Tikras žmogus šiuolaikiniame pasaulyje. Apie žmogaus vietą šiuolaikiniame pasaulyje, jo vaidmenį kuriant ar griaunant šį pasaulį

Nežmoniškas pasaulis, kuriame gyvena šiuolaikinis žmogus, verčia visus nuolat kovoti su išoriniais ir vidiniais veiksniais. Tai, kas vyksta aplink paprastą žmogų, kartais tampa nesuprantama ir sukelia nuolatinio diskomforto jausmą.

Kasdienis sprintas

Visų kategorijų psichologai ir psichiatrai pastebėjo staigų nerimo, nepasitikėjimo savimi padidėjimą ir daugybę skirtingų fobijų tarp vidutinių mūsų visuomenės atstovų.

Šiuolaikinio žmogaus gyvenimas prabėga pašėlusiu tempu, todėl atsipalaiduoti ir pabėgti nuo daugybės kasdienių problemų tiesiog nėra laiko. Užburtas maratono bėgimo sprinto greičiu ratas verčia žmones lenktyniauti prieš save. Suintensyvėjimas sukelia nemigą, stresą, nervų priepuolius ir ligas, o tai tapo pagrindine postinformacinio amžiaus tendencija.

Informacinis spaudimas

Antra problema, kurios šiuolaikinis žmogus negali išspręsti – informacijos gausa. Įvairių duomenų srautas patenka į visus vienu metu iš visų įmanomų šaltinių – interneto, žiniasklaidos, spaudos. Dėl to kritinis suvokimas tampa neįmanomas, nes vidiniai „filtrai“ negali susidoroti su tokiu spaudimu. Dėl to individas negali operuoti tikrais faktais ir duomenimis, nes nesugeba atskirti prasimanymo ir melo nuo tikrovės.

Santykių nužmoginimas

Žmogus šiuolaikinėje visuomenėje yra priverstas nuolat susidurti su susvetimėjimu, kuris pasireiškia ne tik darbe, bet ir tarpasmeniniuose santykiuose.

Nuolatinis žiniasklaidos, politikų ir viešųjų institucijų manipuliavimas žmogaus sąmone privedė prie santykių nužmogėjimo. Tarp žmonių susidariusi atskirties zona neleidžia bendrauti, ieškoti draugų ar sielos draugo, bandyti suartėti iš išorės. nepažįstami žmonės labai dažnai suvokiamas kaip kažkas visiškai netinkamo. Trečioji XXI amžiaus visuomenės problema – dehumanizacija – atsispindi populiariojoje kultūroje, kalbinėje aplinkoje ir mene.

Socialinės kultūros problemos

Šiuolaikinio žmogaus problemos neatsiejamos nuo deformacijų pačioje visuomenėje ir kuria uždarą spiralę.

Kultūrinis mūsųoboras verčia žmones dar labiau pasitraukti į save ir tolti nuo kitų asmenų. Šiuolaikinį meną – literatūrą, tapybą, muziką ir kiną – galima laikyti tipine visuomenės savimonės degradacijos procesų išraiška.

Filmai ir knygos apie nieką, muzikos kūriniai be harmonijos ir ritmo pristatomi kaip didžiausi civilizacijos laimėjimai, kupini sakralinių žinių ir gilios prasmės, daugumai nesuvokiami.

Vertybių krizė

Kiekvieno individo vertybinis pasaulis per gyvenimą gali keistis kelis kartus, tačiau XXI amžiuje šis procesas tapo per greitas. Nuolatinių pokyčių rezultatas – nuolatinės krizės, kurios ne visada veda į laimingą pabaigą.

Eschatologinės pastabos, įsiskverbiančios į terminą „vertybių krizė“, nereiškia visiškos ir absoliučios pabaigos, tačiau verčia susimąstyti, kuria kryptimi reikėtų eiti. Šiuolaikinis žmogus nuo pat užaugimo yra nuolatinėje krizės būsenoje, nes pasaulis keičiasi daug greičiau nei vyraujančios idėjos apie tai.

Žmogus viduje modernus pasaulis priverstas vilkti gana apgailėtiną egzistavimą: neapgalvotą idealų, tendencijų ir tam tikrų stilių laikymąsi, o tai lemia nesugebėjimą susikurti savo požiūrį ir poziciją įvykių ir procesų atžvilgiu.

Aplink vyraujantis plačiai paplitęs chaosas ir entropija neturėtų gąsdinti ar sukelti isterijos, nes pokyčiai yra natūralūs ir normalūs, jei yra kažkas pastovaus.

Kur ir iš kur juda pasaulis?

Šiuolaikinio žmogaus raida ir pagrindiniai jo keliai buvo nulemti dar ilgai prieš mūsų laikus. Kultūrologai įvardija kelis lūžio taškus, kurie lėmė šiuolaikinė visuomenė ir žmogus šiuolaikiniame pasaulyje.

Nelygioje kovoje spaudžiamas ateologijos šalininkų papuolęs kreacionizmas atnešė labai netikėtų rezultatų – išplitusį moralės nuosmukį. Nuo Renesanso laikų elgesio ir mąstymo norma tapę cinizmas ir kritika yra laikomi savotiškomis „gerų manierų taisyklėmis“ šiuolaikiniams ir vyresniesiems.

Mokslas pats savaime nėra visuomenės raison d'être ir negali atsakyti į kai kuriuos klausimus. Kad būtų pasiekta harmonija ir pusiausvyra, mokslinio požiūrio šalininkai turėtų būti humaniškesni, nes neišspręstų mūsų laikų problemų neįmanoma aprašyti ir išspręsti kaip lygties su keliais nežinomaisiais.

Realybės racionalizavimas kartais neleidžia įžvelgti nieko daugiau, tik skaičius, sąvokas ir faktus, kurie nepalieka vietos daugeliui svarbių dalykų.

Instinktai prieš protą

Pagrindiniais visuomenės veiklos motyvais laikomas paveldėjimas iš tolimų ir laukinių protėvių, kadaise gyvenusių urvuose. Šiuolaikinis žmogus yra taip pat susietas su biologiniais ritmais ir saulės ciklais, kaip ir prieš milijoną metų. Antropocentrinė civilizacija tik sukuria stichijų ir savo prigimties valdymo iliuziją.

Atsipirkimas už tokią apgaulę pasireiškia asmeninių funkcijų sutrikimu. Neįmanoma visada ir visur kontroliuoti kiekvieno sistemos elemento, nes net savo kūnui negalima įsakyti stabdyti senėjimo ar pakeisti savo proporcijas.

Mokslo, politinės ir socialinės institucijos varžosi tarpusavyje dėl naujų pergalių, kurios tikrai padės žmonijai auginti žydinčius sodus tolimose planetose. Tačiau šiuolaikinis žmogus, apsiginklavęs visais praėjusio tūkstantmečio laimėjimais, nesugeba susidoroti su įprasta sloga, kaip prieš 100, 500 ir 2000 metų.

Kas kaltas ir ką daryti?

Niekas konkrečiai nėra kaltas dėl vertybių pakeitimo ir visi yra kalti. Šiuolaikinės žmogaus teisės yra ir gerbiamos, ir negerbiamos būtent dėl šito iškraipymo - gali turėti nuomonę, bet negali jos išsakyti, gali kažką mylėti, bet negali to užsiminti.

Kvailas Ouroborosas, nuolat kramtantis sau uodegą, kada nors užsprings, o tada visata baigsis visiška harmonija ir pasaulio taika. Tačiau jei to nenutiks artimiausioje ateityje, ateities kartos bent jau turės vilties geriausio.

Žmogus yra aukščiausias gyvų organizmų išsivystymo lygis Žemėje, darbo subjektas, socialinė gyvybės forma, bendravimas ir sąmonė, kūniška-dvasinė socialinė būtybė. Kalbant apie asmenį, vartojame įvairius terminus: „individas“, „individualumas“, „asmenybė“. Kokie jų santykiai?

