Bolqarıstan arxiyepiskopu Blessed Theophylact tərəfindən Müqəddəs İohann Xrizostom və bəzi digər ataların şərhlərindən qısaca seçilmiş Müqəddəs Həvarilərin Aktlarının şərhi. Əhdi-Cədid kitablarının təfsiri

1. Hamı haqqında, Teofil haqqında ilk sözü mən dedim.

Luka bu məsələyə çox diqqətli münasibətini göstərmək üçün Teofili müjdəsini xatırladır; çünki əsərinin əvvəlində deyir: Mən də sizə yazmaq üçün yuxarıdakıları şərti olaraq yerinə yetirməyə razı oldum, və bir şəkildə deyil, amma belə “Sanki o, bizə öz şahidləri və keçmiş Sözün xidmətçiləri olanlara xəyanət etdi”(Luka 1:2-3). Beləliklə, o, bizə İncilin nə qədər qayğı ilə yazıldığını xatırlatmaq üçün onu xatırladır; və bu kitabı tərtib edərkən məsələyə eyni diqqətli münasibəti nəzərə alaraq, yazılanlara mümkün qədər diqqətli olmaq üçün bunu xatırlayır. Ona görə də bu dəfə başqa razılığa ehtiyac duymadı; çünki eşitdiklərini yazmaq şərəfinə nail olan və yazdıqlarına inanan, başqalarından eşitdiklərini deyil, öz gördüklərini söylədikdə daha böyük inama layiqdir. Buna görə də o demir: birincisi Müjdə, xoş xəbərin kirpisidir, amma: ilk söz;çünki o, təkəbbür və təvazökarlığa yad idi və bu adı düşünürdü: müjdə zəhmətindən yüksəkdir, baxmayaraq ki, həvari onu zəhmətinə görə adlandırır: “Onun tərifi bütün kilsələrdə Müjdədədir”(2 Kor 8:18). Amma öz sözləri ilə desək: hər kəs haqqında o, Evangelist Yəhya ilə zidd görünür. Deyir ki, hər şeyi təsvir etmək mümkün deyildi; və deyir: Hər kəs üçün yaratdıməvvəldən hətta yüksəlişə qədər. Bəs buna nə deyək? Nə ifadə olunur hər kəs haqqında Luka qeyd edir ki, o, təbliğin ilahiliyi və həqiqəti bilinən vacib və zəruri şeylərdən heç birini buraxmamışdır; çünki həm Luka, həm də müjdəçilərin hər biri öz İncillərində xütbənin ilahiliyi və həqiqəti məlum olan hər şeyin başında və üstəlik, elə dəqiq bir formada, sanki hansısa modelə görə yer alırdılar. İlahiyyatçı Yəhya özü də bütün bunları oxşar şəkildə danışdı. Onlar o xüsusiyyətlərin heç birini buraxmadılar ki, onların vasitəsilə bir tərəfdən cismani olaraq Kəlamın xidməti məlum olur və iman obyektinə çevrilir, digər tərəfdən isə Onun əzəməti parlayır və ilahiliyə görə aşkar edilir. Yəhya deyir ki, əgər biz Rəbbin söylədiyi və etdiyi hər şeyi hissə-hissə və qısaca təsvir etsək, o zaman da dünya yazılacaq kitabları saxlaya bilməyəcək; lakin daha çox, əgər kimsə Rəbbin bütün işlərini və sözlərini onların mənasını araşdıraraq yazıya qoymaq istəsə, onu ehtiva etmək mümkün olmayacaq; çünki onların mənası və Rəbbin nə üçün işlədiyi və danışmasının səbəbləri insan ağlı tərəfindən dərk edilə və ya dərk edilə bilməz, ona görə ki, insan təbiətində yaratdığı hər şeyi Allah kimi yaratmışdır; bu tərəfdən Məsihin əməllərini və sözlərini nə sözlə ifadə etmək, nə də yazılı şəkildə çatdırmaq mümkün deyil. Bununla belə, mən də etiraf edirəm ki, bu əlavə ifadənin hiperbolik növbəsidir və təqdimat daha geniş olsaydı, dünyanın yazılan kitabları yerləşdirə bilməyəcəyi demək deyil. Onu da demək olar ki, nəzəri düşüncəni başqalarından daha çox inkişaf etdirən bu Evangelist Yəhya, həqiqətən də, Xilaskarın bütün yaratdıqlarını və əməllərini bilir - təkcə Onun cismani olaraq aşkar etdiklərini deyil, həm də əsrlərdən bəri həyata keçirdiklərini, həm də bədənsiz və bədənlə. Əgər kimsə təbiətin xüsusiyyətlərini, mənşəyini, fərqliliyini, mahiyyətini və s. bu halların hər biri; o zaman bunun mümkünlüyünü qəbul etsək belə, dünyada yazılı kitabların olması qeyri-mümkün olardı. Əgər hər kəs sözlə təkcə dünyanı deyil, şər içində yatan, dünyəvi və cismani şeylər haqqında düşünən insanı dərk etməyə başlayırsa, çünki bu söz Müqəddəs Yazıların bir çox yerində belə başa düşülür; və bu halda, Yəhya düzgün deyir ki, əgər kimsə Məsihin göstərdiyi bütün möcüzələri təsvir etmək istəsəydi, Məsihin işlərinin çoxluğuna və böyüklüyünə görə imandan çox imansızlığa meylli olan belə insanlar heç bir şeyə tab gətirə bilməzdilər. nə yazılıb. Məhz buna görə də müjdəçilər tez-tez şəfa tapmış insanların bütöv bir izdihamını sükutla keçirlər və bir çox möcüzəvi hərəkətlərdən yan keçərək yalnız ümumi faktçoxlarının müxtəlif xəstəliklərdən qurtulduğunu, çoxlu möcüzələrin olduğunu və s., lakin sadalanmadığını; çünki dərk etməyə qadir olmayan və aldanan insanlar üçün bir çox möcüzələrin hissə-hissə sadalanması adətən iman və dinləmək meylindən çox imansızlıq və xütbəni dinləmək istəməməyə səbəb olurdu.

