La relation de Grebenshchikov avec lama ole nidal. Bouddha ne regarde pas dans le lit des gens

Ole Nydahl : "J'ai appris à Grebenshchikov à mourir"

Lama Ole Nydahl est pour les bouddhistes ce qu'Alla Pugacheva est pour les amateurs de chansons pop. Chaque mot du roi danois de la voie du diamant vaut son pesant d'or. Ilya Stogov a écrit sur lui dans "Machos Don't Cry", Boris Grebenshchikov ne l'oubliera pas jusqu'à sa mort. Entretien avec un lama pour « EcNo. magazine" s'est produit dans la voiture dans laquelle Ole Nydahl revenait d'une conférence.

Ole, à la fin de la conférence, toute une file de personnes qui voulaient recevoir une bénédiction s'est alignée pour vous. Quelle en est l'utilité ?

La bénédiction prolonge la vie, inspire confiance, aide les gens à penser plus clairement, à s'ouvrir et à oublier leur petit monde. Parfois, cela ressemble à l'ivresse.

Disons que j'ai mal à la jambe. Puis-je demander pendant cette courte bénédiction de soigner ma jambe ?

Il semble que cette astuce ne fonctionne pas - cela me fait mal moi-même. Il y a un an, j'ai fait un 88e saut en parachute sans succès, et maintenant ma jambe est remplie de beaucoup de métal. Je me suis fait mal à la hanche, aux poumons... Mais je peux vous apprendre la méditation pour vous aider à prendre la douleur moins au sérieux.

Pourquoi t'es-tu blessé ? Vous faites tellement de bonnes choses !

Je viens de m'endormir en vol et le parachute de réserve ne s'est ouvert qu'à une altitude de 180 mètres. Et c'est une hauteur critique.

Les stars du cinéma et de la musique, déclarant leur attirance pour le bouddhisme, en bénéficient-elles ou vice versa ?

Le bouddhisme leur profite. Le reste est sans importance : le bouddhisme ne peut être ni blessé ni amélioré.

Quelles personnes célèbres avez-vous pu aider ?

Steven Seagal a obtenu de l'aide de ma part. Aussi le Dalaï Lama - nous avons travaillé pour le gouvernement tibétain en Bolivie, en Équateur ... J'ai aidé Boris Grebenshchikov - je lui ai appris la mort consciente. Il en était content.

Seul Grebenshchikov sait maintenant comment mourir consciemment, ou cela est-il révélé à beaucoup?

J'ai enseigné cela à 60 000 personnes dans le monde... (A ce moment, un combat acharné a commencé à la croisée des chemins - note de Rybik). Ouah. qu'est-ce que c'est?!! Oui, et donc, la semaine prochaine, j'apprendrai aux habitants de la région de Moscou et de Krasnoïarsk à mourir consciemment - après tout, tout le monde mourra aussi un jour.

Avez-vous déjà réussi à mettre fin à une dispute avec un mot gentil ?

Ce combat est survenu d'une manière ou d'une autre très rapidement, et je n'ai pas très bien compris ce qui se passait. Il semble que les personnes ivres agaçaient les non-ivres et les battaient. Mais il n'y avait pas de couteaux, alors je n'ai pas demandé au chauffeur de s'arrêter.

Et s'il y avait un couteau ?

J'essaierais de faire quelque chose. Un nez cassé n'est pas très grave. De plus, personne n'a donné de coups de pied à une personne qui mentait, et puis, il y avait beaucoup de gens qui parlaient ukrainien qui pouvaient aider.

Connaissez-vous les arts martiaux ?

Je pratique la boxe depuis 4 ans.

Y a-t-il eu des blessures pendant l'entraînement ?

Je l'ai eu régulièrement : en attaque, j'ai oublié la défense. J'ai aussi eu des accidents à moto... Mais cela n'a pas affecté ma bonne humeur.

Êtes-vous souvent triste ?

Jamais. Mon esprit ne change pas. Si mon esprit devait changer, je ne pourrais pas être un refuge pour les autres. Mais je ressens de l'empathie quand je vois des gens se maltraiter. D'une part je vois leur nature de bouddha qui est DERRIÈRE tout ce qu'ils font, d'autre part je vois comment ils se font du mal ; ils se rencontreront dans des vies futures et se feront à nouveau du mal.

Connaissez-vous les effets des médicaments ?

Oui, familier. J'ai écrit ma thèse à Copenhague. La seule chose qu'une drogue puisse faire est de donner le bonheur en peu de temps, ce que nous éprouverions dans un état différent pendant longtemps. Mais alors tu te sens mal. J'ai perdu une partie de ma génération à cause de la drogue. C'est pourquoi je recommande les sports extrêmes. Pas des vues stupides quand les gens montent sans assurance, mais des vues adéquates. C'est ce qui prolonge la vie.

Qu'est-ce que le vide dans le bouddhisme ?

Le vide est le potentiel d'où tout émerge. Le vide signifie que tout est espace, il y a une place pour tout, ce qui signifie que nous sommes libres. Quand on réalise le vide de son propre ego, la libération se produit. Et si nous réalisons le vide de tout en général - l'illumination.

Y a-t-il des choses dont vous n'êtes pas libre ?

J'aime vraiment faire l'amour et je n'aime vraiment pas quand il n'y a pas une telle opportunité. J'ai aussi parfois besoin de manger et de boire, de passer du temps avec des amis.

Croyez-vous aux rêves ?

Seul le dernier tiers de la nuit est intéressant. Ce dont vous rêvez peu de temps avant de vous réveiller peut montrer un avenir proche. Et ce dont vous rêvez juste avant de vous réveiller donne une idée de l'avenir.

Les bouddhistes parlent souvent de miracles tibétains. Quels sont ces miracles ?

Par exemple, il n'y a pas si longtemps, le 17e Karmapa Thayé Dorjé a fait un nœud avec un couteau. (Le 17e Karmapa est un enseignant spirituel, notamment à l'école ukrainienne de la Voie du Diamant, - note de Rybik.)

Vous écoutez de la musique avec un casque ?

Je n'ai jamais le temps pour la musique. Mais j'aime vraiment danser pendant quelques heures la nuit. J'aime Eminem.

Quelle est la chose la plus idiote que vous ayez rencontrée récemment ?

La politique est toujours profondément idiote. Il n'y a pas d'hommes d'État au monde capables d'envisager l'avenir au-delà de deux ans.

Parce que les politiciens ne sont pas bouddhistes ?

Ils sont intelligents, ils connaissent l'histoire, la plupart d'entre eux ont réussi leurs examens universitaires, mais ils ne pensent qu'à leur prochaine élection. Ils ne veulent pas dire des choses que les gens ne veulent pas entendre.

Qu'as-tu peur d'entendre ?

Je ne veux pas entendre que la surpopulation de la planète continue. L'équateur est surpeuplé et les gens doivent être payés pour arrêter d'accoucher - sinon la Terre ne peut tout simplement pas le supporter. Deux gosses à l'université valent mieux que dix qui mendient. Je n'aime pas non plus ce que les musulmans se font entre eux. Il y en a de plus en plus, ils sont tous très dangereux.

Distinguez-vous les musulmans des terroristes ?

Je fais une distinction entre les personnes qui lisent le Coran et celles qui ne lisent pas le Coran. Le Coran est un livre criminel. Il dit : « Tuez les chrétiens, les juifs, les infidèles, opprimez les femmes !

En conclusion, à quelle question aimeriez-vous qu'on vous réponde ?

Qu'est-ce qu'un bon plan pour le monde futur ?

Merci.

Merci.

« … Alors, qu'est-ce que le bouddhisme ? Le Bouddha lui-même a utilisé la meilleure description. Au cours des 1500 années d'existence de l'enseignement en Inde, il s'appelait Dharma, et au cours des 1000 années suivantes au Tibet, il s'appelait Che. Les deux noms signifient : "comment tout est vraiment". Comprendre "ce que sont vraiment les choses" est la clé de toutes sortes de bonheur. Le Bouddha lui-même est un enseignant, un exemple, un protecteur et un ami. Grâce à elle, les êtres peuvent éviter la souffrance et entrer dans un état de bonheur croissant, tout en libérant et en conduisant à l'illumination chez les autres », extrait de The Way Everything Really Is d'Ole Nydahl.

Rapport à la conférence internationale "Les sectes totalitaires et un État démocratique", tenue à Novossibirsk du 9 au 11 novembre 2004

"... la voie centrale en Kagyu est la voie du "Guru Yoga", méditation sur le Lama. Par la dévotion et

la capacité de voir le Lama comme un Bouddha est révélée

qualités précieuses de notre esprit, et nous

nous nous identifions à l'état parfait du Lama."

Lama Olé Nidal

Honorables Pères, Frères et Sœurs, Mesdames et Messieurs !

J'ai une tâche non moins difficile que celle qu'Andrey Dmitrievich Redkozubov a essayé de résoudre, discutant sur le sujet si le wahhabisme appartient aux sectes en général et totalitaire et destructeur en particulier ou non. Dans ce cas, il faudra en savoir autant sur la mission, plus précisément sur le réseau de centres fondés dans les pays occidentaux, ainsi qu'ici, en Russie, par un missionnaire bouddhiste moderne, d'origine danoise, lama Ole Nydahl.

Ce problème peut être présenté sous la forme des questions suivantes :

La mission d'Ole Nydahl peut-elle être considérée comme néo-bouddhiste ? L'organisation d'Ole Nydahl peut-elle être considérée comme une secte ? Si oui, est-ce totalitaire ? Quelles sont les conséquences sociales de l'activité d'Ole Nydahl, est-elle destructrice ?

Avant de tenter de répondre à ces questions, quelques remarques préliminaires doivent être faites sur l'histoire du bouddhisme en Russie.

