شخص حقيقي في العالم الحديث. حول مكانة الإنسان في العالم الحديث ، دوره في خلق أو تدمير هذا العالم

يجبر العالم اللاإنساني الذي يعيش فيه الإنسان الحديث الجميع على خوض صراع دائم مع العوامل الخارجية والداخلية. ما يحدث حول شخص عادي يصبح أحيانًا غير مفهوم ويؤدي إلى شعور دائم بعدم الراحة.

العدو اليومي

يلاحظ علماء النفس والأطباء النفسيون من جميع المشارب زيادة حادة في القلق والشك الذاتي وعدد كبير من أنواع الرهاب المختلفة في ممثل عادي لمجتمعنا.

تحدث حياة الإنسان الحديث بوتيرة محمومة ، لذلك ببساطة لا يوجد وقت للاسترخاء والتشتت عن العديد من المشاكل اليومية. الحلقة المفرغة ، التي تتكون من مسافة ماراثون بسرعة العدو ، تجبر الناس على خوض سباق مع أنفسهم. يؤدي التكثيف إلى الأرق والتوتر والانهيارات العصبية والأمراض التي أصبحت اتجاهًا أساسيًا في عصر ما بعد المعلومات.

ضغط المعلومات

المهمة الثانية التي لا يستطيع الإنسان المعاصر حلها هي وفرة المعلومات. يقع تدفق البيانات المختلفة على الجميع في وقت واحد من جميع المصادر الممكنة - الإنترنت ووسائل الإعلام والصحافة. وهذا يجعل الإدراك النقدي مستحيلاً ، لأن "المرشحات" الداخلية لا يمكنها التعامل مع مثل هذا الضغط. نتيجة لذلك ، لا يمكن للفرد التعامل مع الحقائق والبيانات الحقيقية ، لأنه غير قادر على فصل الخيال والأكاذيب عن الواقع.

تجريد العلاقات من إنسانيتها

يُجبر الشخص في المجتمع الحديث على مواجهة الاغتراب باستمرار ، والذي يتجلى ليس فقط في العمل ، ولكن أيضًا في العلاقات الشخصية.

أدى التلاعب المستمر بالوعي الإنساني من قبل وسائل الإعلام والسياسيين والمؤسسات العامة إلى نزع الصفة الإنسانية عن العلاقات. تشكل منطقة الاستبعاد بين الأشخاص صعوبة في التواصل والبحث عن الأصدقاء أو توأم الروح ، ومحاولات الاقتراب من الخارج غرباءغالبًا ما يُنظر إليه على أنه شيء غير مناسب تمامًا. تنعكس المشكلة الثالثة لمجتمع القرن الحادي والعشرين - نزع الصفة الإنسانية - في الثقافة الجماهيرية وبيئة اللغة والفن.

مشاكل الثقافة الاجتماعية

مشاكل الإنسان الحديث لا تنفصل عن التشوهات في المجتمع نفسه وتخلق دوامة مفرغة.

يتسبب Ouroboros الثقافي في انسحاب الناس أكثر إلى أنفسهم والابتعاد عن الأفراد الآخرين. يمكن اعتبار الفن الحديث - الأدب والرسم والموسيقى والسينما - تعبيرًا نموذجيًا عن عمليات تدهور الوعي العام.

يتم تقديم أفلام وكتب عن لا شيء ، أعمال موسيقية بدون تناغم وإيقاع على أنها أعظم إنجازات الحضارة ، مليئة بالمعرفة المقدسة والمعنى العميق ، غير مفهومة بالنسبة لمعظم الناس.

أزمة القيم

يمكن أن يتغير عالم القيمة لكل فرد معين عدة مرات في العمر ، ولكن في القرن الحادي والعشرين أصبحت هذه العملية سريعة للغاية. نتيجة التغيير المستمر هي أزمات مستمرة لا تؤدي دائمًا إلى نهاية سعيدة.

الملاحظات الأخروية التي تنزلق عبر مصطلح "أزمة القيم" لا تعني نهاية كاملة ومطلقة ، لكنها تجعل المرء يفكر في الاتجاه الذي يستحق تمهيد الطريق فيه. الإنسان المعاصر في حالة أزمة دائمة منذ لحظة نشأته ، لأن العالميتغير بشكل أسرع بكثير من الأفكار السائدة حوله.

رجل في العالم الحديثمجبرون على التراجع عن وجود بائس إلى حد ما: اتباع المثل العليا والاتجاهات وأنماط معينة دون تفكير ، مما يؤدي إلى عدم القدرة على تطوير وجهة نظرهم الخاصة وموقفهم فيما يتعلق بالأحداث والعمليات.

لا ينبغي أن تكون الفوضى والانتروبيا المنتشرة في كل مكان مخيفة أو تسبب الهستيريا ، لأن التغيير طبيعي وطبيعي إذا كان هناك شيء لم يتغير.

إلى أين ومن أين يتجه العالم؟

تم تحديد تطور الإنسان الحديث ومساراته الرئيسية قبل وقت طويل من عصرنا. يسمي علماء الثقافة عدة نقاط تحول ، كانت نتيجتها مجتمع حديثوالرجل في العالم الحديث.

جلبت نظرية الخلق ، التي سقطت في معركة غير متكافئة تحت ضغط أتباع الإلحاد ، نتائج غير متوقعة للغاية - تدهور واسع النطاق في الأخلاق. السخرية والنقد ، اللذان صارا قاعدة في السلوك والتفكير منذ عصر النهضة ، يعتبران نوعًا من "قواعد الذوق الرفيع" بالنسبة للحديث ورجال الدين.

العلم في حد ذاته ليس معنى وجود المجتمع ولا يمكنه الإجابة على بعض الأسئلة. لتحقيق الانسجام والتوازن ، يجب أن يكون أتباع النهج العلمي أكثر إنسانية ، حيث لا يمكن وصف المشكلات التي لم يتم حلها في عصرنا وحلها على أنها معادلة ذات عدة مجاهيل.

لا يسمح ترشيد الواقع أحيانًا برؤية أي شيء أكثر من الأرقام والمفاهيم والحقائق التي لا تترك مجالًا للعديد من الأشياء المهمة.

غريزة مقابل السبب

يعتبر إرث الأسلاف البعيدين والبرية الذين عاشوا في الكهوف من الدوافع الرئيسية للمجتمع. يرتبط الإنسان الحديث بالإيقاعات البيولوجية والدورات الشمسية تمامًا كما كان قبل مليون عام. إن الحضارة المتمركزة حول الإنسان تخلق فقط وهم التحكم في العناصر وطبيعتها.

يأتي المردود على مثل هذا الخداع في شكل اختلال وظيفي في الشخصية. من المستحيل التحكم في كل عنصر من عناصر النظام دائمًا وفي كل مكان ، لأنه حتى جسد المرء لا يمكن أن يأمر بإيقاف الشيخوخة أو تغيير النسب.

تتنافس المؤسسات العلمية والسياسية والاجتماعية مع بعضها البعض على انتصارات جديدة ستساعد البشرية بالتأكيد على تنمية الحدائق المزهرة على الكواكب البعيدة. ومع ذلك ، فإن الإنسان المعاصر ، المسلح بكل إنجازات الألفية الماضية ، غير قادر على التعامل مع نزلات البرد ، مثل 100 و 500 و 2000 عام.

على من يقع اللوم وماذا تفعل؟

لا أحد يتحمل مسؤولية استبدال القيم ، والجميع مذنب. تُحترم حقوق الإنسان الحديثة ولا تُحترم في نفس الوقت على وجه التحديد بسبب هذا التشويه - يمكنك الحصول على رأي ، لكن لا يمكنك التعبير عنه ، يمكنك أن تحب شيئًا ما ، لكن لا يمكنك ذكره.

Ouroboros الغبي ، الذي يمضغ ذيله باستمرار ، سيختنق يومًا ما ، وبعد ذلك سيأتي الكون وئام تاموالسلام العالمي. ومع ذلك ، إذا لم يحدث هذا في المستقبل المنظور ، فإن الأجيال القادمة ستأمل على الأقل في الأفضل.