Individualus – (iš individuum – nedalomas) atskiras Gyva būtybė, žmonių rūšies individas (homo sapiens), individualus asmuo. Jai būdingas morfologinės ir psichofiziologinės organizacijos vientisumas, sąveikos su aplinka stabilumas, aktyvumas.

Individualumas suprantamas kaip unikalus žmogaus unikalumas, priešingai nei tipiškas. Tai yra stabiliausias žmogaus asmeninės struktūros invariantas, kintantis ir tuo pačiu nekintantis per visą žmogaus gyvenimą. Asmeninę laisvę, įvairias jos apraiškas lemia jos individualumas, kuris išreiškiamas natūraliais žmogaus polinkiais ir psichinėmis savybėmis – atminties, vaizduotės, temperamento, charakterio savybėmis, t.y. visoje žmogaus išvaizdos ir jo gyvenimo veiklos įvairovėje. Visas sąmonės turinys, pažiūros, įsitikinimai, sprendimai, nuomonės, kurios, net jei jos yra bendros tarp skirtingų žmonių, visada turi kažką „savo“, taip pat turi individualų koloritą. Kiekvieno atskiro žmogaus poreikiai ir pageidavimai yra individualūs, ir viskas Šis asmuo daro, jis primeta savo unikalumą, individualumą.

Būtina atkreipti dėmesį į tai, kad individualumas ir asmenybė fiksuoja skirtingus socialiai reikšmingų žmogaus savybių aspektus. Individualybėje vertinamas jos originalumas, asmenybėje, kuri parodo žmogaus socialumą – savarankiškumą, savarankiškumą, stiprybę. Individualumas rodo socialiai reikšmingų savybių unikalumą. Taigi Leonardo da Vinci buvo ne tik puikus tapytojas, bet ir puikus matematikas bei inžinierius. Protestantizmo pradininkas Liuteris kūrė šiuolaikinę vokiečių prozą ir sukūrė choralo tekstą bei melodiją, tapusią XVI a. „Marseliejumi“.

Tik visuomenėje formuojasi ir realizuojasi žmogaus esmė, jo gebėjimai, socialiniai ryšiai, materialiniai ir dvasiniai poreikiai, taip pat žmogaus sąmonė, padedanti suvokti gyvenimo ir veiklos tikslus. Asmenybė yra konkretus istorinis reiškinys. Kiekviena era sukuria tam tikrą socialinį asmenybės tipą. Epocha, kurioje žmogus gimė, gyvena ir formuojasi, žmonių kultūros lygis daro didelę įtaką jo individualiam elgesiui, veiksmams, sąmonei.

Asmenybės sąvoka vartojama įvairiomis prasmėmis:

1) kaip žmogus, socialinių santykių ir sąmoningos veiklos subjektas;

2) kaip stabili socialiai reikšmingų bruožų, charakterizuojančių individą kaip visuomenės narį, sistema.

Asmenybė dažniausiai suprantama kaip socialinis žmogaus įvairiapusiškumo aspektas, socialinė žmogaus esmė. Jo formavimasis vyksta socializacijos procese, kai elgesio modeliai ir kultūros normos įvaldomi veikiant socialinėms sąlygoms, kuriomis žmogus egzistuoja, tačiau kartu atsižvelgiant į jo individualias savybes. Taigi asmenybę galima laikyti dialektine bendrojo (socialinio-tipinio), ypatingo (klasinio, tautinio) ir atskirojo (individualaus, unikalaus) vienybe. Asmenybė veikia kaip asmens vientisumo matas.

Asmenybę galima apibūdinti bent iš dviejų pozicijų: funkcinės ir esminės. Funkcinė asmens savybė – tai asmens charakteristika pagal socialines statusus ir socialinius vaidmenis, kuriuos asmuo turi ir atlieka visuomenėje. Esminės asmenybės savybės apima tokius bruožus kaip:

Savęs suvokimas yra psichinių procesų visuma, per kurią individas
pripažįsta save veiklos subjektu. Savęs pažinimas apima savigarbą ir
savigarba;

Charakteris - individualus tvarumo derinys psichologines savybes
asmens, kuris nulemia tipišką tam tikro individo elgesio būdą
gyvenimo sąlygos ir aplinkybės;

Valia – gebėjimas pasirinkti veiksmus, susijusius su išorinių ar
vidinės kliūtys;

Pasaulėžiūra kaip kryptingos, sąmoningos veiklos sąlyga;

Moralinė.

Pažymėtina, kad žmogaus moralinio „aš“ formavimosi procesas vyksta palaipsniui ir yra nulemtas ne tik amžiaus ir socialinės aplinkos, bet daugeliu atžvilgių paties žmogaus pastangų. Galima išskirti šiuos asmens moralinio „aš“ formavimosi etapus ir atitinkamus elgesio motyvus:

1) ikimoralinis lygis, kai žmogaus elgesį lemia baimė
bausmės ir abipusės naudos sumetimais;

2) moralinio išsivystymo lygis, kuriuo žmogus vadovaujasi išoriškai duotu
normos ir reikalavimai (noras pritarti aplinkiniams ir gėda prieš juos
pasmerkimas);

3) autonominės moralės lygis, įskaitant orientaciją į stabilią vidinę
principų sistema, kurios laikymąsi užtikrina sąžinė.

Moralė paprastai reiškia normas ir vertybes, kurios valdo žmonių elgesį. Griežtesniu supratimu, tai yra normų ir vertybių rinkinys, orientuojantis žmones į dvasinį, didingą žmogaus vienybės idealą. Vienybės idealas išreiškiamas solidarumu ir broliška (gailestinga) meile. Etika dažnai suprantama kaip moralė. Ypatinga prasme etika yra filosofinė disciplina, tirianti moralę. Tradiciškai etika vadinama praktine filosofija, nes jos tikslas yra ne žinios, o veiksmai.

Moralė veikia kaip individo poreikio kurti išraiška harmoningus santykius su kitais, kaip socialinė žmonių santykių forma, jų žmogiškumo matas. Pagrindinės moralės objektyvavimo formos yra dorybės (tobulos asmeninės savybės), pavyzdžiui, teisingumas, sąžiningumas, gerumas - normos, kuriose yra socialiai skatinamo vertinimo kriterijus (reikalavimai, įsakymai, taisyklės), pavyzdžiui, „nemeluokite“. „nevogk“, „nežudyk“. Atitinkamai, moralės analizė gali būti atliekama dviem kryptimis: asmens moralinė dimensija, visuomenės moralinė dimensija.

Nuo graikų senovės moralė buvo suprantama kaip žmogaus savivaldos matas, rodiklis, kiek žmogus atsakingas už save, už tai, ką daro, t.y. kaip proto dominavimas prieš afektus. Protingas elgesys yra moraliai tobulas, kai juo siekiama tobulo tikslo – tikslo, kuris laikomas besąlyginiu (absoliučiu) ir pripažįstamas aukščiausia gėriu. Aukščiausias gėris įprasmina visą žmogaus veiklą ir išreiškia jos bendrą teigiamą orientaciją. Žmonės skirtingai supranta aukščiausią gėrį. Vieniems tai malonumas, kitiems - nauda, kitiems - meilė Dievui ir t.t. Proto dėmesys aukščiausiam gėriui atsiskleidžia gera valia. Anot I. Kanto, tai valia, gryna iš pelno, malonumo ir kasdienio apdairumo. Moralė kaip valinga nuostata yra veiksmų sfera, praktinės aktyvios žmogaus pozicijos. Pagrindinis moralės klausimas yra toks: kaip žmogaus moralinis tobulumas yra susijęs su jo požiūriu į kitus žmones? Čia moralė apibūdina žmogų pagal jo gebėjimą gyventi žmonių visuomenėje. Tai suteikia žmonių visuomenei iš prigimties vertingą prasmę. Moralę galima pavadinti socialine (žmogaus) forma, kuri įgalina santykius tarp žmonių visa jų konkrečia įvairove.