Le bouddhisme existe en Russie depuis le XVIIe-début du XVIIIe siècle, lorsque les tribus mongoles d'éleveurs nomades sont arrivées dans notre pays: les Kalmouks (Oirats) - dans le cours inférieur de la Volga et des Bouriates - en Transbaïkalie. Ils ont apporté avec eux le bouddhisme tibétain, ou lamaïsme, et sous la forme de Gelug-pa (Tib. "École du monastère de Ge"), qui a commencé à se répandre parmi les Mongols à partir de la seconde moitié du XVIe siècle. Le terme "lamaïsme" vient du mot "lama" (tib. "le plus élevé"), qui est l'équivalent tibétain du sanskrit "gourou" - "enseignant". Dans le lamaïsme, la formule traditionnelle en trois parties pour confesser le bouddhisme, y compris l'invocation des "trois joyaux" - le Bouddha, le dharma (les enseignements du Bouddha) et la sangha (la communauté bouddhiste), est complétée par un vœu à la le lama, et le lama est considéré comme la quintessence des trois premiers refuges ; sans son aide, il est impossible d'atteindre le salut, compris dans le bouddhisme du nord comme l'éveil de la conscience et l'accomplissement de la bouddhéité.

Il convient de préciser qu'il existe quatre écoles du bouddhisme tibétain. Gelugpa - l'école dominante au Tibet - a été créée au début du XVe siècle. le réformateur Tsongkhapa (1357-1419), qui rationalisa diverses traditions bouddhistes, rétablit le célibat des lamas et créa un système d'éducation régulière de 20 ans pour le clergé. Le Dalaï Lama, l'un des premiers hiérarques de l'école Gelug, est le chef des bouddhistes tibétains et mongols.

Seul le lamaïsme Gelugpa est une religion traditionnelle pour la Russie, principalement dans trois régions de notre pays : la Kalmoukie, la Bouriatie et la Touva. À l'heure actuelle, la plupart des bouddhistes Gelugpa sont réunis en trois communautés ethniques : la plus importante est la Sangha traditionnelle bouddhiste de Russie (associations bouriates), dirigée par Pandito Khambo Lama Damba Ayushev ; Association des bouddhistes de Kalmoukie et Administration du Kamba Lama de la République de Tyva.

Depuis la fin des années 1980, le bouddhisme traditionnel connaît un renouveau en Russie, mais dans le même temps, des missions d'autres branches du bouddhisme sont apparues, notamment les missions des trois écoles dites anciennes, c'est-à-dire pré-réformées, du lamaïsme. . Ils font activement du prosélytisme à la fois parmi les peuples traditionnellement bouddhistes et parmi les Russes et d'autres groupes ethniques de Russie.

Le nombre de bouddhistes russes est aujourd'hui de plusieurs milliers de personnes, alors que littéralement quelques-uns appartiennent à des associations bouddhistes traditionnelles en Russie. Sur plus de deux cents associations bouddhistes en Russie, moins de la moitié sont ethniques traditionnelles.

La plus grande organisation bouddhiste non traditionnelle de notre pays est devenue "l'Association russe des bouddhistes de l'école Karma-Kagyu", qui comprend 66 organisations locales en Russie et en Biélorussie. Ainsi, plus d'un quart de toutes les associations bouddhistes en Russie sont des communautés Karma-Kagyu. Le chef officiel de "l'Association russe du Karma-Kagyu" est le président, mais en réalité toutes les communautés sont subordonnées à leur fondateur - le lama danois Ole Nydahl, le prédicateur le plus actif de la version européanisée du Karma-Kagyu en Occident et en Russie.

Qu'est-ce que l'école Karma Kagyu et qui est Lama Ole Nydahl ?

Karma Kagyu est la sous-tradition la plus importante et la plus influente au sein du Kagyu-pa, l'une des trois écoles pré-réforme du bouddhisme tibétain. Le nom « Kagyu-pa » signifie « École du Tantra », ou « École de la Succession ». Sa fondation est attribuée aux célèbres yogis tantriques de l'Inde, Tilopa et Naropa (XIe siècle), qui sont considérés comme des magiciens et des faiseurs de miracles. Au même XIe siècle, grâce à une autre figure bien connue du bouddhisme tantrique, Marla, Karma-pa vint au Tibet. De nombreux yogis tantriques n'étaient pas moines ou ne l'étaient que formellement. Ils se sont mariés ou ont mené une vie de promiscuité. Dans l'école Gelug réformée, les pratiques tantriques ne sont accessibles qu'aux lamas qui ont montré le plus de succès dans la maîtrise de la philosophie et de la méditation bouddhistes, et les éléments sexuels ne sont laissés dans ces pratiques que sous une forme symbolique. Alors que dans les anciennes écoles pré-réformées, y compris les Karma Kagyu, qui sont basées sur le tantrisme, il y a encore, mais pas souvent, des lamas mariés.

L'école Karma Kagyu est dirigée par le Premier Hiérarque avec le titre de Karmapa. Aujourd'hui, c'est le 17ème Karmapa. Selon son statut, le Karmapa est considéré comme le troisième hiérarque du Tibet (après le Panchen Lama et le Dalaï Lama). Dans l'école Karma Kagyu, le culte des lamas est particulièrement développé, ce qui est un trait caractéristique du bouddhisme tantrique. Tout d'abord, cette révérence se réfère au Karmapa, envers qui les adeptes du Karma-Kagyu devraient, du moins selon Ole Nydahl, faire preuve d'une dévotion personnelle illimitée.

Après l'occupation du Tibet par la Chine communiste au milieu du XXe siècle, le Dalaï Lama, le Karmapa et de nombreux autres lamas ont émigré en Inde. Après un certain temps, certains lamas se sont déplacés de l'Inde vers les pays occidentaux, où ils ont commencé à acquérir des adeptes parmi les Européens et les Américains. D'autre part, depuis les années 1960, les hippies et les représentants d'autres sous-cultures de la jeunesse sont passés de l'Occident à «l'Inde de l'esprit» en quête d'aventure. Certains d'entre eux recherchaient une "expérience religieuse" plus profonde, quelqu'un de psychédélique, quelqu'un de "tantrique" (au sens de formes exotiques de fornication), pour certains c'était tout un, et quelqu'un combinait généralement "agréable avec utile": "spirituel". recherche" avec la recherche de fournisseurs de médicaments bon marché sur les marchés occidentaux.

Initialement, l'objet d'intérêt des "chercheurs" occidentaux était les gourous hindous, encore plus souvent néo-hindous. Mais bientôt le pèlerinage est devenu massif, et les gourous hindous, en particulier les "gourous du business" populaires, ont acquis aux yeux des non-conformistes une nuance de "pop". Et puis les "chercheurs" les plus têtus ont trouvé des lamas tibétains dans le nord de l'Inde.

L'un de ces "chercheurs" était le Danois Ole Nydahl. Il est né en 1941. De 1960 à 1969, il étudie puis enseigne à l'Université de Copenhague. Parallèlement à ses études, dès le début des années 1960, Nydahl rejoint le premier mouvement des hippies européens. Il était également amateur de motos de course et participait régulièrement à des combats de rue. Selon ses propres mots, il a utilisé toutes sortes de drogues qui, selon lui, à la suite des prédicateurs de la "religion psychédélique", ouvrent les "portes de la perception", élargissent la conscience et facilitent les "voyages" dans des mondes complètement inhabituels. Enfin, Nydahl s'est lancé dans la contrebande d'or et de drogue d'Asie vers l'Europe. A la recherche de nouvelles sensations fortes et de nouvelles sources de drogue bon marché, il parcourt l'Asie avec sa femme Hannah. Lors d'un de ses voyages au Népal, Nidal rencontra un lama de l'école Karma Kagyu. En 1969, lors de son troisième voyage au Népal, il rencontre le 16ème Karmapa et devient son disciple. En 1970, Ole et Hanna se sont convertis au bouddhisme. Se prosternant devant le Karmapa et lui faisant vœu de dévotion complète et inconditionnelle, Ole reçut le nom de Karma Lodi Jamtso. À la fin de la cérémonie d'initiation, le Karmapa a dit à Ola et Hanna : « Vous devez avoir confiance en moi en tant que bouddha.

Nidal affirme que déjà en 1972, c'est-à-dire seulement deux ans après l'adoption formelle du bouddhisme, Karmapa l'a initié à un lama et l'a envoyé en Europe avec la tâche de créer des centres Karma-Kagyu en Occident, qu'il a commencé à engager activement. dans.

Bientôt, Ole Nydahl obtint une audience avec la reine danoise Margaret et organisa une visite du dalaï-lama dans son centre à Copenhague. Dans les années 1970 Nidal a organisé les voyages du Karmapa et d'autres lamas Karma Kagyu à travers l'Europe. De plus, jusqu'au début des années 1980. Nydahl, avec ses étudiants, a fait des pèlerinages annuels en Inde pour voir le Karmapa, avec de brèves visites au Dalaï Lama.

Dans la seconde moitié des années 1970. Le Karmapa a déclaré qu'Ole Nydahl était le "rayonnement" de Mahakala. Il convient probablement de préciser que Mahakala (Skt. "Great Black") est l'un des dharmapalas, c'est-à-dire des "défenseurs du dharma (bouddhisme)", avec qui les missionnaires bouddhistes ont à un moment annoncé les démons des Indiens, des Tibétains et des Mongols . C'était une sorte de technique missionnaire - déclarer que les dieux et les démons vénérés par ce peuple ont adopté le bouddhisme, ce qui signifie que tout le peuple devrait suivre leur exemple. Les figures du bouddhisme n'ont nullement cherché à éradiquer les formes locales de sorcellerie, de chamanisme et de polythéisme, mais ont tenté de les introduire dans le contexte bouddhique. Ainsi, la vénération des dharmapalas a été progressivement repensée de manière bouddhique. Beaucoup d'entre eux en sont venus à être considérés comme des formes courroucées des bouddhas et des bodhisattvas. conservant leur apparence démoniaque, qui se reproduit dans leurs images et dans l'esprit d'un bouddhiste pendant la méditation.

Mahakala, dont Nidal prétend être un phénomène, est le Shiva "converti au bouddhisme" sous sa forme tantrique de seigneur des démons. Il est représenté avec un corps noir et bleu, avec un collier de têtes mortes et des boucles d'oreilles en os, avec trois yeux injectés de sang, avec une bouche à crocs dénudés, avec un museau féroce, entouré de langues de feu. Mahakala tient une arme dans ses mains pour détruire les obstacles internes et externes à la pratique bouddhiste, y compris les ennemis du bouddhisme.

