Патриарх пимен биография. Странная биография патриарха Пимена

Будущий Патриарх Пимен родился 10/23 июля 1910 года в семье механика Михаила Карповича и Пелагии Афанасьевны Извековых в окрестностях подмосковного уездного города Богородска (в 1930 году переименован в Ногинск). При крещении получил имя в честь преподобного Сергия Радонежского. Имя великого печальника земли Русской для младенца Извекова, как и для его тезки, более чем за тридцать лет до него родившегося в аристократической семье Симанских, стало судьбоносным: обоих родители в детстве привозили в Троице-Сергиеву Лавру, оба в юности ощутили призвание к иночеству и приняли монашеский постриг в лаврских скитах, обоих поставил Господь у кормила церковного корабля, обоим судил сораспинаться Христу на Голгофе патриаршества и обоих удостоил быть соучастниками радости торжества Православия - быть соработниками Богу в восстановлении иноческой жизни в родной стране.

Если будущий Патриарх Алексий (Симанский) сформировался как личность и получил опыт пастырского служения задолго до 1917 года, то вся сознательная жизнь будущего патриарха Пимена протекала уже при советской власти. Духовной закваской, определившей глубокую религиозность Сергия Извекова и выбор им жизненного пути, стала православная традиция провинциального города и родной семьи. В Богоявленский собор г. Богородска, прихожанами которого были Извековы, часто приносили для поклонения чтимые святыни из других мест: из Николаевской Верлюковской пустыни - икону “Лобзание Христа Иудой”, из Троицкой Лавры - образ преподобного Сергия, из Звенигородского Саввина монастыря - икону преподобного Саввы Сторожевского, из Бронниц - Иерусалимскую икону Богоматери. В семье Извековых особо чтился Владимирский образ Божией Матери, перед которым всегда теплилась лампадка и усердно молилась о своем сыне Пелагия Афанасьевна. Благоговение перед святыней и теплую любовь к Божией Матери будущий Патриарх пронес через всю жизнь, и интронизация его совершалась именно в день празднования Владимирской иконы Богоматери 3 июня (н. ст.) 1971 г.

В памяти патриарха Пимена навсегда запечатлелось его первое посещение Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, куда его, восьмилетнего, привезла мать для первой исповеди и первого причастия. Вкус сердца будущего монаха воспитывался чтением духовных книг, любовь к которым привила ему родительница, уроками прекрасного педагога и супруги отца благочинного Анны Андреевны Борисовой и личным общением отрока с духовенством г. Богородска.

В 1923 году школьника Сергия Извекова, обладавшего прекрасным голосом, пригласили петь в архиерейском хоре Богоявленского собора, и здесь он прошел теоретическую подготовку под руководством профессора Александра Воронцова и его помощника Евгения Дягилева, так что вскоре уже сам управлял хором своих сверстников при паломнических поездках по святым местам центральной России. После окончания школы в 1925 году юноша переехал в Москву и вскоре в Сретенском монастыре был пострижен в рясофор с именем Платона . В 1926 году он уже регент молодежного хора в храме Преподобного Пимена Великого и несет там клиросное послушание вплоть до 1931 года .

В 1927 году, в день обретения мощей святителя Димитрия Ростовского (4 окт. н. ст.) рясофорный монах Платон станет мантийным монахом в еще не разогнанном тогда скиту Лавры в честь Святого Духа Параклита. Спустя тридцать лет архимандрит Пимен в слове перед своей архиерейской хиротонией 16 ноября 1957 года с сердечным умилением вспомнит это незабываемое для себя событие: «В одном из самых уединенных скитов Лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, “вся вменяющего во уметы, да Христа при­обрящу”. Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего а мою душу» . Вскоре пустынь Параклита прекратила свое существование, братия была разогнана. Монах Пимен продолжает нести клиросное послушание регента в московском храме Преподобного Пимена Великого, а затем - в кафедральном Богоявленском Дорогомиловском соборе. Он сдает экзамены за курс духовной школы. Экзамены принимает авторитетная комиссия под председательством протоиерея Александра Зверева. 16(3) июля 1931 года, в день памяти святителя Московского Филиппа, архиепископ Зве­нигородский Филипп (Гумилевский) рукоположил монаха Пимена во иеродиакона, а через полгода 25(12) января 1932 года - во иеромонаха в том же Богоявленском Дорогомиловском соборе. В течение нескольких лет иеромонах Пимен продолжает руководить церковными хорами в московских храмах . О своем понимании церковного вокального искусства как выразителя глубинной молитвы патриарх Пимен позднее скажет: «У нас иногда говорят, что песнопения Русской Православной Церкви “намоленные”. Это глубокая правда, ибо молитва и пение проникают друг в друга, и никакая церковная мелодия не существует сама по себе, но только в связи с текстом молитвы. Пение вносит в церковную службу искусство, идущее от сердца, имеющее своими истоками древнюю культуру, религиозную и национальную, понятную нашему верующему народу во всех его поколениях. Мы тщательно сберегаем старинные церковные распевы: знаменный, киевский, греческий, болгарский и другие. Мы с благодарностью храним также произведения Бортнянского, Веделя, протоиерея Петра Турчанинова, Львова, Чайковского <…> и многих других русских композиторов, вложивших свой гений в религиозную музыку» . “Наши церковные дирижеры должны обязательно очень хорошо понимать тексты священных песнопений с тем, чтобы уметь выделить более важные по смыслу места” .

К 30-м годам относится и знакомство будущего Патриарха с известным художником Павлом Дмитриевичем Кориным, запечатлевшим иеромонаха Пимена в своем шедевре “Русь уходящая”. Близкий к семье Кориных В. Нарциссов сохранил бесценные воспоминания о процессе создания картины: «Среди наиболее духоносных образов знаменитого Коринского “Рекви­ема” (известного еще под названием “Русь уходящая”) особо выделяется один из двух громадных этюдов, которые сам художник называл “басы-профундо”. Этюд называется “Двое”; изображены - молодой иеромонах и епископ. Однако внимание зрителей неизменно приковывается к образу иеромонаха, вдохновенно взирающего на нас с полотна. Духовная сила, источаемая этим образом, очевидна; фигура епископа служит лишь фоном для него. В облике рядового в те дни иеромонаха легко угадываются черты будущего Патриарха Пимена (Изве­кова). Идейным и композиционным центром всей огромной картины является триумвират Патриархов - это столпы русского Православия XX века: Святейшие Тихон, Сергий, Алексий, окормлявшие паству России с 1917 по 1970 год. Нужно было быть Павлом Кориным, чтобы в 1935 году в образе 25-лет­него иеромонаха Пимена прозреть четвертого Патриарха, поставив его фактически на передний план грандиозной многофигурной композиции <…> Иеромонах Пимен приезжал в мастерскую на Пироговку. Всецело подчиняясь воле художника, он замирал, позируя. Писать эту необычную, тогда весьма эмоциональную натуру было непросто; этюд потребовал многих сеансов. Сейчас трудно представить условия жизни православного духовенства тех дней в России, тем более монашествующего. Жизнь, вернее, житие будущего Патриарха не составляло исключения - оно было нелегальным <…>

К сожалению, точно неизвестно, когда и как произошло знакомство художника с будущим Патриархом. В одной из записных книжек Павла Корина сохранился уникальный рисунок 1920-х годов: изображение юного монаха, дирижирующего хором. Рисунок подписан самим художником: “Молодой монах. Регент. Церковь св. блаж. Максима Московского, чудотворца, на Варварке. Всенощная. 10/23 ноября 1926 года. Павел Корин”. Рукой вдовы художника в аннотации сделана надпись: “Буду­щий митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен”, а еще позд­нее добавлено: “затем Патриарх Московский и всея Руси…”.

С годами дружба художника и будущего Первосвятителя и их взаимная привязанность возрастали. Встречи, во всяком случае домашние, не были часты, но потому и не становились обыденными. Встречались в Переделкине, на даче у общих знакомых Георгиевских <…> и супруги Корины бывали в резиденции Митрополита Пимена в Лопухинских палатах Новодевичьего монастыря» .

Великая Отечественная война 1941–45 гг. застала иеромонаха Пимена в местах лишения свободы, откуда он по собственному заявлению был направлен на фронт и служил в армии в качестве связиста. Подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. Спасение пришло, по словам будущего Патриарха, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: “Идите прямо по этой тропе и спасетесь”. Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету и воины действительно вышли из окружения .

Вскоре после окончания Великой войны началась столь плодотворная для Церкви и столь напряженная и многотрудная для него самого административная и хозяйственная деятельность иеромонаха, игумена, архимандрита, архиерея и, наконец, Патриарха Пимена. Окончание войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме Владимирской епархии. В 1946 году он был переведен в Одесскую епархию, где нес послушание казначея Одесского Ильинского монастыря, помощника благочинного монастырей епархии, преподавателя Одесской Духовной семинарии и другие. В декабре 1947 года иеромонах Пимен был удостоен сана игумена с возложением креста с украшениями. В том же году он перешел в Ростовскую епархию, где занимал должность секретаря епископа, был членом епархиального совета и ключарем кафедрального Собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Талант отца Пимена всюду вносить порядок и благочиние не остался незамеченным высшим священноначалием: в конце 1949 года указом Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) игумен Пимен назначен наместником Псково-Печерского монастыря .

Бывший келейник патриарха Пимена, ныне покойный епископ Новосибирский Сергий (Соколов), в своей книге делится воспоминаниями самого Святейшего о его настоятельстве в Пско­во-Печерском монастыре: «Весть о новом назначении застала его врасплох. Ничего не зная о мужском монастыре в городе Печоры, где-то на границе России и Эстонии, в районе, где совсем недавно шли сражения и было множество разрушений, он тяжело переживал предстоящие перемены в своей жизни. Но вот в один из этих дней ему передали в дар от неизвестных лиц редкую икону. Каково же было его удивление, когда он увидел перед собой образ “Лобзание Иуды”. “Я воспринял это событие как посылаемое мне Божие благословение, - рассказывал Святейший. - Все мои сомнения и опасения исчезли”. Впереди предстояла большая работа, связанная с налаживанием в монастыре уставной жизни, ведением строительства разрушенных храмов, помещений и стен. Однако то, с чем пришлось встретиться новому игумену монастыря, во много раз превзошло самые худшие его опасения и уж, конечно, без помощи Божией вряд ли можно было добиться каких-либо положительных результатов.

Проблемы были и внутренние и внешние <…> Устав монастыря не позволяет монаху иметь личную собственность. Обещание нестяжания <…> является одним из основных принципов монастырской жизни. Возврат к этим принципам - первое, что с великим трудом смог сделать новый игумен монастыря <…> в ситуации, в которую попал молодой игумен, силой ничего добиться было невозможно и надо было действовать прежде всего собственным примером и напоминанием братии одной из основных евангельских заповедей, что трудно богатому войти в Царство Небесное.

Другой проблемой, которая постоянно стояла на повестке дня, была жгучая ненависть светских властей к монастырю, выливавшаяся как в постоянные мелкие, но досадные конфликты, так и в регулярные попытки закрыть монастырь <…>

…На изнурительных хозяйственных работах на монастырских угодьях наместник Пимен, как сам он сказал, “подорвал здоровье и получил диабет”» .

Мы имеем сейчас возможность взглянуть на Псково-Печерс­кий монастырь тех лет не только глазами будущего Патриарха, но и глазами бывшего в то время послушником обители прото­­иерея Евгения Пелешева:

«Отец Пимен прибыл к нам из Ростова-на-Дону. Месяца четыре он жил при владыке Владимире, набираясь хозяйственных знаний и опыта. Ведь обитель наша была “по профилю” сельскохозяйственная, а потому настоятелю ее были необходимы крестьянские навыки. Отцу Пимену эта сторона жизни не была знакома, но благодаря пытливому уму и практичности он уже через год освоил азы сельского хозяйства и прекрасно разбирался в нуждах и делах монастыря.

Но главная его заслуга была, конечно, в священнослужении. Он так вдохновенно служил в храме (а особенно - Литургию), что нам, монахам и прихожанам, можно было молиться и молиться без конца. Любую его проповедь можно было слушать, услаждаясь каждой фразой <…>

К отцу Пимену из Ростова сразу поехали паломники. А затем слава о монастыре и его настоятеле разошлась по всей России, и паломники, особенно летом, стали собираться в обитель сотнями, а впоследствии и тысячами <…>

Попасть к новому наместнику было очень просто. Никаких строгостей у нас в то время не существовало. Нужно было - прибежишь в настоятельский корпус, скажешь келейнику отцу Корнилию, что тебе нужно срочно видеть отца наместника, - и через минуту уже берешь благословение у своего начальника и выкладываешь ему все свои заботы <…>

И народ любил его за прекрасные одухотворенные службы, а особенно - за удивительные проповеди. Храмы, когда он служил, всегда были переполнены молящимися, а проповеди его приходили слушать даже совершенно нецерковные, неверующие люди.

Кроме исключительных своих достоинств как священнослужителя, игумен Пимен был хорошим организатором и хозяйственником. Он вникал в каждое дело, его можно было видеть ежедневно на всех рабочих объектах монастыря <…>

Помню, когда мы вручную серпами жали рожь, отец Пимен подходил ко мне и просил: “Женя, научи меня жать!”. Он брал серп и, с моей, конечно, помощью, учился жать серпом, проявляя этим свое великое трудолюбие и смирение. На Пасхе поднимался на колокольню и просил звонарей научить его трезвону.

<…> В то время отец Пимен был еще совсем молодым, ему едва исполнилось сорок лет. Единственным недостатком его здоровья была болезнь позвоночника (следствие фронтового ранения), что, конечно, мешало ему в физической работе. Но, несмотря на это, он старался принимать участие в любом, самом тяжелом монастырском послушании.

В марте пятидесятого года монастырь получил приятную весть: из Москвы, из Совета Министров, пришло разрешение на покупку грузовой машины ГАЗ-51. За машиной надо было ехать на завод в город Горький. И вот отец Пимен вместе с послушником Михаилом, главным монастырским шофером, отправились туда поездом. Их поездка заняла целую неделю.

<…> В этом же году, ко дню Святой Пасхи, патриарх Алексий I даровал игумену Пимену сан архимандрита. На пасхальной неделе отец Пимен поехал в Ленинград, где митрополит Георгий и возвел его в новый сан.

В митре наш отец Пимен стал совсем благолепным. Он был прекрасен и талантлив во всем. Он составил, например, акафист всем преподобным отцам и матери Вассе Псково-Печерским. В монастыре читали этот акафист каждую среду» .

В 1954 году наместник Псково-Печерского монастыря стал наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Здесь, как и на предыдущих послушаниях, в полную меру проявил себя его талант благоустроителя церковной жизни и Богом данный дар молитвы, священнослужения и проповеди Слова Божия. Заботами архимандрита Пимена был восстановлен Покровский храм при Московской Духовной академии, а также возведены два новых придела (в честь преподобного Серафима Саровского и в честь святителя Иоасафа Белгородского) в трапезной Сергиевской церкви Лавры. А за лаврскими богослужениями неленостно звучал голос отца наместника, неутомимого труженика и проповедника.