Kitas būdingas bruožas moralė yra laisvos valios ir universalumo (objektyvumo, visuotinio galiojimo, būtinumo) vienybė. Moralė įsivaizduojama tik turint laisvos valios prielaidą; tai yra valios, pačios jos įstatymų savarankiškumas. I. Kantas sakė, kad moralėje žmogus yra pavaldus tik savo ir, nepaisant to, universaliems teisės aktams. Žmogus yra autonomiškas ta prasme, kad ji pati pasirenka savo egzistencijos dėsnį, renkasi tarp prigimtinio būtinumo ir moralinio įstatymo. Moralė yra universalus dėsnis ta prasme, kad niekas jos neriboja; tai ne tikras universalumas, o idealus. Individuali valia pasirodo esanti laisva ne tada, kai ji pristato savąją kaip visuotinę, bet tada, kai pasirenka universalumą kaip savą. Auksinė moralės taisyklė pateikia tokio ryšio pavyzdį. „Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad kiti darytų tau“. Specifinis moralės egzistavimo būdas yra įsipareigojimas.

Morale realizuojasi žmogaus vertybinis požiūris į pasaulį. Vertė yra ne bendrinė kažko savybė, o individo požiūris į objektą, įvykį ar reiškinį, kaip svarbų ir reikšmingą asmeniui. Svarbiausios individo vertybės nustato jam koordinačių sistemą – vertybinių orientacijų sistemą. Vertybių piramidės viršuje yra aukščiausia gėrybė arba idealas. Moralinės sąmonės struktūroje užima idealas pagrindinė vieta, nes būtent jie nustato gėrio ir blogio, deramo, teisingo ir neteisingo turinį ir kt.

Plačiąja prasme gėris ir blogis reiškia teigiamas ir neigiamas vertybes apskritai. Gėrio ir blogio turinį lemia moralinio tobulumo idealas: gėris yra tai, kas priartina prie idealo, blogis yra tai, kas nuo jo tolsta. Konfliktinėse situacijose žmogus savo užduotį mato kaip teisingą ir vertą pasirinkimą. Moralinės vertybės vadovaujasi žmogaus elgesiu. Moralinių vertybių laikymasis suvokiamas kaip pareiga, pareigos nevykdymas – kaip klaida, patiriamas priekaištų ir sąžinės graužaties. Moralinės vertybės yra būtinos (privalomos). Moraliniai imperatyvai ir jų teigiamos moralinės vertybės yra virš situacinės ir beasmenės, t.y. universalus charakteris.

Tarp pamatinių žmogaus būties kategorijų išskiriamos laisvės ir gyvenimo prasmės kategorijos bei laisvės ir būtinybės, laisvės ir atsakomybės santykis.

Žmogaus laisvės problema turi du pagrindinius aspektus – socialinį ir gamtinį. Žmogaus socialinė laisvė priklauso nuo socialinės struktūros – politikos, ekonomikos ir kt. Istorinė pažanga yra kelias į socialinės laisvės raidą. Kuo labiau išsivysčiusi visuomenė, tuo ji laisvesnė, tuo daugiau laisvės turi konkretus žmogus. Natūralus laisvės aspektas turi laisvą žmogaus valią. Kiek žmogus gali rinktis savo gyvenime ir juo vadovautis? Kas lemia šį pasirinkimą? Filosofijoje susiformavo įvairios žmogaus laisvės sampratos:

1. Fatalizmas. Pagal šią sampratą žmogus yra objektyvi būtybė
sąlygotas ir aiškiai nulemtas išorinių jėgų (dieviškųjų ar
natūralus). Viskas, kas vyksta pasaulyje su žmogumi, yra dieviškumo rezultatas
predestinacija, likimas. Taigi, pasak fatalistų, žmogus nedaro tikro
pasirinkimas ir neturi tikros laisvos valios. Šis požiūris turėjo daug
oponentų, kurie nurodė jos absurdiškumą. Istorinis žmogaus gyvenimas nuolat
įrodo, kad sunkiausiomis sąlygomis, ant gyvybės ir mirties slenksčio, jis gali pasirinkti tiesą
arba melas, laisvė ar vergija, gėris ar blogis.

2. Savanoriškumas: žmogus yra absoliučiai nuo išorinių aplinkybių nepriklausoma būtybė.
Žmogaus veiksmai yra visiškai savavališki ir nepriklauso nuo jokių priežasčių ar veiksnių.
išskyrus paties žmogaus norą. Visiška žmogaus valios nepriklausomybė nuo
pasaulio realijas. Praktiškai jo pasirinkimas vis dar priklauso nuo daugelio priežasčių, tiek vidinių,
ir išorinis charakteris. Žmogus priverstas su šiomis priežastimis susiskaičiuoti ir susitaikyti
sprendimus, pagrįstus turimomis galimybėmis.

3. Į mokslininką orientuota filosofija (Spinoza, Hegelis, Comte'as, Marksas) laisvę laiko sąmoninga būtinybe. Šiuo atveju asmeniui pripažįstama tikra laisva valia, tačiau kartu nurodoma, kad asmens pasirinkimai ir veiksmai vykdomi ne savavališkai, o veikiant tam tikroms dvasinio ar materialinio pobūdžio priežastims. Laisvės supratimas kaip suvokiamas poreikis iškelia būtinybę į pirmą planą, taip išreikšdamas pasaulio santykį su žmogumi, o ne žmogaus su pasauliu.

4. Šiuolaikinis laisvės problemos supratimas apima atsisakymą suabsoliutinti laisvės ir būtinybės sritis (t. y. iš tikrųjų kalbėti apie santykinę laisvę); laisvės personifikavimas ir individualizavimas (laisvės subjektai, laisvės būties forma); būtinybės ir laisvės struktūros bei jų sąveikos svarstymas, o ši sąveika yra esminis žmogaus egzistencijos prieštaravimas; laisvės kriterijaus (pareigos, moralinio pasirinkimo, gyvenimo prasmės, sąžinės, atsakomybės) problema. Taigi filosofavimo centras juda link žmogaus santykio su pasauliu. Šių santykių pobūdis labai priklauso nuo paties žmogaus savybių ir pastangų.

Štai keletas laisvės sampratų, kurios pagrįstos žmogaus santykiu su pasauliu.

Pasak rusų filosofo V.S. Solovjovo laisvė visada reikalauja moralinio požiūrio į pasirinkimą ir į sprendimų įgyvendinimą. Laisvė – tai atsakingas, sąžiningas elgesys. Kaip sakė V. S. Solovjovas, – žmogus gyvena vienu metu dviejuose pasauliuose: praeities (patirties) – būtinybės ir ateities – galimybės pasaulyje. Ateities pasaulis suteikia moralinio sprendimo galimybę, t.y. suteikia laisvę, o jungiamoji grandis tarp būtinybės ir laisvės yra tikslas.

E. Frommas pabrėžė, kad žmogus priklauso dviem pasauliams: žmogaus ir gyvūno, vadinasi, suvokia savo didybę ir bejėgiškumą. Laisvę suvokia pats žmogaus gyvenimas, kurio metu jis pasirenka. Taigi laisvė yra žmogaus sąmoningas, laisvas savo elgesio linijos pasirinkimas. Pagrindinis pasirinkimo tikslas – peržengti esamos būtinybės ribas. Išėjimo variantai: a) regresinis - žmogaus noras grįžti prie natūralių šaltinių - gamtos, protėvių, natūralaus gyvenimo, individualumo (masės, minios) atmetimas, savirefleksija; b) progresyvus – žmogaus jėgų ir potencialo ugdymas. Laisvės pasireiškimo formos pirmiausia yra žaidimas, kūryba, rizika, gyvenimo prasmė.

Viktoras Franklis, austrų psichologas ir psichiatras, manė, kad žmogaus laisvė pirmiausia turi būti apibrėžta atsižvelgiant į potraukius. Asmuo arba leidžia savo potraukiams lemti jo elgesį, arba ne; antra, dėl paveldimumo. Įgimtų polinkių ir savybių kompensavimas gali būti laikomas sąmoningu pasirinkimu. Taigi kultūra ir civilizacija vaidina didžiulį vaidmenį laisvės įgyvendinimo procese; trečia, kalbant apie aplinką: gamtinę aplinką, psichologinę žmogaus keblią padėtį, sociokultūrines gyvenimo sąlygas. Pasirodo, laisvė – tai sąmoningas tam tikro požiūrio į aplinką ugdymas, orientuotas į tos Aplinkos ribų „peržengimą“, kuri žmogaus nebetenkina.