Souvent Mahakala est représentée en train de copuler avec une dakina (démon) ou avec la déesse tibétaine Baldan Lhamo (chevauchant une mule, au milieu d'une mer de sang et de feu), qui, selon les tantriques, symbolisent la sagesse. Du point de vue du vajrayana (bouddhisme tantrique), la vénération des formes courroucées des bouddhas et des bodhisattvas devrait conduire à la réalisation rapide de la nature de tous les êtres sans exception comme une nature unique et non duelle de l'esprit éveillé, qui c'est-à-dire l'esprit du Bouddha.

Dans la seconde moitié des années 1970 explique la fondation du premier centre de Karma-Kagyu en Europe de l'Est - en Pologne. Ensuite, selon Ole Nydahl, le Karmapa lui a confié tout le "bloc de l'Est", jusqu'au Japon.

Aujourd'hui, il existe plus de 400 centres à travers le monde fondés par Lama Ole Nydahl et ses étudiants. Environ la moitié d'entre eux se trouvent dans les pays d'Europe orientale et centrale, dont la Russie. Le nombre d'étudiants d'Ole Nydahl dans le monde, selon ses propres mots, est de 6 000 personnes. Il s'avère que le nombre moyen d'adeptes dans les centres Karma-Kagyu est de 15 personnes. Cependant, le nombre de personnes qui assistent aux représentations de Nidal lors de ses visites dans les centres locaux est d'un ordre de grandeur supérieur. Par exemple, depuis 1983, plus de 35 000 personnes ont suivi le seul cours de Phowa (yoga de la mort consciente). La plupart de ceux qui assistaient aux discours et aux cours de Lama Ole Nydahl, écoutaient ses conférences et recevaient les initiations qu'il donne à tous sans discernement, ne sont pas devenus des adeptes du Karma Kagyu, beaucoup ne sont même pas devenus bouddhistes. Ce public perçoit Nidal à travers le prisme de la vision du monde New Age comme l'un des nombreux "enseignants spirituels".

En 1988, Nydahl a reçu la reconnaissance par l'État de son statut d'ecclésiastique bouddhiste au Danemark, ce qui lui donne notamment le droit de célébrer officiellement des funérailles et de se marier (les organisations religieuses reconnues au Danemark ont le droit d'enregistrer des actes d'état civil). La même année, Ole Nydahl a visité notre pays pour la première fois, entrant incognito à travers la frontière finlandaise. Du matin au soir, il a prêché et donné des initiations dans les appartements de Leningrad, et en conséquence, les premiers centres sont apparus à Leningrad et Tallinn.

En 1989, Ole Nydahl s'est rendu à Moscou, où il a donné une conférence dans un atelier d'architecture situé dans le monastère de la Nativité. Mais le centre de Moscou n'est apparu qu'en 1991. Le "Centre bouddhiste de Moscou" (officiellement le nom de l'organisation des partisans moscovites d'Ole Nydahl) s'est déplacé d'un endroit à l'autre jusqu'à ce qu'il occupe un grand appartement communal sur le boulevard Petrovsky. Il existe des communautés de "l'Association russe des bouddhistes de l'école Karma Kagyu" dans toutes les grandes villes de notre pays. Ils sont divisés en neuf régions (y compris la Biélorussie). Le siège de l'association est situé à Saint-Pétersbourg. L'association a son propre établissement d'enseignement - une branche de "l'Institut international du Karmapa" (Elista, Kalmoukie), a ses propres sites Web sur Internet. Le nombre d'adeptes d'Ole Nydahl en Russie et en Biélorussie est d'environ 2 000 personnes.

Nous pouvons maintenant revenir aux questions posées au début du discours.

Selon Ole Nydahl, le bouddhisme ethnique dans les pays de sa distribution traditionnelle a pratiquement survécu à lui-même, étant devenu trop formalisé, accroché à l'extérieur. La culture des peuples qui professent le bouddhisme n'a pas de valeur particulière et ne devrait pas être transférée à l'Occident. C'est-à-dire que le bouddhisme doit être séparé de la culture traditionnelle qu'il a engendrée, en l'occurrence la culture tibétaine, et sous une forme aussi épurée combinée à la culture européenne. Lama Ole dit qu'il apporte au peuple un bouddhisme nouveau, jeune, occidental, avancé, frais et fort. Ainsi, il appelle lui-même sa version du bouddhisme nouvelle. Le "nouveau bouddhisme" est du néo-bouddhisme, pour le dire brièvement.

Comment cette attitude envers le néo-bouddhisme est-elle mise en œuvre par Ole Nydahl ? Tout d'abord, dans son mode de vie. Il a abandonné les robes traditionnelles du clergé bouddhiste. Devant un public, il se produit généralement vêtu d'un pantalon en jean, d'une veste et d'un t-shirt ou d'un gilet noir. Il se comporte plutôt effrontément, par exemple, il peut enlever ses chaussettes et mettre ses pieds sur la table pour que tout le monde le voie.

Il continue à pratiquer des sports extrêmes : parachuter et faire de la moto à une vitesse de 200 km/h sur des routes de montagne, se croyant gardé par les bouddhas.

Dans son travail missionnaire, Ole Nydahl utilise des éléments de la méthodologie des prédicateurs évangéliques américains. Il est basé sur des discours publics devant un large public, après quoi Nydahl appelle à prendre des "refuges", c'est-à-dire le bouddhisme. Au début des années 1990 en Russie, plus d'un millier de personnes ont pris "Refuge" quelques jours après le discours d'Ole Nydahl. Comme déjà mentionné, tous ceux qui se sont convertis au bouddhisme de cette manière ne sont pas allés au centre local Karma Kagyu ou n'ont pas pratiqué le bouddhisme d'une autre manière.

Mais tout cela pourrait être attribué à la catégorie des techniques bouddhistes spéciales - "upaya" (skt. "astuces") - pour attirer le public vers les enseignements du Bouddha, bien qu'elles ne soient pas appliquées avec beaucoup de succès.

Beaucoup plus graves sont les aspects des enseignements et de la vie d'Ole Nydahl qui sont en conflit avec l'éthique bouddhiste traditionnelle (et pas seulement bouddhiste).

Ole Nydahl mange de la viande et boit de l'alcool, se référant à l'exemple des fondateurs de l'école Kagyu. Cependant, pendant de nombreux siècles dans l'école Karma Kagyu, un tel comportement provocant qui viole les préceptes de base du bouddhisme a été considéré comme les techniques spéciales des grands yogis du passé et n'est pas approuvé pour les lamas. De plus, Nidal boit de l'alcool, bien sûr, pas seul. Par exemple, Lama Ole a commencé son premier sermon à Moscou en traitant toutes les personnes présentes avec du cognac.

Olé Nidal est marié. Il nie la nécessité du célibat pour les lamas et prêche généralement le bouddhisme non monastique et laïc, ce qui, bien sûr, est assez scandaleux pour le bouddhisme tibétain : même dans les anciennes écoles tantriques, les lamas mariés sont rares et n'occupent pas une position sérieuse dans le hiérarchie. À la suite de telles opinions, peu après le début des activités d'Ole Nydahl en Occident, il commença à être en désaccord avec les lamas de l'école Karma-Kagyu qui représentaient le bouddhisme tibétain authentique en Europe, en particulier avec Lama Kalu Rinpoché, qui à un moment était l'un des professeurs d'Ole Nydahl, qui a été contraint d'abandonner le titre de lama pendant plus de 10 ans. Cependant, malgré les conflits avec les enseignants bouddhistes en Europe, Ole Nydahl a conservé un certain statut grâce à sa dévotion personnelle au Karmapa. Dans la période de 1976 à 1981, Karmapa, alors qu'il se trouvait aux États-Unis et en France, confirma publiquement à plusieurs reprises qu'Ole Nydahl était un lama.

Cependant, ce n'est qu'en 1988 que Kunzig Shamar Rinpoché, l'un des lamas suprêmes du Karma Kagyu, a officiellement proclamé Ole Nydahl lama.

Plus loin. Dans le bouddhisme traditionnel, des activités telles que le trafic de drogue et son propre corps, c'est-à-dire la prostitution, sont interdites. Concernant le trafic de drogue, Ole Nydahl ne dit pas que c'est strictement interdit, il dit qu'il est difficile d'être bouddhiste et de vendre de la drogue en même temps. Après tout, lui-même, devenu bouddhiste, n'a pas immédiatement arrêté le trafic de drogue. Mais Ole Nydahl justifie pleinement la prostitution et estime que les prostituées et ceux qui utilisent leurs services pourraient bien être bouddhistes.

Ole Nydahl autorise généralement ces types de relations sexuelles considérées comme inacceptables dans le bouddhisme. En fait, il promeut "l'amour libre" sans aucune restriction, à l'exception de la violence sexuelle, de l'inceste et de la "destruction des relations d'autrui".

Diverses formes de perversion sexuelle, dont l'homosexualité, sont également acceptables pour un bouddhiste. Ole Nydahl lui-même semble donner l'exemple de "l'amour libre". Il a une amante constante Katya Hartung qui l'accompagne en voyage (les gens qui le connaissent le disent, et lui-même ne le cache pas vraiment) et, à en juger par ses révélations avec des adeptes et d'autres preuves indirectes, il entre en relations sexuelles avec ses partisans. Lors d'un des discours, lorsqu'on lui a demandé s'il avait des enfants, Ole Nydahl a répondu : "Je pense que j'ai un enfant à Paris. Bien sûr. Notre famille est en très bonne santé, et parfois on pense vraiment à transmettre à quelqu'un si une femme intelligente vient à moi avec le désir d'élever un enfant de moi, sans m'impliquer dans les formalités légales - je lui donnerai cet enfant ... Je ne peux pas me permettre d'avoir beaucoup d'enfants, car dans de nombreux endroits je signe comme responsable des biens du Karmapa . Si j'ai des héritiers, ce sera problématique."

L'avènement du sida, comme vous le savez, a obligé les partisans de "l'amour libre" à se rappeler d'être prudents. Ole Nydahl, entre autres, est devenu un ardent partisan des préservatifs, qu'il a même fournis à notre pays à titre d'aide humanitaire. Lama Ole salue l'utilisation de tous les contraceptifs, sans entrer dans le fait que beaucoup d'entre eux sont abortifs, alors que, selon les enseignements bouddhistes, l'esprit est connecté au corps au moment de la conception et, par conséquent, l'avortement est un meurtre (ce que Ole Nydahl ne nie pas).

