Връзката на Гребенщиков с лама оле нидал. Буда не гледа в леглата на хората

Оле Нидал: „Научих Гребенщиков да умре“

Лама Оле Нидал е за будистите това, което е Алла Пугачова за любителите на поп песента. Всяка дума на датския крал на Диамантения път струва злато. За него пише Иля Стогов в „Мачосите не плачи“, Борис Гребенщиков няма да го забрави до смъртта си. Интервю с лама за “EcNo. списание“ се случи в колата, с която Оле Нидал се връщаше от лекция.

Оле, в края на лекцията за теб се изреди цяла опашка от хора, които искаха да получат благословия. Каква е ползата от него?

Благословията удължава живота, вдъхва увереност, помага на хората да мислят по-ясно, да се отворят и да забравят за своя малък свят. Понякога прилича на пиянство.

Да кажем, че ме боли кракът. Мога ли да помоля по време на тази кратка благословия да излекува крака ми?

Изглежда, че този трик не работи - мен самия ме боли. Преди година направих неуспешен 88-ми скок с парашут и сега кракът ми е натъпкан с много метал. Нараних бедрото си, белите дробове... Но мога да те науча на медитация, за да ти помогна да приемаш болката по-малко сериозно.

Защо се наранихте? Вие правите толкова много добри неща!

Просто заспах по време на полет, а резервният парашут се отвори едва на 180 метра височина. И това е критична височина.

Облагодетелстват ли се филмовите и музикални звезди, декларирайки влечението си към будизма, или обратното?

Будизмът им носи полза. Останалото е маловажно: будизмът не може да бъде наранен или подобрен.

На кои известни хора успяхте да помогнете?

Стивън Сегал получи малко помощ от мен. Също и Далай Лама – работихме за тибетското правителство в Боливия, Еквадор... Помагах на Борис Гребенщиков – учех го на съзнателно умиране. Беше доволен от това.

Само Гребенщиков вече знае как да умре съзнателно или това се разкрива на мнозина?

Научих това на 60 000 души в света ... (В този момент на кръстопътя започна тежка битка - бележка на Рибик). Еха. какво е това?!! Да, и така, следващата седмица ще науча жителите на Московска област и Красноярск да умират съзнателно - в крайна сметка всички там също ще умрат някой ден.

Успявали ли сте някога да прекратите кавга с добра дума?

Тази битка възникна някак много бързо и не разбрах съвсем какво се случва. Изглежда, че пияните хора дразнеха непияните и ги биеха. Но нямаше ножове, така че не помолих шофьора да спре.

Ами ако имаше нож?

Бих се опитал да направя нещо. Счупеният нос не е много сериозно. Освен това никой не е ритал лежащ човек и тогава имаше много хора, които говореха украински и можеха да помогнат.

Запознат ли си с бойните изкуства?

Занимавам се с бокс от 4 години.

Имаше ли контузии по време на тренировките?

Редовно го получавах: атакувам, забравих за защита. Имах и инциденти с мотоциклет ... Но това не се отрази на добрия ми нрав.

Често ли сте тъжни?

Никога. Мисълта ми не се променя. Ако мнението ми се промени, не бих могъл да бъда убежище за другите. Но изпитвам съчувствие, когато виждам хората да се държат зле един с друг. От една страна виждам тяхната буда природа, която стои ЗАД всичко, което правят, от друга страна виждам как вредят на себе си; те ще се срещнат в бъдещи животи и отново ще си навредят.

Запознати ли сте с ефектите на наркотиците?

Да, познато. Написах дипломната си работа в Копенхаген. Единственото, което едно лекарство може да направи, е да даде щастие за кратко време, което в друго състояние бихме изпитали дълго време. Но тогава се чувстваш зле. Загубих част от поколението си заради наркотиците. Затова препоръчвам екстремни спортове. Не глупави гледки, когато хората се качват нагоре без осигуровки, а адекватни. Това е, което разширява живота.

Какво е празнота в будизма?

Празнотата е потенциалът, от който възниква всичко. Празнотата означава, че всичко е пространство, има място за всичко, което означава, че сме свободни. Когато човек осъзнае празнотата на собственото си его, настъпва освобождение. И ако осъзнаем празнотата на всичко въобще – просветление.

Има ли неща, от които не сте свободни?

Много обичам да правя любов и наистина не обичам, когато няма такава възможност. Също така понякога имам нужда да ям и да пия, да прекарвам време с приятели.

Вярваш ли в мечтите?

Само последната третина от нощта е интересна. Това, за което мечтаете малко преди да се събудите, може да покаже близкото бъдеще. А това, което сънувате точно преди да се събудите, само по себе си дава представа за бъдещето.

Будистите често говорят за тибетски чудеса. Какви са тези чудеса?

Например не толкова отдавна 17-ият Кармапа Тхайе Дордже завърза нож на възел. (17-ият Кармапа е духовен учител, включително украинската школа на Диамантения път, - бележка на Рибик.)

Слушате ли музика със слушалки?

Никога не ми остава време за музика. Но много обичам да танцувам по няколко часа вечер. Харесвам Еминем.

Кое е най-идиотското нещо, на което си попадал напоследък?

Политиката винаги е дълбоко идиотска. Няма държавници в света, способни да гледат в бъдещето по-далеч от две години.

Защото политиците не са будисти?

Те са умни, познават историята, повечето са издържали изпитите си, но само мислят за следващите избори. Те не искат да казват неща, които хората не искат да чуят.

Какво те е страх да чуеш?

Не искам да чувам, че пренаселеността на планетата продължава. Екваторът е пренаселен и на хората трябва да се плаща, за да спрат да раждат - иначе Земята просто не може да издържи. Две деца в университета са по-добри от десет, които просят. Не харесвам и това, което мюсюлманите си правят помежду си. Стават все повече и повече, всички са много опасни.

Различавате ли мюсюлманите от терористите?

Аз правя разлика между хората, които четат Корана и тези, които не четат Корана. Коранът е криминална книга. Там се казва: "Убивайте християни, евреи, неверници, потискайте жените!"

В заключение, на кой въпрос бихте искали да получите отговор?

Какъв е добър план за бъдещия свят?

Благодаря ти.

Благодаря ти.

„…И така, какво е будизмът? Самият Буда е използвал най-доброто описание. През 1500-те години на съществуване на учението в Индия то се е наричало Дхарма, а през следващите 1000 години в Тибет се е наричало Че. И двете имена означават: „как е всичко в действителност“. Разбирането на „какви са нещата наистина“ е ключът към всички видове щастие. Самият Буда е учител, пример, защитник и приятел. Чрез него съществата могат да избегнат страданието и да навлязат в състояние на нарастващо блаженство, като същевременно освобождават и водят до просветление в другите,” от The Way Everything Really Is на Оле Нидал.

Доклад на международната конференция "Тоталитарни секти и демократична държава", проведена в Новосибирск на 9-11 ноември 2004 г.

„... централният път в Кагю е пътят на „Гуру Йога“, медитация върху Лама. Чрез преданост и

разкрива се способността да се види Лама като Буда

ценни качества на нашия ум и ние

ние се идентифицираме със съвършеното състояние на Лама."

Лама Оле Нидал

Почитаеми отци, братя и сестри, дами и господа!

Имам задача, не по-малко трудна от тази, която Андрей Дмитриевич Редкозубов се опита да реши, спорейки по темата дали уахабизмът принадлежи към сектите като цяло и към тоталитарните и деструктивните в частност или не. В този случай ще трябва да разберем същото за мисията, по-точно за мрежата от центрове, основани в западните страни, както и тук, в Русия, от съвременен будистки мисионер, датчанин по произход, лама Оле Нидал.

Този проблем може да бъде представен под формата на следните въпроси:

Може ли мисията на Оле Нидал да се счита за необудистка? Може ли организацията на Оле Нидал да се смята за култ? Ако е така, тоталитарен ли е? Какви са социалните последици от дейността на Оле Нидал, разрушителна ли е?

Преди да се опитаме да отговорим на тези въпроси, трябва да направим няколко предварителни бележки относно историята на будизма в Русия.

Будизмът съществува в Русия от 17-ти - началото на 18-ти век, когато монголските племена на номадски пастири дойдоха в нашата страна: калмики (ойрати) - в долното течение на Волга и буряти - в Забайкалия. Те донесоха със себе си тибетския будизъм, или ламаизма, и под формата на Gelug-pa (тиб. „монастирско училище Ge“), който започна да се разпространява сред монголите от втората половина на 16 век. Терминът "ламаизъм" произлиза от думата "лама" (тиб. "най-висш"), която е тибетският еквивалент на санскритското "гуру" - "учител". В ламаизма традиционната формула от три части за изповядване на будизма, включваща призоваването на „трите скъпоценни камъни“ – Буда, дхарма (учението на Буда) и сангха (будистката общност), се допълва от обет към лама, а ламата се счита за квинтесенцията на първите три убежища; без негова помощ е невъзможно да се постигне спасение, разбирано в северния будизъм като пробуждане на съзнанието и постигане на състояние на Буда.