Žmogus negali pakeisti vieno objektyvaus gamtos ar visuomenės dėsnio, bet gali jų ir nepriimti. Nuo žmogaus priklauso, ar pasiduoti sąlygoms, ar pakilti virš jų ir taip atrasti savo tikrai žmogišką dimensiją.

Jei būtinybė yra objektyviai realių žmogaus elgesio tam tikroje gyvenimo situacijoje galimybių sistema, tai laisvė yra:

1. Sąmoningas asmens pasirinkimas, kaip elgtis tam tikroje situacijoje,
ne tik pagal išorinių aplinkybių turinį, bet ir į savo būseną
dvasinis pasaulis.

2. Žmogaus gebėjimas „peržengti“ realią situaciją ir sukurti kitokią
situaciją ir kitą vidinę būseną, taip pat organizuoti praktinę veiklą
pasiekti šį kitą.

3. Galimybė žmogui atrasti savo gyvenimo prasmę.

Savo esmę žmogus realizuoja veikloje, kryptingoje veikloje, kurioje pasireiškia jo laisva valia. Laisvė – tai galimybė rinktis ir veikti remiantis būtinybės žinojimu, atsižvelgiant į šią būtinybę. Tačiau laisvė yra tiesiogiai susijusi su individo atsakomybe už savo veiksmus, veiksmus ir pan. Atsakomybė – tai socialinis požiūris į viešąsias vertybes. Atsakomybės suvokimas yra ne kas kita, kaip egzistencijos subjekto atspindys, socialinė būtinybė ir atliekamų veiksmų prasmės supratimas. Atsakomybės suvokimas yra būtina priemonė individo elgesiui kontroliuoti iš visuomenės pusės per savo savimonę.

Asmenybės formavimasis neįmanomas nesilaikant moralės dėsnių. Tik moralė leidžia teigti asmeninį individo nepriklausomumą. ugdo gebėjimą tvarkyti savo veiklą, prasmingai ir atsakingai kurti savo gyvenimą. Neatsakingumas ir nesąžiningumas nesuderinami su individo savarankiškumu, kuris įmanomas tik tada, kai individo veiksmai neprieštarauja tam tikroje visuomenėje priimtai moralei. Neatsitiktinai didžiausias etikas I. Kantas rašė: „Elkitės taip, kad jūsų elgesio maksima visada būtų visuotinės teisės aktų norma“.

Kiekviena istorinė era formuoja savo vertybes, kurios vienaip ar kitaip lemia žmogaus elgesį. Mūsų laikais tokios neabejotinos vertybės yra socialinis teisingumas, taika, demokratija, pažanga. Šiuolaikiniame pasaulyje pats žmogus skelbiamas kaip ypatinga vertybė. Ir jis gali juo tapti realybėje, jei pavyks įveikti kolosalią socialinę nelygybę. Kiekvieno žmogaus žinios apie šias vertybes yra holistinės asmenybės formavimosi pagrindas.

Gyvenimo prasmės problema žmonijos dvasinėje patirtyje Gyvenimo prasmė yra integracinė sąvoka, savo turiniu jungianti daugybę kitų.

Svarstant problemą iškyla tokie klausimai: 1. Ar gyvenimo prasmė yra tik žmogaus gyvenimo rezultatas, ar ją galima rasti kiekvienoje individualioje gyvenimo situacijoje? 2. Ar žmogus gyvenimo prasmę randa tam tikrose „transcendentinėse“ vertybėse (Dieve, aukščiausiuose idealuose), ar ją reikia ieškoti įprastose kasdienio gyvenimo vertybėse? 3. Ar gyvenimo prasmė siejama su visuotinėmis žmogaus vertybėmis, ar ji randama kiekvieno žmogaus individualiose, individualiose vertybėse?

Yra įvairių požiūrių į tai, kas yra gyvenimo prasmė. XX amžiaus marksistinė interpretacija turėjo apibrėžti gyvenimo prasmę kaip galutinį, objektyvų, socialiai reikšmingą žmogaus gyvenimo rezultatą. Kitas sąvokos aiškinimas buvo teiginys, kad gyvenimo prasmė egzistuoja nepriklausomai nuo to, ar žmogus suvokia savo egzistencijos prasmingumą. Dėl to pats žmogaus gyvenimas, jo laisvė ir unikalumas buvo išbraukti iš gyvenimo prasmės. Kitas požiūris į problemą buvo tas, kad gyvenimo prasmės sampratos negalima iš esmės atskirti Tikras gyvenimas, todėl nėra mokslinė sąvoka, o bendras kultūros apibūdinimas.

Kaip teigė V. Franklis, reikšmė yra santykinė tiek, kiek ji susijusi su konkrečiu asmeniu, dalyvaujančiu situacijoje. Galime teigti, kad prasmė kinta, pirma, nuo žmogaus iki žmogaus, o antra – nuo dienos iki kitos." Universalios gyvenimo prasmės nėra, yra tik unikalios individualios situacijos reikšmės." Taigi, suformuluotos kelios išvados:

Gyvenimo prasmės paieškos niekada negali būti užbaigtos, žmogaus gyvenimo prasmės
susideda iš jo paieškos, ir ši paieška vadinama žmogaus gyvenimu.

Gyvenimo prasmė turi būti apibrėžta kaip žmogaus požiūris į situaciją, kurioje jis atsidūrė bet kuriuo momentu.

Bet gyvenimo prasmės negalima išmokyti, negalima jos žmogui primesti.

Kartu teigti gyvenimo prasmės individualumą nereiškia neigti tam tikrų bendrų bruožų ir savybių, būdingų daugeliui skirtingų situacijų, kuriose atsiduria skirtingi žmonės. Daugelis žmonių panašiose gyvenimo situacijose susikuria tam tikrą bendrą gyvenimo prasmių turinį. Bendras turinys gyvenimo prasmės – tai vertybė. Ji veikia kaip gairės, leidžiančios žmonėms kiekvienoje situacijoje ieškoti savo individualios gyvenimo prasmės (pavyzdžiui, tradicijų ir papročių vertės). Žmogaus vertybių sistemoje galime išskirti:

a) kūrybos vertybes. Jie atliekami produktyviais kūrybiniais veiksmais (sunkus darbas, kūryba).

b) patirties vertybės – gamtos grožis, menas.

c) bendravimo vertybes. Jie realizuojami santykiuose tarp žmonių (meilės,
draugystė, simpatija).

d) suvokiamos situacijos įveikimo ir požiūrio į ją keitimo vertybės
žmogaus požiūris į situacijas, kurios riboja jo galimybes. Kartais žmogui prieinamos tik savęs įveikimo vertybės. Gyvendamas žmogus gali suvokti tam tikras vertybes ir būti atsakingas už gyvenimo prasmės atradimą. Gyvenimo prasmę reikia ieškoti savarankiškai, kiekvienoje gyvenimo situacijoje, tai konflikto tarp Aš ir Aplinkos įveikimas, asmenybės formavimosi būdas.

Klausimai savarankiškam mokymuisi

1. Žmogus, individas, individualybė, asmenybė – kaip šios sąvokos susijusios?