Через тридцать лет после пострижения в монашество, в ноябре 1957 года архимандрит Пимен стал владыкой Пименом, вступил на свой тридцатилетний святительский путь сначала в сане епископа Балтского, викария Одесской епархии, затем в течение года - епископа, а с 1960-го - архиепископа Дмитровского, викария Московской епархии, управляющего делами Московской Патриархии и постоянного члена Священного Синода архиепископа Тульского и Белевского, митрополита Ленинградского и Ладожского, митрополита Крутицкого, Патриаршего Местоблюстителя, Патриарха Московского и всея Руси. Быстро расширявшееся поле деятельности архиепископа Пимена имело разные аспекты - административный внутри, а внешне - церковный и духовно-пастырский. С первым из них нас знакомят отчеты, доклады, сообщения, выступления на сессиях, конференциях, заседаниях, съездах, совещаниях, на приемах во время официальных поездок; о втором говорят его проповеди и благодарные сердца его пасомых. На всех ступенях церковной иерархии монах Пимен оставался монахом Пименом, верным сыном впитанной с молоком матери традиции православного благочестия, усердным молитвенником и ревностным почитателем Божией Матери. Таким предстает архимандрит Пимен при своем наречении во епископа Балтского 16 ноября 1957 года (н. ст.), мысленным оком взирающий на преподобного Сергия и на чтимые иконы Богоматери: «Большим утешением для меня, - говорит он, - является то, что на высоту епископского служения я был призван из дорогой моему сердцу Лавры Преподобного аввы Сергия, с которой тесно связана вся моя жизнь <…> В Лавре Преподобного судил мне Господь в течение нескольких лет нести высокое и почетное послушание наместника Лавры. За этот прекрасный и содержательный отрезок жизни много получено духовного утешения и неведомой для мира радости - радости, понятной только инокам. Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс 30:20).

Особеннодорого для меня и то, что мое избрание состоялось в день праздника Казанской иконы Божией Матери, что является для меня свидетельством покрова “Заступницы усердной” надо мной на трудном архипастырском пути.

Дорого и то, что “хиротония архиерейской благодати” будет совершена в этом величественном соборе, сердцем которого является образ Касперовской иконы Божией Матери, с давних лет любимый и чтимый мною, - тот образ, перед которым я с таким умилением и духовным наслаждением преклонял свои колена в дни пастырского служения в городе Одессе…» .

А через четыре года, при вступлении на Ленинградскую кафедру митрополит Пимен еще раз засвидетельствовал свое благоговение перед святыней, свое понимание пастырского долга, и ленинградцы услышали его полные смирения слова: “…Огля­дываясь на недавнее свое служение, я, куда ни посмотрю, везде вижу и ощущаю целительный и благодатный дух подвижников Сергиевой Лавры или отверстые для моего сердца врата, ведущие к московским святыням. Я всегда вижу мерцание неугасимых лампад перед мощами преподобного Сергия Радонежского и святителя Алексия <…> Отрадой и утешением служат для меня воспоминания о том, как, бывало, в дни недоумений и печалей я сам искал помощи у гробниц этих святых угодников Божиих. Бывая в московских храмах и совершая иногда в них служения, я постоянно получал большое духовное утешение, и сердце мое наполнялось радостью и миром <…> Прибыв к вам, к своей новой пастве, я не привез вам злата и сребра, не привез блестящих дарований ума или красоты мысли, не привез вам витийства и красоты проповеди, а привез вам в дар только одно, самое необходимое и самое дорогое для верующего человека, я привез вам мир Божий и благословение от московских святынь и обители преподобного Сергия Радонежского и его сподвижников <…>

В чем же должно состоять мое служение среди вас? Чего вправе ожидать от меня вы? <…> Когда я предлагал себе эти вопросы, то вспоминал слова Апостола: Той (Господь) дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова (Еф 4:11–12). Это значит, дорогие братья и сестры, что пастыри Церкви, по свидетельству Апостола, поставляются в Церкви для того, чтобы руководить верующих на пути к вечному спасению, служить делу их духовного возрождения, назидать в вере и любви, врачевать язвы совести, соделовать верующих благодатию Христовою живыми храмами Духа Святого!” .

Без малого шесть десятилетий после принятия иерейского сана Святейший Патриарх Пимен неустанно звал Богом вверенную ему паству к духовной жизни, к духовному совершенству. Спецслужбы засылали своих работников в храмы для нарушения тишины и порядка во время торжественных богослужений, - голос Святейшего Патриарха звал верующих к благоговению, разъяснял им назначение храма, совершающихся в нем таинств, содержание календаря, которым живет Церковь, напоминал о внутренней храмине сердца человеческого, которая сама должна стать храмом Божиим. Святоотеческая литература тогда не издавалась, Библия и молитвословы печатались малыми тиражами с интервалом в несколько лет, а то и десятилетий. Святейший Патриарх Пимен с амвона излагал православное учение о спасении, ревностной молитвой и усердным почитанием Божией Матери подтверждая искренность своих слов, назидая молящихся в самом главном, раскрывая перед ними смысл и сущность жизни во Христе. Характерным примером такого благовествования служит Слово, сказанное Святейшим после акафиста Касперовской иконе Божией Матери в Успенском кафедральном соборе Одессы 28 июня 1974 года. Поблагодарив верующих за совместную молитву и разъясняя текст акафиста, Патриарх побуждал каждого человека обратить взор на самого себя, увидеть огрубелость своего сердца и искать выхода из греховного состояния: “…Почему же человеческое сердце называется в акафисте жестоким и нераскаянным? - спрашивал архипастырь своих пасомых. - Потому, дорогие братья и сестры, что настолько часто грешим, что уже не замечаем наших грехов и пороков. Часто люди приходят на исповедь, исповедуются и даже не знают, что такое грех, и не знают, в чем каяться. Это и есть жестокая нераскаянность человеческого сердца.

Но что же нужно делать, чтобы наше сердце не было таким, чтобы наше сердце было умиленным, чтобы мы видели свои грехи, чтобы мы знали, в чем нужно каяться, что нам нельзя делать и что полезно. Нужна прежде всего молитва о том, чтобы Господь открыл нам очи душевные. Это - первое. И второе - чтобы сердце стало раскаянным, нужно провести грань между пороками и грехами, которые имеются у каждого из нас, и теми, может быть малыми, но все же добродетелями, которые присущи каждому человеку. Необходимо каждый день обсуждать прожитые нами часы, - не годы, не месяцы и недели, а часы каждого дня, и думать о том, что наша жизнь сократилась и мы еще на один день стали ближе к смерти. Если мы будем постоянно свои жизнь подвергать глубокому анализу, тогда и наша нераскаянность не будет жестокой <…>

Самое главное, дорогие братья и сестры, чтобы умилить наше сердце, необходимо обращаться к Пресвятой Деве Марии с молитвой, просить Ее предстательства у Сына Ее и Бога, просить так, как говорится в тропаре …К Богородице ныне притецем . Эти слова о многом говорят, прежде всего о том, что молитва к Богоматери должна быть обязательно прилежной, чтобы в молитве участвовала не только рука, налагающая крестное знамение, но и наша душа, наше сердце <…>

Как же это делать? Область нашего припадания к Богоматери - это область нашей души, это область невидимая, это то, что заключено в нашем сердце. Это то, что присуще каждому христианину, что никем не может быть отнято у него и что будет всегда иметь огромную силу. Лишь умиленное сердце сможет стать раскаянным, добрым, влекущимся к добродетели и правде…” .

Главной особенностью личности Патриарха Пимена была его любовь к молитве. Москвичи хорошо помнят его вдохновенное чтение Великого Канона преподобного Андрей Критского , дивное пение светильна Чертог Твой вижду Спасе мой… , его почти регулярное чтение по пятницам акафиста перед иконой Божией Матери “Нечаянная Радость” в храме Илии пророка в Обыденском переулке. Недаром “великим молитвенником” назвал Святейшего Пимена схиархимандрит Софроний (Сахаров) . По свидетельству благочестивой старушки М. Я. Б., вахтера Лопухинских палат в Новодевичьем монастыре, патриарх Пимен, будучи митрополитом Крутицким, поздними вечерами выходил из своих покоев и, весь погруженный в молитву, совершал прогулку по территории монастыря.

Та же старушка так рассказывала о своей последней встрече с митрополитом. Незадолго до своей интронизации Владыка увидел ее и произнес знаменательные слова: “Теперь я… - и пальцами изобразил решетку, - сначала умру я, а потом ты”. Последнее предсказание сбылось в точности: старушка пережила Святейшего менее чем на три месяца. О том, каков был смысл первых слов будущего Патриарха, красноречиво говорится в книге его бывшего келейника епископа Сергия (Соколова), в которой читаем следующее: «Рассказывал он, как еще будучи митрополитом, во время хрущевских гонений на Церковь, однажды выполнял секретное послушание покойного Патриарха Алексия(Симанского). Как известно, тогда были закрыты десятки храмов и монастырей <…> Там, где верующие не хотели уступать атеистам, последние часто применяли грубую силу <…> Так было в Почаевской Лавре, куда однажды и попросил Патриарх Алексий срочно съездить из Одессы владыку Пимена <…>

Слушая эти рассказы Патриарха, я постоянно чувствовал, что он многое не договаривает <…> И самое главное - не говорит о том, что он находится в положении “птицы в золотой клетке”. Конечно же, он переживал это.

Переживал, что не может по своему желанию посещать епархии нашей Церкви. Зная, что встрече с ним будут всегда рады миллионы верующих в самых далеких уголках России, он иногда даже пытался планировать кое-какие поездки, но все это заканчивалось плачевно. Зарубежные же поездки, которые носили чисто протокольный характер, не могли принести удовлетворения его пастырским побуждениям <…> “золотая клетка” за границей становилась более прочной и роскошной» .

Посетивший с санкции советского правительства более десяти государств от Индии до США Патриарх Московский и всея Руси Пимен у себя на родине был лишен права свободного передвижения по стране и прямого общения со своей всероссийской паствой: для него был узаконен один единственный маршрут “Москва-Одесса”. Но Бог поругаем не бывает, и никакое насилие над личностью Патриарха не могло обессилить Церковь Христову. Восстановление древнейшего в Москве Данилова монастыря, длившееся несколько лет и обусловленное подготовкой к 1000-летнему юбилею крещения Руси (1988 год), всколыхнуло религиозную жизнь православных людей всего Советского Союза. После полувекового запустения монастырь воскресал бескорыстным трудом и усердной молитвой всех верующих нашей страны. Он объединил монахов и мирян, которые шли сюда с горячим желанием “поработать на монастырь”, несли иконы, книги и церковную утварь, слали деньги и письма. Во всех храмах повсеместно шел сбор пожертвований на Данилов и пелся тропарь преподобному князю Даниилу. И невозможное стало реальностью: в цитадели атеизма после хрущевского разгрома монастырей и храмов возродился в небывалой красе не только архитектурный ансамбль обители, не только были построены административные здания Патриархии, но, что гораздо важ­нее - возродился строгий монашеский устав, засиял светильник духовной жизни - ориентир для будущего возрождения православных монастырей и храмов. В осуществлении этого чуда Божия Патриарх Пимен принимал самое непосредственное участие. От имени Патриарха и Священного Синода осенью 1982 года в правительство была направлена просьба о передаче Церкви одного из закрытых московских монастырей для создания духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Благоприятный ответ был получен 5 мая 1983 года. И Патриарх остановил свой выбор на Даниловом монастыре, назначив туда наместником эконома Лавры, архимандрита Евлогия (Смирнова), ныне архиепископа Владимирского и Суздальского. Все дальнейшее время своей жизни Святейший Пимен был рядом с Даниловым монастырем. Он приезжал туда в рабочие будни, часто без предупреждения, неожиданно, проверяя ход восстановительных работ, приезжал в большие праздники, разделяя с насельниками пасхальную радость о воскрешении обители .

Тысячелетний рубеж истории Русской Православной Церкви стал для ее первосвятителя также и рубежом его собственного жития. 8-го октября 1988 года, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, медики поставили Святейшему страшный диагноз и предложили операцию, предрекая в противном случае близкую и мучительную смерть. Патриарх наотрез отказался от операции и прожил вопреки медицинским прогнозам еще полтора года. 3 мая 1990 года, причастившись Святых Христовых Таин, он через несколько часов мирно отошел ко Господу на руках у своего келейника архимандрита Сергия (Соколова). Отпевание Святейшего совершалось в Богоявленском кафедральном Елоховском соборе при огромном стечении народа, который заполнил прилегающие к Собору площадь и переулки. Последним местом упокоения почившего Первосвятителя стала крипта Успенского Собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Вечная память 14-му Всероссийскому Патриарху Пимену!

Подробно о восстановлении Свято-Данилова монастыря см. Архиепископ Евлогий (Смирнов). Это было чудо Божие. История возрождения Данилова монастыря // Даниловский благовестник. М., 2000.

3 мая 2015 г. исполнилось 25 лет со дня кончины патриарха Пимена (Извекова). Будущий предстоятель Церкви в годы Великой Отечественной войны был боевым офицером.

В судьбе патриарха Пимена, как и в судьбах всего поколения начала XX века, Великая Отечественная война осталась незарубцевавшейся раной. Страшное испытание разделило жизнь целого народа на «до» и «после». И поворот биографии, который произошел с Пименом (Извековым) в годы войны, был удивителен, но отчасти закономерен: молодой иеромонах становится боевым офицером. Закономерным можно считать это превращение потому, что данный пример не был единственным.

Несмотря на то что каноны запрещают священнослужителям нести воинскую службу, история Церкви знает множество примеров, когда человек с крестом становился в воинский строй. В древности это были монахи-воины Пересвет и Ослябя. В Отечественную войну 1812—1814 годов 14 полковых священников получили ранения и контузии, священник Черниговского драгунского полка Кирилл Забуженков погиб в Бородинском сражении. К тому же времени относится первый в российской истории случай награждения священника орденом святого Георгия: за беспримерное мужество, проявленное в боях, высокой награды был удостоен священник 19-го егерского полка Василий Васильковский.

Еще одним примером в этом ряду стал Сергей Михайлович Извеков, иеромонах Пимен, будущий Патриарх всея Руси.

…Сергей Извеков уже в 15-летнем возрасте в московском Сретенском монастыре принял постриг в рясофор (в русской церковной традиции — первая ступень монашества) с именем Платон, а через два года в Троице-Сергиевой лавре его постригают в мантию с именем Пимен в честь преподобного Пимена Великого.

В 21 год он уже иеромонах, служит в Москве в кафедральном Богоявленском соборе в Дорогомилове — одном из красивейших храмов столицы, разрушенном впоследствии.