الإنسان هو أعلى مرحلة في تطور الكائنات الحية على الأرض ، وموضوع العمل ، والشكل الاجتماعي للحياة ، والتواصل والوعي ، وهو كائن اجتماعي جسدي روحي. فيما يتعلق بشخص ما ، نستخدم مصطلحات مختلفة: "فرد" ، "فردية" ، "شخصية". ما هي علاقتهم؟

فرد - (من فرد - غير قابل للتجزئة) منفصل كائن حي، فرد من الجنس البشري (الإنسان العاقل) ، فرد. يتميز بسلامة التنظيم المورفولوجي والنفسي الفيزيولوجي ، والاستقرار في التفاعل مع البيئة ، والنشاط.

تُفهم الفردية على أنها الأصالة الفريدة للشخص ، على عكس الأصالة النموذجية. هذا هو الثابت الأكثر ثباتًا في بنية شخصية الشخص ، وهو يتغير وفي نفس الوقت - لا يتغير طوال حياة الشخص. حرية الفرد ، ومظاهرها المختلفة ترجع إلى فرديته ، والتي يتم التعبير عنها في الميول الطبيعية والخصائص العقلية للإنسان - في سمات الذاكرة ، والخيال ، والمزاج ، والشخصية ، أي. في كل تنوع المظهر البشري ونشاطه الحيوي. المحتوى الكامل للوعي ووجهات النظر والمعتقدات والأحكام والآراء ، والتي ، على الرغم من أنها مشتركة بين أشخاص مختلفين ، تحتوي دائمًا على شيء "خاص بهم" له تلوين فردي. احتياجات ومطالب كل فرد فردية ، ولكل شيء هذا الشخصيفعل ، يفرض أصالته ، الفردية.

من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن الفردية والشخصية تعملان على إصلاح جوانب مختلفة من الصفات المهمة اجتماعيًا للشخص. في الفردية ، يتم تقدير أصالتها ، في الشخص الذي يظهر اجتماعية الشخص ، والاستقلال ، والاستقلال ، والقوة. تشير الفردية إلى أصالة الصفات المهمة اجتماعيًا. لذلك ، لم يكن ليوناردو دافنشي رسامًا رائعًا فحسب ، بل كان أيضًا عالم رياضيات ومهندسًا رائعًا. قام لوثر ، مؤسس البروتستانتية ، بتأليف النثر الألماني الحديث ، وقام بتأليف نص ولحن الكورال ، الذي أصبح "مرسيليا" في القرن السادس عشر.

فقط في المجتمع يتشكل ويتحقق جوهر الشخص وقدراته وروابطه الاجتماعية واحتياجاته المادية والروحية وكذلك الوعي البشري ، الذي يساهم في فهم أهداف الحياة والنشاط. الشخصية هي ظاهرة تاريخية ملموسة. كل عصر يؤدي إلى نوع اجتماعي معين من الشخصية. العصر الذي ولد فيه الشخص ، يعيش ويشكل ، مستوى ثقافة الناس يؤثر بشكل خطير على سلوكه الفردي ، أفعاله ، وعيه.

يستخدم مفهوم الشخصية في معاني مختلفة:

1) كفرد بشري ، موضوع العلاقات الاجتماعية والنشاط الواعي ؛

2) كنظام مستقر للسمات المهمة اجتماعيا التي تميز الفرد كعضو في المجتمع.

عادة ما تُفهم الشخصية على أنها الجانب الاجتماعي للتنوع البشري ، الجوهر الاجتماعي للشخص. يتم تكوينه في عملية التنشئة الاجتماعية ، عندما يتم إتقان أنماط السلوك والمعايير الثقافية تحت تأثير الظروف الاجتماعية التي يوجد فيها الشخص ، ولكن في نفس الوقت ، مع مراعاة خصائصه الفردية. وبالتالي ، يمكن اعتبار الشخصية كوحدة ديالكتيكية عامة (اجتماعية نموذجية) ، خاصة (طبقية ، وطنية) ، منفصلة (فردية ، فريدة). تعمل الشخصية كمقياس لكامل الشخص.

يمكن تمييز الشخصية من موقعين على الأقل: وظيفية وأساسية. السمة الوظيفية للشخص هي سمة مميزة للشخص من حيث الأوضاع الاجتماعية والأدوار الاجتماعية التي يقوم بها الشخص ويؤديها في المجتمع. تشمل السمة الأساسية للشخص سمات مثل:

الوعي الذاتي هو مجموعة من العمليات العقلية التي من خلالها الفرد
يعترف بنفسه كموضوع للنشاط. يشمل الوعي الذاتي احترام الذات و
احترام الذات؛

شخصية - مزيج فردي من المستدام الخصائص النفسية
الشخص الذي يحدد الطريقة النموذجية للسلوك لهذا الشخص بشكل معين
الظروف المعيشية وظروفها ؛

الإرادة - القدرة على اختيار الإجراءات المتعلقة بالتغلب على الخارجية أو
عوائق داخلية

النظرة إلى العالم كشرط للنشاط الهادف والواعي ؛

أخلاقي.

وتجدر الإشارة إلى أن عملية تكوين "الأنا" الأخلاقية للفرد تحدث بشكل تدريجي ولا يتم تحديدها حسب العمر والبيئة الاجتماعية فحسب ، بل في كثير من النواحي بجهود الشخص الذاتية. يمكن تمييز المراحل التالية من تكوين "الأنا" الأخلاقية للشخص والدوافع المقابلة للسلوك:

1) مستوى ما قبل الأخلاق ، عندما يتحدد سلوك الشخص بالخوف
العقوبة واعتبارات المنفعة المتبادلة ؛

2) مستوى التطور الأخلاقي الذي يسترشد به الشخص من الخارج
القواعد والمتطلبات (الرغبة في الموافقة من الآخرين المهمين والعار أمامهم
إدانة)؛

3) مستوى الأخلاق الذاتية بما في ذلك التوجه نحو استقرار داخلي
نظام مبادئ يضمن احترامه الضمير.

عادة ما تُفهم الأخلاق على أنها القواعد والقيم التي تنظم السلوك البشري. بمعنى أكثر صرامة ، إنها مجموعة من المعايير والقيم التي توجه الناس نحو المثالية الروحية السامية للوحدة البشرية. يتم التعبير عن مثال الوحدة في التضامن والمحبة الأخوية (الرحمة). غالبًا ما تُفهم الأخلاق على أنها نفس الأخلاق. بمعنى خاص ، الأخلاق هي تخصص فلسفي يدرس الأخلاق. تقليديا ، تسمى الأخلاق بالفلسفة العملية ، لأن هدفها ليس المعرفة ، بل الأفعال.

تعمل الأخلاق كتعبير عن حاجة الفرد للبناء علاقة منسجمةمع الآخرين ، كشكل اجتماعي من العلاقات بين الناس ، ومقياس لإنسانيتهم. الأشكال الرئيسية لتشويه الأخلاق هي الفضائل (الصفات الشخصية المثالية) ، على سبيل المثال ، الصدق ، الصدق ، اللطف - القواعد التي تحتوي على معيار للتقييم الذي يتم تشجيعه اجتماعيًا (المتطلبات ، الوصايا ، القواعد) ، على سبيل المثال ، "لا تكذب" ، " لا تسرق "لا تقتل". وفقًا لذلك ، يمكن إجراء تحليل الأخلاق في اتجاهين: البعد الأخلاقي للفرد ، والبعد الأخلاقي للمجتمع.

منذ العصور القديمة اليونانية ، تم فهم الأخلاق على أنها مقياس لهيمنة الشخص على نفسه ، ومؤشر لمدى مسؤولية الشخص عن نفسه ، وما يفعله ، أي. كما تؤثر هيمنة العقل. السلوك المعقول مثالي من الناحية الأخلاقية عندما يستهدف هدفًا مثاليًا - الهدف الذي يعتبر غير مشروط (مطلق) يُعترف به على أنه أعلى سلعة. يعطي أعلى خير معنى للنشاط البشري ككل ، ويعبر عن اتجاهه الإيجابي العام. لدى الناس مفاهيم مختلفة لأسمى خير. بالنسبة للبعض ، إنه لمن دواعي سروري ، بالنسبة للآخرين - المنفعة للآخرين - محبة الله ، إلخ. تم العثور على توجه العقل إلى أعلى فائدة في حسن النية. وفقًا لـ I Kant ، هذه هي الإرادة ، خالصة من اعتبارات الربح والمتعة والحصافة الدنيوية. الأخلاق كموقف إرادي هي مجال الأفعال والمواقف العملية النشطة للشخص. السؤال الرئيسي للأخلاق هو ما يلي: كيف يرتبط الكمال الأخلاقي للشخص بموقفه تجاه الآخرين؟ هنا ، تميّز الأخلاق الإنسان من وجهة نظر قدرته على العيش في مجتمع بشري. إنه يعطي التعايش البشري معنى قيمًا في جوهره. يمكن تسمية الأخلاق بالشكل الاجتماعي (الإنساني) الذي يجعل العلاقات ممكنة بين الناس بكل تنوعهم الملموس.