2. Kokios yra funkcinės ir esminės asmenybės savybės?

3. Kas yra asmeninė savimonė? Nuo ko tai priklauso?

4. Kaip formuojasi žmogaus savivertė?

5. Kaip būtinybė, laisvė ir atsakomybė yra tarpusavyje susiję?

6. Kokia fatalizmo ir voluntarizmo esmė?

7. Kokios yra laisvės pasireiškimo formos?

8. Kodėl laisvė, gyvenimo prasmė, laimė laikomos pamatinėmis žmogaus egzistencijos kategorijomis?

9. Ar gali būti kūrybiškumas nelaisvės sąlygomis?

10. Kaip žmogaus poreikiai ir interesai atsispindi jo vertybėse?

11. Kas yra moralė? ką daro" Auksinė taisyklė moralė"?

Pratimai ir užduotys

1. „Žmogaus gyvenime yra tik trys įvykiai: gimimas, gyvenimas, mirtis.Jis nejaučia
kaip jis gimsta, kenčia mirdamas ir pamiršta gyventi“.(B. Paskalis). Ar sutinkate su
pagal autorių? Kaip apibūdintumėte žmogaus gyvenimą?

2. Filosofai, kaip žinia, daug galvoja apie mirtį. Pabandykite interpretuoti šiuos dalykus:

„Laisvas žmogus negalvoja apie nieką mažiau, kaip apie mirtį“.(B. Spinoza).

„Kol esame gyvi, mirties nėra. Mirtis atėjo – mes išvykome“.(Titas Lukrecijus Karas).

3. B. Pascalis laisvę sau apibrėžė taip: „Laisvė nėra dykinėjimas, o
galimybę laisvai tvarkyti savo laiką ir pasirinkti užsiėmimą;
trumpai tariant, būti laisvam reiškia ne leistis į dykumą, o leistis
nuspręsti, ką daryti ir ko nedaryti. Kokia didelė palaima yra tokia laisvė! Visada
ar žmogus laisvę suvokia kaip gėrį?

4. Kiekvienas žmogus gyvenime turi daugybę „vaidmenų“. Įvairiomis aplinkybėmis susitikimas su
skirtingi žmonės, elgiamės skirtingai: kalbėdamas turiu tą patį veidą ir tuos pačius žodžius
su savo viršininku, ir visai kitoks veidas ir kiti žodžiai, kai ką nors aptariu su savo
draugai. Tačiau yra žmonių, kurie bet kokiomis aplinkybėmis visada elgiasi
tas pats. Jie vienodai mandagūs ir meilūs suaugusiems ir vaikams, yra sotūs
orumo ir neprarandami susitikdami su dideliais viršininkais, jie nesipuikuoja su savo
pavaldiniai, niekuo neapsimetinėja, visada natūralūs ir paprasti. Paprastai tai yra
suaugusieji, stiprios valios ir charakterio žmonės. Ar jūs kada nors sutikote tokį
žmonių? O ar toks elgesys įmanomas jaunystėje?

5. Minios psichologija tokia, kad kuo žmogus šviesesnis, originalesnis ir unikalesnis, tuo daugiau
tai sukelia pavydą ir pyktį. Jei Mocartas nebūtų buvęs puikus kompozitorius, jis
Jei jis būtų gyvenęs daug ilgiau, joks Salieri nebūtų jam pavydėjęs. Dažnai girdime:
būk kaip visi, neiškišk galvos, neapsimesk protingu! Galbūt šiuose skambučiuose
Ar tikrai tame yra dalis tiesos?

6. Ar sutinkate, kad neišmokti meluoti kitiems nėra taip sunku, tai daug sunkiau?
neišmokti meluoti sau, tai yra žiūrėti į save nuoširdžiai ir nuoširdžiai?

7. Kaip suprantate posakį: „Mirtis – ne pabaiga, o gyvenimo karūna“?

8. Ar galima sakyti, kad žmogus gyvena beprasmiškai, jei jis niekada negalvojo apie gyvenimo prasmę?

9. Gorkis kartą paskelbė: „Žmogus – tai skamba išdidžiai! Tačiau su tokia fraze nesutiktų nei N. Berdiajevas, nei M. Heideggeris, nei S. Frankas, nei F. Nietzsche. Kodėl?

XX amžiaus antroje pusėje. visuomenėje įvyko gilūs pokyčiai: pasikeitė pats žmogus ir jo vieta pasaulyje. Galime daryti išvadą, kad formuojasi nauja visuomenė. Jis vadinamas postindustriniu, informaciniu, technotroniniu, postmoderniu ir kt.

Pagrindines postindustrinės visuomenės idėjas nubrėžia amerikiečių sociologas D. Bellas. Kitas Amerikos sociologijos atstovas M. Castellier, charakterizuodamas šiuolaikinę visuomenę, visų pirma kreipia dėmesį į jos informacinį pobūdį. Vienaip ar kitaip autoriai akcentuoja perėjimą į naują šiuolaikinės civilizacijos istorijos laikotarpį, kurį lėmė pokyčiai ekonomikoje, socialiniame gyvenime, politikoje ir dvasinėje sferoje. Šie pokyčiai buvo tokie reikšmingi, kad paskatino ankstesnio plėtros modelio krizę. Įvyko XX amžiaus viduryje. Mokslo ir technologijų revoliucija pakeitė gamybos struktūrą – informacinės technologijos užėmė pirmąją vietą pagal svarbą.

Pasak Bello, postindustrinė informacinė visuomenė nuo ankstesnės industrinės visuomenės skiriasi daugiausia dviem parametrais:

1) teorinės žinios įgyja pagrindinį vaidmenį;

2) Paslaugų sektorius plečiasi „gamančios ekonomikos“ atžvilgiu. Tai reiškia, kad iš esmės pasikeitė trijų ekonomikos sektorių santykis: pirminis (gavybos

pramonės ir Žemdirbystė), antrinis (gamybos pramonės ir statybos), tretinis (paslaugos). Pastaroji užėmė lyderio poziciją.

Postindustrinės visuomenės pagrindas – precedento neturinti mokslo įtaka gamybai. Jeigu industrinė visuomenė remiasi Skirtingos rūšys energetikos ir mašinų technologijos, po to postindustrinės – intelektualinės technologijos, jos pagrindinis išteklius yra žinios ir informacija.

Informacija visuomenėje visada vaidino ypatingą vaidmenį. Žinoma, kad ilgame procese sukaupta patirtis negalėjo būti perduodama genetiškai, todėl visuomenė vis labiau domėjosi žinių išsaugojimu ir perteikimu, t.y. socialinę informaciją. Informacinių ryšių plėtra padarė visuomenę, kaip ir bet kurią gyvą, besivystančią, save reguliuojančią sistemą, atsparesnę įtakoms. aplinką, supaprastino jame esančius ryšius. Kadangi informacija visuomenėje – tai visų pirma žinios (bet ne viskas, ką žmonija turi, o tik ta jų dalis, kuri naudojama orientacijai, aktyviems veiksmams), ji tarnauja kaip būtina grandis valdant sistemas, siekiant išsaugoti ir kokybinį specifiškumą, tobulinti ir plėtoti. Kuo daugiau gaunamos informacijos sistema apdoroja, tuo didesnis jos bendras organizavimas ir veiklos efektyvumas, todėl išplečiamos jos reguliavimo galimybės.

Šiuolaikinėje visuomenėje informacija tapo itin svarbiu šaltiniu. Visuomenė žengia informatizacijos keliu: sisteminis ir veikla pagrįstas informacijos, kaip plėtros (ir valdymo) resurso, įsisavinimo procesas, naudojant informatikos priemones, siekiant civilizacijos pažangos. Visuomenės informatizavimas reiškia ne tik kompiuterizavimą, tai yra naujas lygis kiekvieno individo ir visos visuomenės gyvenimo veikla, kurioje dėsnių ir tendencijų tyrimo pagrindu vykdoma informatikos ir visuomenės sąveika.

Taigi informacinei visuomenei būdinga būsena, kai visuomenė valdo informacijos srautus ir masyvus, lemiančius socialinę raidą. Pagrindinis ir pagrindinė forma Socialinis vystymasis pasauliniu mastu paaiškėja, kad tai yra daug informacijos reikalaujantis visapusiškas intensyvinimas. Tuo pagrindu vystosi visuotinė visos civilizacijos vienybė. Didelį vaidmenį suvaidino interneto sukūrimas, vėliau pasaulinės žiniasklaidos ir kompiuterinės komunikacijos susijungimas į multimediją, apimančią visas žmogaus gyvenimo sritis. Sukurta nauja informacinių technologijų paradigma, kuri, pakeitusi ekonomiką, apėmė radikalius pokyčius valstybės valdyme.