Une telle "émancipation" d'Ole Nydahl, bien sûr, ne peut que causer de l'embarras et même de l'indignation parmi les bouddhistes traditionnels en Russie. Sanjey Lama, représentant à Moscou du Khambo Lama Damba Ayushev. A la question de l'auteur du rapport sur l'attitude de la sangha traditionnelle bouddhiste de Russie vis-à-vis des activités d'Ole Nydahl, il a répondu que bien qu'Ole soit un lama légitimement initié, "il corrompt notre jeunesse". En effet, Ole Nydahl prêche une morale peu caractéristique du bouddhisme dans les régions où le bouddhisme est traditionnellement répandu.

De plus, le Sanjay Lama a fait référence à la position du Dalaï Lama, qui a changé ces dernières années, et ne soutient plus Ole Nydahl. Ce dernier, à son tour, critique le dalaï-lama pour ses efforts continus de normalisation des relations avec le gouvernement chinois. En fait, Lama Ole Nydahl s'est retrouvé en désaccord avec la plupart des bouddhistes tibétains. Cette scission, qui remonte au début des années 1990, s'est particulièrement aggravée en 2000, en lien avec la fuite du jeune 17ème Karmapa de Chine.

Ici il faut faire une petite parenthèse et rappeler qu'au Moyen Age au Tibet, grâce à l'école Karma-Kagyu, l'institution des « incarnations » s'est instaurée. On pense que les lamas les plus élevés après leur mort renaissent consciemment dans de nouveaux corps. Afin de rechercher une telle "renaissance", les indications données par le défunt hiérarque avant sa mort, les prophéties d'oracle, les calculs astrologiques, ainsi que les procédures spéciales d'identification des candidats, sont d'une grande importance. Lors de la recherche et de l'éducation du successeur du prochain hiérarque, il appartient aux régents de remplir ses fonctions. Il arriva que divers groupes intéressés parmi le clergé bouddhiste, pour des raisons politiques et autres, entrèrent en lutte entre eux pour la reconnaissance de leur candidat comme "reborn". Cela s'est produit dans le cas de la recherche d'un successeur au 16e Karmapa, décédé d'un cancer à Chicago en 1981.

Les lamas bouddhistes du Tibet, et avec eux le Dalaï Lama, qui s'est référé à la lettre secrète du 16e Karmapa, ont reconnu Urgyen Trinley comme la dix-septième incarnation du Karmapa. A ce titre, il a été reconnu par les autorités chinoises. Cependant, certains des lamas émigrés, qui étaient fortement anti-chinois, ont été déclarés 17e Karmapa Thayé Dorjé. Lama Ole Nydahl a rejoint ce dernier. En 1992, Thayé Dorje, alors âgé de neuf ans, reconnaît à son tour l'autorité d'Ole Nydahl. En janvier 2000, Urgyen Trinley a fui le Tibet pour l'Inde. À ce jour, la plupart des lamas, dirigés par le Dalaï Lama, reconnaissent Urgyen Trinley comme le 17e Karmapa légitime, et les lamas schismatiques, dont Ole Nydahl, le considèrent comme un agent des services secrets chinois.

Nous n'aborderons pas la question de l'authenticité de la transmission du bouddhisme par Ole Nydahl dans la version de l'école Karma Kagyu, car cela prendrait trop de temps. Nous notons seulement que Lama Ole s'efforce de simplifier au maximum les enseignements bouddhistes, traduisant même dans les langues européennes les noms de ses propres personnages du panthéon du lamaïsme.

Ainsi, la mission de Lama Ole Nydahl peut être considérée en toute certitude comme néo-bouddhique en termes socio-culturels.

Nous avons à l'esprit le concept de « secte » en tant que terme religieux. Une secte se caractérise, premièrement, en s'opposant à la tradition religieuse dont la secte donnée s'est séparée ; deuxièmement, l'opposition aux religions formatrices de culture qui sont traditionnelles pour un pays ou une région donnés (les traditions religieuses « maternelles » et « dominantes » dans un pays peuvent être identiques). Dans le second cas, nous parlons, par rapport à l'Occident, du catholicisme romain et du protestantisme, par rapport à la Russie - de l'orthodoxie et, au niveau régional, de l'islam et du lamaïsme de l'école Gelug.

Le fait qu'Ole Nydahl oppose d'une certaine manière son "nouveau bouddhisme" au traditionnel et se soit même retrouvé dans une scission avec le Dalaï Lama a été évoqué plus haut. On peut ajouter qu'en 1989, il a publié un livre dans lequel il critiquait la mission des bouddhistes traditionnels en Occident et, par conséquent, ses relations avec de nombreux lamas traditionnels se sont encore détériorées.

Il y a une autre circonstance. Les Européens et les Russes nouvellement convertis au bouddhisme se caractérisent par la multi-école. Même si les nouveaux convertis s'identifient à une certaine branche du bouddhisme, ils prennent en règle générale des initiations dans plusieurs écoles, souvent même de traditions régionales différentes (à la fois tibétaines et extrême-orientales). Rime, un mouvement du bouddhisme tibétain né au XIXe siècle, est populaire. et préconisant de rejoindre les trois écoles de pré-réforme du lamaïsme (par exemple, le musicien de rock Boris Grebenshchikov appartient à Rome).

Mais Ole Nydahl ne permet pas à ses disciples de prendre des initiations dans d'autres écoles et d'utiliser les instructions de leurs professeurs. De plus, il recommande de ne lire que ses propres livres.

Depuis 1978, Nidal a écrit plusieurs livres, dont certains sont maintenant publiés en russe. Certes, une fois que l'étudiant les a bien maîtrisés, il est autorisé à lire les livres d'autres enseignants du bouddhisme tibétain, principalement l'école Karma Kagyu.

Quant au christianisme, Ole Nydahl, reconnaissant son succès dans le travail social et sa supériorité dans l'organisation, estime qu'en tout le reste il est inférieur au bouddhisme : le christianisme est illogique, basé sur une foi aveugle et non sur l'expérience, donc les chrétiens croient en « un dieu avec un barbe ", et en général, le christianisme est le lot des stupides et des bornés, et le bouddhisme est pour les intelligents et les larges vues.

Certes, Ole Nydahl comprend le bouddhisme principalement comme le néo-bouddhisme occidental, et il appelle également les bouddhistes traditionnels pas très intelligents, stupides, etc.

Nidal a tendance à être très dur envers les autres religions et leurs dirigeants. Il qualifie le pape de "complètement fou" parce qu'il n'autorise pas les catholiques romains à utiliser des préservatifs. Il attribue à l'Église orthodoxe russe "une paranoïa prononcée vis-à-vis des autres religions", faisant apparemment référence aux craintes des chrétiens orthodoxes quant à ses activités. Mais Ole Nydahl est particulièrement négatif à l'égard de l'islam. Ses prétentions
se résument en trois points : 1) les musulmans ont persécuté les bouddhistes au Moyen Âge (Ole Nydahl accuse également l'oppression du bouddhisme dans le passé et le présent contre l'hindouisme, qui domine en Inde et au Népal, les pays qui ont accueilli les immigrants tibétains) ; 2) l'islam traite mal les femmes, notamment parce qu'il les "oblige" à donner naissance à de nombreux enfants (et il en accuse également les hindous); 3) L'islam menace les valeurs libérales occidentales et doit donc être expulsé d'Europe. Il convient d'ajouter que certaines des déclarations de Lama Ole sur les peuples "noirs et bruns" (selon sa terminologie), en particulier sur les Arabes, frôlent le racisme.

Il s'avère que toutes les grandes religions du monde sont devenues l'objet d'attaques d'Ole Nydahl. En même temps, il a parlé très favorablement, bien qu'avec une légère ironie, de Shoko Asahara et lui a souhaité du succès (bien qu'avant même qu'Aum Shinrikyo ne soit reconnu coupable de terrorisme) et de Maharishi Mahesh Yogi, le chef de la secte pseudo-hindoue "Méditation Transcendantale ".

D'autre part, Ole Nydahl, comme vous l'avez probablement déjà compris, n'est pas un opposant ou un critique du mode de vie qui prévaut en Occident et qui est basé sur le libéralisme et le rejet des valeurs morales fondamentales du christianisme. Ses disciples ne devraient presque jamais changer de vie, sauf à renoncer à certains extrêmes. Même si Nydahl n'accueille pas favorablement l'usage de drogues, il ne l'interdit pas non plus. Ainsi, l'organisation d'Ole Nydahl, opérant en Occident, n'a pas un tel signe de secte que de proximité avec le monde extérieur.

Cependant, on ne peut pas dire de la Russie que le mode de vie de la majorité de ses citoyens est déterminé par des valeurs libérales occidentales spécifiques, dont l'adoption dans leur totalité signifie une rupture avec l'éthique religieuse traditionnelle. Pour la jeunesse des mégalopoles russes, dont la plupart sont éloignées de la culture traditionnelle et n'ont pas de racines religieuses de moralité, rejoindre l'organisation d'Ole Nydahl ne signifie pas un changement de paradigme culturel et éthique. Mais pour les jeunes des petites et moyennes villes de Russie, c'est apparemment le cas dans une large mesure. Une fois de plus, je me souviens des paroles du Sanjay Lama à propos d'Ole Nidal : « Il corrompt notre jeunesse.

Au vu de ce qui précède, l'organisation d'Ole Nydahl en Russie peut être considérée comme une secte, mais avec quelques réserves.

3. La secte d'Ole Nydahl est-elle totalitaire ?

La présence dans le groupe d'un chef autoritaire, doté d'une auréole de pouvoir mystique, est, comme vous le savez, l'une des principales caractéristiques d'une secte totalitaire. Dans le lamaïsme traditionnel, le principe d'honorer l'enseignant est limité par de nombreux facteurs, dont la présence d'autres autorités. Lama Ole Nydahl se concentre dans son travail missionnaire dans une large mesure sur la jeunesse contre-culturelle, qui, d'une part, se caractérise par le rejet de toutes sortes d'autorités, en particulier familiales, et, d'autre part, l'infantilisme et une soif inconsciente pour l'autorité. Cela rend possible l'adoration d'un dirigeant autoritaire, en l'occurrence Ole Nydahl, et une obéissance aveugle à son égard, ce qui, à son tour, ouvre la voie à des abus et à toutes les formes d'exploitation par le dirigeant de ses partisans, y compris l'exploitation sexuelle.