التالي السمة البارزةالأخلاق هي وحدة الإرادة الحرة والعالمية (الموضوعية ، الصلاحية العامة ، الضرورة). الأخلاق لا يمكن تصورها إلا في ظل افتراض الإرادة الحرة ، إنها استقلالية الإرادة ، تشريعاتها ذاتها. قال أ. كانط أنه في الأخلاق ، يخضع الشخص فقط لتشريعاته الخاصة ، ومع ذلك ، التشريع العالمي. يتمتع الإنسان بالاستقلالية بمعنى أنه هو نفسه يختار قانون وجوده ، ويختار بين الضرورة الطبيعية والقانون الأخلاقي. الأخلاق هي قانون عالمي بمعنى أنه لا يوجد ما يحدها ، فهي ليست عالمية حقيقية ، بل هي قانون مثالي. تكون إرادة الفرد حرة ليس عندما تقدم إرادتها على أنها عالمية ، ولكن عندما تختار العالمي على أنه خاص به. تقدم القاعدة الذهبية للأخلاق مثالاً على هذا المزيج. "لا تتصرف تجاه الآخرين بطريقة لا تريد أن يتصرف بها الآخرون تجاهك." نوع معين من وجود الأخلاق هو الالتزام.

في الأخلاق ، تتحقق قيمة موقف الشخص تجاه العالم. القيمة ليست خاصية عامة لشيء ما ، ولكن موقف الفرد من شيء أو حدث أو ظاهرة مهمة ، مهمة لشخص ما. تحدد أهم القيم للفرد نظام إحداثيات بالنسبة له - نظام توجهات القيم. في أعلى هرم القيمة يوجد أعلى سلعة أو مثالية. في بنية الوعي الأخلاقي ، يحتل المثل الأعلى مكان المفتاحلأنه هو الذي يحدد محتوى الخير والشر ، الصحيح ، الصواب والخطأ ، إلخ.

بالمعنى الواسع ، يشير الخير والشر إلى القيم الإيجابية والسلبية بشكل عام. يتم تحديد محتوى الخير والشر من خلال مثال الكمال الأخلاقي: الخير هو الذي يقرب المرء من المثالية ، والشر هو الذي يبعد المرء عنه. في حالات الصراع ، يرى الشخص مهمته في اتخاذ القرار الصحيح والمستحق. القيم الأخلاقية ترشد الإنسان في سلوكه. يُنظر إلى اتباع القيم الأخلاقية على أنه واجب ، وعدم الوفاء بالواجب باعتباره ذنبًا ويتم اختباره في التوبيخ وأوجاع الضمير. القيم الأخلاقية حتمية (إلزامية). الضرورات الأخلاقية والقيم الأخلاقية التي يؤكدونها هي فوق الظرفية وغير الشخصية ، أي الطابع العالمي.

من بين الفئات الأساسية للوجود الإنساني ، يتم تمييز مقولات الحرية ومعنى الحياة والارتباط بين الحرية والضرورة والحرية والمسؤولية.

مشكلة حرية الإنسان لها جانبان رئيسيان - اجتماعي وطبيعي. تعتمد الحرية الاجتماعية للفرد على البنية الاجتماعية - السياسة والاقتصاد وما إلى ذلك. التقدم التاريخي هو الطريق إلى تطوير الحرية الاجتماعية. كلما كان المجتمع أكثر تطورًا ، كلما كان أكثر حرية ، زادت الحرية التي يتمتع بها شخص معين. يتمثل محتواه الطبيعي في الحرية في الإرادة الحرة للإنسان. إلى أي مدى يمكن للإنسان في حياته أن يختار ويتبعه؟ على ماذا يعتمد هذا الاختيار؟ في الفلسفة ، تطورت مفاهيم مختلفة لحرية الإنسان:

1. القدرية. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن الإنسان كائن موضوعي
مشروطة ومحددة بوضوح من قبل قوى خارجية (إلهية أو
طبيعي). كل ما يحدث في العالم مع شخص هو نتيجة إلهية
الأقدار ، القدر. وهكذا ، وفقًا للقدريين ، فإن الإنسان لا يفعل الواقع
الاختيار وليس لديه إرادة حرة حقيقية. وجهة النظر هذه كثيرة
المعارضين الذين أشاروا إلى سخافته. الحياة التاريخية للإنسان دائمة
يثبت أنه في أصعب الظروف ، على وشك الحياة والموت ، يمكنه اختيار الحقيقة
أم أكاذيب ، حرية أم عبودية ، خير أم شر.

2. التطوع: الإنسان كائن مستقل تمامًا عن الظروف الخارجية.
أفعال الإنسان تعسفية تمامًا ولا تعتمد على أي أسباب وعوامل.
بخلاف إرادة الفرد. تعلن الاستقلال التام لإرادة الإنسان عن
حقائق العالم. في الممارسة العملية ، لا يزال اختياره يعتمد على العديد من الأسباب ، الداخلية ،
وكذلك الخارجية. يُجبر الإنسان على تقدير هذه الأسباب والقبول بها
القرارات على أساس الخيارات المتاحة.

3. الفلسفة ذات التوجه العلمي (سبينوزا ، هيجل ، كونت ، ماركس) تعتبر الحرية ضرورة واعية. في هذه الحالة ، يتم التعرف على الإرادة الحرة الحقيقية للشخص ، ولكن في الوقت نفسه ، يشار إلى أن اختيار الشخص وأفعاله لا يتم تنفيذهما بشكل تعسفي ، ولكن تحت تأثير بعض الأسباب الروحية أو المادية. طبيعة. فهم الحرية على أنها الحاجة المدركةيضع الضرورة في المقدمة ، وبالتالي يعبر عن علاقة العالم بالإنسان ، وليس الإنسان بالعالم.

4. يتضمن الفهم الحديث لمشكلة الحرية رفض إضفاء الطابع المطلق على مجالات الحرية والضرورة (أي أن نتحدث حقًا عن الحرية النسبية). تجسيد الحرية وإضفاء الطابع الفردي عليها (رعايا الحرية ، شكل من أشكال وجود الحرية) ؛ النظر في بنية الضرورة والحرية وتفاعلهما ، وهذا التفاعل هو التناقض الأساسي للوجود البشري ؛ مشكلة معيار الحرية (الواجب ، الاختيار الأخلاقي ، معنى الحياة ، الضمير ، المسؤولية). وهكذا ، فإن مركز الفلسفة يتحرك نحو علاقة الإنسان بالعالم. تعتمد طبيعة هذه العلاقة إلى حد كبير على خصائص وجهود الشخص نفسه.

فيما يلي بعض مفاهيم الحرية التي تستند إلى علاقة الإنسان بالعالم.

وفقًا للفيلسوف الروسي ف. تتطلب حرية سولوفيوف دائمًا موقفًا أخلاقيًا تجاه الاختيار وتنفيذ القرار. الحرية هي سلوك ضميري مسؤول. كما في. سولوفيوف ، - يعيش الإنسان في وقت واحد في عالمين: عالم الماضي (تجربة) - ضرورة وعالم المستقبل - فرصة. يتيح عالم المستقبل الحكم الأخلاقي ، أي يعطي الحرية ، والهدف هو الصلة بين الضرورة والحرية.

أكد إي فروم أن الإنسان ينتمي إلى عالمين: في الواقع الإنسان والحيوان ، مما يعني أنه يدرك عظمته وعجزه الجنسي. تتحقق الحرية من خلال نشاط حياة الشخص ذاته ، والذي يختاره من خلاله. وهكذا ، فإن الحرية هي اختيار واع وحر من قبل الشخص لسلوكه. الهدف الرئيسي للاختيار هو تجاوز حدود الضرورة الحالية. خيارات الخروج: أ) رجعي - رغبة الشخص في العودة إلى مصادره الطبيعية - الطبيعة ، والأسلاف ، والحياة الطبيعية ، ورفض الفردية (الكتلة ، والحشد) ، والتأمل الذاتي ؛ ب) تقدمي - تطوير القوى والطاقات البشرية في الواقع. إن أشكال التعبير عن الحرية هي أولاً وقبل كل شيء اللعبة والإبداع والمخاطرة ومعنى الحياة.

