La théorie évolutionniste de Pierre Teilhard de Chardin. Pierre Teilhard de Chardin

TAILHARD DE CHARDIN

(Teilhard de Chardin) (Chardin) Marie Joseph Pierre (1881 -1955) - Française. biologiste, paléoanthropologue, penseur humaniste. Il appartenait à l'ordre des Jésuites. Participé à la Première Guerre mondiale. En 1920, il obtient son doctorat à l'Université catholique de Paris. Dans les années 1920-1930. participé à des expéditions en Mongolie, au nord-ouest. Chine, Inde, Birmanie, sur l'île. Java, au sud et Vost. Afrique, États-Unis. De 1937 à 1946, n'ayant pas le temps d'évacuer vers les guerres entre le Japon et la Chine, il vécut dans le quartier des ambassades de Pékin, où il créa ses principales œuvres, dont la principale et la plus célèbre - "Le Phénomène de l'Homme" (1938- 1940).
Dans «Le Phénomène de l'Homme», T. a fait une tentative à la fois grandiose et profondément romantique dans son essence de créer une philosophie naturelle qui s'efforce de révéler les secrets de la nature à travers l'évolution. Le livre montre l'influence des idées de Démocrite, Nicolas de Cues, J. Boehme, R. Descartes, B. Pascal, G.V.F. Hegel, A. Bergson. T. déclare le caractère descriptif de sa méthode de recherche (« seulement , mais alors tout le phénomène »), opposant sa phénoménologie évolutionniste à la phénoménologie non évolutive d'E. Husserl et M. Merleau-Lonti, ainsi qu'à la métaphysique, qui traditionnellement recherche les principes, les principes et les mécanismes causals de l'être. La tâche de la phénoménologie évolutionniste, du point de vue. T., ne consiste pas à fixer un système de connexions causales ontologiques, mais à retracer l'émergence séquentielle dans le temps des principales étapes du processus évolutif - Pré-Vie, Vie et Super-Vie.
T. applique l'approche évolutionniste au sujet principal de ses recherches - le phénomène humain. Le principe selon lequel « cela ne peut être résolu que sur la base d'une personne », a formulé T. en 1931. L'ère de la science humaine approche, estime T. - « la science théorique et pratique de l'hominisation ».
Mec, avec t.zr. T., peut être considéré comme le centre de recherche, car il représente l'état le plus élevé dans lequel la « fabrique de l'Univers » est accessible à notre expérience, et est le point le plus mobile de cette fabrique. L’homme est la clé de toute science et de toute nature, le centre de perspective qui résume tout ce que nous savons. Décrypter une personne, c'est décrypter le passé et l'avenir du monde.
La présence de la Vie présuppose, selon T., une Pré-Vie qui s'étend à l'infini. La base infinie et indestructible du monde, la « fabrique de l'Univers », est ce que T. ne définit pas comme un phénomène. La matière représente une universalité générale, pleine de possibilités de développement, de génération et de transcendance. C’est le feutre au sein duquel nous sommes immergés. T. considère la génération spontanée de matière comme une partie particulière de son propre mouvement.
Pour expliquer la source du développement de la matière, T. introduit les notions d'« énergie tangentielle » (caractérisant la surface) et d'« énergie radiale » (désignant la transition vers nouveau niveau organisation). N'importe lequel, avec t.zr. T., a une nature mentale. T. définit l'évolution comme une complication qualitative qui véhicule la primauté cosmique inorganique et organique.
Les types d'énergie tangentielle et radiale caractérisent l'évolution comme une interruption de la continuité.
T. est enclin dans son concept à la téléonomie - la reconnaissance de la détermination de la nature vivante, mais pas sous la forme de la sagesse de la Providence, mais surgissant sous l'influence de diverses raisons empiriquement reconnaissables. T. reconnaît en fait que dans le développement de la Vie sur Terre et de la matière dans l'Univers, on peut distinguer des complications progressives conduisant à la formation d'une seule voie de développement cosmique, la seule ligne centrale de l'évolution. T. pense que cela confirme la personne.
En d’autres termes, la dignité de l’homme en tant qu’espèce. T., réside dans le fait qu'à partir du moment de son apparition (à la suite de « l'effort total de la Vie »), il « tisse » la noosphère. La noosphère est une création harmonisée, une coque pensante unique, un grain fonctionnel à l'échelle cosmique, de pensée unanime. Comme dans le cas du concept « », T. utilise la métaphore traditionnelle (gnostique, patristique) de « la vie sur la sphère ». Chaque élément de chaque niveau d'organisation est connecté au centre de la sphère, et toutes les sphères sont connectées au « soleil de l'existence » - le point mystique « Alpha ». « Alpha » est transpositionnel au point « Omega », situé à une distance infinie de la surface de la sphère.
Les concepts « Alpha » et « Omega » caractérisent le développement comme la création de quelque chose de nouveau, une interruption de continuité. Dans un sens plus étroit, « Alpha » désigne la totalité des particules matérielles élémentaires et leurs énergies, et « Omega » désigne le pôle d'attraction des énergies radiales. T. ne définit pas clairement le concept ontologique d'« Oméga ». « Oméga » est quelque chose dans lequel un penseur peut fonctionner et se développer de manière constante. Ce point a ses propres attributs : cash, irréversibilité. « Oméga » reflète le fait important que Dieu est dans les choses, son entrée au cœur même de la matière guide l'évolution. "Oméga" caractérise à la fois le résultat initial de l'évolution et son (" "), car, du point de vue. T., sans fin est impossible, tout comme la « période paradisiaque avant la fin du monde ». L'évasion de l'entropie s'effectue en retournant à « Oméga » ; il est lui-même hominisé, note T. Le désir d'« Oméga » signifie le développement du phénomène humain en phénomène d'humanité. La vie est éternelle, puisque la menace de destruction est incompatible avec le mécanisme de l'activité consciente, avec le mécanisme de l'évolution. En même temps, le passage des points critiques est une loi impérative de l’évolution.
Les problèmes les plus complexes de l’humanité moderne sont générés par l’angoisse fondamentale de l’existence. L’humanité est tourmentée par la « maladie de l’impasse » et la « maladie de l’innombrabilité et de l’immensité ». Le cadre de la conscience individuelle ferme celui de l'humain.
L'univers est irréversiblement dépersonnalisé. Et c’est la seule façon pour lui de s’adapter à l’humanité. L’humanité doit dépersonnaliser tout ce qu’elle admire. La personnalité devient une prison dont il faut se libérer, se transmettre « comme un cadeau », « comme une flamme » à la société dans son ensemble. Le Collectif et l’Univers sont ce qui fait la force du monde. La vie est plus réelle que la vie, conclut T. Le concept « Omega » reflète la superpersonnalité non pas comme l'absence de nuages, mais comme la création en chacun de nous d'un centre absolument original dans lequel l'Univers se réalise comme une image unique et inimitable de notre personnalité. .
L’idée de fin du monde est incompatible avec l’idée de malheur, trop humaine et individuelle. Il n'y a pas d'énergie de désespoir, note T. Toute énergie consciente, comme , est basée sur l'espoir.
La vie en général est Bonne, la plus élevée. Mais à sa base, comme à la base de l'évolution, se trouve le Mal, diffusé dans la souffrance des êtres individuels. Le dramatique et l'éternel entre l'élément et la multitude peuvent être retracés à tous les niveaux de l'évolution. Et ce n'est qu'au stade de l'esprit, lorsqu'il atteint le paroxysme, que cela devient plus clair, et alors, note T., l'indifférence du monde envers ses éléments se transforme en une immense préoccupation pour l'individu.
A certains stades du développement social, le Mal, selon T., agit comme un stimulus pour l'amélioration de la race humaine (comme chez Boehme Qual, la fragmentation interne, le tourment, passe du côté qualitatif - Qualitat,). Dans l’expression figurative de T., il s’agit d’un « support de formation », « d’une usine à dessin pour l’individu ». En créant l'esprit de l'humanité, l'évolution surmonte le Mal en tant que désunion des intentions individuelles. Mais même dans ce cas, « toutes les aventures dans le domaine de l’esprit sont le Golgotha ».
T. définit le « phénomène de l'homme » comme travail scientifique, à une explication du monde, plutôt qu'à un traité théologique. Le penchant de T. pour les techniques mythologiques et littéraires, les hymnes uniques et les appels personnels à la nature créent une œuvre unique qui nous permet de parler du « Phénomène humain » comme l'un des livres les plus intéressants du 20e siècle.
La tension interne inhérente à T. entre la foi et la raison a affecté négativement son destin. Du vivant de T., son philosophe. les opinions étaient peu connues, car pour leur diffusion, publication de philosophie. et les œuvres religieuses, ainsi que les activités d'enseignement de T., furent interdites par l'Ordre des Jésuites. T. a complètement obéi à l'interdiction. À partir de 1925, il lui fut interdit de donner des conférences et de 1951 à 1954 de visiter Paris, malgré le fait qu'en 1950 il fut élu membre de l'Académie des sciences de Paris. Étant un grand scientifique, T. n'a eu pendant des années aucun emploi permanent, a développé ses idées théoriques sans k.-l. soutien, n'a pas créé d'école, n'a pas laissé d'étudiants directs. Après la mort de T., l'ordre a retiré ses œuvres des bibliothèques catholiques
établissements. « Hérésie » T., avec t.zr. représentants de l'ordre, consistaient en une rupture avec la primauté thomiste de la théologie sur la science, dans l'antidoctrinalisme et la falsification de la foi, dans un panthéisme confinant à l'athéisme. T., au contraire, considérait sa version du panthéisme comme naturelle et non contraire à l'orthodoxie chrétienne.