Трябва да се изясни, че има четири школи на тибетския будизъм. Гелугпа - доминиращата школа в Тибет - е създадена в началото на 15 век. реформатор Цонкапа (1357-1419), който рационализира различни будистки традиции, възстановява безбрачието на ламите и създава система от 20-годишно редовно образование на духовенството. Далай Лама, един от първите йерарси на школата Гелуг, е глава на тибетските и монголските будисти.

Само Гелугпа ламаизмът е традиционна религия за Русия, предимно в три региона на нашата страна: Калмикия, Бурятия и Тува. В момента повечето от будистите Гелугпа са обединени в три етнически общности: най-голямата е будистката традиционна сангха на Русия (бурятски асоциации), оглавявана от Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшев; Асоциация на будистите на Калмикия и администрация на Камба Лама на Република Тива.

От края на 80-те години традиционният будизъм преживява възраждане в Русия, но в същото време се появяват мисии на други клонове на будизма, включително мисиите на трите така наречени стари, тоест предреформирани школи на ламаизма . Те активно прозелитизират както сред традиционно будистките народи, така и сред руснаците и други етнически групи в Русия.

Броят на руските будисти днес е няколко хиляди души, докато буквално малцина принадлежат към традиционните будистки асоциации в Русия. От повече от двеста будистки асоциации в Русия по-малко от половината са традиционни етнически.

Най-голямата нетрадиционна будистка организация у нас стана "Руската асоциация на будистите от школата Карма-Кагю", която включва 66 местни организации в Русия и Беларус. Така повече от една четвърт от всички будистки асоциации в Русия са общности на Карма-Кагю. Формалният ръководител на "Руската асоциация на Карма-Кагю" е президентът, но в действителност всички общности са подчинени на своя основател - датския лама Оле Нидал, най-активният проповедник на европеизираната версия на Карма-Кагю на Запад и в Русия.

Какво представлява школата Карма Кагю и кой е Лама Оле Нидал?

Карма Кагю е най-голямата и най-влиятелна подтрадиция в рамките на Кагю-па, една от трите школи на тибетския будизъм преди реформата. Името "Kagyu-pa" означава "Училище на Тантра" или "Училище на приемствеността". Създаването му се приписва на известните тантрически йоги от Индия Тилопа и Наропа (XI век), които се считат за магьосници и чудотворци. През същия XI век, благодарение на друга известна фигура на тантрическия будизъм, Марла, Карма-па идва в Тибет. Много тантрически йоги не са били монаси или са били такива само формално. Те са се женили или са водили разпуснат живот. В реформираната школа Гелуг тантрическите практики са достъпни само за онези лами, които са показали най-голям успех в овладяването на будистката философия и медитация, а сексуалните елементи са оставени в тези практики само в символична форма. Докато в старите школи преди реформата, включително Карма Кагю, които се основават на тантризма, все още има, макар и не често, женени лами.

Школата Карма Кагю се ръководи от Първи йерарх с титлата Кармапа. Днес е 17-ият Кармапа. Според статута си Кармапа се смята за третия йерарх на Тибет (след Панчен Лама и Далай Лама). В школата Карма Кагю почитането на ламите е особено силно развито, което е характерна черта на тантрическия будизъм. На първо място, това благоговение се отнася до Кармапа, към когото последователите на Карма-Кагю трябва, поне според Оле Нидал, да показват неограничена лична преданост.

След окупацията на Тибет от комунистически Китай в средата на 20 век, Далай Лама, Кармапа и много други лами емигрират в Индия. След известно време някои лами се преместиха от Индия в западните страни, където започнаха да придобиват последователи сред европейците и американците. От друга страна, от 60-те години на миналия век хипитата и представителите на други младежки субкултури се преместиха от Запада в „Индия на духа“ в търсене на приключения. Някои от тях търсеха по-дълбоко „религиозно преживяване“, някой психеделичен, някой „тантрически“ (в смисъл на екзотични форми на блудство), за някои беше всичко едно, а някой като цяло съчетаваше „приятно с полезно“: „духовно търсене" с търсене на доставчици на евтини лекарства за западните пазари.

Първоначално обект на интерес на западните „търсачи” са индуските, още по-често неоиндуистките гурута. Но скоро поклонничеството стана масово и индуистките гурута, особено популярните „бизнес гурута“, придобиха в очите на неконформистите нюанс на някакъв „поп“. И тогава най-упоритите "търсачи" намериха тибетски лами в Северна Индия.

Един от тези "търсачи" беше датчанинът Оле Нидал. Роден е през 1941 г. От 1960 до 1969 г. учи и след това преподава в университета в Копенхаген. Успоредно с обучението си, от началото на 60-те години Нидал се присъединява към ранното движение на европейските хипита. Той също се занимаваше със състезания с мотоциклети и беше редовен участник в улични битки. По собствените му думи той използвал всякакви видове наркотици, които, както вярвал, следвайки проповедниците на "психеделичната религия", отварят "портите на възприятието", разширяват съзнанието и улесняват "пътешествията" в напълно необичайни светове. Накрая Нидал се заел с контрабандата на злато и наркотици от Азия за Европа. В търсене на нови вълнения и нови източници на евтини наркотици той обикаля Азия със съпругата си Хана. Веднъж при едно от пътуванията си до Непал, Нидал се срещна с лама от школата Карма Кагю. През 1969 г., по време на третото си пътуване до Непал, той среща 16-ия Кармапа и става негов ученик. През 1970 г. Оле и Хана приемат будизма. Прокланяйки се пред Кармапа и полагайки обет за пълна и безусловна преданост към него, Оле получава името Карма Лоди Джамцо. В края на церемонията по посвещение Кармапа каза на Ола и Хана: „Трябва да имате доверие в мен като Буда.“

Нидал твърди, че още през 1972 г., тоест само две години след официалното приемане на будизма, Кармапа го посветил в лама и го изпратил в Европа със задачата да създаде Карма-Кагю центрове на Запад, които той започнал активно да ангажира в.

Скоро Оле Нидал получи аудиенция при датската кралица Маргарет и уреди Далай Лама да посети неговия център в Копенхаген. През 1970-те години Нидал организира пътуванията на Кармапа и други Карма Кагю лами из Европа. Освен това до началото на 1980г. Нидал, заедно със своите ученици, прави ежегодни поклонения в Индия, за да види Кармапа, с кратки посещения при Далай Лама.

През втората половина на 70-те години на ХХ в. Кармапа обяви Оле Нидал за "излъчването" на Махакала. Вероятно трябва да се изясни, че Махакала (санскр. „Голямо черно“) е един от дхармапалите, тоест „защитниците на дхарма (будизма)“, с които будистките мисионери по едно време обявиха демоните на индианците, тибетците и монголите . Това беше един вид мисионерска техника - да се обяви, че боговете и демоните, почитани от този народ, са възприели будизма, което означава, че целият народ трябва да последва техния пример. Фигурите на будизма изобщо не се стремят да изкоренят местните форми на магьосничество, шаманизъм и политеизъм, а се опитват да ги въведат в будисткия контекст. Така почитането на дхармапала постепенно се преосмисля по будистки начин. Много от тях са започнали да се разглеждат като гневни форми на Будите и Бодхисатвите. запазвайки демоничния си вид, който се възпроизвежда в техните изображения и в съзнанието на будист по време на медитация.

Махакала, за когото Нидал твърди, че е феномен, е "покръстеният в будизма" Шива в неговата тантрическа форма като господар на демоните. Изобразяван е с тяло в черно и синьо, с огърлица от мъртви глави и обеци от кости, с кървясали три очи, с оголена зъбеста уста, със свирепа муцуна, заобиколена от огнени езици. Махакала държи оръжие в ръцете си, за да унищожи вътрешните и външните пречки в будистката практика, включително враговете на будизма.

Често Махакала е изобразяван в съвкупление с дакина (демон) или с тибетската богиня Балдан Лхамо (яздеща на муле, в средата на море от кръв и огън), които според тантристиката символизират мъдростта. От гледна точка на Ваджраяна (тантрическия будизъм), почитането на гневните форми на Буди и Бодхисатви трябва да доведе до бързо осъзнаване на природата на всички същества без изключение като единна, недуална природа на пробудения Ум, е, Умът на Буда.