يعتقد فيكتور فرانكل ، عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي ، أنه يجب تحديد حرية الإنسان ، أولاً ، فيما يتعلق بالدوافع. إما أن يسمح الشخص لغرائزه أن تحدد سلوكه أو لا ؛ ثانياً ، فيما يتعلق بالوراثة. يمكن اعتبار تعويض الميول والخصائص الفطرية اختيارًا واعيًا. وهكذا ، تلعب الثقافة والحضارة دورًا كبيرًا في عملية الحرية. ثالثًا ، فيما يتعلق بالبيئة: البيئة الطبيعية ، الأقدار النفسي للإنسان ، الظروف الاجتماعية والثقافية للوجود. اتضح أن الحرية هي التطور الواعي لموقف معين تجاه البيئة ، يركز على "الخروج" خارج حدود تلك البيئة التي لم تعد ترضي الشخص.

لا يمكن للإنسان أن يغير قانونًا موضوعيًا واحدًا للطبيعة ، أي المجتمع ، لكنه قد لا يقبلها. يعتمد الأمر على أن يستسلم الشخص "تحت رحمة" الظروف ، أو أن يعلو فوقها ، وبالتالي يكتشف بعده الإنساني الحقيقي.

إذا كانت الضرورة عبارة عن نظام من الاحتمالات الواقعية الموضوعية للسلوك البشري في هذا الموقف الحياتي المعين ، فإن الحرية هي:

1 - الاختيار الواعي من قبل شخص لصيغة مختلفة من سلوكه في حالة معينة ،
ليس فقط وفقًا لمحتوى الظروف الخارجية ، ولكن أيضًا وفقًا لحالته الخاصة
العالم الروحي.

2. قدرة الشخص على "تجاوز" الوضع الحقيقي لتصميم شكل مختلف
الوضع والحالة الداخلية الأخرى ، وكذلك تنظيم الأنشطة العملية
لتحقيق هذا الآخر.

3. فرصة للإنسان أن يجد معناه في الحياة.

يدرك الشخص جوهره في النشاط ، في النشاط الهادف ، الذي تتجلى فيه إرادته الحرة. الحرية هي القدرة على الاختيار على أساس معرفة الضرورة والنشاط مع مراعاة هذه الضرورة. لكن الحرية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمسؤولية الفرد عن أفعاله وأفعاله ، إلخ. المسؤولية موقف اجتماعي تجاه القيم الاجتماعية. إن الوعي بالمسؤولية ليس أكثر من انعكاس لموضوع الوجود والضرورة الاجتماعية وفهم معنى الأفعال التي يتم تنفيذها. يعد الوعي بالمسؤولية وسيلة ضرورية للتحكم في سلوك الفرد من جانب المجتمع من خلال وعيه الذاتي.

إن تكوين الشخصية مستحيل دون مراعاة القوانين الأخلاقية. فقط الأخلاق تجعل من الممكن تأكيد الاستقلال الشخصي للفرد. يطور قدرته على إدارة أنشطته وبناء حياته بشكل هادف ومسؤول. عدم المسؤولية وانعدام الضمير لا يتوافقان مع الاستقلال الفردي ، وهو أمر ممكن فقط عندما لا تتعارض أفعال الفرد مع الأخلاق المقبولة في مجتمع معين. ليس من قبيل المصادفة أن كتب أعظم علماء الأخلاق آي كانط: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ سلوكك في أي وقت هو أيضًا معيار التشريع العالمي".

تشكل كل حقبة تاريخية قيمها الخاصة ، والتي تحدد بدرجة أو بأخرى السلوك البشري. في عصرنا ، هذه القيم التي لا شك فيها هي العدالة الاجتماعية والسلام والديمقراطية والتقدم. في العالم الحديث ، يُعلن الشخص نفسه كقيمة من نوع خاص. ويمكنه أن يصبح كذلك في الواقع ، إذا تمكن من التغلب على التفاوت الاجتماعي الهائل. إن معرفة هذه القيم من قبل كل شخص بمثابة أساس لتشكيل شخصية كلية.

مشكلة معنى الحياة في التجربة الروحية للبشرية. معنى الحياة هو مفهوم التكامل الذي يجمع بين عدد من الآخرين في محتواه.

عند التفكير في المشكلة ، تبرز الأسئلة التالية: 1. هل معنى الحياة هو نتيجة حياة الشخص فقط ، أم يمكن العثور عليه في كل حالة حياة فردية؟ 2. هل يجد الشخص معنى الحياة في بعض القيم "المتعالية" (الله ، المُثل العليا) أم يجب العثور عليه في قيم الحياة اليومية العادية؟ 3. هل معنى الحياة مرتبط بالقيم الإنسانية العالمية ، أم أنه موجود في القيم الفردية والفردية لكل شخص؟

هناك وجهات نظر مختلفة حول ما يشكل معنى الحياة. كان التفسير الماركسي للقرن العشرين هو تعريف معنى الحياة على أنه النتيجة النهائية والموضوعية وذات الأهمية الاجتماعية لحياة يعيشها الإنسان. كان التفسير الآخر للمفهوم هو التأكيد على أن معنى الحياة موجود بغض النظر عما إذا كان الشخص يدرك معنى وجوده. نتيجة لذلك ، تم استبعاد حياة الشخص وحريته وتفرده من معنى الحياة. نهج آخر للمشكلة هو أن مفهوم معنى الحياة لا يمكن فصله بشكل أساسي عن الحياه الحقيقيهلذلك ، ليس مفهومًا علميًا ، ولكنه وصف ثقافي عام.

كما ذكر دبليو فرانكل ، المعنى نسبي بقدر ما يشير إلى شخص معين متورط في الموقف. يمكننا أن نقول أن المعنى يتغير ، أولاً ، من شخص لآخر ، وثانيًا ، من يوم إلى آخر. "لا يوجد شيء مثل المعنى الشامل للحياة ، هناك فقط معاني فريدة للحالة الفردية." وبالتالي ، يتم استخلاص عدة استنتاجات:

لا يمكن أن يكتمل البحث عن معنى الحياة ، عن معنى الحياة البشرية
يتكون من بحثها ، وهذا البحث يسمى حياة الإنسان.

يجب تعريف معنى الحياة على أنه موقف الشخص من الموقف الذي يجد نفسه فيه في أي وقت.

لكن معنى الحياة لا يمكن تعليمه ، ولا يمكن فرضه على الإنسان.

في الوقت نفسه ، لا يعني تأكيد فردية معنى الحياة إنكارًا لبعض السمات والسمات المشتركة المتأصلة في العديد من المواقف المختلفة التي يجد فيها أشخاص مختلفون أنفسهم. بالنسبة للعديد من الأشخاص في مواقف الحياة المماثلة ، هناك محتوى مشترك معين لمعاني الحياة. المحتوى العاممعاني الحياة - هذه هي القيمة. إنه بمثابة دليل للناس للبحث عن المعنى الفردي للحياة في كل موقف (على سبيل المثال ، قيمة التقاليد والعادات). في نظام القيم الإنسانية يمكن التمييز بين:

أ) قيم الخلق. يتم تنفيذها في أعمال إبداعية منتجة (الاجتهاد ، الخلق).

ب) قيم التجربة - جمال الطبيعة ، الفن.

ج) قيمة الاتصال. إنها تتحقق في علاقة الإنسان بالإنسان (الحب ،
الصداقة والتعاطف).

د) تتحقق قيم التغلب على الموقف وتغيير موقف الفرد تجاهه
موقف الشخص من المواقف التي تحد من قدراته. في بعض الأحيان تظل قيم التغلب على الذات متاحة للشخص. ما دام الإنسان على قيد الحياة ، يمكنه أن يدرك قيمًا معينة ويكون مسؤولاً تجاه نفسه عن إيجاد معنى الحياة. يجب إيجاد معنى الحياة بشكل مستقل ، في كل موقف من مواقف الحياة ، فهو يتغلب على الصراع بين الذات والبيئة ، وطريقة لتشكيل الشخصية.