Philosophie : Dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004 .

TAILHARD DE CHARDIN

(Teilhard de Chardin) Pierre (1.5.1881, château de Sarsen, près de Clermont-Ferrand, Auvergne, - 10.4.1955, New York), Français philosophe, scientifique (géologue, paléontologue, archéologue, anthropologue) et catholique. théologien. Membre de l'Ordre des Jésuites (1899), prêtre (1911). L'un des découvreurs du Sinanthrope près de Pékin (1929). T. a vu la vocation de sa vie dans un renouveau radical Christ croyances, dans une transformation radicale de la religion conformément aux moderne science. Pour religieux dissidence qui rejetait l'orthodoxie église dogme, T. a été privé du droit d'enseigner, de publier ses œuvres philosophiques et théologiques. essais et expulsé église autorités françaises. A vécu en Chine pendant plus de 20 ans. À des fins paléontologiques. la recherche a voyagé sur tous les continents. Après avoir été de nouveau expulsé de France, il a vécu aux États-Unis.

Basique T. considérait que le défaut de la théologie thomiste orthodoxe était sa nature statique, qu'il cherchait à surmonter sur la base de la théorie de l'évolution. Rejetant l'Ancien Testament sur la création par Dieu du premier homme - l'ancêtre de toute l'humanité, T. croyait que l'homme est le résultat le plus parfait de milliers d'années d'évolution organique. monde, qui à son tour s’est développé sur la base de l’évolution organique. paix. T. distingue trois étapes d'évolution successives, qualitativement différentes : la « prévie » (lithosphère),"vie" (biosphère) et le « phénomène humain » (noosphère).

Rejetant à la fois le spiritualisme et le spiritualisme, T. a défini son Philosophe positionner comme " ". L'unité de la matière et de la conscience repose sur le fait que la matière est la « matrice » du principe spirituel. Physique ("tangentiel") l'énergie, décroissante selon la loi de l'entropie, s'oppose à l'énergie spirituelle ("radial")énergie qui augmente au cours du processus d’évolution. Le principe spirituel est immanent à toutes choses : en tant que source d'intégrité, il est inhérent à une forme cachée déjà dans la molécule et l'atome. Dans la matière vivante, il acquiert un caractère psychique. formulaire. Chez l’homme, cela devient une « conscience de soi » (une personne « sait qu’elle sait »).

La force motrice de l'évolution est, selon T., la conscience intentionnelle (« orthogenèse »). L'évolution prend une forme téléologique dans T. forme : son attrait final. - le summum du progrès - point « Omega » (désignation symbolique du Christ). La « cosmogenèse » se transforme en « christogenèse » chez T.

L'apparition de l'homme, selon T., n'est pas l'achèvement de l'évolution, mais la clé de l'amélioration croissante du monde. Humanisation du Fils de Dieu (T. conteste la naissance de Jésus par la Vierge Marie) exprime l'exclusion. le rôle de l'homme dans l'évolution ultérieure. Le monde existant est imparfait. Humain souffrance (symbolisé par la crucifixion du Christ)- une incitation pour une personne à contribuer activement à l'amélioration de la vie. La conscience de soi - source de « personnalisation » - entraîne le désir de « socialisation », comprise par T. comme unanimité.

Les visions sociales de T. sont humanistes. personnage, mais extrêmement utopique. Société le progrès repose sur un principe moral : l'amour universel,

morale les motifs sont habillés religieux coquille; le désir « d'aller de l'avant » se combine avec le désir « d'aller vers le haut ». Le T. social est identifié à la « seconde venue » du Christ. T. O., la théologie de T. se développe en christologie.

L'enseignement de T. s'est répandu dans les milieux intellectuels tant en France qu'en etc. pays. Le teilhardisme est devenu la théologie la plus influente opposée au néo-thomisme.

Œuvres, v. l-13, P., 1955-76 ; V russe. Trad. - Phénomène de l'Homme, M., 1965.