През втората половина на 70-те години на ХХ в отчита основаването на първия център на Карма-Кагю в Източна Европа - в Полша. След това, според Оле Нидал, Кармапа му е поверил целия „Източен блок“, чак до Япония.

Днес има повече от 400 центъра по света, основани от Лама Оле Нидал и неговите ученици. Около половината от тях са в страните от Източна и Централна Европа, включително Русия. Броят на учениците на Оле Нидал в света, според собствените му думи, е 6 хиляди души. Оказва се, че средният брой на адептите в центровете на Карма-Кагю е 15 души. Въпреки това броят на хората, които идват на представленията на Нидал по време на посещенията му в местните центрове, е с порядък по-голям. Например, от 1983 г. повече от 35 000 души са преминали курса само на Пхова (йога на съзнателното умиране). Повечето от тези, които са посещавали речите и курсовете на Лама Оле Нидал, слушали са неговите лекции и са получавали посвещенията, които той дава на всички безразборно, не са станали последователи на Карма Кагю, много дори не са станали будисти. Тази публика възприема Нидал през призмата на ню ейдж мирогледа като един от редицата "духовни учители".

През 1988 г. Нидал получава държавно признание на статута си на будистки духовник в Дания, което му дава по-специално правото да извършва официални погребения и да се жени (религиозните организации, признати в Дания, получават правото да регистрират актове за гражданско състояние). През същата година Оле Нидал посещава страната ни за първи път, влизайки инкогнито през финландската граница. От сутрин до вечер той проповядва и дава посвещения в апартаментите на Ленинград и в резултат на това се появяват първите центрове в Ленинград и Талин.

През 1989 г. Оле Нидал посещава Москва, където изнася лекция в архитектурна работилница, разположена в манастира Рождество Христово. Но центърът в Москва се появява едва през 1991 г. „Московският будистки център“ (официално името на организацията на московските последователи на Оле Нидал) се мести от място на място, докато не заема голям комунален апартамент на булевард Петровски. Във всички големи градове на нашата страна има общности на "Руската асоциация на будистите от школата Карма Кагю". Те са разделени на девет региона (включително Беларус). Седалището на асоциацията се намира в Санкт Петербург. Асоциацията има собствена образователна институция - клон на "Международен институт Кармапа" (Елиста, Калмикия), има свои уебсайтове в Интернет. Броят на последователите на Оле Нидал в Русия и Беларус е около 2 хиляди души.

Сега можем да се върнем към въпросите, поставени в началото на речта.

Според Оле Нидал етническият будизъм в страните на традиционното си разпространение на практика е надживял себе си, като е станал прекалено формализиран, прилепнал към външния свят. Културата на народите, които изповядват будизма, няма особена стойност и не трябва да се пренася на Запад. Тоест, будизмът трябва да бъде отделен от породената от него традиционна култура, в случая тибетската, и в такъв пречистен вид съчетан с европейската култура. Лама Оле казва, че носи на хората нов, млад, западен, напреднал, свеж и силен будизъм. Така самият той нарича своята версия на будизма нова. „Новият будизъм“ е необудизъм, казано накратко.

Как се прилага това отношение към необудизма от Оле Нидал? На първо място в начина му на живот. Той изостави традиционните одежди на будисткото духовенство. Пред публика обикновено се изявява с дънкови панталони, сако и черна тениска или жилетка. Той се държи доста нахално, например може да събуе чорапите си и да сложи краката си на масата, за да го видят всички.

Той продължава да се занимава с екстремни спортове: скача с парашут и кара мотоциклети със скорост от 200 км / ч по планински пътища, вярвайки, че е пазен от Будите.

В своята мисионерска дейност Оле Нидал използва елементи от методологията на американските евангелски проповедници. Тя се основава на публични изказвания пред широка аудитория, след което Нидал призовава за приемане на „Убежища“, тоест на будизма. В началото на 1990г в Русия над хиляда души взеха "Убежище" в рамките на няколко дни след речта на Оле Нидал. Както вече споменахме, не всички от онези, които са се обърнали към будизма по този начин, са продължили да посещават местния център Карма Кагю или да практикуват будизма по някакъв друг начин.

Но всичко това може да се отнесе към категорията на специалните будистки техники - "упая" (санскр. "трикове") - за привличане на обществеността към учението на Буда, макар и не особено успешно прилагани.

Много по-сериозни са онези аспекти от учението и живота на Оле Нидал, които са в конфликт с традиционната будистка (и не само будистка) етика.

Оле Нидал яде месо и пие алкохол, позовавайки се на примера на основателите на школата Кагю. Въпреки това, в продължение на много векове в школата на Карма Кагю, такова предизвикателно поведение, което нарушава основните правила на будизма, се счита за специални техники на великите йоги от миналото и не е одобрено за лами. Освен това Нидал пие алкохол, разбира се, не сам. Например Лама Оле започна първата си проповед в Москва, като почерпи всички присъстващи с коняк.

Оле Нидал е женен. Той отрича необходимостта от безбрачие за ламите и като цяло проповядва немонашески, светски будизъм, което, разбира се, е доста скандално за тибетския будизъм: дори в старите тантрически школи женените лами са рядкост и не заемат сериозна позиция в йерархия. В резултат на тези възгледи, скоро след началото на дейността на Оле Нидал на Запад, той започва да не е съгласен с онези лами от школата Карма-Кагю, които представляват автентичния тибетски будизъм в Европа, по-специално с лама Калу Ринпоче, който на един време беше един от учителите на Оле Нидал.В резултат на това Оле Нидал беше принуден да се откаже от титлата лама за повече от 10 години. Въпреки конфликтите с будистки учители в Европа, Оле Нидал запазва известно положение чрез личната си преданост към Кармапа. В периода от 1976 до 1981 г. Кармапа, докато беше в САЩ и Франция, няколко пъти публично потвърди, че Оле Нидал е лама.

Въпреки това едва през 1988 г. Кунциг Шамар Ринпоче, един от върховните лами на Карма Кагю, официално провъзгласява Оле Нидал за лама.

По-нататък. В традиционния будизъм дейности като трафика на наркотици и собственото тяло, тоест проституцията, са забранени. Относно търговията с наркотици Оле Нидал не казва, че е строго забранена, той казва, че е трудно да си будист и едновременно с това да продаваш наркотици. В крайна сметка самият той, след като всъщност стана будист, не спря веднага да контрабандира наркотици. Но Оле Нидал напълно оправдава проституцията и вярва, че проститутките и тези, които използват услугите им, може и да са будисти.

Оле Нидал обикновено допуска такива видове сексуални отношения, които се считат за неприемливи в будизма. Всъщност той насърчава "свободната любов" без никакви ограничения, с изключение на сексуалното насилие, кръвосмешението и "разрушаването на връзките на други хора".

Различни форми на сексуална перверзия, включително хомосексуализъм, той също смята за приемливи за будист. Самият Оле Нидал изглежда дава пример за „свободна любов“. Той има постоянна любовница Катя Хартунг, която го придружава на пътувания (хората, които го познават, казват това, а самият той наистина не го крие) и, съдейки по разкритията му с адепти и други косвени доказателства, той влиза в сексуални отношения със своите последователи. По време на една от речите, попитан дали има деца, Оле Нидал отговори: "Мисля, че имам дете в Париж. Разбира се. Нашето семейство е много здраво и понякога наистина мислите да прехвърлите на някого, ако е умна жена идва при мен с желание да отгледа дете от мен, без да ме въвлича в правни формалности - ще й дам това дете ... Не мога да си позволя да имам много деца, тъй като на много места се подписвам като отговорен за собствеността на Кармапа .Ако имам наследници, ще е проблематично."

Появата на СПИН, както знаете, принуди привържениците на "свободната любов" да не забравят да бъдат внимателни. Оле Нидал, наред с други, стана горещ привърженик на презервативите, които дори достави на страната ни като хуманитарна помощ. Лама Оле приветства използването на всички контрацептиви, без да навлиза във факта, че много от тях са абортивни, докато според будистките учения умът е свързан с тялото в момента на зачеването и следователно абортът е убийство (което Оле Нидал не отрича).

Подобна "еманципация" на Оле Нидал, разбира се, не може да не предизвика смущение и дори възмущение сред традиционните будисти в Русия. Санджей Лама, московски представител на Хамбо Лама Дамба Аюшев. На въпроса на автора на доклада за отношението на будистката традиционна сангха на Русия към дейността на Оле Нидал, той отговори, че въпреки че Оле е законно посветен лама, „той развращава нашата младеж“. Всъщност Оле Нидал проповядва морал, който не е характерен за будизма в регионите, където будизмът е традиционно разпространен.