أسئلة للدراسة الذاتية

1. الإنسان ، الفرد ، الفردية ، الشخصية - كيف ترتبط هذه المفاهيم؟

2. ما هي السمة الوظيفية والأساسية للشخصية؟

3. ما هو الوعي الذاتي للإنسان؟ على ماذا تعتمد؟

4. كيف يتطور احترام الشخص لذاته؟

5. كيف ترتبط الضرورة والحرية والمسؤولية؟

6. ما هو جوهر القدرية والطوعية؟

7. ما هي أشكال التعبير عن الحرية؟

8. لماذا تعتبر الحرية ، معنى الحياة ، السعادة مقولات أساسية للوجود البشري؟

9. هل يمكن أن يكون هناك إبداع في ظروف انعدام الحرية؟

10. كيف تنعكس احتياجات ومصالح الشخص في أفكاره القيمية؟

11. ما هي الأخلاق؟ مما تتكون؟ قاعدة ذهبيةالأخلاق "؟

تمارين ومهام

1. "لا يوجد سوى ثلاثة أحداث في حياة الإنسان: الولادة ، والحياة ، والموت. إنه لا يشعر
عندما يولد ويعاني ويموت وينسى أن يعيش.(ب باسكال). هل توافق على
من قبل المؤلف؟ كيف تصف حياة الشخص؟

2. من المعروف أن الفلاسفة يفكرون كثيرًا في الموت. حاول تفسير الجمل التالية:

"الرجل الحر لا يفكر إلا في الموت."(ب. سبينوزا).

"ما دمنا على قيد الحياة ، لا يوجد موت. لقد جاء الموت - نحن لسنا كذلك.(تيتوس لوكريتيوس كار).

3. ب. عرّف باسكال الحرية لنفسه على النحو التالي: "الحرية ليست الكسل ، ولكن
القدرة على التصرف بحرية في وقتهم واختيار مهنتهم ؛
باختصار ، أن تكون حراً لا يعني أن تنغمس في الخمول ، بل أن تفعل ذلك
تقرر ماذا تفعل وما لا تفعل. يا لها من نعمة عظيمة مثل هذه الحرية!دائماً
هل يعتبر الإنسان الحرية نعمة؟

4. لكل شخص "أدوار" عديدة في الحياة. في ظل ظروف مختلفة ، لقاء
أشخاص مختلفون ، نتصرف بشكل مختلف: لدي نفس الوجه ونفس الكلمات عندما أتحدث
مع الرئيس ، ووجه مختلف تمامًا وكلمات مختلفة عندما أناقش شيئًا معي
أصدقاء. لكن هناك أشخاص يتصرفون دائمًا في جميع الظروف.
بالتساوي. إنهم مهذبون وعاطفون بنفس القدر مع البالغين والأطفال ، فهم مليئون
كرامتهم ولا تضيع عند لقاء الرؤساء الكبار ، فهم لا يبذلون قصارى جهدهم
المرؤوسون ، لا يبنون أي شيء من أنفسهم ، فهم دائمًا طبيعيون وبسيطون. كقاعدة عامة ، هذا
البالغون ، أصحاب الإرادة القوية والشخصية. هل قابلت مثل هذا من قبل
من الناس. من العامة؟ وهل هذا السلوك ممكن في الشباب؟

5. إن سيكولوجية الجمهور هي أنه كلما كان الشخص أكثر إشراقًا وأصالة وفريدة من نوعها ، كان أكثر
يسبب الحسد والخبث. إذا لم يكن موزارت ملحنًا لامعًا ، فهو
ليعيش أكثر من ذلك بكثير ، ما كان ساليري ليحسده. كثيرا ما نسمع:
كن مثل أي شخص آخر ، لا تمسك برأسك ، لا تتظاهر بأنك ذكي! ربما في هذه المكالمات
هل هناك حقا بعض الحقيقة؟

6. هل توافق على أنه ليس من الصعب التخلص من الكذب على الآخرين ، فهو أكثر صعوبة
ألا يتعلم المرء أن يكذب على نفسه ، أي أن ينظر إلى نفسه بصدق وإخلاص؟

7. كيف تفهم عبارة: "ليس الموت نهاية بل إكليل الحياة"؟

8. هل من الممكن أن نقول إن الشخص يعيش بلا معنى إذا لم يفكر أبدًا في معنى الحياة؟

9. قال غوركي ذات مرة: "رجل - يبدو فخورًا!". لكن لا ن. بيردييف ولا م. هايدجر ولا س. فرانك ولا ف. نيتشه سيوافقون على مثل هذه العبارة. لماذا؟

في النصف الثاني من القرن العشرين. حدثت تغيرات عميقة في المجتمع: لقد تغير الإنسان نفسه ومكانه في العالم. يمكن استنتاج أنه يتم تشكيل مجتمع جديد. يطلق عليه ما بعد الصناعة والمعلوماتية والتقنية وما بعد الحداثة وما إلى ذلك.

حدد عالم الاجتماع الأمريكي د. بيل الأفكار الرئيسية لمجتمع ما بعد الصناعة. ممثل آخر لعلم الاجتماع الأمريكي ، M. Castellier ، في وصفه للمجتمع الحديث ، يركز بشكل أساسي على طبيعته المعلوماتية. بطريقة أو بأخرى ، يؤكد المؤلفون على الانتقال إلى فترة جديدة في تاريخ الحضارة الحديثة ، والتي كانت بسبب التغيرات في الاقتصاد والحياة الاجتماعية والسياسة والمجال الروحي. كانت هذه التغييرات كبيرة لدرجة أنها أدت إلى أزمة نموذج التنمية السابق. حدث في منتصف القرن العشرين. لقد غيرت الثورة العلمية والتكنولوجية هيكل الإنتاج - برزت تكنولوجيا المعلومات في المقدمة من حيث الأهمية.

وفقًا لبيل ، يختلف مجتمع المعلومات ما بعد الصناعي عن المجتمع الصناعي السابق في ناحيتين أساسيتين:

1) المعرفة النظرية تكتسب دورًا مركزيًا ؛

2) قطاع الخدمات آخذ في التوسع فيما يتعلق "بالاقتصاد المنتج". هذا يعني أنه كان هناك تحول أساسي في نسبة ثلاثة قطاعات للاقتصاد: الأولية (الاستخراجية

الصناعة العامة و زراعة) ، والثانوية (الصناعات التحويلية والبناء) ، والتعليم العالي (الخدمات). هذا الأخير أخذ زمام المبادرة.

أساس المجتمع ما بعد الصناعي هو التأثير غير المسبوق للعلم على الإنتاج. إذا كان المجتمع الصناعي يقوم على أنواع مختلفةالطاقة وتكنولوجيا الآلات ، ثم ما بعد الصناعة - على التقنيات الفكرية ، فإن موردها الرئيسي هو المعرفة والمعلومات.

لعبت المعلومات في المجتمع دائمًا دورًا خاصًا. من المعروف أن الخبرة المتراكمة في عملية طويلة لا يمكن أن تنتقل وراثيا ، لذلك أصبح المجتمع أكثر وأكثر اهتماما بالحفاظ على المعرفة ونقلها ، أي المعلومات الاجتماعية. لقد أدى تطور روابط المعلومات إلى جعل المجتمع ، مثل أي نظام حي ذاتي التطور والتنظيم الذاتي ، أكثر مقاومة للتأثير بيئة، أمرت الاتصالات فيه. نظرًا لأن المعلومات في المجتمع هي في الأساس معرفة (ولكن ليس كل ما تمتلكه البشرية ، ولكن فقط ذلك الجزء منها الذي يستخدم للتوجيه والعمل النشط) ، بقدر ما يخدم كحلقة وصل ضرورية في إدارة الأنظمة من أجل الحفاظ على و المواصفات النوعية والتحسين والتطوير. وكلما زاد عدد المعلومات التي يتلقاها النظام ، زاد تنظيمه العام وكفاءة عمله ، وبالتالي توسع إمكانيات تنظيمه.

في المجتمع الحديث ، أصبحت المعلومات موردًا مهمًا للغاية. يشرع المجتمع في طريق المعلوماتية: عملية نشاط النظام لإتقان المعلومات كمورد للتنمية (والإدارة) بمساعدة أدوات المعلوماتية من أجل تقدم الحضارة. إن إضفاء الطابع المعلوماتي على المجتمع لا يعني مجرد الحوسبة ، إنه كذلك مستوى جديدحياة كل فرد والمجتمع ككل ، حيث يتم التفاعل بين المعلوماتية والمجتمع على أساس دراسة القوانين والاتجاهات.