Советские законы не давали никаких поблажек «служителям культа», и потому уже через год после рукоположения молодого
иеромонаха призывают в ряды Красной армии на срочную службу. Два года, с октября 1932-го по декабрь 1934-го, отслужил Сергей Извеков в Белоруссии, в 55-м отдельном конном транспорте, расквартированном в городе Лепеле Витебской области, а затем вернулся в Москву.

В апреле 1932 года случился первый арест в судьбе иеромонаха Пимена: он подпал под репрессии священнослужителей, проводившиеся с целью ликвидации нелегальных монашеских общин. Тогда ему удалось избежать осуждения и лагерного срока.

В последующих фактах его биографии присутствует путаница, не разрешенная до сего времени.

В 2009 году в свет вышел сборник «Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941—1945 гг. Сборник документов».

Один из его составителей, доктор исторических наук Ольга Васильева в одном из своих интервью отметила, что до сих пор обнародованы не все документы, касающиеся биографии будущего патриарха Пимена. «Очень многие вопросы касались реальной биографии Сергея Михайловича Извекова — Святейшего Патриарха Пимена, — засвидетельствовала О. Васильева «Татьянину дню» , рассказывая об исследованиях в архивах. — Сразу хочу сказать, что патриарх Алексий принял (по его благословению издание вышло в свет. — Ред.) очень мудрое решение: вряд ли стоит публиковать всю его военную биографию. Не потому, что она плохая — она очень хорошая. Сергей Михайлович воевал в 213-й стрелковой дивизии, в 7-й армии Второго украинского флота, он воевал прекрасно, был отмечен боевыми наградами, был разведчиком. А потом произошли некие события, о которых сейчас говорить не стоит».

Возможно, речь идет об обвинениях в дезертирстве, которые содержат некоторые критические публикации. Например, известно, что еще до войны С. М. Извеков был осужден. Вот только за что? По одной из версий — в 1937 году его осудили за дезертирство. По другой — за нарушение закона об отделении Церкви от государства его отправили в Дмитлаг, Дмитровский исправительно-трудовой лагерь НКВД СССР, а затем сослали в Андижан (Узбекская ССР), где он встретил начало войны и откуда был мобилизован.

Так, «Википедия» ссылается на Центральный архив Министерства обороны, где якобы содержатся сведения о том,что старший лейтенант Сергей Михайлович Извеков «28 июня 1943 года пропал без вести, исключен приказом ГУК НВС № 01464 от 17 июня 1946 года». И далее: «В открытом банке данных Минобороны (ОБД Мемориал) в приказе значится, что ст. л-т Извеков С. М. осужден». При более внимательном рассмотрении выясняется, что Объединенная база данных «Мемориал» Министерства обороны не содержит вообще никаких сведений о старшем лейтенанте Извекове Сергее Михайловиче 1910 года рождения; зато там есть упоминание о старшем лейтенанте С. М. Извекове 1911 года рождения, командире стрелковой роты 702-го стрелкового полка: «26.08.1943 пропал без вести в районе гор. Мерефа Харьковской обл.»

Год рождения не совпадает, но, возможно, это была обычная путаница военной поры.

Так или иначе, на фронте путь Сергея Извекова складывается примерно так же, как и у многих других образованных молодых людей: после окончания пехотного училища ему присваивают офицерское звание, зимой 1942 года назначают командиром пулеметного взвода. Но, опять-таки, в силу образованности, его оставляют в тылу, он служит помощником начальника штаба по тылу 519-го стрелкового полка, который находился в резерве ставки Верховного главнокомандующего.

Боевое крещение Сергей Извеков принимает в мае 1942 года на Южном фронте, в ходе печально известной Харьковской операции, в ходе которой в окружение попали целые армии, а в результате потери составили 270 тысяч человек, из них 171 тысяча — безвозвратно. Спасение молодого лейтенанта Извекова от гибели в тех страшных боях было не чем иным как чудом. В церковном предании, в рассказах людей, знавших патриарха Пимена, сохранилось несколько свидетельств о том времени.

«Во время войны полк, где воевал будущий патриарх, попал в окружение и в такое кольцо огня, где люди были обречены. В полку знали, что среди солдат есть иеромонах, и, не боясь уже ничего, кроме смерти, бухнулись в ноги: «Батя, молись. Куда нам идти?» У иеромонаха была потаенно запрятанная икона Божией Матери, и теперь под огнем он слезно молился перед ней. И сжалилась Пречистая над гибнущим воинством: все увидели, как ожила вдруг икона, и Божия Матерь протянула руку, указав путь на прорыв. Полк спасся».

Адриан Александрович Егоров, известный пианист, старший сын Екатерины Павловны Васильчиковой (впоследствии схимонахини Елисаветы — одной из тех, кто был посвящен в тайну сокрытия и сохранения главы преподобного Сергия Радонежского), пересказывал слышанную им от патриарха такую историю: «Однажды ему поручили доставить командованию пакет с донесением. Помолился, перекрестился и сел в седло. Лошадь звали Судьба. Как рассказывал потом патриарх Пимен, опустил он поводья и тронулся в путь. Дорога лежала через лес. Благополучно прибыл в часть и вручил пакет. Его спрашивают: «Откуда прибыл?», и он в ответ показывает рукой направление. «Нет, — говорят ему, — оттуда невозможно приехать: там все заминировано».

В июле 1942 года Сергей Извеков получает контузию и в течение нескольких месяцев лечится в госпитале. Весной 1943 года он в звании старшего лейтенанта снова оказывается на фронте. Здесь случается вторая контузия, последствия которой потом долго давали о себе знать болями в спине. Позднее он становится адъютантом командира дивизии 7-й гвардейской армии. В августе 1943 года армия в составе Воронежского фронта переходит в наступление, но после завершения операции по взятию Харькова в списках личного состава старшего лейтенанта Извекова уже нет: его посчитали погибшим.

В сентябре 1943 года происходит памятная встреча И. Сталина с иерархами, политика государства по отношению к Церкви кардинально меняется в лучшую сторону. Епископов, священников, монахов, а также других близких к Церкви людей стали выпускать из лагерей и отзывать с фронтов. В это число попал и иеромонах Пимен — Сергей Михайлович Извеков, выживший в боях под Харьковом. Ольга Васильева свидетельствует, что его поручителем тогда стал генерал Н. Ф. Ватутин. «Но по какой-то странной причине, пока не вполне известной для нас, Сергей Извеков был арестован в Москве как самовольно покинувший часть. Понятно, что никаким дезертиром он не был. Он был отпущен согласно тому списку, который подготовил патриарх Сергий», — считает историк.

29 ноября 1944 года милиция задерживает Сергея Извекова в Москве. Обвинение — «скрывался от ответственности под видом служителя религиозного культа». 15 января 1945 года военный трибунал Московского гарнизона выносит приговор: 10 лет лагерей.

Но 7 июня 1945 года публикуется указ Президиума Верховного Совета СССР об амнистии для участников войны, и 18 сентября 1945 года иеромонах Пимен выходит на свободу.

При этом в армейских архивах он по-прежнему считался пропавшим без вести. Приказ Главного управления кадров Министерства обороны СССР от 17 июня 1946 года гласил: «Исключается из списков Красной Армии старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович — командир роты 702 стрелкового полка. Пропал без вести». А между тем иеромонах Пимен служил в это время священником Благовещенского собора в Муроме и, возможно, не торопился «находиться» просто потому, что, наученные горьким опытом, пережившие репрессии люди в то время предпочитали скрыться от власти, затеряться в «широких народных массах». Ему это, судя по всему, удалось: поиски «пропавшего» продолжались вплоть до середины 1950-х годов, когда архимандрит Пимен был уже наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

Впоследствии с Сергея Михайловича Извекова были сняты все обвинения, ему вернули воинское звание, и он получил документы ветерана войны. Сохранился документ об исключении С. М. Извекова из списка безвозвратных потерь: «Причина выбытия: жив».

Пережив страшные годы испытаний, совершив свой воинский подвиг, Сергей Михайлович Извеков — иеромонах Пимен — вернулся к главному подвигу своей жизни — молитве. И этот подвиг предстояния перед Богом он совершил с таким же достоинством и честью.

Будьте в курсе предстоящих событий и новостей!

Присоединяйтесь к группе - Добринский храм

Патриарх Пимен (в миру Сергей Михайлович Извеков) родился 23 июля 1910 года в г. Богородске (сейчас Ногинск) Московской губернии в семье служащего. Духовной закваской, определившей глубокую религиозность Сергия Извекова и выбор им жизненного пути, стала православная традиция провинциального города и родной семьи. Воспитывался Сергей в строгой атмосфере, проводил часы за чтением книг, молитвами. В доме было много духовной литературы, и мать часто читала маленькому сыну вслух. В Богоявленский собор г. Богородска, прихожанами которого были Извековы, часто приносили для поклонения чтимые святыни из других мест. В семье особо чтился Владимирский образ Богородицы , благоговение перед этой святыней и любовь к Божией Матери будущий Патриарх пронес через всю жизнь, и интронизация его совершилась именно в день празднования Владимирской иконы Богоматери. В памяти Патриарха Пимена навсегда запечатлелось его первое посещение Свято-Троицкой Сергиевой Лавры , куда его, восьмилетнего, привезла мать для первой исповеди и причастия. Уже будучи митрополитом, в одной из проповедей он сказал: «Оглядываясь на недавнее свое служение, я, куда ни посмотрю, везде вижу 14 ощущаю целительный и благодатный дух подвижников Сергиевой Лавры или отверстые для моего сердца врата, ведущие к московским святыням. Я всегда вижу мерцание неугасимых лампад перед мощами преподобного Сергия Радонежского и святителя Алексия.... Отрадой и утешением служат для меня воспоминания о том, как, бывало, в дни недоумений и печалей я сам искал помощи у гробниц этих святых угодников Божиих».

В городской школе Сергей всегда был одним из лучших учеников. Праздничные и свободные от учебы дни он проводил в храме: читал и пел на клиросе, был иподиаконом у епископов Богородских Никанора и Платона. В 1923 году школьника Сергия Извекова, обладавшего прекрасным голосом, пригласили петь в архиерейском хоре Богоявленского собора, и здесь он прошел теоретическую подготовку под руководством профессора Александра Воронцова и его помощника Евгения Дягилева, так что вскоре уже сам управлял хором своих сверстников при паломнических поездках по святым местам России. После окончания школы в 1925 году юноша переехал в Москву и вскоре в Сретенском монастыре был пострижен в рясофор с именем Платон. Некоторое время он управлял церковными хорами в московских храмах. В1927 году 17-летний инок стал мантийным монахом в еще не разогнанном тогда скиту Троице-Сергиевой лавры в честь Святого Духа. Спустя тридцать лет архимандрит Пимен в слове перед своей архиерейской хиротонией вспомнит это незабываемое для себя событие: «В одном из самых уединенных скитов лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, "вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу". Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника лавры архимандрита Кронида, много добрых семян посеявшего в мою душу».

Монах Пимен (в честь древнего подвижника египетской пустыни прп. Пимена Великого) был регентом в Богоявленском кафедральном соборе, что в Дорогомилове. В июле 1930 года архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским) он был рукоположен во иеродиакона, а в январе 1931 г. во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Пимен проходил пастырское служение в Москве.

Великая Отечественная война застала иеромонаха Пимена в местах лишения свободы, откуда он по собственному заявлению был направлен на фронт и служил в армии в качестве связиста. Однажды подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. Спасение пришло, по его словам, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: «Идите прямо по этой тропе и спасетесь». Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету, и воины действительно вышли из окружения.

Вскоре после окончания Великой Отечественной войны началась напряженная и многотрудная административная и хозяйственная деятельность иеромонаха, игумена, архимандрита, архиерея и, наконец, Патриарха Пимена.

К окончанию войны иеромонах Пимен был священником Благовещенского собора г. Мурома , затем последовало служение в должности казначея одесского Ильинского монастыря. В 1947 году иеромонах Пимен был возведен в сан игумена и вскоре перешел в Ростовскую епархию, где занимал должности секретаря епископа, члена епархиального совета, ключаря кафедрального собора Рождества Богородицы. В конце 1949 г. указом Святейшего Патриарха Алексия I игумен Пимен назначен наместником Псково-Печерского монастыря. Келейник Патриарха Пимена, впоследствии епископ Новосибирский Сергий (Соколов), вспоминал: «Весть о новом назначении застала его врасплох. Ничего не зная о мужском монастыре в городе Печоры, где-то на границе России и Эстонии, в районе, где совсем недавно шли сражения и было множество разрушений, он тяжело переживал предстоящие перемены в своей жизни. ...Впереди предстояла большая работа, связанная с налаживанием в монастыре уставной жизни, ведением строительства разрушенных храмов, помещений и стен. Однако то, с чем пришлось встретиться новому игумену монастыря, во много раз превзошло самые худшие его опасения, и уж, конечно, без помощи Божией вряд ли можно было добиться каких-либо положительных результатов. Проблемы были и внутренние и внешние. ...Проблемой, которая постоянно стояла на повестке дня, была жгучая ненависть светских властей к монастырю, выливавшаяся как в постоянные мелкие, но досадные конфликты, так и. в регулярные попытки закрыть монастырь».

Протоиерей Евгений Пелешев, бывший в то время послушником обители, рассказывает: «...Главная его заслуга была, конечно, в священнослужении. Он так вдохновенно служил в храме (а особенно - литургию), что нам, монахам и прихожанам, можно было молиться и молиться без конца. Любую его проповедь можно было слушать, услаждаясь каждой фразой. ...Слава о монастыре и его настоятеле разошлась по всей России, и паломники, особенно летом, стали собираться в обитель сотнями, а впоследствии и тысячами. ...Народ любил его за прекрасные одухотворенные службы, а особенно - за удивительные проповеди. Храмы, когда он служил, всегда были переполнены молящимися, а проповеди его приходили слушать даже совершенно нецерковные, неверующие люди. Кроме исключительных своих достоинств как священнослужителя, игумен Пимен был хорошим организатором и хозяйственником. Он вникал в каждое дело, его можно было видеть ежедневно на всех рабочих объектах монастыря, ...он старался принимать участие в любом, самом тяжелом монастырском послушании. Он был талантлив во всем. Он составил, например, акафист всем преподобным отцам и матери Вассе Псково-Печерским. В монастыре читали этот акафист каждую среду». Известно, что знаменитый старец Симеон (Желнин), ныне прославленный в лике святых, предсказал тогда архимандриту Пимену его патриаршее служение.