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Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeur : L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Teilhard de Chardin

(Teilhard de Chardin), Pierre (1er mai 1881 - 10 avril 1955) - Français. paléontologue, philosophe, théologien. Membre de l'Ordre des Jésuites depuis 1899. Incohérence des vues du fonctionnaire T.. la doctrine du catholicisme est devenue la raison de son retrait des activités de professeur catholique. Institut à Paris et longue durée. interdire la publication de sa philosophie. travaux

Basé sur les réalisations de la modernité sciences, T. essayé de créer un tout, ce qu'on appelle phénoménologie scientifique, dans laquelle la distinction entre science et religion devrait être supprimée. Ch. méthodologique T. – évolution. Il dépeint l'évolution de l'Univers (« cosmogenèse ») comme une série d'étapes de complication d'une seule substance - la « Tissu de l'Univers », à la fois spirituelle et matérielle. Le cours de la cosmogenèse, selon T., s'effectue selon la loi de « complexité - conscience » : la complication et l'augmentation du niveau d'organisation des objets matériels conduisent à l'émergence de nouvelles formes de spiritualité (« psychisme » ). De ce point de vue. T. considère la conscience comme «... une matière ayant atteint un certain niveau d'organisation» (Œuvres, t. 2, P., 1956, p. 302). En même temps, la vie et la conscience, selon T., sont immanentes au « Tissu de l'Univers » - cette modification d'une énergie radiale particulière, qui a un côté psychique. nature et assure l’avancement de l’évolution « en avant et en haut ». A l'aide de l'énergie radiale, T. introduit le principe spirituel, comme les « choses », dans la matière elle-même et donne du téléologique. interprétation de l'évolution. Le but ultime et en même temps le régulateur de la cosmogenèse est le « point Oméga » - un centre spirituel, en même temps transcendantal à l'Univers. Il influence le cours des choses grâce à l'énergie radiale sans violer le principe de la nature. causalité. En conséquence, l’énergie radiale apparaît comme naturelle. divinités la grâce ou « l’amour est énergie ». T. voit la clé pour comprendre l’évolution de l’Univers dans le « phénomène humain ». L'homme est la pointe de la flèche de l'évolution tournée vers l'avenir. En elle, l'évolution prend conscience d'elle-même, son avancement s'effectue désormais par la conscience. activités des personnes. En transformant la matière, l'homme s'inscrit dans l'évolution et est responsable de sa réussite. L'histoire de l'humanité, selon T., est l'étape finale de la cosmogenèse. De l'extérieur, des substances. En revanche, elle représente la phase instrumentale du développement de la vie. Avec interne D'autre part, sa condition préalable est une étape qualitativement nouvelle dans la croissance de l'énergie spirituelle - la « personnalisation », l'émergence de la personnalité et de la pensée et de la noosphère (la couverture spirituelle de la Terre). A ce stade, dép. la vie acquiert plus que la vie en tant que biologique le flux, la montée de la conscience (psychisme) se transforme en une montée de la conscience. Pour la première fois au cours de l’évolution, elle atteint un niveau dramatique. tension entre l'immortalité de la vie en tant que telle et la mortalité des autres. vies et consciences. Le processus de personnalisation et d'expansion de la noosphère se produit sur la base de la « socialisation » - l'unification des personnes en groupes plus larges, la complication des systèmes sociaux, qui conduit finalement à la formation d'un organisme unique de l'humanité et à l'achèvement d'un saut dans l'évolution - la libération de l'énergie spirituelle et la réunification de tous les individus au "point" Omega" (dans la "supervie" immortelle). Selon T., la poursuite de l'évolution n'est possible que sur une base collective. Technique le progrès et le développement économique sont nécessaires à ce processus, mais le rôle décisif doit être joué par le facteur spirituel - "... clair et conscient de la plus haute valeur de l'évolution" (ibid., t. 3, R., 1958, p. .103). La religion fonde l'évolution, pour laquelle elle doit, unie à la science, renouveler ses principes et sa religion d'action. Ainsi, T. a développé une version chrétienne de l'éthique évolutionniste. La doctrine de T. est extrêmement contradictoire. Christian T. se révèle à bien des égards comme une sorte de panthéisme, avec un fort matérialisme. s'orienter. L'optimisme et le collectivisme du teilhardisme le distinguent des mouvements dominants des temps modernes. bourgeois philosophie. La doctrine affirmant la vie de T. a créé une définition pour lui. parmi les occidentaux intelligentsia. Les Teilhardistes « modérés », qui mettent en avant les conceptions chrétiennes de T., influencent le renouveau de la bureaucratie. doctrines du catholicisme. Dans le même temps, le teilhardisme attire les catholiques de « gauche », créant ainsi la base d'un dialogue entre eux et les marxistes.

Op. :Œuvres, t. 1-9, P., 1955-1965 ; Hymne de l"Univers, P., 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance commentée par Henri de Lubac, P., 1965; en traduction russe - Phénomène de l'Homme, M., 1965.

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Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M. : Encyclopédie soviétique. Edité par F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

TAILHARD DE CHARDIN

TEIHARD DE CHARDIN (Teühard de Chardin) Pierre (1er mai 1881, Château de Sarsen, près de Clermont-Ferrand, Auvergne - 10 avril 1955, New York) - Philosophe, paléontologue et théologien français. Depuis 1899 - membre de la Compagnie de Jésus (Ordre des Jésuites), en 1911 ordonné prêtre. Professeur à l'Institut catholique de Paris (1920-23). De 1923 à 1946, il vécut en Chine, à partir de 1951 à New York. En Chine, il participe activement à des recherches en paléontologie et en anthropologie. Participé à l'expédition de 1929, à la suite de laquelle Sinanthropus a été découvert. Ses travaux majeurs dans le domaine de la théologie et de la philosophie visent à repenser les fondements église catholique en termes de théorie de l'évolution. Teilhard a tenté de convaincre la hiérarchie ecclésiale d’accepter les vues évolutionnistes, mais la réponse du Vatican à son travail a été extrêmement négative. La direction de la Compagnie de Jésus lui interdit d'enseigner (son départ de l'Institut catholique en 1926 y était lié) et de publier des ouvrages de théologie. Teilhard a tenté à plusieurs reprises d'obtenir l'autorisation de publier le livre « Le Phénomène humain », mais il a été refusé. Néanmoins, il resta jésuite jusqu'à la fin de sa vie et obéit à tous les ordres de l'ordre.