وهكذا ، يتسم مجتمع المعلومات بالدولة عندما يتقن المجتمع تدفقات المعلومات والمصفوفات التي تحدد التنمية الاجتماعية. رئيسي و النموذج الرئيسي التنمية الاجتماعيةعلى المستوى العالمي ، هناك تكثيف شامل للمعلومات. على هذا الأساس ، تتطور الوحدة العالمية للحضارة بأكملها. لعب إنشاء الإنترنت دورًا مهمًا ، تلاه دمج الوسائط العالمية واتصالات الكمبيوتر في الوسائط المتعددة ، والتي تغطي جميع مجالات الحياة البشرية. تم إنشاء نموذج جديد لتكنولوجيا المعلومات أدى ، بعد أن غيّر الاقتصاد ، إلى تغييرات جذرية في الإدارة العامة.

تم تحديد ملامح ما بعد التصنيع إلى حد كبير من خلال الظهور في القرنين السادس عشر والسابع عشر. حضارة أوروبا الغربية ، بعد أن تلقت الآن تطورًا أعمق. هذا:

معدلات عالية من التنمية. لقد انتقل المجتمع إلى طريق مكثف للتنمية ؛

تغيير جوهري في نظام القيم: الابتكار نفسه ، أصبحت الأصالة قيمة. بالإضافة إلى ذلك ، يحتل الاستقلالية الفردية واحدة من أعلى الأماكن في التسلسل الهرمي للقيم. يمكن لأي شخص تغيير علاقاته مع الشركة ، ويتم تضمينه في مختلف

المجتمعات الاجتماعية والتقاليد الثقافية ، خاصة عندما يصبح التعليم أكثر سهولة ؛

كما لم يحدث من قبل ، تجلي جوهر الإنسان ككائن نشط ، في علاقة تحويلية مع العالم.امتد نموذج النشاط النشط لعلاقة الإنسان بالطبيعة أيضًا إلى مجال العلاقات الاجتماعية (النضال ، التحولات الثورية في المجتمع ، إلخ) ؛

رؤية مختلفة للطبيعة - معرفة قوانين الطبيعة ، يضعها المجتمع تحت سيطرته.

لذلك ، اكتسبت العلمية أهمية خاصة كأساس لمزيد من التقدم. في الوقت نفسه ، تظهر مشكلة إمكانيات العلم ، خاصة في الوقت الحاضر. الشيء هو

أن تطور الحضارة التكنولوجية قد اقترب من المعالم الحاسمة التي ميزت حدود هذا النوع من النمو الحضاري. مع قدوم المشاكل العالميةمشاكل بقاء الجنس البشري ، مشاكل الحفاظ على الفرد والأسس البيولوجية للوجود البشري نشأت في الظروف التي أصبح فيها خطر التأثير المدمر للتكنولوجيا الحديثة على بيولوجيا الإنسان أكثر وضوحًا. مفاهيم مناهضة العلماءجعل العلم وتطبيقاته التكنولوجية مسؤولة عن المشاكل العالمية المتزايدة. إنهم يتقدمون بمطالب للحد من التقدم العلمي والتكنولوجي وحتى تجميده ؛ وهذا يعني في جوهره العودة إلى المجتمعات التقليدية.

دور التكنولوجيا في المجتمع الحديث مثير للجدل أيضًا. من ناحية أخرى ، يؤدي أداء وظيفة اجتماعية ، فهو يكمل ويوسع قدرات الشخص. إن أهميتها كبيرة لدرجة أنها تؤدي إلى نشوء حالة ذهنية معينة - التكنوقراطية.

تُحدد Technocris دور الأفكار التقنية ومبادئ المعرفة التقنية ، وتوسعها إلى مجالات أخرى من النشاط البشري ، وتعتقد أن المكانة الرائدة في المجتمع الحديث تنتمي إلى المتخصصين التقنيين.

من ناحية أخرى ، فإن تغلغل مبادئ التصميم التقني في جميع مجالات حياة الإنسان يخلق تهديدًا للشخص نفسه وهويته. هناك نوع من "الحالة التقنية" حيث تعطى كل الأولويات ومصير المجتمع للنخبة العلمية والتقنية. تحل قوانين الأشياء التي أنشأتها الحضارة نفسها محل الأعراف والقوانين الاجتماعية والسياسية. لذلك ، المجتمع ينمو إنذار تقني- هلع قبل التكنولوجيا.

الأدب

2. فلسفة / إد. أ. زوتوفا وآخرون - م ، 2003. - ثانية. 5 ، الفصل. 7.

الموضوع 9.2. المشاكل الإنسانية لما بعد الصناعة

يترك التأثير التدريجي للعلم والتكنولوجيا في المجتمع الحديث بصمة عميقة على طبيعة الوجود البشري. التغييرات الجذرية - التغييرات في ظروف مشاركة الناس في نظام القوى المنتجة ، في طبيعة العمل ، في بنية العلاقات البشرية - غالبًا ما يتم إجراؤها في اتجاه يمكن أن يعطل الاستمرارية التاريخية في تطور المجتمع. يحصل المرء على انطباع بوجود فجوة عميقة بين الثقافة التقليدية الراسخة تاريخياً والبعد التقني للحضارة الحديثة. هذا هو الظرف الذي أكده ممثلو مثل هذا الاتجاه النقد الثقافي(K. Jaspers ، M. Heidegger ، J.Habermas and others). إنهم يحللون العصر الحديث من وجهة نظر الخسائر الروحية الناجمة عن التأكيد الحصري على "الحضارة التقنية".

يُلاحظ التناقض بين الإيمان الإنساني الراسخ تاريخيًا بالقدرات البشرية ، في مبدأه الإبداعي ، واستقلالية الإرادة والنشاط ، وحقيقة أن الحضارة العلمية والتكنولوجية تحدد أفكار وطريقة حياة الناس كموقف مميز في الوقت الحاضر. علاوة على ذلك ، فإن أشكال التبعية هذه تتكاثر وتتفتت وتصبح أقل وضوحا. أدى الانفصال عن البيئة الطبيعية ، وتحرر الإنسان من قوة العناصر إلى قوة البيئة الاصطناعية عليه. ردود الفعل الأخلاقية والعاطفية والتجارب الشخصية وما إلى ذلك ، طبيعية بالنسبة للإنسان ، يتم قمعها.

اليوم ، لم تعد التكنولوجيا مجرد مكثف للقوة الميكانيكية ، بل هي أيضًا تقنية اجتماعية بشرية. امتدت قوة التكنولوجيا على العقول إلى التلاعب بالحياة العقلية بشكل عام ، بما في ذلك اللاوعي. هناك تقني في مجال الحياة بأكمله. مع استخدام الوسائل والمعايير التقنية في أكثر مجالات الحياة البشرية العامة والخاصة تنوعًا ، تنتشر هندسة الدوافع البشرية في المجتمع. بملاحظة

الفيلسوف الألماني م.ماير ، تتحول الحياة الكاملة للإنسان إلى مجمع تقني أو تكنولوجي ، يتكون من تكنولوجيا السعادة ، وتكنولوجيا الحصول على السلع المادية ، وتكنولوجيا الاتصال بين الناس ، والتكنولوجيا علاقه حب، تقنيات تحقيق النفوذ والسلطة ، تقنيات التعليم.

إذا تحولت التكنولوجيا في مجالات الحياة هذه بشكل غير مباشر فقط إلى شخص ما إلى كائن ، وتثقيفه ليكون أكثر سلبية (لكنه لا يزال يتركه بمظهر الاستقلالية) ، فإن التكنولوجيا ، التي تتضمن أنواعًا محتملة من التقنيات النفسية ، هي بالفعل تهديد مباشر لهوية الفرد. مارسيل ، على سبيل المثال ، يطلق على هذه التكنولوجيا "أساليب نزع الصفة الإنسانية". يجادل إي فروم بأن التلاعب في الشخص في الوقت الحاضر يجد التعبير الأكثر اكتمالا في علم النفس.