Освен това Санджай Лама се позова на позицията на Далай Лама, която се промени през последните години и вече не подкрепя Оле Нидал. Последният от своя страна критикува Далай Лама за продължаващите му усилия да нормализира отношенията с китайското правителство. Всъщност Лама Оле Нидал се оказва в противоречие с повечето тибетски будисти. Това разделение, възникнало още в началото на 90-те години, стана особено остро през 2000 г. във връзка с бягството на младия 17-ти Кармапа от Китай.

Тук е необходимо да се направи малко отклонение и да се припомни, че през Средновековието в Тибет, благодарение на школата Карма-Кагю, е създадена институцията на "въплъщенията". Смята се, че най-висшите лами след смъртта си съзнателно се прераждат в нови тела. За търсенето на такова „прераждане“ голямо значение имат указанията, дадени от покойния йерарх преди смъртта му, пророчествата на оракулите, астрологичните изчисления, както и специалните процедури за идентифициране на кандидатите. По време на търсенето и възпитанието на наследника на следващия йерарх, регентите трябва да изпълняват неговите задължения. Случвало се е различни заинтересовани групи сред будисткото духовенство по политически и други причини да влизат в борба помежду си за признаването на своя кандидат за „прероден“. Това се случи в случая с търсенето на наследник на 16-ия Кармапа, който почина от рак в Чикаго през 1981 г.

Будистките лами от Тибет, а с тях и Далай Лама, които се позовават на тайното писмо на 16-ия Кармапа, признават Ургиен Тринли за седемнадесетото въплъщение на Кармапа. Като такъв той беше признат от китайските власти. Въпреки това, някои от емигрантските лами, които бяха рязко антикитайски настроени, бяха обявени за 17-ти Кармапа Тхайе Дордже. Лама Оле Нидал се присъедини към последния. През 1992 г. Тайе Дордже, на деветгодишна възраст, на свой ред призна авторитета на Оле Нидал. През януари 2000 г. Urgyen Trinley бяга от Тибет за Индия. Към днешна дата повечето лами, водени от Далай Лама, признават Ургиен Тринли за легитимен 17-ти Кармапа, а разколническите лами, включително Оле Нидал, го смятат за агент на китайските тайни служби.

Няма да разглеждаме въпроса за автентичността на предаването на будизма от Оле Нидал във версията на школата Карма Кагю, тъй като това ще отнеме твърде много време. Отбелязваме само, че Лама Оле се стреми към максимално опростяване на будистките учения, дори превеждайки на европейски езици имената на собствените си герои в пантеона на ламаизма.

Така че мисията на лама Оле Нидал може да се счита с пълна сигурност за необудистка в социокултурен план.

Имаме предвид понятието „секта” като религиозен термин. Една секта се характеризира, първо, с това, че се противопоставя на религиозната традиция, от която се е отделила дадената секта; второ, противопоставяне на културообразуващите религии, които са традиционни за дадена страна или регион („майчините“ и „доминиращите“ религиозни традиции в една страна могат да бъдат едно и също). Във втория случай, по отношение на Запада, става дума за римокатолицизма и протестантството, по отношение на Русия - за православието и на регионално ниво за исляма и ламаизма на школата Гелуг.

Фактът, че Оле Нидал по някакъв начин противопоставя своя "нов будизъм" на традиционния и дори стига до раздяла с Далай Лама, беше споменат по-горе. Може да се добави, че през 1989 г. той публикува книга, в която критикува мисията на традиционните будисти на Запад и в резултат на това отношенията му с много традиционни лами се влошиха още повече.

Има и още едно обстоятелство. Новопокръстените европейци и руснаци в будизма се характеризират с многоучилищност. Дори ако новопокръстените се идентифицират с определен клон на будизма, те, като правило, приемат посвещения в няколко школи, често дори от различни регионални традиции (както тибетски, така и далекоизточни). Риме, движение на тибетския будизъм, възникнало през 19 век, е популярно. и се застъпва за присъединяване към трите школи на ламаизма преди реформата (например рок музикантът Борис Гребенщиков принадлежи към Рим).

Но Оле Нидал не позволява на своите последователи да приемат посвещения в други училища и да използват инструкциите на техните учители. Освен това той препоръчва да се четат само собствените му книги.

От 1978 г. Нидал е написал няколко книги, някои от които вече са публикувани на руски език. Вярно е, че след като ученикът ги е усвоил добре, му е позволено да чете книгите на други учители на тибетския будизъм, предимно школата Карма Кагю.

Що се отнася до християнството, Оле Нидал, признавайки неговия успех в социалната работа и превъзходството в организацията, вярва, че във всичко останало то е по-ниско от будизма: християнството е нелогично, основано на сляпа вяра, а не на опит, следователно християните вярват в „бог с брада“, и изобщо християнството е участ на глупавите и тесногръдите, а будизмът е за умните и с широки възгледи.

Вярно, Оле Нидал разбира будизма предимно като западен необудизъм, а също така нарича традиционните будисти не особено умни, глупави и други подобни.

Нидал е склонен да бъде много рязък към другите религии и техните водачи. Той нарича папата "напълно луд", защото не позволява на римокатолиците да използват презервативи. Той приписва на Руската православна църква „изразена параноя по отношение на другите религии“, очевидно визирайки страховете на православните християни от неговата дейност. Но Оле Нидал е особено негативен за исляма. Неговите претенции
се свеждат до три точки: 1) мюсюлманите са преследвали будистите през Средновековието (Оле Нидал също обвинява индуизма за потисничеството на будизма в миналото и настоящето, който доминира в Индия и Непал, страните, които са дали подслон на тибетските имигранти); 2) Ислямът се отнася зле към жените, особено защото ги "принуждава" да раждат много деца (и също обвинява индусите за това); 3) Ислямът заплашва западните либерални ценности и следователно трябва да бъде изгонен от Европа. Трябва да се добави, че някои от изявленията на Лама Оле за "черно-кафявите" (по неговата терминология) народи, особено за арабите, граничат с расизъм.

Оказва се, че всички големи религии по света са станали обект на атаки от страна на Оле Нидал. В същото време той се изказа много благосклонно, макар и с лека ирония, за Шоко Асахара и му пожела успех (макар и преди Аум Шинрикьо да бъде осъден за тероризъм) и за Махариши Махеш Йоги, лидер на псевдоиндуистката секта „Трансцендентална медитация“. “.

От друга страна, Оле Нидал, както вероятно вече сте разбрали, не е противник или критик на начина на живот, който преобладава на Запад и се основава на либерализма и отхвърлянето на основните морални ценности на християнството. Неговите последователи почти никога не трябва да променят живота си, освен да се откажат от някои крайности. Въпреки че Нидал не приветства употребата на наркотици, той също не я забранява. По този начин организацията на Оле Нидал, действаща на Запад, няма такъв знак за секта като близост до външния свят.

За Русия обаче не може да се каже, че начинът на живот на мнозинството от нейните граждани се определя от специфични западни либерални ценности, възприемането на които в тяхната съвкупност означава отклонение от традиционната религиозна етика. За младежите от руските мегаполиси, повечето от които са далеч от традиционната култура и нямат религиозни корени на морала, присъединяването към организацията на Оле Нидал не означава промяна в културната и етическа парадигма. Но за младежите от средните и малки градове в Русия това очевидно е така до голяма степен. Още веднъж си припомням думите на Санджай Лама за Оле Нидал: „Той покварява нашата младеж“.

С оглед на гореизложеното организацията на Оле Нидал в Русия може да се счита за секта, макар и с известни резерви.

3. Тоталитарна ли е сектата на Оле Нидал?

Присъствието в групата на авторитарен лидер, надарен с ореол на мистична сила, както знаете, е една от основните характеристики на тоталитарната секта. В традиционния ламаизъм принципът на почитане на учителя е ограничен от много фактори, включително присъствието на други авторитети. Лама Оле Нидал се фокусира в своята мисионерска работа до голяма степен върху контракултурната младеж, която, от една страна, се характеризира с отхвърлянето на всякакви авторитети, особено семейните, и, от друга страна, инфантилността и несъзнателното копнеж за авторитет. Това прави възможно обожанието на един авторитарен лидер, в този случай Оле Нидал, и сляпото му подчинение, което от своя страна дава поле за злоупотреба и всякакви форми на експлоатация от лидера на неговите последователи, включително сексуална експлоатация.

Нидал изисква пълна преданост и подчинение на ламата. За укрепване на връзката с ламата е необходимо да му давате подаръци, да дарявате пари и да работите в центровете. Всички, които работят в центровете на Карма-Кагю, го правят безплатно. Освен това всички лекции и часове са платени. В Русия четиридневният курс сега струва 900 рубли.