Essayer d'en construire un nouveau (correspondant, selon lui, science moderne), Teilhard opposait sa doctrine aux vues thomistes acceptées dans l'Église catholique, dans lesquelles il voyait deux lacunes importantes. Premièrement, toutes les constructions du thomisme reposent sur un schéma rationnel statique, qui ne permet pas de décrire la dynamique de la création, de la Chute et de la rédemption (les principaux événements que la théologie chrétienne devrait clarifier) comme des processus interconnectés et continus. Procédural (non mouvementé) Histoire chrétienne d’autant plus nécessaire qu’elle est cohérente avec la théorie évolutionniste de l’origine humaine. Teilhard considère que l'homme est un produit de l'évolution du monde organique à établir de manière fiable. Le nier serait aussi déraisonnable que la rotation de la Terre. Teilhard voit le deuxième inconvénient de la théologie traditionnelle dans le fait qu'elle se préoccupe du ch. O. la position de l'individu, sa relation avec Dieu, le salut, la place dans l'église. Selon Teilhard, il faut penser collectivement, dans son ensemble, avec un seul esprit. La théologie doit décrire précisément un tel sujet. Cette dernière n’est possible qu’avec la reconnaissance de l’évolution et dans le cadre d’une représentation dynamique (processuelle) de la relation entre Dieu et le monde.

Il est généralement admis que Teilhard a été fortement influencé par A. Bergson, dont il est proche non seulement par ses opinions, mais aussi par son style d'écriture. Cependant, de nombreuses idées de la théologie de Teilhard remontent à Hegel, car il considère la nature et l'histoire comme l'autodestruction d'un seul principe spirituel. C'est ce que Teilhard décrit comme une évolution, mue par une énergie spirituelle intérieure qui donne naissance à la matière et lui fait ensuite prendre des formes de plus en plus complexes. Teilhard décrit trois étapes achevées de l'évolution, qu'il appelle « pré-vie », « vie » et « pensée », et tente également de prothétiser la quatrième étape, appelée « super-vie ». Les trois premières étapes sont une complication constante de la matière, conduisant d'abord à l'émergence de la vie, puis à l'émergence d'êtres intelligents. Le contenu de chacune de ces étapes est une complication continue et l’émergence de formes de plus en plus avancées. À toutes les étapes, la matière en développement représente toujours un système unique, mais le développement consiste aussi en une augmentation constante de sa consolidation. Le passage à l'étape suivante se produit comme une rupture dans la continuité du développement. La signification principale de ce saut est la transition vers une plus grande intégrité du système en développement. L’émergence de la vie signifie la formation d’une communauté harmonisée d’êtres vivants et non vivants, que Teilhard appelle la biosphère. L'émergence de la pensée signifie l'émergence au sein de la biosphère d'une communauté consolidée encore plus forte de toutes les formes d'être - la noosphère. A chaque étape, l'action est à l'opposé du développement. L’émergence de formes toujours plus avancées n’est pas contrecarrée par

arrêter la dégradation et la pourriture. Le monde inorganique est caractérisé par une augmentation de l'entropie, qui se produit conformément à la deuxième loi de la thermodynamique. Les organismes vivants subissent des mutations constantes conduisant à l'extinction, à l'émergence de branches d'évolution sans issue, etc. Enfin, dans la noosphère, il existe un désir humain constant d'isolement, une opposition égoïste à la nature et à la société. Ce dernier est possible à la fois en tant qu'égoïsme personnel d'une personne et en tant qu'égoïsme de groupe d'une société (nation, race, classe, etc.).

La quatrième étape de l'évolution prédite par Teilhard sera le résultat d'une transition brutale de la noosphère vers un état où son unité sera parfaite. Teilhard appelle le moment de cette transition « le point Omega ». Après cela, toutes les tendances au déclin et à l’isolement seront surmontées et l’humanité se transformera en un seul organisme, en harmonie absolue avec le monde. DANS histoire moderne Teilhard tente de discerner des tendances vers l'unité de l'humanité, vers l'émergence d'un esprit collectif et vers l'harmonisation des relations avec environnement. L'image de l'évolution développée par Teilhard lui permet de donner une interprétation des dogmes de l'Église différente de l'interprétation traditionnelle. En considérant la création, la Chute et la rédemption, la chose la plus importante pour la tradition chrétienne est l'acte libre personnel, qui doit être compris comme

Teilhard de Chardin, Pierre(Teilhard de Chardin, Pierre) (1881-1955), géologue, paléontologue et philosophe français. En tant que prêtre de l'Église catholique romaine, Teilhard a tenté de réaliser une synthèse de l'enseignement chrétien et de la théorie de l'évolution cosmique. Ses idées, combinant science, philosophie et mysticisme chrétien, ont été exposées dans des ouvrages publiés à titre posthume qui ont suscité de nombreuses réactions et controverses.

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin, parent éloigné de Voltaire, est née le 1er mai 1881 au château de Sarsena dans le Puy de Dôme près de Clermont-Ferrand dans le sud de la France. Après avoir été diplômé du Collège des Jésuites de Monge, il entre dans l'Ordre des Jésuites en 1899. De 1901 à 1905, il étudie la philosophie et se prépare à devenir prêtre au monastère des Jésuites de l'île de Jersey. En 1905-1908, il séjourne au Caire, où il enseigne la physique et la chimie et s'intéresse à la paléontologie - les mammifères de l'ère éocène. En 1908, il retourne en Angleterre où il étudie la théologie à Hastings. Il devient prêtre en 1911. Puis il est envoyé à Paris et se forme au Musée de Paris auprès de M. Boulle, l'un des paléontologues les plus célèbres de l'époque. D'abord guerre mondiale A servi dans l'armée française comme porteur de corps.

En 1922, Teilhard obtient son doctorat en paléontologie à la Sorbonne. En 1922-1926, il enseigna la géologie à l'Institut catholique de Paris, mais son interprétation du péché originel appliqué à l'évolution humaine fut considérée comme s'écartant de l'enseignement orthodoxe, et on lui ordonna de quitter les murs de l'institut et de se rendre à Tianjin avec E. Lisan, paléontologue hors pair, appartenait également à l'ordre des Jésuites. Teilhard passe le reste de sa vie en exil, d'abord en Chine puis aux États-Unis.

En 1929, alors qu'il participait à des travaux stratigraphiques lors de fouilles à Zhoukoudian près de Pékin, Teilhard fut l'un des scientifiques qui découvrirent le Sinanthropus (Homo erectus) et reçut une large reconnaissance pour son analyse de cette découverte. La découverte en 1931 que Sinanthropus utilisait des outils et du feu primitifs lui apporta, ainsi qu'à A. Breuil, une renommée encore plus grande.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, Teilhard a continué à travailler dans Pékin occupé par le Japon, mais ses activités étaient strictement limitées. En 1946, il revient à Paris. Il visita Rome et tenta en vain d'obtenir l'autorisation de publier ses ouvrages philosophiques et théologiques. Néanmoins, les essais et les conférences de Teilhard furent diffusés et eurent un impact significatif sur la communauté scientifique. En 1952, il devient membre de la Fondation Wenner-Gren pour la recherche anthropologique à New York. Teilhard de Chardin décède à New York le 10 avril 1955.