С 1954 по 1957 год архимандрит Пимен - наместник Троице-Сергиевой лавры. Так же, как и в Псково-Печерском монастыре , он провел крупные реставрационные работы в соборах, заботился о благоустройстве лавры; при нем в трапезном храме были построены два новых придела - во имя свт. Иоасафа Белгородского и прп. Серафима Саровского. В 1957 г. архимандрит Пимен был хиротонисан во епископа Балтского и в конце того же года стал викарием Московской епархии - епископом Дмитровским. В речи при наречении во епископа он сказал: «Я же свое избрание на епископское служение с глубоким смирением и послушанием принимаю как волю Божию и твердо верю в то, что вседетельная благодать Святого Духа коснется меня через возложение Ваших святительских рук и укрепит меня на великое служение Церкви Божией, помогая ходить достойно звания, в которое я призван. Тогда малые крупицы духовного хлеба, преломленные во благословении, смогут напитать через меня тысячи алчуших душ».

В июле 1960 г. епископ Пимен был назначен управляющим делами Московской Патриархии, в марте 1961 г. занял Тульскую кафедру, в ноябре 1961 г. стал митрополитом Ленинградским и Ладожским, а в октябре 1963 г. - Крутицким и Коломенским.

После кончины Патриарха Алексия I Поместный Собор Русской Православной Церкви в 1971 г. возвел митрополита Пимена на Патриаршую кафедру. Главной особенностью личности Патриарха Пимена была его любовь к молитве. Москвичи хорошо помнят его вдохновенное чтение Великого канона преподобного Андрей Критского, дивное пение светильна «Чертог Твой вижду, Спасе мой», его чтение по пятницам акафиста перед иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме Илии пророка в Обыденском переулке. Недаром «великим молитвенником» назвал Патриарха Пимена схиархимандрит Софроний (Сахаров).

В 70-х гг. церковная жизнь оставалась относительно стабильной и протекала без потрясений, подобных тем, какие выпали на ее долю в годы хрущевских гонений. Государственная политика по отношению к Церкви оставалась в основных своих чертах неизменной: жесткий, тотальный контроль за всеми проявлениями церковной жизни, противодействие попыткам расширить сферу дозволенного для Церкви, - но без массовых репрессий против духовенства или верующих, без массового закрытия церквей и шумных пропагандистских атеистических кампаний. За пять лет, с 1971 по 1975 годы, число приходов Русской Православной Церкви с 7274 сократилось до 7062, в 1976 г. насчитывалось только 7038 приходов. В среднем закрывалось по 50 приходов в год. В последующие пять лет темпы были снижены, закрывалось до шести приходов ежегодно, и в 1981 г. Церковь насчитывала всего лишь 7007 приходов.

Конечно, в своей пастырской деятельности Патриарх испытывал сильнейшее давление со стороны коммунистической власти. В книге его бывшего келейника епископа Сергия (Соколова) читаем: «Рассказывал он, как еще будучи митрополитом, во время хрущевских гонений на церковь, однажды выполнял секретное послушание покойного Патриарха Алексия (Симанского). Как известно, тогда были закрыты десятки храмов и монастырей, возвращенных верующим в послевоенные годы. Там, где верующие не хотели уступать атеистам, последние часто применяли грубую силу, избивая священников и монахов. Так было в Почаевской Лавре, куда однажды и попросил Патриарх Алексий срочно съездить из Одессы владыку Пимена. Цель поездки - получить правдивую информацию о положении монастыря из уст очевидца - была успешно достигнута, благодаря внезапной ночной поездке на предоставленной Патриархом машине. Неожиданное появление митрополита в Почаеве вызвало сильный переполох среди изолгавшихся безбожников. По двору еще действующего монастыря бегали городские чиновники и срывали красные полотна с оскорбительными для верующих текстами. Митрополит в тот же день вернулся к Патриарху, предоставив ему правдивую информацию, ставшую предметом серьезного разговора с правительством. ...Слушая эти рассказы Патриарха, я постоянно чувствовал, что он многого не договаривает... И самое главное - не говорит о том, что он находится в положении «птицы в золотой клетке». Конечно же, он переживал это. Переживал, что не может по своему желанию посещать епархии нашей Церкви. Зная, что встрече с ним будут всегда рады миллионы верующих в самых далеких уголках России, он иногда даже пытался планировать кое-какие поездки, но все это заканчивалось плачевно. Зарубежные же поездки, которые носили чисто протокольный характер, не могли принести удовлетворения его пастырским побуждениям. Да и то, как устраивались эти выезды, кто сопровождал Первосвятителя, - тема для особого разговора, скажу только, что «золотая клетка» за границей становилась более прочной и роскошной. По бывшему Советскому Союзу Патриарх путешествовал только по одному выверенному маршруту: Москва - Одесса. Однажды у Святейшего Патриарха появилась, казалось бы, уникальная возможность посетить епархии, расположенные на берегу Волги. Верующие Углича , Ярославля , Костромы , Ульяновска, Чебоксар, Куйбышева, Волгограда и Астрахани могли бы получить первосвятительское благословение. Но не тут-то было! Путешествие по Волге на теплоходе было организовано столь секретно, что даже я о нем ничего не знал и остался, таким образом, на «берегу».

Позже Святейший сам рассказывал мне об этом отдыхе на теплоходе, с горечью заметив, что было сделано все со стороны его светских «помощников», чтобы он не встретился с паствой. В местах стоянки ему давали автомобиль на пристани, светского гида, дабы можно было познакомиться с местными достопримечательностями... В Ульяновске Патриарх попросил отвезти его в местный храм, помня, что в этом городе во время войны в эвакуации находилась Патриархия. Каково же было его удивление, когда экскурсовод отказала ему в просьбе, заметив, что город славен Ленинским мемориалом и домом-музеем Ульяновых, что по программе и полагается посетить. Патриарх любезно отказался от этой программы и вернулся на корабль. ...Архиепископу Чебоксарскому и Чувашскому Вениамину, владыке, известному своей глубокой духовностью и истинно христианским смирением, пришлось пережить немало неприятностей от властей за то, что он, узнав о проплывающем мимо Патриархе, поспешил выйти ему навстречу».

На последние годы предстоятельства Патриарха Пимена пришлось начало возрождения церковной жизни. Церковь получила право юридического лица в государстве, был принят новый Устав, дающий больше юридических прав священникам, была смягчена налоговая политика. Началось возвращение закрытых и поруганных храмов и монастырей. С 1985 до 1990 г. было открыто более 4000 новых приходов. Церковь получила возможность широко развернуть издательскую и благотворительную деятельность.

Тысячелетний рубеж истории Русской Православной Церкви, ставший для нее переломным, для ее Первосвятителя стал также и рубежом его собственного жития. 8 октября 1988 года, в день памяти преподобного Сергия Радонежского , медики поставили уже несколько лет тяжко болевшему Святейшему Патриарху страшный диагноз и предложили операцию, предрекая в противном случае близкую и мучительную смерть. Он наотрез отказался, но прожил, вопреки медицинским прогнозам, еще полтора года. 3 мая 1990 года, на 80-м году жизни, через несколько часов после причащения Святых Христовых Тайн, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен мирно отошел ко Господу на руках у своего келейника архимандрита Сергия (Соколова). Отпевание Святейшего совершалось в Богоявленском кафедральном Елоховском соборе при огромном стечении народа, который заполнил прилегающие к храму площадь и переулки. Погребен Первосвятитель был в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры , возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I.

3 мая исполнилось 20 лет со дня кончины Святейшего Патриарха Пимена. Об этом Патриархе написано еще не много, сведения о его жизни и служении в 1920-е - 1940-е гг. многим даже церковным людям до сих пор неизвестны, значение его подвига во многом еще не оценено. «Последний советский патриарх», «патриарх застойной эпохи» - так часто характеризуют его многие исследователи, оставляя читателя в неведении о том, какой тяжелейший путь прошел иеромонах Пимен в первые двадцать лет своего монашества. Наименее известному периоду жизни будущего Патриарха - двадцатилетию, прошедшему от принятия монашества до возведения в сан игумена (1927-1947 гг.) - хотелось бы посвятить данный небольшой очерк.

Однако в официальном послужном списке будущего Патриарха, сохранившемся в архиве Московской Патриархии, местом рождения Патриарха значится город Богородск (ныне - Ногинск), отсюда эти сведения перекочевали во все официальные биографии Патриарха.

Сына в семье ждали долго: после рождения старшей дочери Марии все дети Извековых - Анна, Владимир, Михаил, Людмила - умирали во младенчестве. И тогда мать дала обет, если будет сын, посвятить его Богу. Так родился, в праздник Положения Ризы Господней, Сергей Извеков - дитя молитвы и обета. Отец Сергея работал механиком на Глуховской фабрике Арсения Морозова под Богородском, где и жила его семья. Очевидно Пелагея Афанасьевна (в девичестве Иванова), которой на момент рождения сына было уже 39 лет, уехала на родину мужа в деревню на летние месяцы, там и родился будущий Патриарх. 28 июля его крестили в Троицкой церкви с. Глухова Богородского уезда .

Долгожданный сын стал центром ее жизни. Ей удалось рано приобщить сына к чтению духовной литературы. «Я с детства увлекался творениями «русского златоуста» - архиепископа Херсонского Иннокентия», - вспоминал в 1970-е годы Святейший Патриарх.

Вместе с матерью мальчик совершал паломничества по святым местам, особенно часто они бывали в Троице-Сергиевой лавре, Пелагея Афанасьевна исповедовалась у старца Зосимовой пустыни преп. Алексия (Соловьева). Вспоминая свое первое паломничество в Троице-Сергиеву Лавру, Патриарх говорил: «Привезенный своей роди-тельницей в святую Лавру Сергиеву, когда мне исполнилось восемь лет, я впервые исповедовался и причащался Святых Тайн в Зосимо-Савватиевской церкви Лавры» .

Когда Сергей немного подрос, он начал ездить по православным обителям один или в сопровождении друзей. Св. митрополит Макарий (Невский), живший на покое в Николо-Угрешском монастыре, сказал ему: «Помолись за меня, у тебя великий, но тяжелый путь». Блаженная Мария Ивановна Дивеевская, увидев юношу, вскочила и запричитала: «Смотрите, смотрите, владыка к нам пришел, владыка. Поставьте его калоши отдельно. Владыка, владыка пришел».

Очень рано при помощи опытных наставников овладев секретами регентского и певческого искусства, мальчик пел на клиросе в богородском Богоявленском кафедральном соборе, сам пробовал руководить хором. Был иподиаконом при Богородском епископе викарии Московской епархии Никаноре (Кудрявцеве). 23 сентября 1923 г., по данным ОГПУ, Патриарх Тихон «за резкий отзыв о себе» отстранил епископа Никанора от управления викариатством . Уже после последовавшей вскоре смерти епископа Никанора, в октябре 1923 г., на Богородское викариатство был хиротонисан епископ Платон (Руднев), иподьяконом которого также был Сергей Извеков.

В Богородске Сергей Извеков одним из лучших учеников заканчивает школу второй ступени имени В.Г. Короленко, о чем в октябре 1925 г. ему было выдано свидетельство . В этой школе, преобразованной из гимназии, еще работали старые преподаватели. В годы учебы проявился интерес Сергея к изобразительному искусству и поэзии. В августе 1925 г. Сергей приехал в Саровскую пустынь, выразив желание принять здесь монашеский постриг . В это время здесь подвизалось около 150 монахов. Празднование дня памяти преподобного 1 августа собирало огромное число паломников со всей страны. Один из старцев пустыни благословил будущему Патриарху ехать в Москву: «Тебя ждут там». Осень 1925 г. была уникальным временем в истории православной Москвы, после смерти Патриарха, как бы успокоившись, антицерковные органы советского государства ослабили контроль за Церковью, руководитель которой святитель Петр, опираясь на епископов из Даниловского монастыря, действовал все более решительно и смело.

Приехав в Москву к празднику Сретения Владимирской иконы Божией Матери, Сергей Извеков оказывается в Сретенской обители, где его друг М.Е. Губонин знакомит его с настоятелем монастыря епископом Борисом (Рукиным). Епископ Можайский Борис, человек высокоодаренный, но честолюбивый, в то время уже лидер оппозиционной группы епископов, которые готовили отстранение от местоблюстительства митрополита Петра (Полянского). Уже в декабре 1925 г. эти епископы образовали т.н. григорианский раскол. Епископ Борис летом-осенью 1925 г. совершал достаточно много монашеских постригов, намереваясь пополнить состав братии молодыми монахами. Так, 22 августа 1925 г. здесь им был пострижен будущий архиепископ Иероним (Захаров) , в миру Владимир Захаров, тогда же рукоположенный епископом Борисом во иеромонаха . Сергей Извеков произвел хорошее впечатление на епископа Бориса своим регентским мастерством и остался в Сретенской обители. Здесь, 4 декабря 1925 г., от руки епископа Бориса он принимает иноческий постриг с именем Платон . Ранний постриг, как уже говорилось, - во многом заслуга матери, с детства готовившей сына к монашеству, так как еще до рождения обещала Богу посвятить сына Ему.

Молодой инок Платон, как и иеромонах Иероним , не захотел остаться в братии монастыря после образования сразу после ареста митрополита Петра 9 декабря 1925 г. григорианского раскола, одним из лидеров которого был епископ Борис, да и монашеская жизнь в Сретенской обители после ухода в раскол ее настоятеля сходила на нет. Знание богослужебного устава и церковного пения всегда отличали служение будущего Патриарха. Он прекрасно руководил церковными хорами.

Живший в то время в Москве брат святителя Илариона (Троицкого), возглавлявшего Сретенский монастырь в 1920-1923 гг., епископ Даниил (Троицкий) попросил инока Платона стать регентом храма Спаса Преображения в Пушкарях, который находился от монастыря на Сретенке. В 1926 году инок Платон руководил хором в храме в честь Флора и Лавра у Мясницких ворот, возле Центрального почтамта, а затем в храме преподобного Максима Исповедника на Варварке. В том же году инок Платон становится регентом правого хора храма свт. Пимена в Новых Воротниках (в Сущеве), в 1936 г. этот храм, находящийся недалеко от станции метро Новослободская, оказался в руках обновленцев и был последним их храмом в Москве. Прослужил здесь будущий Патриарх до 1932 г . Настоятелем храма в годы служения в нем будущего Патриарха был протоиерей Николай Бажанов, который и пригласил юного регента в свой храм. Летом 1946 г. здесь отпевали скончавшегося лидера обновленцев Александра Введенского. 9 октября того же года храм Пимена Великого был передан Православной Церкви.

В апреле 1927 г. был освобожден из заключения Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий, после чего он смог поселиться в Москве в Бауманском переулке. Деревянное здание по Бауманскому переулку д.6. не сохранилось. Сюда не раз приходил инок Платон. Позднее он вспоминал, что в 1920-е-начале 1930-х гг. он находил здесь ночлег вместе с другими клириками, не имевшими своего угла в Москве.