ظهرت مشكلة تفاعل الإنسان مع الطبيعة أيضًا في ضوء جديد. كما اتضح فيما بعد ، فإن اعتماد الإنسان على الطبيعة موجود جنبًا إلى جنب مع الاعتماد العكسي للطبيعة على الإنسان. أدى الاستهلاك المكثف المتزايد للموارد الطبيعية بمساعدة الوسائل التقنية إلى تقويض الأسس الطبيعية للحياة بشكل كبير: تزداد كثافة الإنتاج ، كما تتزايد كمية النفايات. النشاط الاقتصادي. الإنتاج الاجتماعي ، بعد أن أخذ 100 وحدة من مادة من الطبيعة ، يستخدم 3-4 ، ويلقي 96 وحدة في الطبيعة في شكل مواد ونفايات سامة. خلق هذا حالة متوترة وفي كثير من الحالات أزمة في تفاعل الإنسان مع الطبيعة. كل عام يموت حوالي 100 نوع بيولوجي على الأرض. يشير معدل انخفاض التنوع البيولوجي إلى كارثة بيئية حقيقية. على مدى 66 مليون سنة الماضية ، كانت هذه أكبر فترة انقراض للحيوانات والنباتات. لقد تغيرت الحالة البيولوجية للشخص نفسه: زادت أمراض القلب بشكل حاد ، أمراض السرطانوما إلى ذلك وهلم جرا.

بالنسبة للوجود الحالي للإنسان ، فإن هذه المشاكل خطيرة للغاية ، لذا فإن الصلة بين "الطبيعة - التكنولوجيا - الإنسان" تتطلب فهمًا جديدًا. لذلك ، يحاول الفيلسوف الألماني هابرماس حل المشكلة ، في نظريته عن المجتمع ، يميز بين مستويين من البنية الاجتماعية: الإطار المؤسسي و "النظام الفرعي" التقني التابع لهما. نموذج المجتمع مبني على التمييز بين "الأهداف" و "الوسائل" ، على التبعية الصارمة لـ "الوسيلة" للمجتمع. يتم تطوير المبادئ التوجيهية المرغوبة لمزيد من التطوير على المستوى الاجتماعي ، ثم يتم نقلها إلى مجال التنفيذ الفني. لكل مجال ، وفقًا لهابرماس ، فرص تنمية مختلفة اختلافًا جذريًا. من الناحية "التقنية" ، فإن مسار المجتمع هو عملية خطية ، وحدوده هو "تنظيم المجتمع مثل الإنسان الآلي" ، أي نهاية. يربط إمكانيات التقدم الاجتماعي بالمجال الاجتماعي. هابرماس ، في نظريته ، يكسر المجتمع ، كما هو ، ويحمي الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع من التوسع التقني عن طريق عزل مجال العمل. يرفض مواطنه هـ. شيلسكي فرضية فصل الاجتماعي عن "الأداتي" منذ ذلك الحين الظروف الحديثةتصبح كل مشكلة فنية وكل إنجاز تقني على الفور اجتماعيًا ، مما يؤثر على العلاقات بين الناس. الرجل لا يقاوم على الإطلاق عالم التكنولوجياكشيء غريب ، خارجي ، تعامل منذ فترة طويلة حصريًا مع خليقته. إن الإنسان ذو الحضارة التكنولوجية ليس شيئًا ، بل هو ذات ، ومبدع. ومع ذلك ، فإن العقل الموجه تقنيًا يعمل كغاية في حد ذاته ، لأن مصلحة العصر تتركز على العبقرية البناءة للعقل ، على القدرات التقنيةالعقل. في هذا الصدد ، يتتبع شيلسكي روح العلموية والتكنوقراطية.

تؤدي مشاكل الإنسان المعاصر القائمة والمتفاقمة إلى تفاقم التناقضات والصراعات الاجتماعية.

جعلت الأزمة الاقتصادية في السبعينيات من القرن الماضي من الضروري مراجعة السياسة الاقتصادية والاجتماعية للدولة ، والتي أطلق عليها اسم التحول إلى التصنيع.

Ä. ملاحظات الجرس الجوانب الإيجابيةالتغييرات الجارية:

الطبيعة المبتكرة للإنتاج ؛

الدور المتنامي للتعليم والمعرفة وتحويلهما إلى "مصلحة جماعية" ؛

إخضاع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ؛

الموافقة على فئة ناقلات المعرفة باعتبارها الفئة الرئيسية ؛

تحويل روح العلم إلى روح المجتمع بأسره ؛

هيمنة العلاقات بين الناس ، وليس بين الناس والطبيعة ، إلخ.

ومع ذلك ، في الثمانينيات ، أدت الليبرالية الجديدة في الاقتصاد ، التي نفذتها الدولة ، إلى تفاقم التناقضات. أدى توسع الخصخصة ، وتعزيز قوة رأس المال الخاص ، وبالتالي تراجع دور الدولة ، إلى خلق صعوبات في السياسة الاجتماعية ، وزيادة

ارتفاع معدلات البطالة ، وتفاقم عدم المساواة الاجتماعية. بدأ المجتمع الجديد في التأهل ليس فقط كمجتمع للمعرفة والمعلومات والخدمات ، ولكن أيضًا كمجتمع من المخاطر والتهديدات والخوف والأخطار. يتم تسهيل ذلك من خلال العولمة المتنامية في العالم الحديث.

لذلك ، يمكننا القول إن ما بعد التصنيع ، القائم على النجاحات العلمية والتكنولوجية ، لا يزال لا يحل المشاكل التي يواجهها الإنسان الحديث. في الواقع ، توسعت إمكانيات المجتمع وتسارعت تطوره ، تغير العالم البشري بشكل جذري ، لكن المهمة هي أن تدرك البشرية نتائج قدراتها وتنطلق في المقام الأول من مبدأ الإنسانية.

الأدب

1. فلسفة / إد. في. ميرونوف. - م ، 2005. - ثانية. السابع ، الفصل. 3.

2. فلسفة / إد. تي. Kokhanovskaya. -روستوف أون دون ، 2003. - الفصل. 13 ، ص. 3.

الموضوع 9.3. مشاكل الحداثة العالمية

المشاكل العالمية تعني مشاكل عالمية تؤثر على حياة البشرية جمعاء. هذه مجموعة من المشاكل الحيوية للبشرية ، والتي يعتمد على حلها المزيد من التقدم الاجتماعي في العصر الحديث.

تحت تأثير التحولات التكنولوجية ، تغيرت الحضارة الحديثة نفسها ، وكان تأثيرها على العالم كبيرًا لدرجة أنه من الصواب التحدث عن المشكلات العالمية. كانت المشاكل الحيوية موجودة من قبل في تاريخ المجتمع ، لكنها كانت محلية وإقليمية بطبيعتها. ومع ذلك ، فقد اكتسبوا في العصر الحديث طابعًا كوكبيًا ، لأن البشرية تمثل حاليًا نظامًا واحدًا قائمًا على حياة اقتصادية وسياسية واحدة. المشاكل العالمية هي التي يولدها التاريخ نفسه ، أي الزيادة الهائلة الوسائل التقنيةتأثير الإنسان على الطبيعة والحجم الهائل لنشاطها الاقتصادي الذي يخل بتوازن الطبيعة والإنسان.

كما أدت التنمية غير المتكافئة لبلدان المجتمع الدولي إلى مشاكل اجتماعية وسياسية عالمية.

بالإضافة إلى ذلك ، يتجلى التطور غير المتكافئ في حقيقة أن القوة التكنولوجية للبشرية تتجاوز مستوى التنظيم الاجتماعي الذي وصلت إليه. لقد تخلف التفكير السياسي بشكل واضح عن النشاط السياسي ، ولم تصل الدوافع التحفيزية لأنشطة السواد الأعظم من الناس وقيمهم الأخلاقية إلى متطلبات الحداثة.

هذه بعض أسباب المشكلات العالمية التي تواجه المجتمع الحديث. وتشمل هذه:

1) منع نشوب حرب نووية عالمية ، وخلق عالم غير نووي غير عنيف يوفر الظروف السلمية للعيش الاجتماعي ؛

2) التغلب على الأزمة البيئية الناتجة عن الكارثة في عواقبها الغزو البشري للمحيط الحيوي ، المصحوب بتلوث البيئة الطبيعية ؛

3) التغلب على الفجوة المتزايدة في المستوى الاقتصادي والتنمية الاجتماعية والروحية بين الدول الصناعية المتقدمة والدول النامية.