Postindustrializmo bruožus daugiausia lėmė XVI–XVII a. Vakarų Europos civilizacija, dabar gavusi gilesnį vystymąsi. Tai:

aukšti vystymosi tempai. Visuomenė perėjo į intensyvų vystymosi kelią;

esminis vertybių sistemos pokytis: vertybe tapo pati naujovė, originalumas. Be to, asmens autonomija vertybių hierarchijoje užima vieną aukščiausių vietų. Žmogus gali pakeisti savo įmonės ryšius, prisijungti prie kitokių

socialines bendruomenes ir kultūrines tradicijas, ypač kai švietimas tampa prieinamesnis;

kaip niekad anksčiau – žmogaus, kaip veiklios būtybės, esančios permainingame santykyje su pasauliu, esmės pasireiškimas. Aktyvus žmogaus santykio su gamta idealas išplito ir į socialinių santykių sferą (kova, revoliuciniai visuomenės pokyčiai ir kt.);

kitokia gamtos vizija – suprasdama gamtos dėsnius, visuomenė juos kontroliuoja.

Todėl moksliškumas įgijo ypatingą reikšmę kaip tolimesnės pažangos pagrindas. Kartu iškyla ir mokslo galimybių problema, ypač šiuo metu. Dalykas yra

kad pati technogeninės civilizacijos raida priartėjo prie kritinių etapų, nužymėjusių šio tipo civilizacijos augimo ribas. Su atėjimu pasaulinės problemosžmonijos išlikimo problemos, asmenybės ir biologinių žmogaus egzistencijos pagrindų išsaugojimo problemos iškilo sąlygomis, kai vis labiau ryškėja šiuolaikinės technogenezės destruktyvios įtakos žmogaus biologijai grėsmė. Antimokslinės koncepcijos mokslą ir jo technologines programas laikyti atsakingais už augančias pasaulines problemas. Jie kelia reikalavimus apriboti ir net sustabdyti mokslo ir technologijų pažangą, iš esmės tai reiškia grįžimą prie tradicinių visuomenių.

Technologijų vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje taip pat yra prieštaringas. Viena vertus, atlikdama socialinę funkciją, ji papildo ir plečia žmogaus galimybes. Jo reikšmė tokia didelė, kad iš jos atsiranda tam tikra pasaulėžiūros būsena – technokratija.

Technokratizmas suabsoliutina techninių idėjų ir techninių žinių principų vaidmenį, išplečiant juos į kitas žmogaus veiklos sritis, ir mano, kad šiuolaikinėje visuomenėje pirmaujanti vieta tenka technikos specialistams.

Kita vertus, techninio projektavimo principų skverbimasis į visas žmogaus gyvenimo sritis sukuria grėsmę pačiam žmogui, jo tapatybei. Atsiranda savotiška „techninė valstybė“, kurioje visi prioritetai ir net pats visuomenės likimas paliekami mokslo ir technikos elitui. Socialines ir politines normas bei įstatymus pakeičia pačios civilizacijos sukurti daiktų dėsniai. Todėl visuomenėje daugėja techninis aliarmas– panika prieš technologijas.

Literatūra

2. Filosofija / Red. A.F. Zotova ir kiti - M., 2003. - Skyrius. 5, sk. 7.

9.2 tema. ŽMOGAUS POST-INDUSTRIALIZMO PROBLEMOS

Laipsniška mokslo ir technologijų įtaka šiuolaikinėje visuomenėje palieka gilų pėdsaką pačioje žmogaus egzistencijos prigimtyje. Radikalūs pokyčiai – žmonių dalyvavimo gamybinių jėgų sistemoje sąlygų, darbo pobūdžio, žmonių santykių struktūros pokyčiai – dažnai vykdomi ta kryptimi, kuri gali sutrikdyti istorinį visuomenės raidos tęstinumą. Susidaro įspūdis, kad vis gilėja atotrūkis tarp tradicinės, istoriškai susiklosčiusios kultūros ir šiuolaikinės civilizacijos techninės dimensijos. Būtent šią aplinkybę akcentuoja tokio judėjimo atstovai kaip kultūros kritika(K. Jaspersas, M. Heideggeris, J. Habermasas ir kt.). Jie analizuoja šiuolaikinę epochą dvasinių nuostolių, kuriuos sukelia išskirtinis „techninės civilizacijos“ tvirtinimas, požiūriu.

Kaip būdinga šiuolaikiniams laikams, pastebimas prieštaravimas tarp istoriškai nusistovėjusio humanistinio tikėjimo žmogaus galimybėmis, jo kūrybiškumu, valios ir veiklos savarankiškumu ir fakto, kad žmonių mintis ir gyvenimo būdą nulemia mokslinė ir techninė civilizacija. Be to, šios priklausomybės formos daugėja, skaidosi ir tampa vis mažiau akivaizdžios. Atitrūkimas nuo natūralios aplinkos, žmogaus išsivadavimas iš stichijų galios atvedė prie dirbtinės aplinkos galios jam. Slopinamos natūralios moralinės ir emocinės reakcijos, asmeniniai išgyvenimai ir kt.

Šiandien technologija nebėra tik mechaninės jėgos kondensatorius, tai ir socialinė, žmogiškoji technologija. Technologijų galia protui išsiplėtė iki manipuliavimo psichiniu gyvenimu apskritai, įskaitant pasąmonę. Vyksta visos gyvenimo sferos technologizavimas. Techninėmis priemonėmis ir kriterijais panaudojus pačiose įvairiausiose žmogaus viešojo ir privataus gyvenimo srityse, visuomenėje plinta žmogaus motyvų inžinerija. Kaip pažymėta

Vokiečių filosofo M. Mayerio, visas žmogaus gyvenimas virsta techniniu ar technologiniu kompleksu, susidedančiu iš laimės technologijos, materialinės gerovės įgijimo technologijos, žmonių bendravimo technologijos, technologijų meilės santykiai, įtakos ir galios siekimo technologijos, ugdymo technologijos.

Jeigu šių gyvenimo sferų technologizavimas tik netiesiogiai paverčia žmogų daiktu, ugdančiu jo didesnį pasyvumą (bet vis tiek palieka jam nepriklausomybės vaizdą), tai technologijos, apimančios galimas psichotechnikos rūšis, jau kelia tiesioginę grėsmę asmens tapatybei. . Pavyzdžiui, G. Marcelis šią technologiją vadina „dehumanizavimo metodais“. E. Frommas teigia, kad šiuo metu žmogaus manipuliacija išsamiausią išraišką randa psichologijos moksle.

Žmogaus sąveikos su gamta problema taip pat pasirodė naujoje šviesoje. Kaip paaiškėjo, žmogaus priklausomybė nuo gamtos egzistuoja kartu su atvirkštine gamtos priklausomybe nuo žmogaus. Vis intensyvesnis gamtos išteklių naudojimas techninių priemonių pagalba gerokai pakirto natūralius gyvybės pagrindus: didėja gamybos intensyvumas, didėja ir atliekų kiekis. ekonominė veikla. Socialinei gamybai, paimant iš gamtos 100 vienetų medžiagos, sunaudojama 3–4, o į gamtą toksinių medžiagų ir atliekų pavidalu išmetama 96 vienetai. Tai sukūrė įtemptą ir daugeliu atvejų krizinę situaciją žmogaus ir gamtos sąveikoje. Kasmet Žemėje išnyksta apie 100 biologinių rūšių. Biologinės įvairovės mažėjimo tempas rodo tikrą aplinkos katastrofą. Per pastaruosius 66 milijonus metų tai didžiausias gyvūnų ir augalų išnykimo laikotarpis. Pasikeitė paties žmogaus biologinė būklė: smarkiai padaugėjo širdies ligų, vėžys ir taip toliau.