С нарастването на броя на платените програми, посещаващи центровете на Карма-Кагю, Нидал получава възможността да живее живота на странстващ проповедник: практически на всеки два или три дни той се озовава в друг град или дори в друга държава. Понякога остава малко по-дълго, за да проведе интензивен многодневен курс. Постепенно Нидал прави някои от учениците си пътуващи учители.

Характерна черта на тоталитарната секта е моралният релативизъм, който се изразява предимно в използването на лъжи и пропуски за постигане на целите на организацията. Лама Оле учи своите последователи да избягват да лъжат само за своите преживявания по време на медитация и лъжи, които са насочени към нараняване на живи същества. Всяка друга лъжа може да бъде толерирана.

Например официалната позиция на Руската асоциация на последователите на Оле Нидал е, че будизмът на школата Карма-Кагю съществува у нас от 13 век. сред калмиците и следователно е традиционен за Русия. Дори да приемем, че сред калмиците от XIII век. имаше отделни последователи на школата Карма-Кагю, тогава най-вероятно през 17 век, когато този народ дойде на територията на Русия, те изчезнаха, тъй като по това време там се практикуваше будизмът на школата Гелуг. умишлено подвеждане на властите и обществото.

Карма-Кагю будизмът не е традиционен за никой от народите или регионите на нашата страна и въпреки че този факт няма никакви правни последици, трябва ясно да се разбере, че необудистката мисия на Оле Нидал няма нищо общо с будизма което се споменава сред другите традиционни религии на Русия в преамбюла на Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ (1997 г.).

Ако говорим за контрол на ума в тоталитарните секти, тогава трябва да обърнете внимание на инструкцията на Нидал към неговите ученици „да не слушат хора, които разпространяват съмнения и спорят за ученията“. Но в същото време, доколкото е известно от тези. който е станал последовател на Нидал, не е длъжен да прекъсва отношенията с предишното си обкръжение.

Въпросът е и за степента на контрол на Оле Нидал върху неговите последователи. както и наличието в неговата организация на други признаци на тоталитарна секта, остава открит и изисква допълнително проучване. Засега няма достатъчно основания неговата секта да бъде квалифицирана като тоталитарна.

4. Какви са социалните последици от дейността на Оле Нидал? Тя разрушителна ли е?

Активната дейност на Оле Нидал може да доведе и вече води до конфликти с традиционните будисти в Русия и нарастване на междурелигиозното напрежение.

Оле Нидал насърчава контрацептивите, защото според него жената трябва да има възможно най-малко или никакви деца, за да не загуби своята „свобода“. Жените, които раждат много деца, той нарича „кокошки, които снасят постоянно яйца“. Казва, че раждането на жена в "черните" и "кафявите" страни е следствие от лоша карма, защото раждат много. В контекста на настоящата демографска катастрофа в Русия тази позиция, разбира се, не може да се счита за конструктивна.

Единствената социално положителна последица от дейността на Оле Нидал може да се счита, че някои от контракултурните младежи, които употребяват наркотици, привлечени от него, намаляват употребата си или я спират напълно, тъй като Нидал насърчава медитацията като по-ефективно и качествено по-добро средство за промяна на състоянието на съзнанието отколкото лекарствата и казва, че лекарствата пречат на медитацията.

И така, ученията (особено етичните) и практиката на мисията на Оле Нидал са разрушителни по отношение на традиционните морални ценности на народите на Русия, включително тези, които изповядват будизма.

И накрая можем да направим окончателния извод: мисията на лама Оле Нидал е нетрадиционна за Русия необудистка секта, чиято бурна дейност има като цяло негативни социални последици.

Михаил Плотников, дякон,

Кандидат по богословие, старши преподавател

Православен хуманитарен университет "Св. Тихон",

Вицепрезидент на Центъра за религиозни изследвания

на името на Св. Ириней Лионски

Снимка Лама Оле Нидал - www.wday.ru

Оле Нидал е израснал в Дания. От 1960 до 1969 г. учи в университета в Копенхаген и няколко семестъра в Тюбинген и Мюнхен в Германия. Основни предмети: философия, английски и немски език.

Оле Нидал участва активно в духовното търсене на хипита - включително с помощта на наркотици, имащи проблеми със здравето и закона. Продължението на духовните търсения беше пътуване до Хималаите.

През 1961 г. среща бъдещата си съпруга Хана. След сватбата през 1968 г. те заминават на меден месец в Непал, където се срещат с първия си будистки учител Лопен Цечу Ринпоче, ламата от училището Друкпа Кагю. При следващото си пътуване те се срещат и стават първите западни ученици на 16-ия Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже, ръководител на школата Карма Кагю.

Оле и Хана Нидал стават близки ученици на 16-ия Кармапа. По същото време те се срещнаха с други Кагю учители като Калу Ринпоче, Кунциг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и други. И двамата стават ученици на Лопен Цечу Ринпоче и Кунциг Шамарпа.

Оле и Хана Нидал получават традиционно будистко образование при Калу Ринпоче. Като близки ученици на 16-ия Кармапа, те също са получили много учения, овластявания и неофициални предавания.

Според Кюзиг Шамар Ринпоче и Кенпо Чодраг, говорещи от името на будистките институции на Гялва Кармапа, и самият Гялва Кармапа Тринли Тайе Дордже, Оле Нидал е признат за учител на будизма на Диамантения път (Ваджраяна) в една от частите на училището Карма Кагю.

Центрове на Диамантения път

Според много разкази той е бил поръчан от 16-ия Кармапа да установи центрове на Карма Кагю на запад. Повече за това можете да намерите в писмо от Кхенпо Чодраг.

Най-доброто от деня

От 1973 г. Оле Нидал пътува и изнася лекции. Скоро в Копенхаген е създаден първият център за медитация, който впоследствие е посетен от четиринадесетия Далай Лама Тензин Гяцо. През 1974, 1976, 1977 и 1980 г. 16-ият Кармапа посети центрове в Европа и САЩ. През януари 2000 г. 17-ият Кармапа Тринли Тай Дордже направи първото си пътуване до европейските центрове, основани от Лама Оле Нидал.

Центровете, основани от Оле Нидал, се наричат центрове на Диамантения път на Карма Кагю. Диамантеният път е санскритски превод на термина Ваджраяна.

От 1970 г. Оле Нидал и съпругата му Хана са основали над 600 групи за будистка медитация в Централна и Западна Европа, Азия, Америка, Австралия и Южна Африка. Оле Нидал предпочита да не изнася лекции или да отваря центрове за медитация на Диамантения път в предимно мюсюлмански страни. Според него той не би могъл ефективно да защити учениците си в тези страни в случай на тормоз - дори в тези страни от Близкия изток и Северна Африка, където няма тормоз и други будистки центрове съществуват съвместно с исляма. Така, въпреки съществуването на будистки центрове в „ислямския свят“, Оле Нидал твърди, че отварянето на центрове там би било безотговорен ход от негова страна. Изключение правят традиционно мюсюлманските републики на Руската федерация (например Башкортостан) и бившия СССР (Казахстан, Киргизстан), където има групи, които са получили благословията на Лама Оле Нидал.

В Русия има 73 центъра и групи за медитация, открити с благословията на Лама Оле Нидал.

Преподавателска дейност

Оле Нидал постоянно пътува до различни страни, преподавайки на своите ученици, както и на хора, които се интересуват от будизма. Целта на курсовете на Оле Нидал по различни теми като Махамудра (Великият печат) е да насърчат по-задълбочено разбиране на будизма на Диамантения път.

От 1978 г. насам Оле Нидал е написал няколко книги за будизма, някои от които автобиографични. Някои от книгите му са издадени и на руски език. Оле Нидал не препоръчва четене на текстове по темата за Ваджраяна от други ваджраянски школи за хора, които започват да практикуват. Той обяснява това с това, че е по-добре да разбереш добре едно нещо, отколкото да се объркваш за много неща. В различните школи такива термини се използват в различен смисъл, което понякога убягва от вниманието на начинаещите будисти.

Учениците на Оле Нидал са без изключение лаици, които живеят предимно в западната култура. Монашеското будистко образование с приемането на обет за безбрачие, според Оле Нидал, не отговаря на начина на живот в западното общество.

Оле Нидал подкрепя Тринли Тайе Дордже по въпроса за признаването на 17-ия Кармапа.

Карма Кагю в Русия днес

Повечето от общностите на Карма Кагю в момента в Русия и други страни от ОНД са основани от Лама Оле Нидал. Статутът му е учител на традицията Карма Кагю, който получава правото да го направи от ръководителя на школата на Шестнадесетия Кармапа, който напуска през 1981 г. Първата от общностите на Карма Кагю в Русия се появява в Ленинград (Санкт Петербург ) през 1989 г.