Selon Teilhard, l’évolution est un processus cosmique et déterminé dans lequel la matière-énergie qui constitue l’Univers évolue progressivement vers une complexité et une spiritualité croissantes. Les particules du chaos primordial étaient initialement dans un état d’une variété infinie. Après avoir traversé les étapes successives de leur synthèse, ils se sont combinés en entités aussi complexes que des atomes, des molécules, des cellules et des organismes. Enfin dans le corps humain système nerveux atteint un tel degré d'unité complexe qu'un esprit conscient de lui-même, déterminé et moralement responsable a émergé. Ainsi, la vie, l’esprit et la liberté ont émergé de la matrice matérielle, et l’homme a commencé à acquérir la capacité de contrôler consciemment ses propres actions. La direction et le progrès sont évidents dans l’évolution de la matière-énergie, qui a conduit à la formation de la Terre et à la formation de la lithosphère, qui, grâce à l’évolution des êtres vivants, est devenue la biosphère. À son tour, la biosphère, du fait de l’évolution des êtres intelligents, est devenue la noosphère (du grec nous – esprit).

Teilhard était convaincu que l'évolution ne s'arrêtait pas avec l'homme en tant qu'individu, mais se poursuivait à mesure que l'humanité s'unissait en communautés avec une différenciation croissante des fonctions individuelles et un degré croissant d'interdépendance correspondant - une tendance extraordinairement accélérée par la technologie moderne, l'urbanisation, les télécommunications et le développement. technologie informatique. Le réseau mondial de connaissances, de recherche et le sentiment d’interdépendance des individus forment ce que Teilhard appelle la noosphère. Il a représenté graphiquement le processus évolutif comme un « cône d’espace-temps », à la base duquel il a placé la multiplicité et le chaos, et au sommet – le point d’unification finale en une unité complexe, le « point Oméga ».

Pour Teilhard, le point Omega est Dieu qui, par le pouvoir de son attraction, donne une direction et un but à la synthèse en évolution progressive. Dans le processus d'évolution, Teilhard voyait une préparation naturelle à l'ordre surnaturel indiqué par Jésus-Christ. Quand, au cours de l'évolution, la matière-énergie épuise tout son potentiel pour développement spirituel, la convergence de l’ordre naturel cosmique et de l’ordre surnaturel conduira à la « parousie », la seconde venue du Christ, « l’événement unique et le plus élevé dans lequel l’Historique s’unira au Transcendant ».

La Parole créatrice de Dieu (Logos), immanente à la nature depuis le tout début, est une force de synthèse qui « crée en combinant », amenant les éléments dans des combinaisons toujours plus incroyables contre la tendance à l'entropie. Par son incarnation dans le Christ historique, la Parole de Dieu a révélé sa puissance évolutive dans sa forme la plus élevée : l’amour personnel. Dans le sacrifice de soi du Christ se révèle L'amour de Dieu pour l’homme, un appel à se détourner du péché (résistance égocentrique à l’amour divin unificateur) afin de se concentrer sur le Christ, le véritable « centre de tous les centres ». Une fois ressuscité, le Christ a continué son mouvement en tant que « Christ cosmique » jusqu'au pôle d'attraction final (Oméga), amenant les gens par leur propre volonté dans une unité organique les uns avec les autres, centrée sur le Christ. Ainsi, les croyants se débarrassent de la domination de la détermination biologique inférieure.

Ainsi, la base et l’achèvement de la cosmogonie scientifique de Teilhard sont sa théologie, imprégnée de la foi profonde et de la piété personnelle du philosophe, sa vision de l’Église en tant que communauté de personnes inspirée par l’influence édifiante et bâtissatrice de la communauté de Jésus-Christ. L’Église est donc « le fer de lance de l’évolution de l’humanité ». Cependant, du point de vue de Teilhard, l'enseignement de l'Église s'exprime souvent en termes d'une vision du monde trop statique et dualiste, divisant la nature, l'histoire, le salut humain et la grâce surnaturelle de Dieu. Puisque l'homme est appelé à coopérer à l'achèvement de la création de Dieu, la foi devrait le pousser non pas à fuir la matière et l'histoire, mais à lutter pour la réunion avec Dieu en se consacrant à la tâche sacrificielle consistant à faire avancer le processus de création et à créer un monde véritablement humain. communauté.

Teilhard a laissé deux grandes œuvres : Phénomène humain (Le Phénomène humain, 1955) - un livre adressé aux personnes ayant un esprit scientifique ; Divin Mercredi (Le Milieu divin, 1957) est un ouvrage écrit pour un lecteur à orientation religieuse. Autres oeuvres de Teilhard - L'émergence de l'homme (L'Avenir de l'homme, 1956); Un regard sur le passé (La Vision du passé, 1957) et La science et le Christ (Science et Christ, 1965) - sont des recueils d'essais et de conférences.

Teilhard de Chardin - Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) ☼ Français. anthropologue, paléontologue et théologien cosmiste, qui a combiné le christianisme et l'évolutionnisme dans son enseignement, auteur de la théorie de la noosphère (avec E. Le Roy et V. Vernadsky) (voir. Dictionnaire d'études culturelles
Teilhard de Chardin - (Teilhard de Chardin) Pierre (1er mai 1881, Sarsen, près de Clermont-Ferrand, - 10 avril 1955, New York), paléontologue, philosophe, théologien français, membre de l'Académie des sciences de Paris (1950) . Il étudie au Collège des Jésuites à partir de 1899. Grande Encyclopédie Soviétique
Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - Naturaliste français, membre de l'Ordre des Jésuites (1899), prêtre (depuis 1911), penseur et mystique. Descendant de Voltaire, qui était le grand-oncle de sa mère... Le dernier dictionnaire philosophique
Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - paléontologue, philosophe et théologien français. L'un des découvreurs du Sinanthrope. Il a développé le concept d’« évolutionnisme chrétien », proche du panthéisme (voir Noosphère). A influencé le renouveau de la doctrine du catholicisme. Grand dictionnaire encyclopédique