4) حماية النمو الإقتصاديالإنسانية بالموارد اللازمة ؛

5) الحد من النمو السكاني السريع (الانفجار السكاني) ، مما يعقدالتقدم الاجتماعي والاقتصادي. فضلاً عن انخفاض معدلات المواليد في البلدان المتقدمة ؛

6) التبصر في الوقت المناسب والوقاية من مختلف أنواع العواقب السلبيةالتقدم العلمي والتكنولوجي والاستخدام الرشيد والفعال لإنجازاته

حفاظا على الجنس البشري.

يكشف الاختلاف بين المجتمع والثقافة عن تعريفاته كمجموعة من القيم التي صنعها الإنسان. عالم الثقافة هو عالم القيم الروحية المادية والمثالية ، أي. العالم هو موضوع مادي ومثالي مأخوذ في علاقته بالإنسان ، عالم مليء بالمعاني البشرية. إن تفسير الثقافة كنظام للقيم يقيد الثقافة بطبيعتها وفي نفس الوقت لا يسمح بالتعرف عليها مع المجتمع. مع هذا النهج ، تعمل الثقافة كجانب معين من المجتمع ، وبالتالي توضيح طبيعته الاجتماعية ، ولكن في نفس الوقت ، لا يتم إزالة المشكلة المهمة للعلاقة بين الثقافة والمجتمع. ينظر الشخص إلى الثقافة بشكل انتقائي تحت تأثير التفضيلات التي تحددها العديد من الظروف. وفقط على أساس هذه الثقافة ، التي استوعبها ، يمكنه أن يتطور أكثر. كموضوع للثقافة ، يقدم شيئًا جديدًا فيه. هناك الكثير من المشاكل والتناقضات في نسبة التطور والابداع للثقافة. من أجل فهمها ، من الضروري ، على الأقل بطريقة عامة ، تحليل مشكلة تطور الثقافة. تتجاوز المشاكل الديموغرافية ومشاكل الطاقة ، وهي مهمة توفير الغذاء لسكان الأرض ، حدود النظم الاجتماعية الفردية وتكتسب طابعًا عالميًا يتسم بالحضارة. لكل البشر هدف مشترك - الحفاظ على الحضارة ، وضمان بقائهم على قيد الحياة. ويترتب على ذلك أيضًا أن الاختلافات الجوهرية في النظم الاجتماعية العالمية لا تلغي مفاهيم الحضارة الإنسانية والحضارة الحديثة. الحضارة الأرضية التي يجب إنقاذها من الفناء النووي بالجهود المشتركة لجميع الشعوب.

الموت هو النهاية الطبيعية لكل الحياة. الحياة هي شكل من أشكال وجود المادة ، تنشأ في ظل ظروف معينة في وقت تكوينها. يختلف الإنسان في المقام الأول عن جميع الكائنات الحية الأخرى في أنه طوال حياته الفردية لا يصل أبدًا إلى "أهداف" حياة الأجداد التاريخية ؛ بهذا المعنى ، فهو كائن ملائم لا يمكن تحقيقه باستمرار. الشخص غير راض عن الموقف. وهذا الاستياء يحتوي على أسباب للنشاط الإبداعي لا تدخل في دوافعه المباشرة. لذلك ، فإن مهمة كل شخص هي أن يطور كل قدراته بشكل شامل ، وأن يقدم ، قدر الإمكان ، مساهمته الشخصية في التاريخ ، وفي تقدم المجتمع وثقافته. هذا هو معنى حياة الفرد الذي يدركه من خلال المجتمع ، ولكن نفس الشيء هو معنى حياة المجتمع والإنسانية ككل. البوذية: يعيش الإنسان من أجل كسر سلسلة الولادة الجديدة ولا يولد من جديد أبدًا. المسيحية هي صعود الإنسان إلى الله. تتميز المهمة الرئيسية للإنسان بأنها الخلاص والاختبار والبنيان. الإسلام: يعيش الإنسان ليبعث فيما بعد. في القرون الوسطى F. - theocentrism ، في الكتاب المقدس واحدة من المشاكل الرئيسية هي الحياة بعد الموت. حياة الإنسان هي ألم. إذن ، فإن عصر العقلانية - الإنسان آلية - فاني. المهمة ليست الموت في وقت مبكر ، للعمل على الموارد الخاصة بك قدر الإمكان ؛ ثم عصر التنوير - الفاني - الاسترشاد بكل القيم (!) - يشجع النشاط. و- الوجود هو المشكلة الرئيسية في الموت والخلود. المعنى العملي للمشكلة: يحدد نظام القيم واتجاهات السلوك. في حياة كل شخص عادي ، ستأتي عاجلاً أم آجلاً لحظة يتساءل فيها عن محدودية وجوده الفردي. (وإذا كان من الأفضل عدم التفكير في الأمر؟). الإنسان هو الوحيد الذي يدرك موته (أليس كذلك؟). قد يكون رد الفعل الأول بعد إدراك المرء لوفاته هو الشعور باليأس والارتباك. للتغلب على هذا الشعور ، يوجد الشخص مثقلًا بمعرفة الموت الوشيك ، والتي تصبح أساسية في المستقبل. التطور الروحيشخص. إن وجود مثل هذه المعرفة في التجربة الروحية للشخص يفسر الحدة التي يواجه بها مسألة معنى وهدف الحياة. في هذا الصدد ، غالبًا ما تظهر الأسئلة على صفحات الأدب الفلسفي: هل لحياة الإنسان أي معنى وقيمة؟ هل تستحق الحياة أن نعيشها؟ بالإجابة الإيجابية ، فإن وجهات النظر التالية شائعة: معنى الحياة يتماشى مع طبيعة الفرد وإشباع احتياجاته ، في الحصول على المتعة والمتعة ، في تطوير القدرات الإبداعية والعمل لصالح المجتمع. وأخيرًا ، يمكن للمرء أن يلتقي بالرأي القائل بأن معنى الحياة موجود في الوجود نفسه. يشهد هذا التنوع في الآراء على مدى تناقض التقييمات المتعلقة بهدف الحياة.

العدو اليومي

ضغط المعلومات

تجريد العلاقات من إنسانيتها

أدى التلاعب المستمر بالوعي الإنساني من قبل وسائل الإعلام والسياسيين والمؤسسات العامة إلى نزع الصفة الإنسانية عن العلاقات. تجعل منطقة الاستبعاد التي تشكلت بين الناس من الصعب التواصل والبحث عن الأصدقاء أو رفيقة الروح ، وغالبًا ما يُنظر إلى محاولات التقارب من قبل الغرباء على أنها شيء غير مناسب تمامًا. تنعكس المشكلة الثالثة لمجتمع القرن الحادي والعشرين - نزع الصفة الإنسانية - في الثقافة الجماهيرية وبيئة اللغة والفن.

مشاكل الثقافة الاجتماعية

مشاكل الإنسان الحديث لا تنفصل عن التشوهات في المجتمع نفسه وتخلق دوامة مفرغة.

أزمة القيم

الملاحظات الأخروية التي تنزلق عبر مصطلح "أزمة القيم" لا تعني نهاية كاملة ومطلقة ، لكنها تجعل المرء يفكر في الاتجاه الذي يستحق تمهيد الطريق فيه. الإنسان الحديث في حالة أزمة دائمة منذ لحظة نشأته ، لأن العالم من حوله يتغير بشكل أسرع بكثير من الأفكار السائدة حوله.

يضطر أي شخص في العالم الحديث إلى التخلص من وجود بائس إلى حد ما: اتباع المثل العليا والاتجاهات وأنماط معينة دون تفكير ، مما يؤدي إلى عدم القدرة على تطوير وجهة نظر المرء وموقفه فيما يتعلق بالأحداث والعمليات.

إلى أين ومن أين يتجه العالم؟

تم تحديد تطور الإنسان الحديث ومساراته الرئيسية قبل وقت طويل من عصرنا. يسمي علماء الثقافة عدة نقاط تحول ، نتج عنها مجتمع حديث وشخص في العالم الحديث.

غريزة مقابل السبب

على من يقع اللوم وماذا تفعل؟

سوف يختنق Ouroboros الغبي ، الذي يمضغ ذيله باستمرار ، في يوم من الأيام ، وبعد ذلك سيكون هناك انسجام تام وسلام عالمي في الكون. ومع ذلك ، إذا لم يحدث هذا في المستقبل المنظور ، فإن الأجيال القادمة ستأمل على الأقل في الأفضل.