Dabartiniam žmogaus egzistavimui šios problemos yra itin rimtos, todėl ryšys „gamta – technika – žmogus“ reikalauja naujo supratimo. Taigi vokiečių filosofas Habermasas, bandydamas išspręsti problemą, savo visuomenės teorijoje išskiria du socialinės struktūros lygmenis: institucinę sąrangą ir jiems pavaldžią techninę „posistemę“. Visuomenės modelis remiasi „tikslų“ ir „priemonių“ skirtumu, griežtu „instrumentinio“ pajungimu socialiniam. Pageidautinos tolesnio tobulėjimo gairės rengiamos socialiniu lygmeniu, o vėliau pereinamos į techninio įgyvendinimo sritį. Kiekviena iš sferų, pasak Habermaso, turi iš esmės skirtingas plėtros galimybes. „Techniniais“ terminais visuomenės kelias yra linijinis procesas, jo riba – „visuomenės organizavimas kaip automatas“, t.y. aklavietė. Socialinės pažangos galimybes jis sieja su socialine sfera. Habermasas savo teorijoje tarsi ardo visuomenę, saugodamas visuomenės sociokultūrinį gyvenimą nuo techninės ekspansijos, izoliuodamas darbo sferą. Jo tautietis H. Shelsky atmeta tezę apie socialinio atskyrimą nuo „instrumentinio“, nes m. šiuolaikinėmis sąlygomis Kiekviena techninė problema ir kiekvienas techninis pasiekimas iš karto tampa socialiniu, turinčiu įtakos žmonių tarpusavio santykiams. Žmogui visiškai nesipriešina techninis pasaulis kaip kažkas svetimo, išorinio, jis ilgą laiką buvo susijęs tik su savo kūryba. Technogeninės civilizacijos žmogus yra ne objektas, o subjektas, kūrėjas. Tačiau techniškai orientuotas protas veikia kaip tikslas savaime, nes epochos susidomėjimas yra sutelktas į konstruktyvų proto genialumą, technines galimybes intelektas. Šiuo atžvilgiu Shelsky atskleidė scientizmo ir technokratizmo dvasią.

Esamos ir gilėjančios šiuolaikinio žmogaus problemos lemia socialinių prieštaravimų ir konfliktų paaštrėjimą.

Praėjusio amžiaus aštuntojo dešimtmečio ekonominė krizė privertė persvarstyti valstybės ekonominę ir socialinę politiką, kuri gavo pavadinimą kaip perėjimas prie industrializmo.

Ä. Varpelio užrašai teigiamų pusių vyksta pokyčiai:

novatoriškas gamybos pobūdis;

ugdymo ir žinių vaidmens augimas, pavertimas „kolektyvine gėrybe“;

ekonominio pajungimas socialiniam ir kultūriniam;

žinių nešėjų klasės patvirtinimas kaip pagrindinė;

mokslo etoso transformacija į visos visuomenės etosą;

santykių dominavimas tarp žmonių, o ne tarp žmonių ir gamtos ir pan.

Tačiau jau devintajame dešimtmetyje valstybės vykdomas neoliberalizmas ekonomikoje lėmė naują prieštaravimų paaštrėjimą. Privatizavimo plėtra, privataus kapitalo galios stiprinimas ir atitinkamai valstybės vaidmens mažinimas sukėlė sunkumų socialinėje politikoje.

didėjantis nedarbas, didėjanti socialinė nelygybė. Naujoji visuomenė pradėta kvalifikuoti ne tik kaip žinių, informacijos, paslaugų, bet ir kaip rizikos, grėsmių, baimės ir pavojų visuomenė. Tai palengvina auganti globalizacija šiuolaikiniame pasaulyje.

Vadinasi, galime teigti, kad mokslo ir technologijų pažanga pagrįstas postindustrializmas vis dar neišsprendžia problemų, su kuriomis susiduria šiuolaikinis žmogus. Iš tiesų visuomenės galimybės išsiplėtė ir spartėjo jos raida, radikaliai pasikeitė žmonių pasaulis, tačiau uždavinys – žmonijai suvokti savo galimybių pasekmes ir vadovautis pirmiausia humanizmo principu.

Literatūra

1. Filosofija / Red. V.V. Mironovas. – M., 2005. – Skyrius. VII, sk. 3.

2. Filosofija / Red. T.I. Kokhanovskaja. – Rostovas prie Dono, 2003 m. – Gė. 13, p. 3.

9.3 tema. PASAULINĖS ŠIUOLAIKIOJO LAIKO PROBLEMOS

Globalios problemos reiškia visuotines problemas, turinčias įtakos visos žmonijos gyvenimui. Tai gyvybiškai svarbių žmonijos problemų rinkinys, nuo kurių sprendimo priklauso tolesnė socialinė pažanga šiuolaikinėje eroje.

Technogeninių transformacijų įtakoje pasikeitė pati šiuolaikinė civilizacija, jos įtaka pasauliui tokia didelė, kad turime teisę kalbėti apie globalias problemas. Gyvybiškų problemų visuomenės istorijoje būta ir anksčiau, tačiau jos buvo vietinio ir regioninio pobūdžio. Šiuolaikinėje eroje jie įgavo planetinį pobūdį, nes žmonija šiuo metu atstovauja vienai sistemai, pagrįstai vienu ekonominiu ir politiniu gyvenimu. Pasaulines problemas generuoja pati istorija, o būtent, kolosališkai išaugusi techninėmis priemonėmisžmogaus poveikis gamtai ir didžiulis jos ūkinės veiklos mastas, pažeidžiantis gamtos ir žmogaus pusiausvyrą.

Netolygus šalių vystymasis pasaulio bendruomenėje lėmė ir pasaulinio socialinio politinio pobūdžio problemas.

Be to, vystymosi netolygumas pasireiškia tuo, kad žmonijos technologinė galia viršija jos pasiektą socialinės organizacijos lygį. Politinis mąstymas aiškiai atsiliko nuo politinės veiklos, o didžiosios dalies žmonių veiklos motyvai ir jų moralinės vertybės nepasiekė šiuolaikinių reikalavimų.

Tai yra keletas globalių problemų, su kuriomis susiduria šiuolaikinė visuomenė, priežasčių. Jie apima:

1) pasaulinio termobranduolinio karo prevencija, be branduolinio, nesmurtinio pasaulio, sudarančio taikias socialinio egzistavimo sąlygas, kūrimas;

2) įveikti aplinkos krizę, kurią sukėlė katastrofiška žmogaus invazija į biosferą, kurią lydėjo gamtinės aplinkos tarša;

3) mažinant didėjantį atotrūkį tarp ekonominių ir socialinis ir dvasinis vystymasis tarp išsivysčiusių pramonės šalių ir besivystančių šalių;

4) saugumo ekonominis vystymasisžmonija su reikiamais ištekliais;

5) ribojantis spartų gyventojų skaičiaus augimą (demografinis sprogimas), o tai apsunkina socialinė ir ekonominė pažanga. Taip pat gimstamumo mažėjimas išsivysčiusiose šalyse;

6) savalaikis įvairių neigiamų pasekmių numatymas ir prevencija mokslo ir technologijų pažangą bei racionalų, efektyvų jos pasiekimų panaudojimą

žmonių rasės išsaugojimo tikslu.