(Teilhard de Chardin)(1881-1955) ? Français anthropologue, paléontologue et théologien cosmiste, qui a combiné le christianisme et l'évolutionnisme dans son enseignement, auteur de la théorie de la noosphère (avec E. Le Roy et V. Vernadsky) (voir Noosphère, Vernadsky). Après avoir obtenu son diplôme du collège des Jésuites, il prononce ses vœux monastiques et devient membre de l'ordre. En 1913, il commence à travailler à Paris. Institut de paléontologie humaine. En 1920, après avoir soutenu son doctorat. dis., devient prof. Département de Géologie Paris. catholique un-ta. Contraint de quitter l'université en raison de sa compréhension de certains dogmes, T. se dirige vers la paléontologie. et géol. expédition en Chine (1923). Pour depuis de nombreuses années travaillant en Chine et en Mongolie, T. a publié de nombreux ouvrages qui le placent parmi les plus grands paléontologues du monde. Durant la Seconde Guerre mondiale. guerre, T. a écrit un livre, « Le phénomène de l'homme », publié à titre posthume (l'ordre a empêché la publication). Dans ce livre, ainsi que dans « Fav. pensées » et théol. ouvrage « Environnement divin » (1926-1927) T. a exposé son point de vue sur l'importance de l'homme dans l'évolution de l'Univers du point de vue. Christ panthéisme et panpsychisme. Culturologique Le concept de T. est basé sur une combinaison de Divin et d'évolutif. théories de l'origine et du développement de la culture. À la suite de Thomas d’Aquin, il soutient qu’il ne peut et ne doit pas y avoir de contradictions entre la religion et la science, car il existe une seule vérité et sa nature est divine. De plus, la science sans religion n’est pas capable de changer qualitativement l’humanité. à propos de. L'approche de T. est associée aux idées des néoplatoniciens sur l'émanation et de Nicolas de Cues sur le déploiement de Dieu dans le monde et le repliement du monde en Dieu. Son point de départ est culturel. concept - libre arbitre, accordé par Dieu à toutes ses créations en général et à l'homme en particulier. Sur Terre, l’homme est devenu créateur et porteur de culture. Il a gagné le droit et la responsabilité de mettre en œuvre le plan Divin au cours d'une longue évolution. la lutte que ses lointains ancêtres ont menée avec des représentants d'autres espèces. La culture est perçue par T. comme un processus d'animation puis de « déification » de la matière. Ce n'est que grâce à la culture qu'il devient possible d'améliorer l'humanité. nature, pour élever l’esprit créé et « l’amener dans les profondeurs de l’environnement divin ». Selon T., les origines de la nature téléologique de notre culture remontent à un passé sans fond. Nous héritons d’une vie « déjà étonnamment développée par la totalité des énergies terrestres » et imprégnée du flux d’énergie cosmique. influence Malgré le fait que la genèse culturelle chez T. se confond pratiquement avec la cosmogenèse, le développement de la culture passe par un certain nombre d'étapes naturelles et est bien défini. Objectif : il y a plusieurs milliards d'années, « à la suite d'un événement incroyable », notre planète a commencé à se former à partir d'une partie de la matière arrachée au Soleil. Sa substance, ayant traversé une série de séquences. transformations sur le chemin de la complication de la propriété. organisation (cristallisation, polymérisation, etc.), formée à sa surface d'abord une prébiosphère, puis une biosphère. L’émergence de micro-organismes et de mégamolécules sur Terre entraîne une « révolution cellulaire » puis l’apparition de végétaux. et la diversité animale. « Branches de masse vivante », déterminées par le concours des départements. les individus et les espèces entières entre eux poursuivent le but de former des créatures capables de réaliser le plus pleinement le dessein de Dieu. Ce plan est de créer une espèce qui réaliserait son objectif. Parce que la résolution de ce problème nécessite une grande concentration d'efforts mentaux et mentaux ; ces principes sont devenus le plus pleinement reflétés dans la définition. moment pour répondre à l’ordre des primates et, en particulier, à la race humaine qui en a émergé. Avec l’avènement de l’homme, la Terre « change de peau » et acquiert en outre une âme. Mais l'évolution ne s'arrête pas là. T. identifie quatre étapes de la providence divine : la pré-vie, la vie, la pensée, la super-vie. Actuellement À l’heure actuelle, l’humanité se trouve au troisième stade de développement et sa tâche est de trouver les moyens d’entrer dans le quatrième, conclut-il. une phase qui devrait le conduire à l'unité avec Dieu. Utiliser l'apocalyptique terminologie, T. désigne Dieu comme Alpha et Omega cosmique. (et humain en particulier). Culturologique Le concept de T. est eschatologique : les origines de la culture proviennent d'Alpha et se terminent par Omega. La culture est unité. sphère de la manifestation humaine. âmes et pensées. Il enregistre et consolide toutes les quêtes et mentalités spirituelles. réalisations de l'humanité; permet aux nouvelles générations, à partir des expériences antérieures, d'avancer vers Dieu. Comprendre Omega (le point de fusion de l'humanité avec Dieu) comme le but le plus élevé de l'homme. culture, T. ne croit pas que sa réalisation se fera automatiquement. Le libre arbitre accordé à une personne doit y être consciemment orienté. Sinon, l'humanité évoluera. une étape qui plongera à nouveau les gens dans la supermatière, c'est-à-dire conduira à l’évolution. impasse. Dieu n'a pas besoin des fruits de la création. activités des personnes, il s'intéresse uniquement à savoir si une personne utilisera correctement la liberté qui lui est donnée et si elle donnera sa préférence à Dieu. Dans ce sens, la terre est assimilée à « l’épreuve ». une plate-forme où ils voient si nous pouvons être transportés au paradis. Si l'axe d'évolution de la Terre passe par l'homme, alors l'axe de genèse culturelle de T., en pleine conformité avec les idées de l'eurocentrisme, est considéré par Zap. civilisation. C’est en Méditerranée qu’est née une « nouvelle humanité » au cours de six millénaires, et c’est en Occident que se sont faites toutes les découvertes les plus significatives sur l’homme. culture. Les réalisations d'autres cultures n'ont acquis une valeur définitive que lorsqu'elles ont été incluses dans le système européen. représentations. Les changements les plus importants dans le développement humain. les civilisations et les cultures, selon T., se sont produites à la fin. 18ème siècle Seulement récemment, ch. arr., d'Europe occidentale, a commencé à s'engager sur la voie de la création d'une humanité universelle. la civilisation, qui est le premier moyen. un pas vers Omega. L’émergence d’une telle civilisation est impensable sans la création d’une culture mondiale qui unirait tous les peuples. Et la culture mondiale implique une religion unique. Selon T., actuellement. Avec le temps, les signes d'un rapprochement des religions sont déjà visibles, ce qui conduira dans le futur à leur convergence dans le Christ Universel et à la réalisation de l'Oméga. T. relie le progrès sur la voie de la création d'une religion et d'une culture mondiales au « naturel ». la fusion des grains de pensée » de chaque personne en une seule sphère de l’esprit – la noosphère. Ce n’est que dans ce cas que la « formation de l’esprit de la Terre » deviendra « biologiquement » possible. La spiritualité de la planète ne peut être réalisée que si elle est achevée. délivrance de l'homme. culture de l’égocentrisme, du racisme et en la remplissant de l’énergie de l’amour, transformant « la personnalisation en totalisation ». Ce n’est qu’ainsi que l’humanité pourra résoudre la crise qui a commencé au Néolithique et qui approche au XXe siècle. à son maximum ; crise, qui consiste dans le fait que les peuples et les civilisations ont atteint un tel degré de périphéricité. contact, éco. interdépendance et mentale communauté, « qu’ils ne peuvent croître davantage qu’en s’interpénétrant les uns dans les autres ». Développement ultérieur de l'homme. culture, la coupe de T. donne planétaire et cosmique. c’est-à-dire qu’il l’associe à « l’organisation de la recherche scientifique, en la concentrant sur l’homme, en combinant science et religion ». A travers ces trois composantes, la culture acquerra une forme de plus en plus collective et spirituelle, qui la conduira, une fois parvenue à son point culminant, jusqu'à la fin naturelle, c'est-à-dire fusionner avec Dieu. Tout comme la conscience des ancêtres des gens, devenant de plus en plus concentrée, atteignant le « point d'ébullition », s'est transformée en reflet et que la Terre, avec l'avènement de l'homme, a acquis une âme, ainsi la fin du monde T. pense comme intérieurement. la concentration de toute la noosphère, à la suite de laquelle la conscience qui a atteint la perfection se séparera de sa coque matérielle pour s'unir à Dieu. Dans le même temps, T. admet que la noosphère peut également se diviser en deux parties, divisées sur la question de la forme. T. les appelle zones : la zone de la pensée et la zone de l'amour global. Ce sera la dernière évolution. ramification. Cette partie de la noosphère qui peut « synthétiser soigneusement le temps, l’espace et le mal jusqu’au bout » atteindra le point Oméga. Le reste de l’humanité future, ayant fait un choix en faveur d’une évolution matérielle continue, devra finalement partager la mort d’une planète matériellement épuisée. Op.: Sur le bonheur. R., 1968 ; La place de 1´homme dans la nature. P., 1981 ; Phénomène humain. M., 1987 ; Mercredi divin. M., 1994. Allumé.: Lischer R. Marx et Teilhard. Deux voies vers la nouvelle humanité. Maryknoll (New York), 1979 ; Pierre Teilhard de Chardin : Naissance et avenir de 1´homme. P., 1987. A.V. Shabaga. Études culturelles du XXe siècle. Encyclopédie. M.1996