21 сентября / 4 октября 1927 г. в день памяти свт. Димитрия Ростовского по распоряжению управляющего Московской епархии архиепископа Филиппа (Гумилевского) в Параклитовой пустыни Свято Троице-Сергиевой Лавры инок Платон был пострижен в мантию. Постриг совершил игумен Агафодор (Лазарев) с наречением имени Пи-мен - в честь подвижника Египетской пустыни преподобного Пимена Великого. «В одном из самых уединенных скитов Лавры, - вспоминал Святейший Патриарх, - в пустыни Святого Духа Параклита состоялось мое пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, «вся вменяющего во уметы, да Христа приобрящу». Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры архимандрита Кронида много добрых семян посеявшего в мою душу» . Принимая монашество, 17-летний юноша отчетливо понимал, что он уготавливает себе нелегкий путь, гонения на Церковь только набирали обороты. В это время принимали постриг, действительно, по призванию: «Все корыстолюбивые, недобросовест-ные люди ушли - остались лучшие. Полулегальное, стеснен-ное со всех сторон, ежеминутно ожидающее ареста и полного разгрома, монашество в это время отличалось чистотой своей жизни, высотой молит-венных подвигов», - писал очевидец событий А. Левитин . Это был год, когда борьба с духовенством достигла своего пика. Они лишались жилья, земли, налоги, которые накладывались на них, многократно превышали их доходы. Сотни священнослужителей слагали с себя сан, желая выжить. Боясь высылки и ареста, многие жены священников и их дети шли на разрыв с отцами. 19 февраля 1930 года митрополит Сергий (Страгородский) направил председателю Комиссии по делам культов при Президиуме ВЦИК памятную записку о нуждах Православной Церкви в СССР, в которой описывал ужасающее положение духовенства. Однако страх за свою жизнь и будущую судьбу не мог остановить будущего Патриарха в его желании полностью посвятить свою жизнь служению Богу.

«Мое имя Пимен, в переводе с греческого "пастырь", - говорил впоследствии Святейший, - дано мне в монашестве не случайно и обязывает ко многому. Господь судил мне быть пастырем. Но Он же заповедал в Евангелии: "Пастырь Добрый полагает душу свою за овец своих"». Столь юный возраст не позволил сразу же совершить диаконскую хиротонию монаха Пимена. В иеродиакона он был рукоположен 16 июля 1930 г. накануне своего двадцатилетия в день памяти свт. Филиппа в Богоявленском соборе в Дорогомилово архиепископом Филиппом (Гумилевским). Основным послушанием его до хиротонии было управление хором храма св. Пимена, после хиротонии он был приписан к храму Богоявления в Дорогомилово. Не имея возможности получить систематическое богословское образование, монах Пимен перед рукоположением сдал экзамены за курс семинарии комиссии под председательством бывшего ректора Вифанской семинарии прот. А. Зверева.

25 января 1931 г. тем же архиереем в Богоявленском соборе он был рукоположен во иеромонаха, 9 сентября того же года он был награжден набедренником . Архиепископ Филипп вскоре после этой хиротонии, 8 февраля 1931 г., был арестован. В 1932 г. к празднику преподобного Пимена Великого новый управляющий Московской епархией архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов) возложил на о. Пимена наперсный крест.

В апреле 1932 г. 21-летнего иеромонаха арестовывают в первый раз. Он подпал под массовые аресты священнослужителей, проводившиеся с целью ликвидации нелегальных монашеских общин. В том же месяце был арестован епископ Афанасий (Сахаров), другие руководители и члены нелегальных монашеских общин. В ноябре 1933 г. на вопрос американского корреспон-дента «Чикаго Дейли Ньюс»: «Существуют ли еще монахи?», глава Комиссии по делам культов при ЦИК СССР П.Г. Смидович сказал: «По сведениям, которые имеются у Комиссии, института монахов, как такового, в РСФСР больше не существует. С ликвидацией монастырей само-упразднился и институт «монахов». Последние сохранились лишь в лице отде-льных служителей культа при действующих церквах» . В своих показаниях на допросе 20 апреля 1932 г. он не побоялся исповедовать Христа перед гонителями Церкви: «Я человек глубоко верующий, с самых малых лет я воспитывался в духовном духе. Имею письменную связь с сосланным, с Варнавой иеромонахом, которому иногда помогаю материально. Антисоветской агитацией я никогда не занимался и не занимаюсь. Ни в какой а/с группировке не состою, никогда не распространял провокационных слухов, что в СССР идет гонение на религию и духовенство. Воспитанием молодежи в антисоветском духе я не занимался. Состоя регентом при церковном хоре, после окончания богослужений и до ко мне приходили на квартиру певчие хора, но а/с разговоров я с ними не вел». По делу «церковно-монархической организации» проходил 71 человек, которым были предъявлены стандартные обвинения. Так, иеромонах Пимен обвинялся в «разговорах о восстановлении монархии», ведении совместно с диаконом Сергием Туриковым «антисоветской агитации», совершении треб на дому . Девятнадцать человек, проходивших по делу, были освобождены, среди них был и иеромонах Пимен. Заседание коллегии ОГПУ, утвердившее решение о его освобождении, состоялось 4 мая 1932 года. Арестовывавшиеся в этот период священнослужители в основном находились в оппозиции митрополиту Сергию, возможно, решение об освобождении иеромонаха Пимена было принято, когда следователи поняли, что он не принадлежит к непоминающим. Сыграла свою роль и молодость о. Пимена. Как вспоминала арестованная в этот же период молодая прихожанка Валентина Яснопольская, следователь говорил ей, что к молодежи в ОГПУ «чуткое отношение», к ее представителям относились не так жестко, как к старшему поколению .

Однако спокойно совершать свое служение власти ему тоже не дали. В октябре 1932 году он был призван в ряды Красной армии и направлен в 55-й отдельный конный транспорт в городе Лепеле Витебской области Белоруссии, где он прослужил до декабря 1934 года . За время службы в армии он получил образование фельдшера и ветеринара, которое так пригодилось ему в последующие годы, позволив выжить во время лагерных заключений и в годы войны. В конце 1934 г. молодой иеромонах вернулся к служению в храме Богоявления в Дорогомилово.

Власти, после убийства С.М. Кирова 1 декабря 1934 г., все больше ужесточали внутреннюю политику, начались массовые депортации «бывших людей», в том числе духовенства из крупных городов, прежде всего Москвы и Ленинграда. Был закрыт «Журнал Московской Патриархии», сведена к минимуму деятельность Московской Патриархии . В 1935 г. о. Пимен был выведен за штат . Такое решение Московская Патриархия принимала в те годы в отношении арестованных клириков, кроме того, штаты сокращались в ответ на требования власти.

К этому периоду относится работа иеромонаха Пимена с П.Д. Кориным. В начале тридцатых годов рождается великий замысел художника Павла Корина: картина крестного хода, выходящего из царских врат Успенского собора и вбирающего в себя всех лучших людей церковной России - Русь уходящая. В центре композиции - три патриарха: Тихон, Сергий, Алексий. А справа, в первом ряду, в полный рост фигура 25-летнего иеромонаха Пимена. Будущий патриарх действительно нередко бывал, по воспоминаниям, в 1935 г. в мастерской Павла Корина на Пироговке. Ни никто никогда не мог объяснить, как, по какой таинственной интуиции делает художник молодого иеромонаха практически центром своей картины, пророчески видит в нем подлинный лик церковной России - Руси Восходящей .

В начале 1937 г. последовал новый арест иеромонаха Пимена. До «расстрельного» постановления ЦК, принятого в июле, оставалось еще несколько месяцев. Постановлением особого совещания при коллегии ОГПУ приговорен к принудительным работам на строительстве канала Москва-Волга . Он был направлен в Дмитлаг, располагавшийся в районе подмосковного Дмитрова. Дмитровский исправительно-трудовой лагерь НКВД СССР - громадное лагерное объединение, предназначенное для строительства канала Москва-Волга (кроме самого канала с его многочисленными шлюзами, плотинами, водохранилищами, узниками Дмитлага построен в Москве стадион «Динамо», Южный и Северный (Химкинский) порты и др.). Пригодилась полученная в армии специальность ветеринара - он следил за здоровьем работавших на строительстве многочисленных лошадей. Очевидно, гибель лошади была причиной осуждения о. Пимена, статья, по которой он был вторично осужден, гласила: «утрата, умышленная порча... патронов и лошади, влекут применение меры социальной защиты в виде... лишения свободы не ниже трех лет или высшую меру социальной защиты» . Люди на непосильных работах при крайне скудном питании и отсутствии медицинского обслуживания умирали тысячами. Хоронили их, просто засыпая грунтом на дне самого канала. Работа по строительству канала была закончена в 1937 г., в связи с чем в январе 1938 г. Дмитлаг был ликвидирован. 55 тысяч заключенных из 177 тысяч были освобождены «за ударный труд». Непосредственно на строительстве канала о. Пимен не работал, и имел статью, полученную в лагере, поэтому освобождению он не подлежал. Часть заключенных Дмитлага была выслана в Узбекистан. Среди них был и з/к Извеков. Об этом времени Патриарх говорить не любил или говорил кратко: «Тяжело было. Слава Богу, что все прошло». Как-то он сказал: «Да-да... пришлось рыть каналы». На вопрос, откуда он знает узбекский язык, он ответил: «Да... пришлось... Я там ведь работал, рыл каналы» .

На февраль 1939 г. он - санитарный инспектор, который должен был проверять качество питания в местах общепита Андижана. В начале августа 1939 года иеромонах Сергей Михайлович Извеков, так он проходил по документам, переводится на работу заведующим областным Домом санитарного просвещения (ДСП) отдела здравоохранения Ферганской области в городе Андижане, где поработал до июля 1940 г. В августе 1939 г. он побывал в командировке в Москве на конференции работников санитарного просвещения. В это время на свободе оставалось только четыре архиерея, которые ежедневно ожидали ареста.

Летом 1940 г. он оставляет работу и поступает в институт. Сохранился студенческий билет. В 1940-1941 гг. Сергей Михайлович Извеков - студент литературного факультета Андижанского вечернего педагогического института. Учебу он начал совмещать с учительством. 25 октября 1940 г. он был назначен преподавателем и завучем Андижанской школы № 1. Здесь в Андижане жили и другие священнослужители, отбывшие ссылку в Средней Азии и получившие запрет на проживание в крупных городах. В городе не было храма, позднее, в годы войны, действовал молитвенный дом.

Иеромонах Пимен успел закончить только первый курс института. 10 августа 1941 г. он был призван на военную службу в ряды Красной Армии. Гитлеровцы рвались к Москве... Военная специальность, полученная до войны, а также гибель кадрового офицерства в первые месяцы войны, способствовали быстрому присвоению офицерского звания.

Несколько месяцев обучения в пехотном училище закончились в начале 1942 г. присвоением звания младшего комвзвода. 18 января 1942 года приказом № 0105 он был назначен командиром пулеметного взвода, входящего в 462 Стрелковую дивизию, однако на фронт, как большинство младших офицеров, учившихся с ним, он тогда отправлен не был. Сказалось образование, полученное в институте, и работа учителем, грамотные штабные работники армии тоже были нужны. 20 марта 1942 года он был назначен помощником начальника штаба по тылу 519 Стрелкового полка, который находился в резерве Ставки Верховного Главнокомандующего.

В мае 1942 г. его полк начал сражаться в составе Южного фронта с гитлеровцами. В это время началась разработанная в Ставке Харьковская операция. Она проводилась в основном силами Юго-Западного фронта под командованием генерала Р.Я. Малиновского, под общим командованием маршала С.К. Тимошенко. 12 мая началось контрнаступление и к 15 мая войска продвинулись в среднем на 25 километров. Однако командование группы армий «Юг», перебросив значительные подкрепления, начало окружать прорвавшиеся советские части. Командование фронтом боялось прекратить операцию, чтобы не вызвать гнев в Ставке. В боях приняло участие и правое крыло Южного фронта , где воевал иеромонах Пимен. В результате войска были окружены немцами и уничтожены или взяты в плен, только 22 тыс. бойцов смогли выйти из окружения , вырвались также и другие небольшие группы бойцов. 29 мая 1942 г. Харьковское сражение закончилось, кольцо окружения окончательно замкнулось.

Вероятно, к этому времени относится следующий рассказ: «Во время войны полк, где воевал будущий Патриарх, попал в окружение и в такое кольцо огня, где люди были обречены. В полку знали, что среди солдат есть иеромонах, и, не боясь уже ничего, кроме смерти, бухнулись в ноги: «Батя, молись. Куда нам идти?». У иеромонаха была потаенно-запрятанная икона Божьей Матери, и теперь под огнем он слезно молился перед ней. И сжалилась Пречистая над гибнущим воинством - все увидели, как ожила вдруг икона и Божья Матерь протянула руку, указав путь на прорыв. Полк спасся» . Другой рассказ военных лет повествует об этом так: «Подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. Спасение пришло, по словам будущего Патриарха, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: «Идите прямо по этой тропе и спасетесь». Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету и воины действительно вышли из окружения» . Адриан Егоров перессказывал слышанную им от Патриарха историю: «Однажды Адриан Егоров (ему поручили доставить командованию пакет с донесением) помолился, перекрестился и сел в седло. Лошадь звали Судьба. Как рассказывал потом Патриарх Пимен, опустил он поводья и тронулся в путь. Дорога лежала через лес. Благополучно прибыл в часть и вручил пакет. Его спрашивают: "откуда прибыл?", - и он в ответ показывает рукой направление. "Нет, - говорят ему, - оттуда невозможно приехать, там все заминировано"» .

28 июля 1942 г. Сталин издал приказ № 227, который предусматривал карательные меры вплоть до расстрела за отступление без приказа. Приказ получил на фронте название «Ни шагу назад!». Войска Южного фронта, прикрывающие северо-кавказское направление и Сталинград, несли огромные потери от наступающего врага. 28 июля 1942 г. Южный фронт был расформирован, а его оставшиеся части переданы Северо-Кавказскому фронту . 29 июля 1942 г. о. Пимен был контужен. Почти четыре месяца лечения в военном госпитале № 292 дали результат. 26 ноября 1942 года он был назначен заместителем командира роты 702 Стрелкового полка, находившегося в резерве. 23 февраля 1943 года полк в составе 213-й Стрелковой дивизии отбыл на фронт. 4 марта 1943 г. началась Харьковская оборонительная операция. Войска Воронежского фронта под командованием генерала-полковника Ф.И. Голикова, имея огромные потери, понесенные в ходе попытки наступления, перешли к обороне. Им противостояли элитные части СС, входившие в группу армий «Юг», под командованием фельдмаршала Манштейна. Противник стремительно рвался к Белгороду. Чтобы остановить врага, Ставка начала выдвигать для усиления Воронежского фронта стратегические резервы . 13 марта 1943 года полк ст. лейтенанта Извекова выгрузился на станции Валуйки и вошел в состав 7 Гвардейской армии. 25 марта наступление врага было остановлено. Попытка врага взять реванш за Сталинград не удалась. В кровопролитных сражениях марта-апреля 1943 г. под Харьковом участвовал заместитель командира 6-й роты по строевой части С. М. Извеков. 16 апреля 1943 года о. Пимен был вновь контужен. Авиабомба взорвалась рядом с местом, где укрывалась рота, которой командовал ст. лейтенант Извеков. Солдатики мои были щуплые, маленькие. А у меня спина широкая, я и прикрыл их собой», - рассказывал потом Святейший Патриарх Пимен, когда боли в спине давали о себе знать .