Nidal exige une dévotion et une obéissance complètes au lama. Pour renforcer le lien avec le lama, il est nécessaire de lui offrir des cadeaux, de donner de l'argent et de travailler dans les centres. Tous ceux qui travaillent dans les centres Karma-Kagyu le font gratuitement. De plus, toutes les conférences et tous les cours sont payés. En Russie, un cours de quatre jours coûte désormais 900 roubles.

Au fur et à mesure que le nombre de programmes payants fréquentant les centres Karma-Kagyu augmentait, Nydahl a eu l'opportunité de vivre la vie d'un prédicateur itinérant : pratiquement tous les deux ou trois jours, il se retrouve dans une autre ville ou même dans un autre pays. Parfois, il reste un peu plus longtemps pour animer un stage intensif de plusieurs jours. Peu à peu, Nydahl a également fait de certains de ses élèves des professeurs itinérants.

Un trait caractéristique d'une secte totalitaire est le relativisme moral, qui s'exprime principalement dans l'utilisation de mensonges et d'omissions afin d'atteindre les objectifs de l'organisation. Lama Ole enseigne à ses disciples à éviter de mentir uniquement sur leurs expériences pendant la méditation et les mensonges visant à nuire aux êtres vivants. Tout autre mensonge peut être toléré.

Par exemple, la position officielle de l'Association russe des adeptes d'Ole Nydahl est que le bouddhisme de l'école Karma-Kagyu existe dans notre pays depuis le XIIIe siècle. chez les Kalmouks et, par conséquent, est traditionnelle pour la Russie. Même si nous supposons que chez les Kalmouks du XIIIe siècle. il y avait des adeptes individuels de l'école Karma-Kagyu, puis, très probablement, au 17ème siècle, lorsque ce peuple est venu sur le territoire de la Russie, ils étaient partis, car à cette époque le bouddhisme de l'école Gelug y était pratiqué. tromperie délibérée des autorités et de la société.

Le bouddhisme karma-kagyu n'est traditionnel pour aucun des peuples ou régions de notre pays, et bien que ce fait n'ait aucune conséquence juridique, il faut bien comprendre que la mission néo-bouddhiste d'Ole Nydahl n'a rien à voir avec le bouddhisme. qui est mentionnée parmi d'autres religions traditionnelles de Russie dans le préambule de la loi fédérale "sur la liberté de conscience et les associations religieuses" (1997).

Si nous parlons de contrôle de l'esprit dans les sectes totalitaires, vous devez faire attention à l'instruction de Nydahl à ses étudiants "de ne pas écouter les gens qui répandent des doutes et discutent des enseignements". Mais en même temps, pour autant qu'on en sache. qui est devenu un disciple de Nidal n'est pas tenu de rompre les relations avec son ancien environnement.

La question porte également sur l'étendue du contrôle d'Ole Nydahl sur ses partisans. ainsi que la présence dans son organisation d'autres signes d'une secte totalitaire, reste ouvert et nécessite une étude plus approfondie. Jusqu'à présent, il n'y a pas de motifs suffisants pour qualifier sa secte de totalitaire.

4. Quelles sont les conséquences sociales des activités d'Ole Nydahl ? Est-elle destructrice ?

Le travail actif d'Ole Nydahl peut conduire, et conduit déjà, à des conflits avec les bouddhistes traditionnels en Russie et à une augmentation des tensions interreligieuses.

Ole Nydahl fait la promotion des contraceptifs car, selon lui, une femme devrait avoir le moins d'enfants possible, voire aucun, pour ne pas perdre sa "liberté". Il appelle les femmes qui donnent naissance à de nombreux enfants "des poules qui pondent des œufs tout le temps". Il dit que la naissance d'une femme dans les pays "noirs" et "bruns" est la conséquence d'un mauvais karma, car ils accouchent beaucoup. Dans le contexte de la catastrophe démographique actuelle en Russie, cette position, bien sûr, ne peut être considérée comme constructive.

La seule conséquence socialement positive des activités d'Ole Nydahl peut être considérée que certains des jeunes contre-culturels qui consomment des drogues attirés par lui réduisent leur consommation ou l'arrêtent complètement, puisque Nydahl promeut la méditation comme un moyen plus efficace et qualitativement meilleur de changer l'état de conscience. que les drogues et dit que les drogues interfèrent avec la méditation.

Ainsi, les enseignements (notamment éthiques) et la pratique de la mission d'Ole Nydahl sont destructeurs par rapport aux valeurs morales traditionnelles des peuples de Russie, y compris ceux qui professent le bouddhisme.

Et, enfin, nous pouvons tirer la conclusion finale : la mission de Lama Ole Nydahl est une secte néo-bouddhiste non traditionnelle pour la Russie, dont l'activité vigoureuse a des conséquences sociales généralement négatives.

Mikhaïl Plotnikov, diacre,

Candidat en théologie, maître de conférences

Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon,

Vice-président du Centre d'études religieuses

au nom de St. Irénée de Lyon

Photo Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Ole Nydahl a grandi au Danemark. De 1960 à 1969, il étudie à l'Université de Copenhague, et pendant plusieurs semestres à Tübingen et Munich en Allemagne. Matières principales : philosophie, anglais et allemand.

Ole Nydahl a pris une part active à la recherche spirituelle des hippies - y compris avec l'aide de drogues, ayant des problèmes de santé et de justice. La suite des recherches spirituelles était un voyage dans l'Himalaya.

En 1961, il rencontre sa future épouse Hannah. Après le mariage en 1968, ils partent en voyage de noces au Népal, où ils rencontrent leur premier maître bouddhiste, Lopen Tsechu Rinpoché, le Lama de l'école Drukpa Kagyu. Lors de leur prochain voyage, ils rencontrent et deviennent les premiers élèves occidentaux du 16e Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, directeur de l'école Karma Kagyu.

Ole et Hanna Nydahl sont devenus des étudiants proches du 16ème Karmapa. En même temps, ils rencontrèrent d'autres professeurs Kagyu tels que Kalou Rinpoché, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoché, Situ Rinpoché et d'autres. Tous deux deviennent également élèves de Lopen Tsechu Rinpoché et de Kunzig Shamarpa.

Ole et Hanna Nydahl ont reçu une éducation bouddhiste traditionnelle sous Kalou Rinpoché. Etant des étudiants proches du 16ème Karmapa, ils ont également reçu de nombreux enseignements, initiations et transmissions informelles.

Selon Kyuzig Shamar Rinpoché et Khenpo Chodrag, s'exprimant au nom des institutions bouddhistes du Gyalwa Karmapa, et le Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje lui-même, Ole Nydahl est reconnu comme un enseignant du bouddhisme de la Voie du Diamant (Vajrayana) dans l'une des parties de l'école Karma Kagyu.

Centres Diamond Way

Selon de nombreux récits, il a été chargé par le 16e Karmapa d'établir des centres Karma Kagyu dans l'ouest. Plus d'informations à ce sujet peuvent être trouvées dans une lettre de Khenpo Chodrag.

Le meilleur de la journée

Depuis 1973, Ole Nydahl voyage pour donner des conférences. Bientôt, le premier centre de méditation à Copenhague a été formé, qui a ensuite été visité par le quatorzième dalaï-lama Tenzin Gyatso. En 1974, 1976, 1977 et 1980, le 16e Karmapa a visité des centres en Europe et aux États-Unis. En janvier 2000, le 17e Karmapa Trinley Thayé Dorjé effectua son premier voyage dans les centres européens fondés par Lama Ole Nydahl.

Les centres fondés par Ole Nydahl sont appelés les centres Karma Kagyu Diamond Way. La Voie du Diamant est une traduction sanskrite du terme Vajrayana.

Depuis les années 1970, Ole Nydahl et sa femme Hannah ont fondé plus de 600 groupes de méditation bouddhiste en Europe centrale et occidentale, en Asie, en Amérique, en Australie et en Afrique du Sud. Ole Nydahl préfère ne pas donner de conférences ou ouvrir des centres de méditation Diamond Way dans les pays à prédominance musulmane. À son avis, il ne serait pas en mesure de protéger efficacement ses étudiants dans ces pays en cas de harcèlement - même dans les pays du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord où il n'y a pas de harcèlement et où d'autres centres bouddhistes coexistent avec l'islam. Ainsi, malgré l'existence de centres bouddhistes dans le "monde islamique", Ole Nydahl soutient que l'ouverture de centres là-bas serait une démarche irresponsable de sa part. Les exceptions sont les républiques traditionnellement musulmanes de la Fédération de Russie (par exemple, le Bachkortostan) et l'ex-URSS (Kazakhstan, Kirghizistan), où certains groupes ont reçu la bénédiction de Lama Ole Nydahl.

Il existe 73 centres et groupes de méditation en Russie, ouverts avec la bénédiction de Lama Ole Nydahl.

Activité d'enseignement

Ole Nydahl voyage constamment dans divers pays, enseignant à ses étudiants, ainsi qu'aux personnes intéressées par le bouddhisme. Le but des cours d'Ole Nydahl sur divers sujets tels que Mahamudra (le grand sceau) est de promouvoir une compréhension plus profonde du bouddhisme Diamond Way.

Depuis 1978, Ole Nydahl a écrit plusieurs livres sur le bouddhisme, dont certains autobiographiques. Certains de ses livres ont également été publiés en russe. Ole Nydahl ne recommande pas la lecture de textes sur le sujet du Vajrayana provenant d'autres écoles de Vajrayana pour les personnes qui commencent à pratiquer. Il explique cela en disant qu'il vaut mieux bien comprendre une chose que de s'embrouiller sur beaucoup de choses. Dans différentes écoles, ces termes sont utilisés dans des sens différents, ce qui échappe parfois à l'attention des bouddhistes débutants.