Excellente définition

Définition incomplète ↓

(Auvergne, France)

Alma mater

Université de Paris
Université Villanova
Lycée Notre Dame de Mongré [d]

Biographie

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin est née le 1er mai 1881 à Sarsena (Auvergne, France) dans une famille catholique, quatrième de onze enfants. En 1892, il entre au Collège Notre-Dame de Mongre, qui appartient à la Compagnie de Jésus (Ordre des Jésuites). En 1899, après avoir obtenu un diplôme universitaire et un baccalauréat en philosophie et en mathématiques, il entre dans l'Ordre des Jésuites.

De 1912 à 1914, il travaille à l'Institut de paléontologie humaine du Musée de Paris. histoire naturelle sous la direction de M. Boulle (une autorité majeure dans le domaine de l'anthropologie et de l'archéologie), avec qui il participa à des fouilles dans le nord-ouest de l'Espagne.

En décembre 1914, il fut enrôlé dans l'armée et servit comme porteur. Il traverse toute la guerre, reçoit la Médaille militaire et la Légion d'honneur. C'est pendant la guerre (1916) qu'il écrit son premier essai, « La vie cosmique » – réflexions philosophiques et scientifiques sur le mysticisme et la vie spirituelle. Teilhard de Chardin écrira plus tard : « la guerre a été une rencontre… avec l’Absolu » ("la guerre était une rencontre... avec l'Absolu").

Le 26 mai 1918, il prononce ses vœux perpétuels à Sainte-Foy-de-Lyon. En août 1919, alors qu'il se trouve sur l'île de Jersey, il écrit l'essai «Puissance spirituelle de la Matière».

Depuis 1920, il poursuit ses études à la Sorbonne, en 1922 il soutient sa thèse de doctorat dans le domaine des sciences naturelles (géologie, botanique, zoologie) sur le thème « Les mammifères de l'Éocène inférieur de France » et y est nommé au poste de professeur au département de géologie.

En 1923, il part en expédition de recherche à Tianjin (Chine). Au cours de l'expédition, dans le désert d'Ordos, il écrit plusieurs articles et essais, dont "La Messe sur le Monde". Son article sur le problème du péché originel n’a pas été compris dans les cercles théologiques, le concept de Teilhard de Chardin a été considéré comme contraire aux enseignements de l’Église catholique et le général de l’ordre, Włodzimierz Leduchowski, lui a interdit toute publication et apparition publique.

Ainsi, en avril 1926, Teilhard de Chardin fut de nouveau envoyé travailler en Chine, où il passa au total 20 ans. Jusqu'en 1932, il travaille à Tianjin, puis à Pékin. De 1926 à 1935, il participa à cinq expéditions géologiques à travers la Chine, à la suite desquelles il apporta un certain nombre d'améliorations à la carte géologique du pays.

De 1926 à 1927, il séjourne dans l'est de la Mongolie et au cours de ces mêmes années, il crée sa première œuvre majeure - un essai philosophique et théologique. «Le Milieu divin. Essai de vie intérieure.

En 1929, alors qu'ils participaient à des travaux stratigraphiques lors de fouilles à Zhoukoudian près de Pékin, Teilhard de Chardin et ses collègues découvrirent les restes de Sinanthropus (Homo erectus). Grâce à l'analyse de cette découverte, il a reçu une large reconnaissance dans les milieux scientifiques. La découverte en 1931 que Sinanthropus utilisait des outils et du feu primitifs lui apporta, ainsi qu'à A. Breuil, une renommée encore plus grande.

Au cours des années suivantes, il travaille comme conseiller auprès du Département géologique national de Chine, participe à des expéditions de recherche (Chine, Asie centrale, Pamir, Birmanie, Inde, Java), visite la France et voyage aux États-Unis.

En mai 1946 il rentre en France, renoue des contacts avec les milieux scientifiques, en avril 1947 il participe à un colloque sur l'évolution organisé par le Muséum d'Histoire naturelle de Paris, en juin il part en expédition en Afrique du Sud, mais en raison d'un crise cardiaque, il a été contraint de refuser. En 1950, à l'âge de 70 ans, Teilhard est élu à l'Académie des sciences de Paris, mais l'interdiction de publication et d'apparition publique reste toujours en vigueur. En 1952, il quitte la France et part travailler aux États-Unis, à New York, à l'invitation de la Fondation Wenner-Gren pour la recherche anthropologique. Participation à plusieurs expéditions en Afrique du Sud. En 1954, il passe deux mois en France, en Auvergne, chez ses parents.

