavnika različitih nacionalnosti, etničkih skupina, različitih kultura i tradicija. Ekonomski sukob jer ima monetarnu pozadinu: prema medijima, uzrok tučnjave bila je želja reketara da "uberu danak" od Srednjoazijskih naroda, koji su uzvratili.

Ista tužna i tragična priča može se smatrati živopisnim primjerom nekonstruktivnog rješavanja sukoba. Temeljio se na ekonomskim interesima: obje su strane bile zainteresirane za visoke prihode. Međutim, čečenska strana nije našla način da taj prihod ostvari bez nasilja, a srednjoazijska strana nije našla način da spriječi oružani napad na samu sebe. Posljedica su bile žrtve i ozlijeđene osobe.

Primjer međunarodnog sukoba u povijesti Rusije može se smatrati Drugi svjetski rat i napad nacističkih trupa na Sovjetski Savez 1941. godine. O međunarodnoj prirodi sukoba ovdje govori kršenje granica druge države od strane vojske jedne i sudjelovanje više država - u ovom slučaju Njemačke, SSSR-a, SAD-a, Francuske i Velike Britanije na strani SSSR i drugi. Ovaj isti rat može poslužiti primjer vojnog sukoba naše povijesti.

Primjerom regionalnog sukoba u povijesti Rusije (kao i etnopolitičkog sukoba) može se smatrati sukob u Čečeniji, koji je zahvatio cijelu regiju Čečenske Republike, kao i gotovo cijelu regiju Kavkaza. Iako je sukob izravno ili neizravno utjecao na živote gotovo svakog Rusa (mobilizacijom vojske, novinskim izvješćima, oporezivanjem), izravna neprijateljstva bila su koncentrirana u samo jednoj regiji jedne zemlje. Razmjeri sukoba očito nisu dovoljni da bi se mogao nazvati sveruskim.

Primjer političkog sukoba u ruskoj povijesti je sučeljavanje Komunističke partije i pokreta "Naš dom je Rusija" na predsjedničkim izborima u Rusiji 1996. godine. Istodobno, sukob ima sve znakove i međuljudski sukob. U izbornoj borbi spojile su se dvije ličnosti, dva kandidata s potpuno različitim idejama, programima izgradnje društva i gospodarstva Rusije: komunist Genadij Zjuganov i centrist Boris Jeljcin. Na isti način, mišljenja stanovnika zemlje bila su podijeljena o budućnosti Rusije.

Ovaj sukob ima primjer konstruktivnog rješavanja sukoba. Izbori su završili Jeljcinovom pobjedom, koja je službeno međunarodno priznata, a Jeljcin je ušao u svoj drugi predsjednički mandat, preuzimajući dužnost. Komunistička partija je, međutim, nastavila svoje političko djelovanje u sklopu Državne dume i drugih tijela Ruske Federacije.