Les étudiants d'Ole Nydahl sont, sans exception, des laïcs qui vivent principalement dans la culture occidentale. L'éducation bouddhiste monastique avec l'adoption d'un vœu de célibat, selon Ole Nydahl, ne correspond pas au mode de vie de la société occidentale.

Ole Nydahl soutient Trinley Thaye Dorje sur la question de la reconnaissance du 17e Karmapa.

Karma Kagyu en Russie aujourd'hui

La plupart des communautés Karma Kagyu actuellement en Russie et dans d'autres pays de la CEI ont été fondées par Lama Ole Nydahl. Son statut est un enseignant de la tradition Karma Kagyu, qui a reçu le droit de le faire du chef de l'école du Seizième Karmapa, qui a quitté en 1981. La première des communautés Karma Kagyu en Russie est apparue à Leningrad (Saint-Pétersbourg ) en 1989.

Les centres européens et russes actuels de Karma Kagyu, ainsi que d'autres centres bouddhistes de Sakya, Nyingma, existant également en Russie (à l'exception de l'école traditionnelle Gelug pour la Russie), sont de style très différent de l'école qui a surgi dans le XIe-XIIe siècles. au Tibet. Mais c'est naturel, car toute organisation religieuse, où et quand elle surgit, une fois entrée dans un espace culturel différent, s'y adaptera, sinon elle sera vouée à disparaître. Les centres Karma Kagyu européens et russes se concentrent sur de petits groupes d'adeptes laïcs de cette tendance du bouddhisme, sur la pratique de la méditation bouddhiste, la maîtrise de la théorie bouddhiste au besoin, sans lien ni avec le monachisme (ermitage), ni avec le renoncement à leurs devoirs civiques. C'est une forme naturelle et calme de recherche de la vérité religieuse dans le bouddhisme.

L'embarras de la pratique du bouddhisme par un laïc et le dénigrement de ce genre contre le monachisme (ermitage) ont une base stéréotypée selon laquelle soi-disant un bouddhiste n'est que celui qui est moine. Dans l'histoire du bouddhisme il y a aussi une place pour le bouddhisme laïc, par exemple, grâce à lui, le bouddhisme a pu ne pas disparaître face à l'islamisation de l'Inde. Le bouddhisme laïc du côté pratique n'a aucune contradiction avec l'enseignement, qui prétend qu'il existe de nombreux types d'esprit et, par conséquent, de nombreuses approches pour travailler avec cet esprit, dont l'une est le bouddhisme laïc. Certaines personnes pensent que pour devenir bouddhiste, il faut devenir moine ou s'isoler, ce qui est une grande idée fausse, car on peut travailler avec l'esprit sans robe de moine, assis à la maison, et non dans une grotte, en méditant. C'est l'un des indicateurs d'une approche logique de tout dans le bouddhisme, car vous pouvez être médecin sans peignoir, cela nécessite des connaissances et de l'expérience, il en va de même pour Karma Kagyu - des connaissances et de l'expérience sont nécessaires. C'est là que s'arrête l'apparente liberté du bouddhisme mondain, car le laïc, tout comme le moine, doit faire la pratique qui lui est donnée par le maître, sinon il n'atteindra pas l'objectif de reconnaître la nature de l'esprit. Dans Karma Kagyu, une place particulière est réservée à l'enseignant - il est le personnage principal, grâce à son expérience, le pratiquant peut suivre rapidement la voie du développement, en utilisant la qualité de l'esprit - l'identification. Il faut aussi rappeler que l'ensemble du panthéon bouddhique n'a rien à voir avec le panthéon des saints des autres religions, puisque dans le bouddhisme le principal moteur du développement est l'esprit de l'individu qui s'est engagé sur la voie du bouddhisme, qui pratique ( se développe) ou ne pratique pas (ne se développe pas). Cette conclusion est directement liée à la loi de cause à effet (l'un des concepts clés du bouddhisme). Si nous parlons de "Saints", alors vous devez comprendre qu'ils indiquent les qualités éclairées de votre esprit et aident avec leurs bénédictions, non pas à cause de leur grâce divine, mais à cause de leur humeur éclairée, qui par définition provoque le désir d'aider tous les êtres comme égaux.

Désaccords

Ole Nydahl est l'un des partisans du Karmapa Trinley Thayé Dorje sur la question de l'identification du 17ème Karmapa. Selon la position d'Ole Nydahl et du deuxième lama le plus important de l'école Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoché, le Dalaï Lama n'est pas autorisé à reconnaître (et n'a jamais participé à la reconnaissance) le chef de la lignée Karma Kagyu du bouddhisme tibétain. Le 14e Dalaï Lama a confirmé la reconnaissance d'Urgyen Trinley Dorje comme Karmapa à la demande de Sitou Rinpoché et de Gyaltsab Rinpoché.

Critique

Oliver Freiberger, chercheur à l'Université du Texas à Austin, souligne qu'il existe "une controverse en cours" concernant Ole Nydahl. Freiberger rapporte que le magazine Lotusblätter de l'Union bouddhiste allemande déclare que les déclarations et les activités de Nydahl offensent certains bouddhistes allemands qui pensent que son comportement ne convient pas à un enseignant bouddhiste. « Nydahl est accusé non seulement de discours assurés et militaristes, mais aussi d'être de droite, raciste, sexiste et hostile aux étrangers. Ses activités inhabituelles (par exemple le saut à l'élastique, le parachutisme, la conduite de motos à grande vitesse) irritent également les bouddhistes qui ne sont pas ses élèves - qu'ils appartiennent ou non à l'école Karma Kagyu. Ole Nydahl évoque la même attitude chez un certain nombre de bouddhistes russes qui ne sont pas ses élèves.

Martin Baumann, professeur à l'Université de Berne (Suisse), a noté dans une interview en 2005 que les critiques accusent Ole Nydahl d'enseigner le "bouddhisme-lumière" ou "le bouddhisme instantané" et qu'il est d'accord avec cela lorsqu'il entend certains des "bouddhisme de Nydahl". phrases superficielles suspectes".

Dans le bouddhisme, il est interdit de tuer des êtres vivants, mais Ole Nydahl autorise les avortements prescrits pour des raisons médicales pour sauver la vie de la mère ou associés à des défauts de développement du fœtus. Interrogé sur les dangers de l'avortement, il répond : « Il y a beaucoup de familles qui aimeraient avoir des enfants, mais ne peuvent pas en avoir. Si l'enfant est clairement déficient, demandez au médecin ce qu'il en pense. Mais si l'enfant est clairement en bonne santé, ne le tuez pas, donnez-le à quelqu'un qui veut clairement un enfant.

La position d'Ole Nydahl envers l'Islam

La position d'Ole Nydahl par rapport à l'islam et aux musulmans surprend parfois le public et les critiques, il fait des déclarations politiquement incorrectes, qui ont également été considérées par les critiques comme racistes et xénophobes.

Dans une interview publiée, il a déclaré : « J'ai deux peurs pour le monde : la surpopulation et l'Islam. Ces deux choses pourraient détruire un monde qui pourrait autrement être un endroit formidable." Il explique que "les hommes qui répriment les femmes sont plus susceptibles de devenir des femmes réprimées dans leur prochaine vie".

1. Y a-t-il une différence entre les parents non bouddhistes et les parents bouddhistes ?

Lama Ole Nydahl : Ce qui compte le plus, ce sont les liens, bons et mauvais, qui unissent la famille. Si, comme c'est souvent le cas, elles sont diverses - à la fois douces et amères - alors l'éducation non duelle bouddhiste, bien sûr, apporte le développement le plus rapide. La possibilité de dire "les deux" au lieu de "soit-ou" est une grande richesse.

2. Quelle est la chose la plus importante à donner aux enfants ?

Lama Ole Nydahl : La confiance fondamentale que la vie a un sens, ainsi qu'une compréhension de la loi de cause à effet, et la conviction que les parents et leurs valeurs de vie sont inébranlables. Comprendre qu'à chaque instant, ici et maintenant, nous créons, selon nos capacités, notre avenir, fait de nous des personnes généreuses qui pensent aux autres.

3. Les enfants doivent-ils être élevés à la « manière bouddhiste » ou est-il préférable d'attendre qu'ils commencent à se poser eux-mêmes des questions ?

Lama Ole Nydahl : Tout doit se passer aussi naturellement et sans pression que possible. Si les enfants sentent que les parents peuvent répondre aux questions que les autres évitent, ils seront fiers d'eux. Le comportement quotidien des parents a la plus grande influence sur les enfants. Aucun sceau bouddhiste spécial n'est nécessaire ici. Souvent, ils aiment simplement que leurs parents méditent et qu'ils s'assoient l'un à côté de l'autre. Plus tard, nous pourrons expliquer ce que nous faisons exactement et pourquoi. Les animaux domestiques nous rejoignent aussi volontiers, ils apprécient les ondes que le cerveau émet pendant la méditation.

4. Lorsqu'il s'agit de savoir pourquoi les parents ne sont pas chrétiens et ce que signifie le bouddhisme, les enfants ne savent souvent pas comment l'expliquer. Dans quelle mesure les parents peuvent-ils permettre à leur enfant d'être différent de ses pairs à la maternelle et à l'école ?

Lama Ole Nydahl : Vous devriez dire à l'enfant que tout le monde mange, porte, pense et fait des choses différentes et que s'ils se comportent bien en même temps, cela ne profite qu'à la société.

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21 juillet 2019, 08h55

La capacité de protection du Bouddha est très importante, car lorsque vous entrez dans la voie spirituelle, des impressions qui sont là depuis des temps sans commencement émergent de la conscience de stockage. Les impressions négatives sont supprimées qui, autrement, feraient surface sous forme de crises de la quarantaine ou de difficultés associées à la vieillesse, à la maladie et à la mort. Plus cette voie de développement est rapide et efficace, plus tout est gratté du subconscient. Quand tout se passe de manière complètement aléatoire, il est facile de perdre la clarté et de ne plus comprendre ce qui se passe. Cela se produit très souvent lorsque les gens ouvrent leur esprit avec des drogues ou d'autres impressions fortes. Ensuite, des choses peuvent arriver qu'ils ne peuvent pas gérer parce qu'ils n'ont aucun contrôle sur eux.