Teilhard de Chardin décède à New York d'une crise cardiaque le 10 avril 1955, dimanche de Pâques. Un an plus tôt, lors d'une réception au consulat de France, il avait déclaré à ses amis proches : "Je voudrais mourir à Pâques, le jour de la Résurrection."

Après la mort de Teilhard de Chardin, une commission est créée, qui comprend nombre de ses amis, dont d'éminents scientifiques (A. Breuil, J. Huxley, A. Toynbee, M. Merleau-Ponty, etc.). La commission a compilé et préparé pour publication un recueil d'ouvrages en dix volumes, qui comprenait presque toutes ses œuvres, à l'exception des lettres et de quelques essais. Les œuvres rassemblées ont été inaugurées en 1957 par The Phenomenon of Man.

Opinions et idées

Les principaux travaux de théologie et de philosophie de Teilhard de Chardin visent à repenser les dogmes de l'Église catholique en termes de théorie de l'évolution. En essayant de construire une nouvelle théologie, le philosophe a souligné les lacunes des vues thomistes acceptées dans l'Église catholique. Le premier inconvénient est le schéma rationnel statique du thomisme, qui ne permet pas de montrer les dynamiques de création, de chute et de rédemption, qui sont des processus interconnectés. Une description procédurale de l’histoire chrétienne est nécessaire, selon Teilhard de Chardin, également parce qu’elle est cohérente avec la théorie évolutionniste de l’origine humaine. Le deuxième inconvénient du thomisme est sa préoccupation pour le sort et le salut du sujet individuel plutôt que du collectif. Alors que c'est le salut du sujet collectif, qui est un organisme intégral et doté d'un esprit unique, qui devrait être décrit par la théologie. Les idées de Teilhard de Chardin ont été critiquées par les représentants de son ordre pour le départ de la primauté de la théologie sur la science, enracinée dans le thomisme, pour l'antidoctrinalisme et la distorsion de la foi catholique, pour un panthéisme confinant à l'athéisme. À son tour, Teilhard de Chardin considérait sa version du panthéisme comme naturelle et non contraire à l'orthodoxie chrétienne.

Noosphère

Évolution

Teilhard de Chardin identifie trois consécutives, qualitativement différentes étapesévolution : « pré-vie » (lithosphère), « vie » (biosphère) et « phénomène humain » (noosphère).

La prochaine étape, outre l'autoconcentration de la noosphère, consiste à la connecter à un autre centre de pensée, le super-intellectuel, dont le degré de développement ne nécessite plus de support matériel et appartient entièrement à la sphère de l'Esprit. . Ainsi, la matière, augmentant progressivement le degré d'organisation et d'auto-concentration, évolue en pensée, et la pensée, suivant le même chemin, se développe inévitablement en Esprit. Ce sera d’abord l’Esprit de la Terre. Alors la concentration et l'unité des désirs de tous les éléments de l'Esprit de la Terre poseront les bases de la Parousie - la Seconde Venue du Christ, un appel au Christ à avancer vers ["l'Environnement Divin"].

Graphiquement, le processus évolutif peut être représenté comme un cône d'espace-temps, à la base duquel se trouvent la multiplicité et le chaos, et au sommet se trouve le pôle le plus élevé de l'évolution, le point d'unification finale en une unité différenciée. point oméga», « le centre qui brille au centre du système des centres"["Le phénomène de l'homme"]. Les éléments ou centres (personnalités) sont reliés par l'énergie de l'amour. Les attributs du point Omega sont l'autonomie, la disponibilité, l'irréversibilité et la transcendance.

Philosophie

Dans ses vues philosophiques, Teilhard de Chardin était proche du monisme (l'unité de la matière et de la conscience). Il rejetait le dualisme, le matérialisme et le spiritualisme. Il croyait que la matière est la « matrice » du principe spirituel. Physique (" tangentiel") l'énergie, qui diminue selon la loi de l'entropie, est à l'opposé de l'énergie spirituelle (" radial") une énergie qui augmente à mesure que l'évolution progresse. Teilhard de Chardin croyait que le principe spirituel est immanent à toute chose, puisqu'il est source d'intégrité et est déjà présent sous une forme latente dans la molécule et l'atome. La conscience prend une forme psychique dans la matière vivante. Chez l'homme, le principe spirituel se transforme en « conscience de soi » (homme « sait qu'il sait»).

Théologie

Le point Omega pour Teilhard de Chardin est Dieu et la désignation symbolique du Christ, qui, grâce au pouvoir de son attraction, donne direction et but à une synthèse progressivement évolutive. Le processus d'évolution est une préparation naturelle à l'ordre surnaturel indiqué par le Christ. Son force motrice est « l'orthogenèse » – la conscience intentionnelle. Lorsque, au cours de l’évolution, la matière-énergie aura épuisé tout son potentiel de développement spirituel ultérieur, la convergence de l’ordre cosmique naturel et de l’ordre surnaturel conduira à la Parousie (« un événement unique et le plus élevé dans lequel l'Historique s'unira au Transcendant" ["Environnement divin"]).

Ainsi, la base et le complément de la cosmogonie scientifique de Teilhard de Chardin est sa théologie.

Eschatologie

« La fin du monde est un retour interne à soi de la noosphère entière, qui a atteint simultanément l'extrême degré de sa complexité et de sa concentration. La fin du monde est un renversement d'équilibre, la séparation de la conscience, enfin parvenue à la perfection, de sa matrice matérielle, pour pouvoir désormais reposer de toute sa puissance en Dieu Oméga" ["Le Phénomène de l'Homme" ]. Ce scénario se réalisera si le mal au stade final de la Terre est au minimum. Mais il est également possible que le mal, grandissant en même temps que le bien, finisse par atteindre son plus haut niveau. Il est alors possible que la noosphère, ayant atteint un certain point d'unification, « se sépare à nouveau en deux zones, attirées respectivement par les deux pôles antagonistes du culte. Vers une zone de pensée qui n’a jamais été unie. Et à la zone de l'amour englobant, ravivant et... mettant en valeur, pour la compléter, une seule partie de la noosphère - celle qui décide de « faire un pas » au-delà d'elle-même, dans une autre"["Le phénomène de l'homme"].

Voir aussi

Essais

Remarques

Littérature

Bykhovsky B.E. Teilhard de Chardin// Dictionnaire encyclopédique philosophique / Ch. éd. L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. - M. : Encyclopédie soviétique, 1983. - P. 672-673. - 840 s. - 150 000 exemplaires.
Hildebrand D. von. Teilhard de Chardin : en route vers une nouvelle religion// Nouvelle Tour de Babel. *Œuvres philosophiques sélectionnées. / Hildebrand D. von.. - Saint-Pétersbourg. , 1998.
Grenet P., abbé. Teilhard de Chardin - Evolutionniste chrétien.. - Paris, 1961.(Traduction russe - B/m, b/g (dactylographié), bibliothèque SPbDA).