После этого в том же году ст. лейтенант Извеков был назначен адъютантом командира дивизии 7 Гвардейской армии генерал-майора Ф.И. Шевченко . Во время Курской битвы именно Воронежский фронт, куда входила 7-я гвардейская армия, в которой воевал будущий Патриарх, испытал наибольший удар врага. Немцы выставили против фронта почти полмиллиона солдат. Воронежский фронт провел огромную работу по строительству инженерных сооружений. Гитлер бросил против них отборные войска вермахта и наиболее опытных генералов. 7-я Гвардейская армия находилась на переднем крае фронта за Белгородом, имея за собой реку Корочу. 3 августа войска Воронежского фронта перешли в наступление.

Преследование противника продолжалось до города Харькова до 20 августа. 23 августа был взят Харьков . Войска 7-й армии вышли к городу Мерефа, недалеко от Харькова. Здесь немцы создали мощный оборонительный рубеж. Нужно было под обстрелом врага, в том числе с воздуха, переправиться через р. Уду, приток Северного Донца. Прасковье Тихоновне Кориной Патриарх Пимен рассказывал о своем командире - генерале Ф.И. Шевченко: «Командир у меня был добрый. Под пули меня не посылал. Но, однажды, пришлось переправляться через реку...».

В полковой красноармейской газете «За победу» 26 августа в передовице писалось: «Противник, укрепившись на заранее подготовленных рубежах, сильным огнем пытается сдержать наше наступление. Несмотря на яростное сопротивление врага, бойцы переправились на западный берег реки и закрепились там. Идет ожесточенная борьба за населенный пункт. Немцы предприняли сильную контратаку. Наши воины отбили ее» . 28 августа 1943 г. операция была закончена. Но среди выживших ст. лейтенанта Извекова не нашли. В штатно-должностной книге офицерского состава полка 30 сентября 1943 г. была сделана запись: «старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович пропал без вести 26.8.43 Мерефск[ий] р[айо]н Харьк[овской] обл[асти]» . Однако о. Пимен был жив, хотя его военное командование не знало об этом. Он был направлен в госпиталь в Москву, где проходил лечение после ранения . Согласно послужному списку, о. Пимен (Извеков) прошел лечение в госпитале после ранения и был комиссован из армии .

29 ноября 1944 года он был задержан милицией в Москве и доставлен в 9-е отделение милиции города Москвы для установления личности. Задержание было произведено за нарушение паспортного режима, т.к. у него не было нужных документов. Выяснилось, что он проживал на Сущевском валу у двух монахинь. Было предъявлено обвинение в том, что он «скрывался от ответственности под видом служителя религиозного культа». Этот эпизод остается не проясненным до сих пор. Протоиерей Виктор Шиповальников утверждал, что Патриарх Пимен не был дезертиром: «Это работа СМЕРШа», - говорил он .

Вероятно, зная о потеплении отношений Церкви и государства, о. Пимен надеялся вернуться к священнослужению и не пришел в военкомат после лечения в госпитале. Накануне ареста, 18 ноября 1944 г., Л.П. Берия направил записку И.В. Сталину о том, что работники госпиталей выдают справки об освобождении от военной службы без достаточных оснований . Начались проверки.

15 января 1945 года военный трибунал Мосгарнизона вынес приговор: «не усматривая необходимости применения ВМН... Извекова Сергея Михайловича по совокупности совершенных им преступлений на основании ст. 193-7 п. "д" УК РСФСР лишить свободы в ИТЛ сроком на десять (10) лет без поражения в правах и без конфискации имущества за отсутствием такового у осужденного, лишив его в/звания «ст. лейтенант»». Статья 193, которая называлась «Воинские преступления» и предусматривала наказание в том числе за дезертирство - от 5 до 10 лет лишения свободы или расстрел в военное время, однако применялся расстрел редко. Всего за войну за дезертирство было осуждено 376 тыс. человек. Часто это обвинение предъявлялось необоснованно.

24 ноября на встрече с архиереями участниками Архиерейского собора, прошедшего в Москве 21-23 ноября, глава Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпов заявил, что «все священнослужители, состоящие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва по мобилизации, независимо от возраста» . О. Пимену необходимо было получить в Московской Патриархии назначение на приход, и тогда он автоматически освобождался от военной службы. Таким образом, на момент ареста, он не мог быть назван дезертиром, т.к. подлежал освобождению от службы как священнослужитель. Однако осуждение последовало.

Иеромонах Пимен был доставлен по этапу в Воркуто-Печорский лагерь (Воркутлаг) 4 марта 1945 года . Условия этого лагеря были гораздо более жесткими, чем в Дмитлаге, где о. Пимен отбывал наказание в 1930-е гг. Суровые морозы, отсутствие санитарных условий и нормальной пищи обрекало на смерть большинство заключенных. Как мы видели, о. Пимену не раз приходилось смотреть в глаза смерти и каждый раз молитва и упование на Бога побеждали страх смерти. Специальность санитара пригодилась и здесь о. Пимену, в лагере он работал санинструктором. Протоиерей Тихон Стрелецкий, отбывавший здесь срок оставил воспоминания о встрече с о. Пименом: «На 102 квартале в Коми на одном участке иду я с кладбища. Смотрю, на конюшне из трубы дым идет, значит, думаю, кто-то есть внутри. Захожу в конюшню. На постели лежит жеребенок, покрыт одеялом, только голова выглядывает. Я подошел, погладил. Осмотрел я келью, думаю: здесь живет не простой человек. Обогрелся я у печки. Через некоторое время входит молодой человек высокого роста. Я ему говорю: «Почему у тебя жеребенок на постели лежит?». А он отвечает: «Это сиротинка. Его мама сломала ногу на вывозе леса, и ее по лагерному обычаю зарезали и по 10 грамм мяса раздали заключенным. Та же участь ожидала жеребенка. Я пожалел его и взял на воспитание». «Вижу, вы не простой человек, - говорю ему. «Да, я - иеромонах. В лагерях уже во второй раз» .

18 сентября 1945 года на основании указа Президиума ВС СССР от 7 июня 1945 года иеромонах Пимен был освобожден по амнистии для участников войны. Если бы не освобождение, то можно с уверенностью говорить, что о. Пимен умер бы в лагере. Он испытывал сильнейшие боли в позвоночнике, отсутствие медицинской помощи определило невозможность установления диагноза. Сразу по выходе из лагеря он вернулся в Москву и обследовался. Оказался, что он болен туберкулезом позвоночника. До февраля 1946 года он находился на стационарном лечении - в Московском областном туберкулезном институте (МОТИ).

По выходе из больницы, как бывший лагерник, он не получил места в Москве и вынужден был искать место служения «за 101-м километром». Помог старый знакомый и сослужитель, с которым о. Пимен познакомился в 1925 г. в Сретенском монастыре - иеромонах Серафим (Крутень). 30 ноября 1925 г. он был арестован по делу митр. Петра, прошел лагеря и ссылки и после войны стал служить в Благовещенском соборе г. Мурома, где принял схиму с именем Савватий. В 1946 г. он стал духовником Одесского архиерейского дома, а в январе 1947 г. скончался. Архиереем во Владимирской епархии епископ Онисифор (Фестинантов) 27 августа 1944 года он был хиротонисан во епископа Владимирского и Суздальского из вдовых протоиереев. Он и назначил 20 марта 1946 г. иеромонаха Пимена по рекомендации схиигумена Савватия в штат Благовещенского собора бывшего Благовещенского мужского монастыря. Иеромонах Пимен служил в соборе, препоясав позвоночник жестким кожаным корсетом, т.к. проблемы с позвоночником постоянно давали о себе знать.

Будучи переведен в Одессу, схиигумен Савватий, рекомендовал о. Пимена епископу Одесскому и Херсонскому Сергию (Ларину). Будучи почти ровесником иеромонаха Пимена и в прошлом убежденным обновленцем, он в 1937 г. стал настоятелем ставшего обновленческим Пименовского храма в Москве, в котором регентовал до войны о. Пимен . В ноябре 1941 г. Ларин был хиротонисан обновленцами во епископа Звенигородского, викария Московской епархии, он управлял Московской обновленческой епархией во время эвакуации Александра Введенского. 27 декабря 1943 г. он был принят в РПЦ мирянином и затем возведен в иеромонаха. 15 августа 1944 г. он был хиротонисан в Киеве во епископа Кировоградского, викария Одесской епархии, вскоре став управляющим Одесской епархией. В августе 1946 г. епископ Сергий назначил иеромонаха Пимена сразу на несколько должностей: казначея Одесского Ильинского монастыря, благочинного монастырей епархии и настоятеля архиерейской крестовой церкви. В Одессе находилась летняя резиденция Патриарха Алексия, проводившего здесь отпуска, так что иеромонах Пимен оказался на глазах у Святейшего. Жил иеромонах Пимен в покоях епископа Сергия.

К Пасхе 1947 г. по представлению епископа Сергия он был возведен в сан игумена. К этому времени прошло почти двадцать лет с момента его монашеского пострига. Это были годы труднейших испытаний, годы исповедничества за Христа. Он прошел все, испытания, выпавшие на его долю: арест в 1932 г., двухлетнюю армейскую службу, новый арест в кровавом 1937 г. с двухлетней каторгой на строительстве канала Москва-Волга, среднеазиатскую ссылку, воевал, рискуя жизнью, на самых опасных участках фронта, чудом Божиим будучи спасен из окружения, от вражеской пули и снаряда, перенес несправедливое осуждение за дезертирство, чуть не погиб в Воркутлаге, пережил тяжелейшую болезнь и не менее трех ранений, а о многих бедах, выпавших на его долю мы ничего не знаем.

В декабре 1947 г. он последовал за епископом Сергием в Ростов-на-Дону, где стал секретарем епархиального управления и ключарем кафедрального собора. Административные способности, проявленные игуменом Пименом, способствовали его назначению 11 августа 1949 г. наместником Псково-Печерского монастыря. Нынешний наместник обители архимандрит Тихон (Секретарев) свидетельствует о предсказании, сделанном тогда старцем Симеоном (Желниным): «Старец Симеон предсказал архимандриту Пимену о его Архиерейс-кой хиротонии и Патриаршем служении» . Пророчество это, как известно, сбылось. Как говорится, об этом - отдельный рассказ...
Надеемся, что нынешний юбилей, а также предстоящее в июле 100-летие со дня рождения Святейшего Пимена вызовут появление новых исследований, публикаций в прессе, фильмов и передач о Патриархе-Исповеднике, как справедливо было бы назвать Святейшего Пимена.

Студенческий билет Извекова С.М. Андижанский вечерний педагогический институт. 1940 г. Церковно-исторический музей Данилова монастыря.

Выписка из личного дела Извекова С.М. Ростовское епархиальное управление. 4 июня 1949 г. Церковно-исторический музей Данилова монастыря.

Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. М., 1999. С. 382.

Цит. по: Сафонов Д.В. Единоначалие и коллегиальность в истории Высшего церковного управления Русской Церкви от свт. Тихона, Патриарха Всероссийского до Патриарха Московского и всея Руси Алексия I. Часть 1: Годы 1917-1925 // Богословский вестник издаваемый МДА и С. 2009. № 8-9. С. 318.

Дионисий (Шишигин), архим. Былое пролетает...// http://www.bogorodsk-noginsk.ru/stena/63_byloe.html

Цит. по: Дионисий (Шишигин), архим. Указ. соч.

Обновленческий раскол (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики) / Сост. И.В. Соловьев М., Издательство Крутицкого подворья, 2002. C. 939.

Тихон (Секретарев), архим. Врата Небесные. М., 2008. С. 138.

Попросил инока Платона стать регентом храма Преображения Спаса в Пушкарях , который находился от монастыря на Сретенке.

В 1920-е - начале 1930-х годов часто посещал освободившегося из заключения Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия , находил вместе с другими клириками, не имевшими своего угла в Москве, ночлег в его доме по Бауманскому переулку 6.

Общежительная пустынь Святого Духа Параклита, где было положено начало его монашеской жизни, была расположена в живописном месте недалеко от Лавры преподобного Сергия.

"В одном из самых уединенных скитов Лавры, в пустыни Святого Духа Параклита, - говорил Его Святейшество, - состоялось моё пострижение в монашество, и там проходили первые шаги моего монашеского искуса, "вся вменяющаго во уметы, да Христа приобрящу". Здесь же я насыщался от сладостной трапезы бесед и наставлений, исполненных глубокой мудрости, огромного опыта и духовной настроенности, всегда любвеобильного и благостного приснопамятного наместника Лавры, архимандрита Кронида (Любимова), много добрых семян посеявшего в мою душу" .

После пострига он продолжал управлять хором Пименовского храма. Затем был регентом в Богоявленском кафедральном соборе в Дорогомилове .

По делу "церковно-монархической организации" проходил 71 человек, которым были предъявлены стандартные обвинения. Так, иеромонах Пимен обвинялся в "разговорах о восстановлении монархии" , ведении совместно с диаконом Сергием Туриковым "антисоветской агитации", совершении треб на дому .

Непосредственно на строительстве канала о. Пимен не работал, и имел статью, полученную в лагере, поэтому освобождению он не подлежал. Часть заключенных Дмитлага была выслана в Узбекистан . Среди них был и заключенный Извеков. Об этом времени Патриарх говорить не любил или говорил кратко: "Тяжело было. Слава Богу, что все прошло" . Как-то он сказал: "Да-да... пришлось рыть каналы" . На вопрос, откуда он знает узбекский язык, он ответил: "Да... пришлось... Я там ведь работал, рыл каналы" .

Другой рассказ военных лет повествует об этом так:

"Подразделение, к которому он принадлежал, попало в окружение. Спасение пришло, по словам будущего Патриарха, от Самой Божией Матери: он увидел на тропе неожиданно появившуюся плачущую женщину, подошел спросить о причине слез и услышал: "Идите прямо по этой тропе и спасетесь". Войсковой командир, которому отец Пимен передал сказанное, внял совету и воины действительно вышли из окружения. " .

Адриан Егоров пересказывал слышанную им от Патриарха историю:

"Однажды о. Пимен (ему поручили доставить командованию пакет с донесением) помолился, перекрестился и сел в седло. Лошадь звали Судьба. Как рассказывал потом Патриарх Пимен, опустил он поводья и тронулся в путь. Дорога лежала через лес. Благополучно прибыл в часть и вручил пакет. Его спрашивают: "откуда прибыл?", - и он в ответ показывает рукой направление. "Нет, - говорят ему, - оттуда невозможно приехать, там все заминировано."" .