Les protecteurs dans nos vies suppriment toutes ces situations qui ne sont pas nécessaires à notre développement, car ce ne sont que des problèmes sans signification. Cependant, ce dont nous avons besoin pour devenir plus humains et nous développer davantage, ils sont constamment «mis sur la table» de l'esprit de manière à ce que nous puissions en apprendre le plus possible. Plus le développement intérieur est fort, plus tout coule de l'intérieur et plus les énergies protectrices sont importantes.

Conformément aux bénédictions et aux initiations que nous avons reçues, nous sommes entourés du champ de pouvoir des Protecteurs.

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15 mai 2018 07h39

Vajrayana ne convient qu'à ceux qui se sentent responsables
pour les valeurs humaines universelles et veut savoir comment les choses sont vraiment.

Olé Nidal

8 novembre 2017 20h49

12 octobre 2017 03h25

Que se passe-t-il lorsque vous commencez à travailler avec tout votre esprit en méditant et en vous relaxant dans votre propre esprit ? Tous les autres aspects commencent également à se développer. C'est drôle alors de voir comment des gens complètement intelligents, raisonnables et très efficaces commencent à passer par tous les mêmes niveaux (comme dans l'enfance - environ) dans leur développement, mais maintenant cela affecte tous les aspects de l'esprit. Alors que toutes les qualités figées sont libérées et déployées, de nombreuses choses qui n'étaient pas autorisées à se développer et de nombreux sentiments liés à ces étapes sont également libérés.

Vient d'abord une sorte d'état magique : le mantra va tout donner. Bien sûr, tant que le karma est bon et que la personne est fidèle à son lien, elle donne tout. La personne commence alors à projeter sur le Lama tous les sentiments qu'elle avait à l'égard de ses parents. Différents types d'attachement : "Il me regarde, il ne me regarde pas", "Il m'aime, il ne m'aime pas" - ce sont toutes ces choses. Ensuite, il y a une période de rejet que la plupart des enfants traversent vers l'âge de deux ans, je pense : « Je sais mieux que lui », « Il s'est trompé », etc. Et un jour au milieu de toutes sortes d'étapes de développement, vous réalisez soudainement que le Lama, en général - C'est une bonne personne. Il travaille très dur, vous aime, pense plus à vous qu'à lui-même et en fait sait aussi mieux, du moins dans le domaine avec lequel il travaille, qui est la nature de l'esprit. Et puis nous devenons des collègues sur le chemin, travaillant ensemble. Et c'est utile. Le bon type de développement.

Si les connexions karmiques sont très fortes, vous pouvez couper ces choses très rapidement. ()

20 mars 2017 07h47

Vérifiez si les gens se développent dans la liberté qu'ils obtiennent ou s'ils utilisent le nouvel espace pour conserver de mauvaises habitudes.

L'empathie sans signification est l'acte de permettre aux gens de renforcer leurs idées négatives ou stupides. Ce n'est pas du tout utile pour eux.

Le meilleur conseil vient d'un vieil adage allemand : "Ce qui ne me tue pas me rend plus fort." L'école la plus difficile est la meilleure, et le moyen le meilleur et le plus rapide est l'endurance.

Lama Ole Nydahl a eu 76 ans l'autre jour. Il est l'un des rares Occidentaux à être des lamas et des professeurs de méditation pleinement qualifiés dans la tradition bouddhiste Karma Kagyu.

En 1969, Ole Nydahl et sa femme Hanna sont devenus les premiers étudiants occidentaux de Sa Sainteté le 16e Gyalwa Karmapa. Ole Nydahl a étudié la philosophie bouddhiste pendant trois ans et a suivi une formation intensive à la méditation. Après avoir terminé ses études, à la demande du Karmapa, il commença à enseigner le bouddhisme en Europe. Depuis lors, Lama Ole a continuellement transmis la bénédiction de la lignée - organise chaque année des tournées de conférences, donne des conférences et organise des cours de méditation.

En 2015, Lama Ole Nydahl a reçu le prix de l'association UNESCO pour le soutien au dialogue interculturel et à la coexistence pacifique. Le prix a également été décerné à Hanna Nydahl, décédée en 2007. Le prix a été décerné, en outre, pour l'importance de la contribution de Lama Ole Nydahl et de son épouse Hannah à la liberté d'expression, d'esprit, de religion et de personnalité ; pour avoir activement fait preuve de compassion dans la poursuite de la paix et de la prospérité.

En 2016, Lama Ole Nydahl a reçu l'Ordre de la Fondation Agvan Dorzhiev pour avoir diffusé les enseignements du Bouddha dans le monde entier, créant environ 700 centres bouddhistes dans de nombreux pays, apportant des avantages intemporels à un grand nombre de personnes. La première commande de ce type a été décernée au 14e Dalaï Lama en 2014.

D'après les réponses de Lama Ole Nydahl aux questions :

Que signifie "faire confiance à l'espace" ?
Être ici et maintenant. Ne pas espérer, ne pas avoir peur, ne pas vivre dans le passé ou le futur, mais être pleinement conscient de ce qu'est l'esprit en ce moment. Nous cherchons ce qui est entre les pensées, derrière les pensées, ce qui connaît les pensées. C'est ce qui devient éclairé.

"La profondeur de l'esprit slave", M., 2014

6 décembre 2016, 10h05

Comment maintenez-vous votre niveau d'énergie élevé?
- Décidez simplement que vous l'appréciez. C'est à vous de décider. Dites-vous : "C'est exactement ce que je voulais." Sinon, vous n'aurez jamais la stabilité et l'abondance intérieure pour aider les autres. L'énergie naît de l'énergie, le bonheur naît du bonheur, c'est une question de motivation et de décision d'être heureux.

Lama Olé Nidal

20 février 2016, 20h21

Dukkar, le Parapluie Blanc, est très proche du Bouddha, on l'appelle sa « fille du cœur ». Son mantra n'a été prononcé par personne. Il s'est simplement manifesté au moment même où Dukkar est sorti de l'ushnisha, le nœud à la couronne du Bouddha. ()

20 décembre 2014 17h46

Voici les instructions de Lama Ole concernant les Protecteurs :

Récemment, il y a eu une tradition d'incarnations occidentales. Le Dalaï Lama a dit à plusieurs reprises qu'il ne renaîtrait pas au Tibet occupé, et il y a des rumeurs selon lesquelles il pourrait naître en Occident. Parlez-nous des tulkus non tibétains.

Parmi eux, il y a des enfants capables. Souvent, ils se souviennent de beaucoup de choses, mais ils doivent recevoir une éducation traditionnelle bouddhiste et tibétaine. Je dirais qu'à cause de cela, ils deviennent trop mous pour un tel travail. Je suis apparemment le seul à frapper du marteau sur la table et à dire : « Nous ferons ceci et pas autrement. Je suis probablement le seul qui, comme un enfant, dit exactement ce qu'il pense. Il y a des moments où une personne doit dire ou faire quelque chose.

Nous avons perdu quelques jeunes tulkou, car le système éducatif tibétain est basé sur la mémorisation de textes, ce qui n'est pas très encourageant pour les jeunes hommes. Deux d'entre eux nous ont quittés sur un skateboard - un tulkus de New York et un autre de Los Angeles. Ils ne voulaient pas s'entasser - ils étaient intéressés à apprendre à se déplacer rapidement de l'autre côté de la rue. Les jeunes occidentaux aiment travailler à tous les niveaux, et pas seulement apprendre quelque chose par cœur.

Le Tibet accusait un retard de 600 ans sur l'Occident. En essayant de faire les choses comme le fait la culture, nous créons des vaches sacrées. Il y a un mode de vie différent ici, ils travaillent différemment et élèvent les enfants différemment. Jeune tulkou doit communiquer et devenir fort; c'est vraiment important. Ils devraient pouvoir dire directement ce qui doit être fait. La plupart des enseignants tibétains sont maintenant âgés et ne peuvent pas toujours agir de cette manière. Par conséquent, ils sont heureux lorsque nous prenons le travail. Les occidentaux ont beaucoup de dévotion, ils disent souvent : "Je dois tout faire comme mon professeur." Mais leurs enseignants ne sont pas du tout opposés à ce que les élèves utilisent des outils et des approches plus modernes.

C'est ainsi que vivaient les esclaves des lamas tibétains. À gauche, les affaires, à droite, la famille elle-même

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La barbarie bouddhique tibétaine ou à propos du « paradis » monastique tibétain- sélection de publications
Miséricorde bouddhiste : tuer une personne pour qu'elle ne gâche pas son propre karma- Projet missionnaire-apologétique "To Truth"
Miséricorde japonaise-bouddhique- Mikhail Mozzhechkov

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Le Tibet n'a jamais été un pays des merveilles idyllique, son histoire, comme tout autre état féodal, est pleine d'intrigues, de guerres et de trahisons. La population du Tibet - et ce ne sont pas seulement des ministres de la corporation bouddhiste, mais aussi des gens ordinaires - a toujours existé dans un certain retard. Leur liberté dépendait entièrement du lama le plus proche et l'éducation était le privilège des monastères.

L'essence du bouddhisme pour la plupart des Tibétains ne signifiait qu'une croyance superficielle en des bases communes mettant l'accent sur la peur et la rétribution karmique. Au cas où cela ne suffirait pas, des bâtons et des tortures avec des membres coupés ont été utilisés.

Le pouvoir politique au Tibet a été divisé pendant des siècles entre quatre organisations bouddhistes qui se détestent férocement : les Kagyu, les Gelug, les Sakya et les Nyingma. Leur hostilité a persisté même lors de l'expulsion des Lamas du Tibet.

Le fondateur du mouvement Karma Kagyu est Düsum Khyenpa, qui, pratiquant le yoga du sommeil, a atteint l'Illumination à l'âge de 50 ans. En 1160, il reçut le titre de Karmapa - au-dessus duquel dans le système hiérarchique du bouddhisme il n'y a que deux figures : le Dalaï Lama et le Panchen Lama.