Настоящите европейски и руски центрове на Карма Кагю, както и други будистки центрове на Сакя, Нингма, също съществуващи в Русия (с изключение на традиционната школа Гелуг за Русия), са много различни по стил от школата, възникнала през 11-12 век. в Тибет. Но това е естествено, защото всяка религиозна организация, където и когато и да възникне, след като влезе в друго културно пространство, ще се адаптира към него, иначе ще бъде обречена да изчезне. Европейските и руски центрове Карма Кагю са фокусирани върху малки групи светски последователи на тази тенденция на будизма, практикуващи будистка медитация, овладяване на будистка теория, ако е необходимо, което не е свързано нито с монашество (скит), нито с отказ от техните граждански задължения. Това е естествена и спокойна форма на търсене на религиозната истина в рамките на будизма.

Смущението от практикуването на будизма от мирянин и омаловажаването на този вид срещу монашеството (отшелничеството) имат стереотипна основа, че уж будист е само този, който е монах. В историята на будизма има място и за светския будизъм, например благодарение на него будизмът успя да не изчезне с оглед на ислямизацията на Индия. Лайският будизъм от практическа страна няма противоречия с учението, което твърди, че има много видове ум и съответно много подходи за работа с този ум, един от които е мирският будизъм. Някои хора смятат, че за да станете будист, трябва да станете монах или да отидете в уединение, което е голяма заблуда, тъй като можете да работите с ума без монашеска рокля, седейки у дома, а не в пещера, медитирайки. Това е един от показателите за логичен подход към всичко в будизма, защото можеш да си лекар и без халат, това изисква знания и опит, същото е и в Карма Кагю - необходими са знания и опит. Тук свършва привидната свобода на светския будизъм, тъй като мирянинът, също като монаха, трябва да изпълнява практиката, дадена му от учителя, в противен случай той няма да постигне целта да разпознае природата на ума. В Карма Кагю е отделено специално място за учителя - той е основната фигура, благодарение на своя опит, практикуващият може бързо да следва пътя на развитие, използвайки качеството на ума - идентификация. Трябва също да се помни, че целият будистки пантеон няма нищо общо с пантеона на светците в други религии, тъй като в будизма основната движеща сила на развитието е умът на индивида, който е поел по пътя на будизма, който практикува ( развива) или не практикува (не се развива). Това заключение е пряко свързано със закона за причината и следствието (едно от ключовите понятия в будизма). Ако говорим за „Светци“, тогава трябва да разберете, че те показват просветлените качества на вашия ум и помагат с благословиите си не поради тяхната божествена благодат, а поради тяхното просветено настроение, което по дефиниция предизвиква желание да помогне всички същества като равни.

Разногласия

Оле Нидал е един от поддръжниците на Кармапа Тринли Тайе Дордже по въпроса за идентифицирането на 17-ия Кармапа. Според позицията на Оле Нидал и втория по важност лама в школата Карма Кагю, Кунциг Шамар Ринпоче, Далай Лама не е упълномощен да признае (и никога не е участвал в признаването) на главата на линията Карма Кагю на тибетския будизъм. 14-ият Далай Лама потвърди признаването на Ургиен Тринли Дордже за Кармапа по молба на Ситу Ринпоче и Гялцаб Ринпоче.

Критика

Оливър Фрайбергер, научен сътрудник в Тексаския университет в Остин, посочва, че има „продължаващ спор“ относно Оле Нидал. Фрайбергер съобщава, че списанието Lotusblätter на Германския будистки съюз заявява, че изявленията и дейностите на Нидал обиждат някои немски будисти, които смятат, че поведението му не подобава на будистки учител. „Нидал е обвинен не само в самоуверени и милитаристични изказвания, но и че е десен, расист, сексист и враждебен към чужденците. Необичайните му занимания (напр. скок с бънджи, парашут, каране на високоскоростни мотоциклети) дразнят и будистите, които не са негови ученици - независимо дали принадлежат към школата Карма Кагю. Оле Нидал предизвиква същото отношение сред редица руски будисти, които не са негови ученици.

Мартин Бауман, професор в университета в Берн (Швейцария), отбеляза в интервю през 2005 г., че критиците обвиняват Оле Нидал, че преподава „светъл будизъм“ или „мигновен будизъм“ и че той се съгласява с това, когато чува някои от „будизма на Нидал“ подозрително повърхностни фрази" .

В будизма е забранено да се убиват живи същества, но Оле Нидал допуска аборти, предписани по медицински причини за спасяване на живота на майката или свързани с дефекти в развитието на плода. На въпрос за опасностите от абортите той отговаря следното: „Има много семейства, които биха искали да имат деца, но не могат. Ако детето е очевидно дефектно, попитайте лекаря какво мисли. Но ако детето е очевидно здраво, тогава не го убивайте, дайте го на някой, който явно иска дете.

Позицията на Оле Нидал спрямо исляма

Позицията на Оле Нидал по отношение на исляма и мюсюлманите понякога изненадва публиката и критиците, той прави политически некоректни изявления, които също бяха оценени от критиците като расистки и ксенофобски.

В едно публикувано интервю той заявява: „Имам два страха за света: пренаселването и исляма. Тези две неща могат да унищожат един свят, който иначе би бил страхотно място." Той обяснява, че "мъжете, които потискат жените, са по-склонни да станат потиснати жени в следващия си живот."

1. Има ли някаква разлика между родители, които не са будисти, и родители, които са будисти?

Лама Оле Нидал: Най-важното е какви връзки – добри и лоши – обединяват семейството. Ако, както често се случва, те са разнообразни - и сладки, и горчиви - тогава будисткото недуално образование, разбира се, носи най-бързо развитие. Умението да казваш "и двете" вместо "или-или" е голямо богатство.

2. Кое е най-важното нещо, което да дадете на децата?

Лама Оле Нидал: Основното доверие, че животът има смисъл, както и разбирането на закона за причината и следствието, както и вярата, че родителите и техните житейски ценности са непоклатими. Разбирането, че всеки момент, тук и сега, ние, според възможностите си, създаваме нашето бъдеще, ни превръща в щедри хора, които мислят за другите.

3. Трябва ли децата да бъдат възпитавани по „будистки начин“ или е по-добре да изчакаме, докато сами започнат да си задават въпроси?

Лама Оле Нидал: Всичко трябва да се случва възможно най-естествено и без натиск. Ако децата смятат, че родителите могат да отговарят на въпроси, които другите избягват, те ще се гордеят с тях. Ежедневното поведение на родителите оказва най-голямо влияние върху децата. Тук не е необходим специален будистки печат. Често просто им харесва, когато родителите им медитират и те седят един до друг. По-късно можем да обясним какво точно правим и защо. Домашните животни също се присъединяват с охота, те се наслаждават на вълните, които мозъкът излъчва по време на медитация.

4. Когато става въпрос защо родителите не са християни и какво означава будизъм, децата често не знаят как да го обяснят. До каква степен родителите могат да позволят детето им да се различава от връстниците си в детската градина и училище?

Лама Оле Нидал: Трябва да кажете на детето, че всички хора ядат, носят, мислят и правят различни неща и че ако се държат добре в същото време, това само е от полза за обществото.

()

21 юли 2019 г., 08:55 ч

Способността на Буда да защитава е много важна, защото когато влезете в духовния път, впечатленията, които са били там от безначално време, излизат от складираното съзнание. Премахват се отрицателните впечатления, които иначе биха изплували като кризи на средната възраст или трудности, свързани със старост, болест и смърт. Колкото по-бърз и ефективен е този път на развитие, толкова повече всичко се изстъргва от подсъзнанието. Когато всичко се появи по напълно случаен начин, лесно е да загубите яснота и да спрете да разбирате какво се случва. Това се случва много често, когато хората отварят умовете си с наркотици или други силни впечатления. Тогава могат да се случат неща, с които те не могат да се справят, защото нямат контрол над тях.

Защитниците в живота ни премахват всички онези ситуации, които не са необходими за нашето развитие, защото са просто безсмислени проблеми. Но това, от което се нуждаем, за да станем по-човеци и да се развиваме по-нататък, те постоянно „слагат на масата“ на ума по такъв начин, че да научим колкото е възможно повече. Колкото по-силно е вътрешното развитие, толкова повече всичко протича отвътре и толкова по-важни са защитните енергии.

В съответствие с благословиите и посвещенията, които сме получили, ние сме заобиколени от полето на силата на Защитниците.

()

15 май 2018 г. 07:39 ч

Ваджраяна е подходяща само за тези, които се чувстват отговорни
за универсалните човешки ценности и иска да знае как стоят нещата в действителност.