В том же году старший лейтенант Извеков был назначен адъютантом командира дивизии 7 Гвардейской армии генерал-майора Ф.И. Шевченко . Патриарх Пимен впоследствии рассказывал о своем командире:

"Командир у меня был добрый. Под пули меня не посылал. Но, однажды, пришлось переправляться через реку... " (Имеется в виду переправа под обстрелом врага через реку Уду, приток Северного Донца, возле города Мерефа, недалеко от Харькова)

28 августа 1943 г. операция была закончена. Но среди выживших старшего лейтенанта Извекова не нашли. В штатно-должностной книге офицерского состава полка 30 сентября 1943 г. была сделана запись:

"старший лейтенант Извеков Сергей Михайлович пропал без вести 26.8.43 Мерефск[ий] р[айо]н Харьк[овской] обл[асти] " .

Однако о. Пимен был жив, хотя его военное командование не знало об этом. Он был направлен в госпиталь в Москву , где проходил лечение после ранения . Согласно послужному списку, о. Пимен (Извеков) прошел лечение в госпитале после ранения и был комиссован из армии .

В Москве проживал на Сущевском валу у двух монахинь.

24 ноября на встрече с архиереями-участниками Архиерейского собора , прошедшего в Москве 21-23 ноября, глава Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпов заявил, что "все священнослужители, состоящие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва по мобилизации, независимо от возраста" . Вероятно, зная о потеплении отношений Церкви и государства, о. Пимен надеялся вернуться к священнослужению и не пришел в военкомат после лечения в госпитале. Таким образом, он не мог быть назван дезертиром, так как подлежал освобождению от службы как священнослужитель. Но еще 18 ноября 1944 года, Л.П. Берия направил записку И.В. Сталину о том, что работники госпиталей выдают справки об освобождении от военной службы без достаточных оснований . Начались проверки.

26 декабря того же года назначен епископом Дмитровским , викарием Московской епархии .

В связи с вступлением на Московский Патриарший престол в период с 28 апреля по 25 мая года он посетил Александрийский , Антиохийский , Болгарский и Иерусалимский Православные Патриархаты. Был на Афоне .

В октябре того же года посетил Сербскую , Элладскую и Румынскую Православные Церкви, а с 8 по 10 ноября совершил официальное путешествие в Грузию и Армению и имел встречи с Главами Грузинской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви .

Продолжая братские визиты, с 31 января по 5 февраля года по приглашению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея посетил Чехословацкую Православную Церковь .

С 16 по 19 сентября того же года присутствовал на заседаниях Всемирного Совета Церквей в Женеве.

По приглашению Предстоятеля Финляндской Православной Церкви Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла с 3 по 10 мая года Святейший Патриарх Пимен находился с дружественным визитом в Финляндской Республике.

С 21 по 27 ноября того же года он возглавил делегацию Русской Православной Церкви, принимавшей участие в юбилейных торжествах по случаю 50-летия освящения Софийского патриаршего кафедрального храма-памятника благоверного князя Александра Невского в Болгарии.

Широка и многообразна деятльность Святейшего Патриарха Пимена и на экуменическом поприще. "Наше участие в экуменическом движении, - говорил Его Святейшество, - основывается на стремлении в единомыслии с другими поместными Церквами свидетельствовать Православие христианскому миру и на вере в то, что действия Святого Духа через молитвы и деятельную любовь христиан всего мира могут уврачевать грех разделения и привести к единству в Церкви Христовой. Мы с радостью видим крепнущее экуменическое братство, основанное на христианской любви и стремлении к единению в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь принимает в этом деятельное участие своей верой, накопленным веками духовным опытом и христианской любовью" .

В своих посланиях, речах и личных встречах во время зарубежных путешествий или на приемах у себя в московской резиденции Глав и представителей различных христианских Церквей, богословов и видных деятелей всемирных, экуменических, национальных христианских организаций и религиозных объединений Его Святейшество перед всеми христианскими братьями свидетельствовал об истине Православия, о духовных сокровищах и историческом опыте нашей Церкви, об ответственности всех христиан сохранять братолюбие, вносить свой общий вклад в достижение единства в вере и служении на благо мира и жизни на земле.

Придавая важное значение экуменическому деланию, Его Святейшество говорил:"Мы не ослабевали в укреплении наших экуменических связей, стремясь, насколько это возможно, содействовать приближению вероисповеданного единства ныне разделенного христианства во исполнение завета Христа и Господа нашего "да будут все едино" (Ин. 17, 21). В христианском единстве и взаимной братской любви мы усматриваем, по слову апостольскому, исполнение закона (Рим. 13, 10) и устремляемся к этому, славя едиными устами и единым сердцем имя Единородного в Троице славимого Бога" .

Под его отеческим попечением находились Московские духовные академия и семинария, сектор заочного обучения при МДА и Аспирантура, Ленинградские духовные школы, Одесская духовная семинария. За годы его первосвятительства расширился прием в духовные школы. Посещая духовно-учебные заведения, встречаясь с руководством, профессорско-преподавательским составом и учащимися духовных школ, присутствуя на лекциях, Его Святейшество обращал внимание на все аспекты жизни духовных школ и учебного процесса, раскрывал сущность пастырского служения, учил быть верными сынами Русской Православной Церкви.

Особое внимание Его Святейшество уделял издательской деятельности Московского Патриархата, плодотворно осуществляемой в течение всего периода первосвятительства Святейшего Владыки. По его благословению неоднократно переиздавалась Библия, Священное Писание Нового Завета, Настольная книга священнослужителя и другие издания, отражающие многогранную жизнь Русской Православной Церкви.

Являлся хранителем и выразителем святоотеческой богословской традиции в современнном богословии Русской Православной Церкви. "Я с детства увлекался творениями "русского златоуста" - архиепископа Херсонского Иннокентия , - отмечал в своем слове Святейший. - Мне всегда нравилась глубина его мыслей. Чем больше я вчитывался в его проповеди и другие произведения, тем больше восхищался его богословием. Что же касается формы изложения и красоты слога, то я был вполне уверен в непревзойденности сего святителя " . Воспитанный на творениях сего святителя, сам Святейший Владыка являл в своей церковной и общественной деятельности высокий образец искреннего, красивого и понятного пастырского слова.

Как блюститель веры и христианской нравственности, Свят. Патриарх Пимен учил вверенный ему народ Божий следованию высоким евангельским идеалам, честному отношению к труду, достойному исполнению гражданского и патриотического долга, любви к Родине. Высоким патриотическим чувством проникнуты Рождественские и Пасхальные Послания Святейшего Патриарха Пимена. Особенно громко тема патриотизма прозвучала в Послании в связи с 600-летием Куликовской победи и празднованием 40-летия победы советского народа в Великой Отечественной войне.

Был почетным членом Московской и Ленинградской духовных академий и доктором богословия Московской Духовной Академии, Евангелического богословского факультета в г. Братиславе Евангелическо-Лютеранской Церкви Словакии, Православного Богословского факультета в г. Прешове Православной Церкви и Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского Болгарской Православной Церкви.

Последние годы тяжко болел. Резкое ухудшение состояния здоровья наступило в ноябре года. В конце апреля года стало очевидным приближение кончины первосвятителя.