Skirtumas tarp visuomenės ir kultūros atskleidžia jos, kaip žmogaus sukurtų vertybių visumos, apibrėžimą. Kultūros pasaulis – tai materialių ir idealių dvasinių vertybių pasaulis, t.y. pasaulis yra materialaus ir idealo objektas, atsižvelgiant į jo santykį su žmogumi, pasaulis, pripildytas žmogiškųjų prasmių. Kultūros kaip vertybių sistemos aiškinimas riboja kultūrą iš prigimties ir tuo pačiu neleidžia tapatinti jos su visuomene. Taikant šį požiūrį, kultūra pasirodo kaip tam tikras visuomenės aspektas, taip nuskaidrinamas jos socialinis pobūdis, tačiau kartu nepašalinama svarbi kultūros ir visuomenės santykio problema. Žmogus kultūrą suvokia selektyviai, veikiamas daugelio aplinkybių nulemtų pirmenybių. Ir tik remdamasis šia jo vidine kultūra, jis gali vystytis toliau. Kaip kultūros subjektas, jis įneša į ją kažką naujo. Kultūros raidos ir kūrybiškumo santykis turi daug problemų ir prieštaravimų. Norint juos suprasti, būtina bent bendrai išanalizuoti kultūros raidos problemą. Demografinės ir energetinės problemos bei uždavinys aprūpinti Žemės gyventojus maistu gerokai peržengia atskirų socialinių sistemų ribas ir įgauna globalų civilizacinį pobūdį. Visa žmonija susiduria su bendru tikslu – išsaugoti civilizaciją ir užtikrinti savo išlikimą. Iš to išplaukia ir tai, kad esminiai pasaulio socialinių sistemų skirtumai nepaneigia žmogaus civilizacijos, šiuolaikinės civilizacijos sampratų. žemiškoji civilizacija, kuri turi būti apsaugota nuo branduolinio sunaikinimo bendromis visų tautų pastangomis.

Mirtis yra natūrali visų gyvų dalykų pabaiga. Gyvybė yra materijos egzistavimo forma, kuri atsiranda tam tikromis sąlygomis jos formavimosi momentu. Žmogus nuo visų kitų gyvų būtybių labiausiai skiriasi tuo, kad per visą savo individualų gyvenimą niekada nepasiekia genties, istorinio gyvenimo „tikslų“; šia prasme jis yra nuolat neįsisąmoninta adekvati būtybė. Žmogus nepatenkintas situacija. Ir šis nepasitenkinimas savyje slepia kūrybinės veiklos priežastis, kurios nėra jos tiesioginiuose motyvuose. Todėl kiekvieno žmogaus pašaukimas, uždavinys – visapusiškai ugdyti visus savo gebėjimus ir, kiek įmanoma, įnešti asmeninį indėlį į istoriją, į visuomenės ir jos kultūros pažangą. Tai yra individo gyvenimo prasmė, kurią ji suvokia per visuomenę, tačiau tai yra ir visuomenės bei visos žmonijos gyvenimo prasmė. Budizmas: žmogus gyvena tam, kad nutrauktų atgimimų grandinę ir niekada nebeatgimtų. Krikščionybė yra žmogaus kilimas pas Dievą. Pagrindinė žmogaus misija apibūdinama kaip gelbėjimas, išbandymas ir ugdymas. Islamas: žmogus gyvena tam, kad vėliau prisikeltų. Viduramžių F. – teocentrizmas; Biblijoje viena pagrindinių problemų yra gyvenimas po mirties. Žmogaus gyvenimas yra kankinimas. Tada racionalizmo era – žmogus mechanizmas – yra mirtina. Užduotis – nenumirti per anksti, maksimaliai išnaudoti savo išteklius; o tada nušvitimo era – mirtingasis – vadovaukis visomis vertybėmis (!) – skatina aktyvumą. F. egzistencija yra pagrindinė mirties ir nemirtingumo problema. Praktinė problemos prasmė: nustato vertybių sistemą ir elgesio kryptis. Kiekvieno normalaus žmogaus gyvenime anksčiau ar vėliau ateis momentas, kai jis susimąstys apie savo individualios egzistencijos baigtinumą. (O jei geriau apie tai negalvoti?). Žmogus yra vienintelė būtybė, kuri suvokia savo mirtingumą (ar tai?). Pirmoji reakcija suvokus savo mirtingumą gali būti beviltiškumo ir sumišimo jausmas. Įveikęs šį jausmą, žmogus egzistuoja apsunkintas žinojimo apie artėjančią mirtį, kuri ateityje tampa esminė. dvasinis tobulėjimas asmuo. Tokių žinių buvimas žmogaus dvasinėje patirtyje paaiškina, kaip skubiai jis susiduria su gyvenimo prasmės ir tikslo klausimu. Šiuo atžvilgiu filosofinės literatūros puslapiuose dažnai iškyla klausimai: ar žmogaus gyvenimas turi prasmę ir vertę? Ar verta gyventi? Jei atsakymas teigiamas, egzistuoja tokie požiūriai: gyvenimo prasmė yra harmonijoje su savo prigimtimi ir poreikių tenkinimu, malonumo ir džiaugsmo gavimu, kūrybinių gebėjimų ugdymu ir darbu visuomenės labui. Ir galiausiai galima susidurti su požiūriu, kad gyvenimo prasmė yra pačioje egzistencijoje. Ši požiūrių įvairovė rodo, kokie prieštaringi yra gyvenimo tikslo vertinimai.

Kasdienis sprintas

Visų kategorijų psichologai ir psichiatrai pastebėjo staigų nerimo, nepasitikėjimo savimi padidėjimą ir daugybę skirtingų fobijų tarp vidutinių mūsų visuomenės atstovų.

Informacinis spaudimas

Santykių nužmoginimas

Žmogus šiuolaikinėje visuomenėje yra priverstas nuolat susidurti su susvetimėjimu, kuris pasireiškia ne tik darbe, bet ir tarpasmeniniuose santykiuose.

Nuolatinis žiniasklaidos, politikų ir viešųjų institucijų manipuliavimas žmogaus sąmone privedė prie santykių nužmogėjimo. Tarp žmonių susidariusi susvetimėjimo zona apsunkina bendravimą, draugų ar sielos draugo paiešką, o nepažįstamų žmonių bandymai suartėti labai dažnai suvokiami kaip kažkas visiškai netinkamo. Trečioji XXI amžiaus visuomenės problema – dehumanizacija – atsispindi populiariojoje kultūroje, kalbinėje aplinkoje ir mene.

Socialinės kultūros problemos

Šiuolaikinio žmogaus problemos neatsiejamos nuo deformacijų pačioje visuomenėje ir kuria uždarą spiralę.

Filmai ir knygos apie nieką, muzikos kūriniai be harmonijos ir ritmo pristatomi kaip didžiausi civilizacijos laimėjimai, kupini sakralinių žinių ir gilios prasmės, daugumai nesuvokiami.

Vertybių krizė

Eschatologinės pastabos, įsiskverbiančios į terminą „vertybių krizė“, nereiškia visiškos ir absoliučios pabaigos, tačiau verčia susimąstyti, kuria kryptimi reikėtų eiti. Šiuolaikinis žmogus nuo tada, kai užauga, yra nuolatinėje krizės būsenoje, nes jį supantis pasaulis keičiasi daug greičiau nei vyraujančios idėjos apie jį.

Žmogus šiuolaikiniame pasaulyje yra priverstas vilkti gana apgailėtiną egzistenciją: neapgalvotą idealų, tendencijų ir tam tikrų stilių laikymąsi, o tai lemia nesugebėjimą susikurti savo požiūrį ir savo poziciją įvykių ir procesų atžvilgiu.

Aplink vyraujantis plačiai paplitęs chaosas ir entropija neturėtų gąsdinti ar sukelti isterijos, nes pokyčiai yra natūralūs ir normalūs, jei yra kažkas pastovaus.

Kur ir iš kur juda pasaulis?

Šiuolaikinio žmogaus raida ir pagrindiniai jo keliai buvo nulemti dar ilgai prieš mūsų laikus. Kultūrologai įvardija keletą lūžių, kurių rezultatas buvo šiuolaikinė visuomenė ir žmonės šiuolaikiniame pasaulyje.

Realybės racionalizavimas kartais neleidžia įžvelgti nieko daugiau, tik skaičius, sąvokas ir faktus, kurie nepalieka vietos daugeliui svarbių dalykų.

Instinktai prieš protą

Kas kaltas ir ką daryti?

Kvailas Ouroborosas, nuolat kramtantis sau uodegą, vieną dieną užsprings, o tada Visatoje bus visiška harmonija ir pasaulinė taika. Tačiau jei to nenutiks artimiausioje ateityje, ateities kartos bent jau turės vilties geriausio.