Оле Нидал

8 ноември 2017 г. 20:49 ч

12 октомври 2017 г. 03:25 ч

Какво се случва, когато започнете да работите с целия си ум, като медитирате и релаксирате в собствения си ум? Всички други аспекти също започват да се развиват. Тогава е смешно да се види как напълно умни, разумни и много ефективни хора започват да преминават през всички същите нива (както в детството - прибл.) в своето развитие, но сега това засяга всички аспекти на ума. Докато всички замръзнали качества се освобождават и разгръщат, много неща, на които не е било позволено да се развият, и много чувства във връзка с тези етапи също се освобождават.

Първо идва вид магическо състояние: мантрата ще даде всичко. Разбира се, докато кармата е добра и човекът е верен на връзката си, това дава всичко. Тогава човекът започва да проектира всички чувства, които е имал към родителите си, върху Ламата. Различни видове привързаност: „Гледа ме, не ме гледа“, „Обича ме, не ме обича“ – това са всички тези неща. След това има период на отхвърляне, през който повечето деца преминават около двегодишна възраст, мисля си: „Знам по-добре от него“, „Той направи грешка“ и т.н. И един ден в средата на всякакви етапи на развитие, изведнъж осъзнавате, че Ламата като цяло - Това е добър човек. Той работи много усърдно, обича ви, мисли повече за вас, отколкото за себе си, и всъщност знае по-добре, поне в областта, с която работи, което е природата на ума. И тогава ставаме колеги по пътя, работейки заедно. И е полезно. Правилният вид развитие.

Ако кармичните връзки са много силни, можете да прекъснете тези неща много бързо. ()

20 март 2017 г. 07:47 ч

Проверете дали хората се развиват в свободата, която получават, или използват новото пространство, за да запазят лошите навици.

Емпатията без смисъл е актът, който позволява на хората да затвърдят своите негативни или глупави идеи. Това изобщо не е полезно за тях.

Най-добрият съвет идва от стара немска поговорка: "Това, което не ме убива, ме прави по-силен." Най-трудното училище е най-доброто училище, а най-добрият и най-бърз начин е чрез издръжливост.

Лама Оле Нидал навърши 76 онзи ден. Той е един от малкото западняци, които са напълно квалифицирани лами и учители по медитация в традицията на будизма Карма Кагю.

През 1969 г. Оле Нидал и съпругата му Хана стават първите западни ученици на Негово Светейшество 16-ия Гялва Кармапа. Оле Нидал изучава будистка философия в продължение на три години и преминава интензивно обучение по медитация. След като завършва обучението си, по молба на Кармапа, той започва да преподава будизъм в Европа. Оттогава Лама Оле непрекъснато предава благословията на рода - ежегодно прави обиколки с лекции, изнася лекции и провежда курсове по медитация.

През 2015 г. Лама Оле Нидал получи наградата на Асоциацията на ЮНЕСКО за подкрепа на междукултурния диалог и мирното съжителство. Наградата отиде и при Хана Нидал, която почина през 2007 г. Освен това наградата беше присъдена за значимостта на приноса на Лама Оле Нидал и съпругата му Хана за свободата на словото, ума, религията и личността; за активно показване на състрадание в стремежа към мир и просперитет.

През 2016 г. Лама Оле Нидал е награден с Ордена на Фондация Агван Доржиев за разпространението на учението на Буда по света, създаването на около 700 будистки центъра в много страни, носещи вечни ползи на огромен брой хора. Първият такъв орден беше връчен на 14-ия Далай Лама през 2014 г.

От отговорите на Лама Оле Нидал на въпроси:

Какво означава да се „довериш на пространството“?
Да бъда тук и сега. Да не се надявате, да не се страхувате, да не живеете в миналото или бъдещето, а да сте напълно наясно какво представлява умът в момента. Ние търсим това, което е между мислите, зад мислите, това, което познава мислите. Това е, което става просветено.

"Дълбочината на славянския ум", М., 2014 г

6 декември 2016 г., 10:05 ч

Как поддържате енергийните си нива високи?
- Просто реши, че ти е приятно. От вас зависи да решите. Кажете си: „Точно това исках“. В противен случай никога няма да имате стабилността и вътрешното изобилие, за да помагате на другите. Енергията се поражда от енергията, щастието се поражда от щастието, въпрос на мотивация и решение да бъдеш щастлив е.

Лама Оле Нидал

20 февруари 2016 г., 20:21 ч

Dukkar, Белият чадър, е много тясно свързан с Буда, тя се нарича негова „дъщеря на сърцето“. Нейната мантра не беше произнесена от никого. Просто се прояви в момента, в който Дукар възникна от ушниша, възелът на короната на Буда. ()

20 декември 2014 г. 17:46 ч

Това са инструкциите на Лама Оле относно протекторите:

Напоследък има традиция на западни превъплъщения. Далай Лама многократно е казвал, че няма да се прероди в окупирания Тибет, а има слухове, че може да се роди на Запад. Разкажете ни за нетибетските тулку.

Сред тях има способни деца. Често те помнят много, но трябва да получат традиционно будистко, тибетско образование. Бих казал, че поради това те стават твърде меки за такава работа. Явно съм единственият, който удря с чука по масата и казва: „Това ще направим, а не иначе“. Може би съм единственият, който като дете казва точно това, което мисли. Има моменти, когато човек трябва да каже или направи нещо.

Загубихме няколко млади тулку, тъй като тибетската образователна система се основава на запаметяване на текстове, а това не е много обнадеждаващо за младите мъже. Двама от тях ни напуснаха на скейтборд - един тулку от Ню Йорк и друг от Лос Анджелис. Те не искаха да се тъпчат - те се интересуваха да се научат как бързо да се движат през улицата. Младите хора на Запад обичат да работят на всички нива, а не просто да учат нещо наизуст.

Тибет изостана от Запада с 600 години. Като се опитваме да правим нещата по начина, по който културата прави, ние създаваме свещени крави. Тук има друг начин на живот, друго работят и възпитават деца. Млад тулкутрябва да общува и да стане силен; наистина е важно. Те трябва да могат да кажат директно какво трябва да се направи. Повечето тибетски учители вече са в напреднала възраст и не винаги могат да действат по този начин. Затова се радват, когато се заемем с работата. Западняците имат много преданост, те често казват: "Трябва да правя всичко точно като моя учител." Но техните учители изобщо не са против учениците да използват по-модерни инструменти и подходи.

Така живеели робите на тибетските лами. Отляво са вещите, отдясно е самото семейство

***

Тибетското будистко варварство или за тибетския монашески "рай"- подбор на публикации
Будистка милост: убийте човек, за да не развали собствената си карма- Мисионерско-апологетичен проект "Към истината"
Японско-будистка милост- Михаил Можечков

***

Тибет никога не е бил идилична страна на чудесата, неговата история, както всяка друга феодална държава, е пълна с интриги, войни и предателства. Населението на Тибет - а това са не само служители на будистката корпорация, но и обикновени хора - винаги е съществувало в известна изостаналост. Тяхната свобода зависела изцяло от най-близкия лама, а образованието било привилегия на манастирите.

Същността на будизма за повечето тибетци означаваше само повърхностна вяра в общи основи с акцент върху страха и кармичното възмездие. В случай, че това не беше достатъчно, бяха използвани пръчки и мъчения с отрязване на крайници.

Политическата власт в Тибет е била разделена от векове между четири будистки организации, изпитващи яростна неприязън една към друга: Кагю, Гелуг, Сакя и Нингма. Тяхната враждебност продължава дори по време на изгонването на ламите от Тибет.

Основател на движението Карма Кагю е Дюсум Кхйенпа, който, практикувайки йога на съня, постига Просветление на 50-годишна възраст. През 1160 г. му е дадена титлата Кармапа - над която в йерархичната система на будизма има само две фигури: Далай Лама и Панчен Лама.

Предаването на властта в будизма се осъществява чрез прераждане-прераждане (тулку), които изпълняват задачата да поддържат приемствеността на властта. Системата на тулку, която съществува в Тибет от векове, позволява на манастирите и ламите да водят далеч не беден живот.

Системата на преражданията много рядко се проваля, защото заинтересованите лица предварително изчистват възможните "проблеми" на необходимото им прераждане. Но провалите все още се случват, както например през 90-те години, когато двама души станаха Кармапи наведнъж.

Процесът на определяне на ново прераждане е основното средство за политическа война в Тибет, тъй като процесът на разпознаване на прераждането оставя много място за измами. Повечето от младите превъплъщения бяха политически марионетки в ръцете на определена влиятелна група. Поради своето уединение те имаха малка представа за живота извън стените на манастира, който несъмнено беше в ръцете на техните господари.