Труды

• Речь на приеме, устроенном в его честь Блаженнейшим Митрополитом всей Америки и Канады Феодосием 23 июня 1982 года.ЖМП. 1982, № 12, с. 18.
• Ответная речь на приеме в Национальном Совете Церквей Христа в США 25 июня 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 19.
• Ответная речь на приеме, устроенном в его честь в г. Пассейке, штат Нью-Джерси, 26 июня 1982 года.ЖМП. 1982, № 12, с. 21.
• Слово после Божественной литургии в Св.-Николаевском соборе в Нью-Йорке в воскресенье 27 июня 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 22.
• Послание к празднику Московских духовных школ 14 окт. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 47.
• Слово об апостольском делании (произ. 26 нояб. 1979 г.)ЖМП. 1982, № 12, с. 78.
• "Чистое сердце". (Слово произнесено 6 дек. 1981 г. в хр. в честь Положения Ризы Господней).ЖМП. 1982, № 12, с. 79.
• "Избави нас от всякого зла". (Слово произнесено 22 дек. 1981 г. в хр. пр. Божия Илии).ЖМП. 1982, № 12, с. 80.
• Речь на приеме в честь Его Святейшества Далай Ламы 13 сент. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 97.
• Речь на приеме в честь делегации Христианского Совета Замбии 17 сент. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 116.
• Речь на приеме в честь делегации Церкви Норвегии во главе с епископом г. Осло д-ром Андреасом Орфлотом 1 окт. 1982 г.ЖМП. 1982, № 12, с. 117.
• Речь на приеме в честь экуменической делегации ВСЦ в Троице-Сергиевой Лавре 8 окт. 1982 года.ЖМП. 1982, № 12, с. 118.
• Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений.ЖМП. 1983, № 1, с. 2.
• Приветственное послание участникам ХV съезда Христианско-Демократического Союза Германии.ЖМП. 1983, № 1, с. 7.
• Слово на Новый год. (Произнесено в Богоявл. патр. соборе 31 дек. 1982 года).ЖМП. 1983, № 1, с. 34.
• Слово в Прощеное воскресенье. (Произнесено в Богоявл. патр. соборе вечером в воскресенье 28 февр. 1982 года).ЖМП. 1983, № 1, с. 35.
• Речь на приеме в честь г-на Никкё Нивано (Япония) президента Риссё Косэй-Кай. Москва, 23 сент. 1982 г.ЖМП. 1983, № 1, с. 46.
• Приветственная речь Предстоятелю Сирийской Ортодоксальной Церкви Свят. Патриарху Антиохии и всего Востока Мар Игнатию Закке Ивасу.ЖМП. 1983, № 1, с. 63.
• Слово в день празднования 25-летия епископской хиротонии в Богоявл. патр. соборе 4 декабря 1982 года.ЖМП. 1983, № 2, с. 14.
• Речь на торжественном приеме 4 декабря 1982 года.ЖМП. 1983, № 2, с. 15.
• Слово перед Святой Плащаницей (произнесено 16 апр. 1982 г. в Богоявл. патр. соборе). ЖМП. 1983, № 2, с. 54.
• Речь во время визита Его Святейшеству делегации Национального Совета Церквей Христа в США 7 декабря 1982 года. ЖМП. 1983, № 2, с. 72.
• Слово на молебне в Антиохийском подворье в Москве (по случаю дня тезоименитства Патр. Антиохийского Игнатия IV 20 дек. 1982 г.). ЖМП. 1983, № 3, с. 47.
• Пасхальное послание архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви. ЖМП. 1983, № 4, с. 2.
• Слово при вручении архиерейского жезла епископу Солнечногорскому Сергию в Богоявленском патр. соборе в Москве 30 янв. 1983 г. ЖМП. 1983, № 4, с. 8.
• Слово на академическом вечере 14 декабря 1982 года. ЖМП. 1983, № 4, с. 17.
• Речь при вручении ему ордена "Большая Золотая Звезда Дружбы народов" 9 марта 1983 г. ЖМП. 1983, № 5, с. 2.
• Ответная речь на приеме в посольстве ГДР, 9 марта 1983 г. ЖМП. 1983, № 5, с. 4.
• Слово после пасхальной вечерни 18 апр. 1982 года. ЖМП. 1983, № 5, с. 31.
• Обращение Свят. Патр. Пимена к участникам "круглого стола". ЖМП. 1983, № 5, с. 39.
• Слово на приеме в честь участников "круглого стола". ЖМП. 1983, № 5, с. 59.
• Открытое послание Президенту США Р. Рейгану. ЖМП. 1983, № 6, с. 2.
• Речь на приеме в честь делегации регионального объединения ХМК в ЧССР 21 апр. 1983 года. ЖМП. 1983, № 6, с. 53.
• Послание участникам V собеседования представителей Русск. Прав. Церкви и "Пакс Кристи интернационалис" (4 апр. 1983 г.). ЖМП. 1983, № 6, с. 54.
• Слово за Божественной литургией в Богоявленском патр. соборе 15 мая 1983 г. ЖМП. 1983, № 7, с. 27.
• Речь на приеме в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Филиппа Поттера 16 мая 1983 года. ЖМП. 1983, № 7, с. 45.
• Приветствие на встрече с модератором Центр. комитета ВСЦ архиеп. д-ром Эдвардом Скоттом 25 апр. 1983 года. ЖМП. 1983, № 7, с. 46.
• Приветственное послание г-ну Геральду Геттингу, председателю Христиано-Демократического Союза Германии. ЖМП. 1983, № 8, с. 10.
• Слово в день 12-й годовщины патриаршей интронизации. ЖМП. 1983, № 8, с. 17.
• Приветствие на выпускном акте Московских духовных школ 19 июня 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 19.
• Послание участникам Всемирной христианской конференции "Жизнь и мир", 18 апреля 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 47.
• Речь на встрече с д-ром Ионом..икстремом, Архиепископом Турку и Финляндии, 7 июня 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 61.
• Послание участникам конференции "Свидетельство и служение женщин-христианок социалистических стран Европы в экуменическом движении и их деятельность на благо мира, справедливости и жизни", 20 апр. 1983 года. ЖМП. 1983, № 8, с. 68.
• Слово после чтения акафиста свят. Алексию в Богоявл. патр. соборе 13 июня 1971 г. ЖМП. 1983, № 9, с. 27.
• Речь на приеме в честь участников встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР (Москва 19 июля 1983 г.) ЖМП. 1983, № 9, с. 41.
• Обращение к участникам VI Ассамблеи ВСЦ (Москва, 21 июля 1983 года). ЖМП. 1983, № 9, с. 50.
• Приветствие участникам VI богословского собеседования представителей РПЦ и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (Москва, 2 июня 1983 года). ЖМП. 1983, № 9, с. 59.
• Приветственнное послание участникам консультации Конференции Европейских Церквей. ЖМП. 1983, № 9, с. 65.
• Приветственное послание Председателю конференции церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР, епископу д-ру Иоганнесу Хемпелю. ЖМП. 1983, № 9, с. 69.
• Приветствие Всемирной конференции против атомной и водородной бомб (Хиросима, 1983, 19 авг. 1983 г.). ЖМП. 1983, № 10, с. 31.
• Послание Свят. Патр. Илии 11, Католикосу-Патриарху всей Грузии, архиеп. Мцхетскому и Тбилисскому. ЖМП. 1983, № 10, с. 40.
• Приветственное послание участникам IV Православно-реформатского богословского собеседования (Дебрецен IV). ЖМП. 1983, № 10, с. 59.
• Ответное слово в день своего тезоименитства 9 сент. 1983 г. ЖМП. 1983, № 11, с. 8.
• Слово в день празднования в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" (6 нояб. 1982 г.). ЖМП. 1983, № 11, с. 31.
• Рождественское послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1983, № 12, с. 2.
• Его Святейшеству, Святейшему Вазгену 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян (к 75-летию со дня рождения). ЖМП. 1983, № 12, с. 57.
• Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений. ЖМП. 1984, № 1, с. 2.
• Послание в связи с освящением храма во имя свят. Иркутского Иннокентия в г. Детройте (США), 4 марта 1983. ЖМП. 1984, № 1, с. 8.
• Послание Московским Духовным Академии и Семинарии в день академического праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 14 окт. 1983 г. ЖМП. 1984, № 1, с. 29.
• Приветствие участникам встречи, посвященной 25-летию ХМК (10 окт. 1983 г.). ЖМП. 1984, № 1, с. 46.
• Речь на приеме в честь участников заседания Рабочего комитета ХМК 20 окт. 1983 г. ЖМП. 1984, № 1, с. 58.
• Приветственное послание Его Блаженству Блаженнейшему Дорофею, митр. Пражскому и всея Чехословакии (10 окт. 1983 г.). ЖМП. 1984, № 1, с. 63.
• Приветствие Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ру Янису Матулису. ЖМП. 1984, № 1, с. 67.
• Слово в Богоявленском патриаршем соборе перед Новогодним молебном 31 дек. 1983 г. ЖМП. 1984, № 2, с. 7.
• Слово "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко" (14 февр. 1983 г.) ЖМП. 1984, № 2, с. 33.
• Речь перед панихидой в Богоявл. патр. соборе в Москве 12 февр. 1984 г. (К кончине Ю.В. Андропова). ЖМП. 1984, № 3, с. 3.
• Речь на приеме в честь участников заседания Рабочего президиума Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" (Москва, 3 янв. 1984 г.). ЖМП. 1984, № 3, с. 45.
• Приветственное послание участникам молодежного семинара "Наше служение ради жизни мира" (19 сент. 1983 г.). ЖМП. 1984, № 3, с. 57.
• Послание участникам заседания Объединенной англикано-православной комиссии по доктриальным вопросам. ЖМП. 1984, № 3, с. 66.
• Пасхальное послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1984, № 4, с. 2.
• Послание епископу Звенигородскому Валентину, представителю Патр. Московского при Патриархе Антиохийском (в связи с 25-летием представительства патр. Московского в Дамаске). ЖМП. 1984, № 4, с. 9.
• Послание настоятелю, клиру, церковному совету и прихожанам Св.-Николаевского храма-подворья в Софии (в связи с 30-летием храма), 18 ноября 1983 года. ЖМП. 1984, № 4, с. 10.
• Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений. (Пасха Христова 1984 г.). ЖМП. 1984, № 5, с. 2.
• Слово о прощении ближних (произнесено в Богоявл. патр. соборе в Прощеное воскресенье 4 марта 1984 года). ЖМП. 1984, № 5, с. 38.
• Речь на пленуме Советского комитета защиты мира 20 марта 1984 года, Москва. ЖМП. 1984, № 5, с. 45.
• Речь на приеме в честь участников "круглого стола" "Космос без оружия" (3 апр. 1984 г.). ЖМП. 1984, № 6, с. 46.
• Речь на приеме по случаю посещения королем Испании Троице-Сергиевой Лавры 11 мая 1984 года. ЖМП. 1984, № 7, с. 2.
• Речь на приеме по случаю годовщины патриаршей интронизации 3 июня 1984 года. ЖМП. 1984, № 8, с. 9.
• Приветствие IV съезду Патриарших приходов в США. ЖМП. 1984, № 8, с. 15.
• Слово в день выпуска Московских Духовных Академии и Семинарии 14 июня 1984 г. ЖМП. 1984, № 8, с. 20.
• Слово в праздник Преображения Господня (18 авг. 1983 г. произнесено в Богоявленском патр. соборе). ЖМП. 1984, № 8, с. 38.
• Речь на приеме группы участников семинара по вопросам мира, прав человека и доверия (2 июля 1984 года, г. Москва). ЖМП. 1984, № 8, с. 47.
• Речь на приеме в честь делегации религиозной общественности США (19 июня 1984 г., Москва). ЖМП. 1984, № 8, с. 58.
• Послание участникам семинара Церквей СССР - членов КЕЦ (10 мая 1984 г.). ЖМП. 1984, № 8, с. 60.
• Слово на приеме по случаю его 74-летия (23 июня 1984 г.). ЖМП. 1984, № 9, с. 8.
• Слово в праздник в честь Боголюбской иконы Божией Матери (30 июня 1984 г. в Богоявл. патр. соб.). ЖМП. 1984, № 9, с. 41.
• Послание генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филиппу Поттеру. ЖМП. 1984, № 10, с. 2.
• Обращение к участникам региональной конференции ООН (Ленинград, 11-16 июня 1984 года). ЖМП. 1984, № 10, с. 31.
• Обращение к участникам Ассамблеи вероисповеданий Румынии "За мир и разоружение" (Бухарест, 21-23 июня 1984 года). ЖМП. 1984, № 10, с. 32.
• Обращение к участникам конференции Христианской Общественной Ассоциации в Польше (Москва, 25 июня 1984 г.). ЖМП. 1984, № 10, с. 34.
• Речь на приеме по случаю дня его тезоименитства 9 сент. 1984 г. ЖМП. 1984, № 11, с. 13.
• Рождественское послание архпастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви. ЖМП. 1984, № 12, с. 2.
• Ответное слово в кафедр. соборе во имя Архистратига Божия Михаила в Белграде 30 сент. 1984 года. ЖМП. 1984, № 12, с. 6.
• Ответная речь на торжественном обеде в Сербской Патриархии 30 сент. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 9.
• Слово в Св.-Троицком храме-подворье в Белграде 2 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 10.
• Слово в патр. соборе в г. Пече, 4 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 11.
• Слово после Божественной литургии в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры 8 окт. 1984 года. ЖМП. 1984, № 12, С. 16.
• Речь на приеме в Троице-Сергиевой Лавре 8 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 16.
• Слово на годичном акте Московских Духовных Академии и Семинарии 14 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 28.
• Речь во время приема делегации женщин из стран Латинской Америки и Карибского бассейна 28 сент. 1984 г. Москва. ЖМП. 1984, № 12, с. 51.
• Речь при вручении ему миротворческой медали Христианского социального объединения в Польше, 18 окт. 1984 г. ЖМП. 1984, № 12, с. 52.
• Речь на приеме в честь д-ра Билли Грэма, 21 сент. 1984 г. г. Москва. ЖМП. 1984, № 12, с. 59.
• Слово перед Новогодним молебном 31 дек. 1984 г. в Богоявл. патр. соборе. ЖМП. 1985, № 1, с. 2.
• Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений (Р.Х. 1984/85 г.). ЖМП. 1985, № 1, с. 3.
• Речь на приеме в честь делегации Национального Совета Церквей Христа в США, 23 окт. 1984 г. ЖМП. 1985, № 1, с. 53.
• Приветствие участникам Десятого богословского собеседования "Арнольдсхайн-Х" (Киев, 25-29 сент. 1984 г.) ЖМП. 1985, № 1, с. 56.
• Слово в канун праздника в честь иконы Б.М. "Споручница грешных" 19 марта 1984 г. в хр. св. Николая, что в Хамовниках в Москве. ЖМП. 1985, № 3, с. 36.
• Слово после выноса Святой плащаницы (20 апр. 1984 г.) ЖМП. 1985, № 4, с. 26.
• Слово в Прощеное воскресенье (24 февр. 1985 г.). ЖМП. 1985, № 4, с. 27.
• Речь на приеме в честь участников "круглого стола" 13 февр. 1985 г. ЖМП. 1985, № 4, с. 35.
• Приветствие участникам богословского собеседования. ЖМП. 1985, № 4, с.62.
• Пасхальное послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русск. Прав. Церкви (Р.Х. 1985 г.). ЖМП. 1985, № 4, с. 2.
• Слово пред панихидой в Богоявленском патр. соборе 12 марта 1985 г. (по К.У. Черненко). ЖМП. 1985, № 4, с. 5.
• Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений. ЖМП. 1985, № 5, с. 2.
• Послание преосвящ. архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всей возлюбленной пастве Русск. Прав. Церкви к 40-летию славной Победы советского народа в Вел. Отеч. войне 1941-1945 гг. ЖМП. 1985, № 5, с. 4.
• Речь при вручении ордена св. князя Владимира 1-й степени Издательскому отделу Московского Патриархата. ЖМП. 1985, № 5, с. 13.
• Речь на открытии торжественного заседания Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР (Троице-Сергиева Лавра, 18 апреля 1985 г.). ЖМП. 1985, № 5, с. 40.
• Заключительное слово на торжественном заседании Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР. ЖМП. 1985, № 5, с. 50.
• Речь на приеме в честь празднования 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне. (Троице-Сергиева Лавра, 18 апр. 1985 года). ЖМП. 1985, № 5, с. 51.
• Слово в Богоявленском патр. соборе за богослужением в связи с 40-летием Великой Победы. ЖМП. 1985, № 7, с. 5.
• Слово по случаю 1100-летия блаженной кончины св. равноап. Мефодия, просветителя славян (произнес. 23 июня 1985 г. в Богоявл. патр. соборе). ЖМП. 1985, № 8, с. 12.
• Слово на выпускном акте в Московских Духовных Академии и Семинарии 6 июня 1985 г. ЖМП. 1985, № 8, с. 16.
• Речь на приеме в честь участников VI Всехристианского Мирного Конгресса 30 июня 1985 г. ЖМП. 1985, № 9, с. 51.
• Послание участникам VI Всехристианского Мирного Конгресса. ЖМП. 1985, № 9, с. 53.
• Речь на приеме в посольстве СССР в Праге 21 мая 1985 г. ЖМП. 1985, № 10, с. 5.
• Слово при вручении архиерейского жезла епископу Звенигородскому Николаю в Богоявл. патр. соборе 21 июля 1985 г. ЖМП. 1985, № 10, с. 7.
• Слово в ответ на приветствие митр.Швейцарского Дамаскина, 7 июня 1985 года. ЖМП. 1985, № 10, с. 58.
• Речь во время приема Архиеп. д-ра Иона Викстрема 12 июня 1985 года. ЖМП. 1985, № 10, с. 60.
• Заключительное слово на торжественном акте в МДА 23 июля 1985 года. ЖМП. 1985, № 11, с. 4.
• Ответное слово на праздничной трапезе в Св.-Троицкой Сергиевой Лавре 23 июля 1985 года. ЖМП. 1985, № 11, с. 7.
• Речь при вручении ему ордена Трудового Красного Знамени 30 авг. 1985 года. ЖМП. 1985, № 11, с. 34.
• Слово на приеме в день его тезоименитства 9 сент. 1985 г. ЖМП. 1985, № 11, с. 40.
• Приветствие д-ру Эмилио Кастро, генеральному секретарю ВСЦ, в Богоявл. патр. соборе после Божеств. литургии 15 сент. 1985 г. ЖМП. 1985, № 12, с. 51.
• Речь при вручении ему ордена Дружбы ЧССР 30 окт. 1985 г. ЖМП. 1986, № 1, с. 6.
• Приветственное послание верховному Патриарху и Католикосу всех армян Вазгену 1 (Москва, 20 сент. 1985 г.). ЖМП. 1986, № 1, с. 4.
• Речь при вручении ему ордена Дружбы ЧССР (Прага, 30 окт. 1985 г.) ЖМП. 1986, № 1, с. 6.
• Послание Московским Духовным Академии и Семинарии в связи с годичным актом 14 октября 1985 года. ЖМП. 1986, № 1, с. 22.
• Речь на приеме делегации Элладской Церкви (19 июля 1985 года). ЖМП. 1986, № 1, с. 47.
• Слово в Богоявленском патр. соборе перед новогодним молебном 31 дек. 1985 г. ЖМП. 1986, № 2, с. 12.
• Приветственное послание высокопреосв. Сергию, митрополиту Одесскому и Херсонскому (Москва, 6 дек. 1985 г.). ЖМП. 1986, № 3, с. 19.
• Послание участникам VI собеседования представителей Русской Прав. Церкви и "Пакс Кристи интернационалис". (Одесса, 15-18 нояб. 1985 г.). Москва, 14 ноября 1985 г. ЖМП. 1986, № 3, с. 40.
• Пасхальное послание. ЖМП. 1986, № 4, с. 2-8.
• Послание Его Святейшеству Святейшему Димитрию I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху. ЖМП. 1986, № 4, с. 3-5.
• Приветственное слово на торжественном акте в честь 300-летия Московской Духовной академии 29 дек. 1985 г. ЖМП. 1986, № 4, с. 10-11.
• Слово перед Святой Плащаницей (произнес. 12 апр. 1985 г. в Богоявленском патриаршем соборе). ЖМП. 1986, № 4, с. 40.
• Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений; Его Святейшеству, Святейшему Димитрию I, Архипепископу Константинополя... ЖМП. 1986, № 5, с. 2.
• Слово в Прощеное Воскресенье (16 марта 1986 г. в Богоявл. Патр. соборе). ЖМП. 1986, № 5, с.27.
• Послание участникам празднования 40-й годовщины Львовского Церковного собора 1946 года. (Москва, 12 мая 1986 г.). ЖМП. 1986, № 7, с. 2-3.
• Открытое письмо Президенту Соединенных Штатов Америки г-ну Рональду Рейгану. (Москва, 10 июня, 1986 г.). ЖМП. 1986, № 7, с. 7-9.
• Слово на торжественном акте, посвященном 40-летию Отдела ВЦС (Москва, 28 марта 1986 г.). ЖМП. 1986, № 7, с. 19-20.
• Слово к выпускникам МДА и МДС (15 июня 1986 г.). ЖМП. 1986, № 8, с. 26.
• Приветствие участникам семинара "Пюхтицы-3" (Пюхтицы, 14-17 июня 1986 г.) ЖМП. 1986, № 8, с. 56-57.
• Слово на трапезе в день Преподобного Сергия (Троице-Сергиевская Лавра, 18 июля 1986 г.). ЖМП. 1986, №?, с. 9, 12.
• Обращение к участникам IV конф. "Круглого стола". (Москва, 20 мая 1986 г.). ЖМП. 1986, № 9, с. 41-42.
• Обращение к делегации Германской Епископской Конференции. (Москва, 20/V-2/V1, 1986 г.). ЖМП. 1986, № 9, с. 61.
• Рождественское послание... (М., Р.Х. 86/87) ЖМП. 1986, № 12, с. 2-3.
• Послание Михаилу Сергеевичу Горбачеву, Генеральному секретарю ЦК КПСС (М., 28 окт. 1986 г.). ЖМП. № 12, с. 3-4.
• Послание митр. Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, духовенству и представителям церковных советов Московской епархии (М., 16 сент., 1986 г.). ЖМП. 1986, 12, 52.
• Слово к участникам молитвы о мире в Богоявл. патриаршем соборе (М., 26 окт. 1986 г.). ЖМП. 1986, 11, 7.