Le transfert de pouvoir dans le bouddhisme s'effectue par la réincarnation-renaissance (tulkus), qui a pour tâche de maintenir la continuité du pouvoir. Le système des tulkus qui existe au Tibet depuis des siècles permet aux monastères et aux lamas de mener une vie loin d'être pauvre.

Le système des réincarnations échoue très rarement, car les personnes intéressées nettoient à l'avance les éventuels "problèmes" de la renaissance dont elles ont besoin. Mais des échecs se produisent toujours, comme, par exemple, dans les années 1990, lorsque deux personnes sont devenues Karmapas à la fois.

Le processus de détermination d'une nouvelle réincarnation est le principal moyen de guerre politique au Tibet, car le processus de reconnaissance d'une réincarnation laissait beaucoup de place à la fraude. La plupart des jeunes réincarnations étaient des marionnettes politiques entre les mains d'un certain groupe influent. En raison de leur isolement, ils avaient peu d'idée de la vie hors des murs du monastère, qui était sans aucun doute entre les mains de leurs maîtres.

Lorsque Deng Xiaoping est arrivé au pouvoir en 1980, la politique de la Chine envers le Tibet et le bouddhisme a radicalement changé. N'ayant pas réussi à réprimer l'opposition tibétaine par la force, la Chine a commencé à agir avec plus de prudence, décidant d'établir un contrôle sur la reconnaissance des lamas VIP tulkus. L'histoire du Panchen Lama en est un bon exemple.

En 1995, le Dalaï Lama a présenté Gedhun Chokyi Nyima comme le nouveau Panchen Lama, mais quelques jours plus tard, le garçon et sa famille ont été enlevés par les autorités de l'Empire du Milieu. Plus tard, les communistes ont nommé le fils d'un membre du PCC à son poste. Le sort de Gedhun Chokyi Nyima est encore inconnu.

Gedhun Chokyi Nyim

Dans les années 1950, les Gelugs ont proposé de supprimer les riches spectacles religieux et de "baisser" les grands lamas au sol. En conséquence, trois autres écoles se sont rebellées. S'étant unis, ils ont choisi le Karmapa comme chef. Un puissant conflit éclata entre le Dalaï Lama et le Karmapa. En conséquence, la restriction des lamas dans une vie luxueuse a dû être abandonnée.

Le Dalaï Lama et le Karmapa avaient une relation tendue - ils sont les chefs des factions opposées Gelug et Kagyu. De plus, le monastère du Karmapa à Rumtek était une sorte d'alternative au "gouvernement tibétain en exil" de Dharamsala.

Soit dit en passant, peu de temps avant une série de conflits, le Dalaï Lama s'est rapproché du Karmapa et a même levé l'interdiction de deux cents ans de la renaissance du Shamarpa (la deuxième figure la plus influente des enseignements Karma Kagyu).

La levée de l'interdiction de la réincarnation était principalement d'ordre matériel. Puisque le Shamarpa a repris la place du disciple principal du Karmapa, tous les autres lamas ont dû descendre d'un échelon dans la hiérarchie. Cela signifiait de graves pertes en termes de biens immobiliers et de revenus. Cet événement était largement prédéterminant pour d'autres événements.

En parlant de lamas

Damcho Yongdu, qui occupait le poste de secrétaire général, est décédé en 1982, amenant le Karma Kagyu au bord de la faillite. Après sa mort, le trésor était complètement vide. Il n'a pas été possible de vérifier les états financiers en raison de l'absence de ces derniers. Une enquête a commencé, au cours de laquelle la veuve du défunt a disparu. Elle est découverte plus tard à New York mariée à son vieil amant.

Lama Tenpa vendait de l'héroïne au Danemark. Lama Sherab a fait chanter une fille autrichienne qui était enceinte de lui et l'a forcée à se faire avorter. Lama Trungpa, largement connu en Occident pour ses livres, est mort alcoolique. Lama Bardo a déclaré que le tulkou de Karmapa est son fils, qui naîtra bientôt. Une fille est née...

Lama Ozel Tendzin, étant infecté par le VIH, a délibérément infecté ses amants et maîtresses. Kalou Rinpoché, Lama Myonlam, Lama Lodro ont également été impliqués dans des scandales sexuels. De plus, Kalu Rinpoché était le mentor de Shoko Asahara, le chef de la secte Aum Shinrikyo, qui a organisé une attaque au sarin dans le métro de Tokyo le 20 mars 1995.

Jamgyon Kongtrul, l'un des quatre régents Karma Kagyu qui ont dirigé l'organisation de 1981 à 1992, a accidenté sa BMW 525, perdant le contrôle à 180 km/h. Un autre régent, Sitoupa Rinpoché, avait un intérêt dans le marché noir népalais.

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La principale différence entre le bouddhisme et l'orthodoxie- Youri Maximov
Saint Nicolas du Japon sur le bouddhisme- Diacre George Maximov
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Le corps impérissable de Khambo Lama Itigelov est un mythe pour les croyants- Professeur Galina Ershova
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Après la mort du seizième Karmapa, un conflit éclata dans les rangs du Karma Kagyu, et afin d'arranger les choses, quatre lamas VIP furent autorisés à la fois à se tenir à la tête du courant. Leur tâche était de rechercher la réincarnation du Karmapa et de gérer l'organisation. Les régents étaient Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa et Gyaltsab. Inutile de dire qu'ils n'étaient pas pressés de trouver leur patron ?

Les années de la régence sont marquées par une lutte acharnée pour le pouvoir, se transformant de temps à autre en guerre ouverte. Par exemple, lorsque Situpa a accusé Shamarpa d'avoir volé des terres destinées à la construction de l'Institut bouddhiste international à Delhi, puis a tenté de l'exiler au Tibet occupé par les Chinois.

Il est à noter que selon certaines estimations, les actifs des Karma Kagyu pourraient s'élever à plus de deux milliards de dollars. Mais plus important encore, les Karma Kagyu contrôlent un réseau de monastères situés à la frontière indo-tibétaine. Ce fait, compte tenu du conflit géopolitique entre l'Inde et la Chine, est d'une grande importance.

Rumtek Sitoupa

Le 12 juin 1992, au monastère de Rumtek, Situpa et Gyaltsab ont annoncé lors d'une réunion de lamas que le dix-septième Karmapa avait été retrouvé. Comme confirmation de la "justesse" de la réincarnation, les deux régents ont fourni une lettre d'approbation du Dalaï Lama, qu'ils ont reçue de son secrétaire. Le Dalaï Lama lui-même était au Brésil à ce moment-là et a approuvé la nouvelle incarnation par téléphone, en réponse à un dossier qui lui a été envoyé par fax sur la réincarnation du Karmapa.

Une lettre de la fin du 16e Karmapa avec des instructions détaillées sur la façon de trouver son tulku a également été montrée comme confirmation. Par la suite, Situpa et Gyaltsab ont utilisé ces deux lettres pour forcer tous les autres lamas à reconnaître par écrit le Karmapa dans Urgyen Trinley. Soit dit en passant, la confirmation du Karmapa par le Dalaï Lama n'avait aucune signification politique, cependant, de nombreux lamas, comme tous les gens ordinaires, ont souvent tendance à s'incliner devant des personnes titrées.

Plus tard, Shamarpa est apparu à la réunion et, entouré de six soldats de l'armée régulière indienne, a donné la chasse à Situpa et Gyaltsab, qui s'étaient cachés de lui dans leurs chambres. Après cela, aux cris de "Mort aux ennemis du Karmapa !" une bagarre s'engagea entre les lamas de Situpa, Shamarpa et des Tibétains ivres, arrivés en bus peu avant.

Urgyen Trinley

Le 17 juin 1992, le nouveau Karmapa Urgyen Trinley a été amené au monastère central de Karma Kagyu à Tsurphu. Lors de son transfert, une des voitures du cortège s'est renversée, deux personnes ont été tuées. À son arrivée, le frère cadet de Situpa a été arrêté pour s'être battu avec la police. Lors de l'intronisation même d'Urgyen Trinley, il y eut aussi une bagarre entre les moines et le public.

Toute l'élite bouddhiste a reconnu le Karmapa en Urgyen Trinley. Un soutien si nombreux à Situpa était en grande partie dû au fait que les lamas qui avaient leurs monastères au Tibet ne pouvaient résister à la volonté de la Chine, qui soutenait sans équivoque Urgyen Trinley. La Chine voulait utiliser le Karmapa contre le Dalaï Lama et aussi renforcer sa position au Tibet, comme dans le cas du Panchen Lama.

Ils ont été opposés par Shamarpa, la Karmapa Charitable Foundation et Lama Ole Nydahl. Ils ont exigé un examen médico-légal de la lettre du 16e Karmapa trouvée par Situpa.

Ole et Hanna Nydahl - deux toxicomanes à la recherche de la "vérité"

Ole Nydahl, un Danois, est venu au Népal en décembre 1969 avec sa femme Hannah pour acheter de la drogue, car il croyait qu'ils montraient à une personne la vérité absolue.

En Inde, Nydahl a rencontré le 16e Karmapa par hasard, s'est lié d'amitié avec lui et est devenu un Lama européen, car les Karma Kagyu à cette époque avaient un besoin urgent d'élargir leur marché des services spirituels. À partir de 1974, Lama Ole Nydahl a commencé à ouvrir des écoles Karma Kagyu partout dans le monde, à l'exclusion des pays islamiques, mais y compris la Russie. À ce jour, Ole Nydahl a fondé 642 communautés bouddhistes dans 66 pays.

Contrairement à Nidal, Situpa avait un réseau de centres du Dharma rentables aux États-Unis et dans toute l'Asie, y compris la Chine, où l'Europe était fermée.

Sans "leur Karmapa", Lama Ole Nydahl et Shamarpa n'ont pas pu résister à Situpa, qui à ce moment-là, sans résistance des autorités de l'État du Sikkim (en particulier, le ministre Bhandari, qui était lié à Situpa par des relations d'affaires), avait s'est emparé du monastère de Rumtek, qui était sous le contrôle de la Karmapa Charitable Foundation.

Le 27 janvier 1994, Shamarpa annonça à Delhi qu'il avait trouvé un autre Karmapa. Ils sont devenus un garçon de Lhassa, Tendzin Khyentse, maintenant connu sous le nom de Trinley Thaye Dorje.