Когато Дън Сяопин идва на власт през 1980 г., политиката на Китай спрямо Тибет и будизма се променя драматично. След като не успя да потисне със сила тибетската опозиция, Китай започна да действа по-предпазливо, решавайки да установи контрол върху признаването на тулку VIP лами. Добър пример за това е историята на Панчен Лама.

През 1995 г. Далай Лама представи Gedhun Chokyi Nyima като новия Panchen Lama, но само няколко дни по-късно момчето и семейството му бяха отвлечени от властите на Средното кралство. По-късно комунистите назначават на неговата роля син на член на ККП. Местонахождението на Gedhun Chokyi Nyima все още е неизвестно.

Гедхун Чоки Нийм

През 50-те години на миналия век гелугите предложиха да се премахнат богатите религиозни представления и да се „спуснат“ високите лами на земята. В резултат на това други три училища се разбунтуваха. След като се обединиха, те избраха Кармапа за свой лидер. Възникнал силен конфликт между Далай Лама и Кармапа. В резултат на това ограничаването на ламите в луксозен живот трябваше да бъде изоставено.

Далай Лама и Кармапа имаха обтегнати отношения - те са лидери на противоположните фракции Гелуг и Кагю. В допълнение, манастирът на Кармапа в Румтек беше нещо като алтернатива на „тибетското правителство в изгнание“ в Дхарамсала.

Между другото, малко преди поредица от конфликти, Далай Лама се сближи с Кармапа и дори отмени двестагодишната забрана за прераждането на Шамарпа (втората най-влиятелна фигура в учението на Карма Кагю).

Премахването на забраната за прераждане имало преди всичко материален характер. Тъй като Шамарпа отново зае мястото на главния ученик на Кармапа, всички останали лами трябваше да слязат едно стъпало надолу в йерархията. Това означаваше сериозни загуби по отношение на недвижими имоти и доходи. Това събитие до голяма степен предопредели бъдещи събития.

Говорейки за лами

Damcho Yongdu, който служи като генерален секретар, умира през 1982 г., довеждайки Karma Kagyu до ръба на фалита. След смъртта му хазната е напълно празна. Не беше възможно да се проверят финансовите записи поради липсата на последните. Започнало разследване, при което вдовицата на загиналия изчезнала. По-късно е открита в Ню Йорк, омъжена за стария си любовник.

Лама Тенпа продаваше хероин в Дания. Лама Шераб изнудва австрийско момиче, което е бременна от него, и я принуждава да направи аборт. Лама Трунгпа, широко известен на Запад с книгите си, почина като алкохолик. Лама Бардо каза, че тулку на Кармапа е неговият син, който скоро ще се роди. Роди се дъщеря...

Лама Озел Тендзин, заразен с ХИВ, умишлено заразява своите любовници и любовници. Калу Ринпоче, Лама Мьонлам, Лама Лодро също бяха замесени в сексуални скандали. Освен това Калу Ринпоче беше наставник на Шоко Асахара, лидер на сектата Аум Шинрикьо, която организира атака със зарин в токийското метро на 20 март 1995 г.

Джамгьон Конгтрул, един от четиримата регенти на Карма Кагю, управлявали организацията от 1981 до 1992 г., катастрофира със своето BMW 525, губейки управление със 180 км/ч. Друг регент, Ситупа Ринпоче, имаше дял в непалския черен пазар.

***

Основната разлика между будизма и православието- Юрий Максимов
Свети Николай Японски за будизма- Дякон Георги Максимов
Архиепископ Гурий Степанов и неговата полемика с будизма- Дякон Георги Максимов
Нетленното тяло на Хамбо Лама Итигелов е мит за вярващите- професор Галина Ершова
Митове за Тибет и тибетските монаси- Сергей Мазуркевич
„Липсва ми Христос“, или как един будист стана православен- Нийл Страйкър
Християнин, практикуващ будизъм: възможно ли е?- Виталий Питанов
Провалът на будистката критика на християнския теизъм- Дякон Сергий Барицки

***

След смъртта на шестнадесетия Кармапа избухна конфликт в редиците на Карма Кагю и за да се изгладят нещата, на четирима ВИП лами беше позволено да застанат начело на течението. Тяхната задача беше да търсят прераждането на Кармапа и да управляват организацията. Регенти бяха Шамарпа, Джамгон Конгтрул, Ситупа и Гялцаб. Излишно е да казвам, че не бързаха да намерят шефа си?

Годините на регентството бяха белязани от ожесточена борба за власт, от време на време преминаваща в открита война. Например, когато Ситупа обвини Шамарпа в кражба на земя, предназначена за изграждането на Международния будистки институт в Делхи, и след това се опита да го заточи в окупирания от Китай Тибет.

Заслужава да се отбележи, че според някои оценки активите на Карма Кагю може да са повече от два милиарда долара. Но по-важното е, че Карма Кагю контролират мрежа от манастири, разположени на индо-тибетската граница. Този факт, предвид геополитическия конфликт между Индия и Китай, е от голямо значение.

Румтек Ситупа

На 12 юни 1992 г. в манастира Румтек Ситупа и Гялцаб обявиха на среща на ламите, че седемнадесетият Кармапа е намерен. Като потвърждение за "правилността" на превъплъщението двамата регенти предоставиха одобрително писмо от Далай Лама, което получиха от неговия секретар. Самият Далай Лама беше в Бразилия по това време и одобри новото въплъщение по телефона в отговор на досие, изпратено му по факс за прераждането на Кармапа.

Също така като потвърждение беше показано писмо от края на 16-ти Кармапа с подробни инструкции как да намерите неговото тулку. Впоследствие Ситупа и Гялцаб използват и двете букви, за да принудят всички останали лами да разпознаят писмено Кармапа в Ургиен Тринли. Между другото, утвърждаването на Кармапа от Далай Лама няма политическо значение, но много лами, както всички обикновени хора, често са склонни да се покланят пред титулувани лица.

По-късно Шамарпа се появи на срещата и, заобиколен от шестима войници от редовната индийска армия, преследва Ситупа и Гялцаб, които се бяха скрили от него в своите стаи. След това, под виковете "Смърт на враговете на Кармапа!" започна битка между ламите на Ситупа, Шамарпа и пияни тибетци, които малко преди това бяха пристигнали там с автобус.

Ургиен Тринли

На 17 юни 1992 г. новият Кармапа Ургиен Тринли е доведен в централния манастир Карма Кагю в Цурпху. При прехвърлянето му една от колите на кортежа се е преобърнала, двама са загинали. При пристигането си по-малкият брат на Ситупа е арестуван за сбиване с полицията. По време на самото интронизиране на Ургьен Тринлей също имаше бой между монасите и публиката.

Целият будистки елит разпознава Кармапа в Ургиен Тринли. Такава многобройна подкрепа на Ситупа до голяма степен се дължи на факта, че ламите, които имаха свои манастири в Тибет, не можаха да устоят на волята на Китай, който недвусмислено подкрепи Ургиен Тринли. Китай искаше да използва Кармапа срещу Далай Лама и също така да укрепи позициите си в Тибет, както в случая с Панчен Лама.

Срещу тях се противопоставиха Шамарпа, благотворителната фондация Кармапа и Лама Оле Нидал. Те поискаха съдебна експертиза на писмото на 16-ия Кармапа, открито от Ситупа.

Оле и Хана Нидал - две наркоманки в търсене на "истината"

Оле Нидал, датчанин, дойде в Непал през декември 1969 г. със съпругата си Хана, за да купи наркотици, тъй като вярваше, че те показват на човек абсолютната истина.

В Индия Нидал среща случайно 16-ия Кармапа, сприятелява се с него и става европейски лама, тъй като по това време Карма Кагю има спешна нужда да разшири своя пазар за духовни услуги. В началото на 1974 г. Лама Оле Нидал започва да отваря училища по Карма Кагю по целия свят, с изключение на ислямските страни, но включително Русия. Към днешна дата Оле Нидал е основал 642 будистки общности в 66 страни.

За разлика от Нидал, Ситупа имаше мрежа от печеливши Дхарма центрове в Съединените щати и цяла Азия, включително Китай, където Европа беше затворена.

Без „своя Кармапа“ Лама Оле Нидал и Шамарпа не успяха да устоят на Ситупа, който по това време, без съпротива от властите на щата Сиким (по-специално министър Бхандари, който беше свързан със Ситупа чрез бизнес отношения), имаше превзеха манастира Румтек, който беше под контрола на благотворителната фондация Кармапа.

На 27 януари 1994 г. Шамарпа обяви в Делхи, че е намерил алтернативен Кармапа. Те станаха момче от Лхаса, Тендзин Кхиенце, сега известно като Тринли Тайе Дордже.