İsa yaratmağa və öyrətməyə başlayan kimi.

Möcüzələri və təlimləri başa düşür, - lakin təkcə bu deyil, həm də İsanın əməldə öyrətdikləri; çünki o, insanları nəinki sözlə bunu və ya bunu etməyə nəsihət edirdi, hətta bunu özü etmədi, həm də özünün etdiyi əməllərlə onları Ona oxşamağa, fəzilət üçün qeyrətli olmağa inandırdı. Bilinməlidir ki, Teofil Lukanın özü tərəfindən iman gətirənlərdən biri idi. Təəccüblənməyin ki, Luka bir insana o qədər qayğı göstərdi ki, onun üçün iki tam kitab yazdı; çünki o, Rəbbin məşhur kəlamının qoruyucusu idi: "Bu kiçiklərdən birinin həlak olması Atamın iradəsi deyil"(Mat. 18:14). Niyə təkcə Teofilə yazaraq, birdən çox kitab yazdı, amma mövzuları iki kitaba ayırdı? Aydınlıq naminə və oxucunu çaşdırmamaq üçün; Bəli, onlar da məzmunca bölünmüşdülər; və buna görə də o, rəvayətin mövzularını haqlı olaraq iki kitaba bölmüşdür.

2. Hətta bu günə qədər həvarilərə seçdiyi Müqəddəs Ruhla əmr edərək yüksəldi.

Müqəddəs Ruhun əmri ilə, yəni onlara ruhani fellərlə danışmaq; burada insan heç nə yox idi; Çünki O, Ruh vasitəsilə onlara əmr etdi. Necə ki, Rəbbin özü təvazökarlıq və dinləyicilərə uyğunlaşma qabiliyyətinə görə demişdir: “Əgər məndə Allahın Ruhu varsa, cinləri qovacağam”(Matta 12:28): Beləliklə, burada Ruhun əmri deyilir, Oğulun Ruha ehtiyacı olduğu üçün deyil, Oğul yaratdığı yerdə Ruh da əməkdaşlıq edir və mahiyyətcə bir kimi mövcuddur. Nə əmr etdi? “Gedin, bütün dilləri öyrədin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin, onlara əmrlərdə sizə verilən hər şeyə riayət etməyi öyrədin.”(Mat. 28:19-20). Əmr verib, deyirlər, yüksəldi. Demədi: yüksəldi, amma yenə də kişi kimi danışır. Buradan görürük ki, İsa hətta dirildikdən sonra da şagirdlərinə öyrətdi, lakin heç kim bunun vaxtını dəqiq çatdırmadı. Yəhya başqalarına nisbətən Onunla daha çox vaxt keçirdi; lakin heç kim bütün bunları açıq şəkildə bildirmədi; çünki şagirdlər diqqətlərini başqa yerə yönəldirdilər.

3. Onların önündə qırx gün ərzində çoxlu həqiqi əlamətlərlə əzab çəkdikdən sonra özünü dirilt.

O, əvvəlcə meracdan danışdıqdan sonra dirilmə haqqında danışır. Onun yüksəldiyini eşitdiyiniz üçün; Onun başqaları tərəfindən alındığını düşünməmək üçün Luka əlavə etdi: onların qarşısında və özünü dirilt;çünki O, onların qarşısına daha böyük bir möcüzə göstərərək görünsəydi, daha kiçik bir möcüzə göstərməyə daha çox qadir idi. Denmi qırx, və qırx gün deyil; çünki o, qiyamətdən əvvəl olduğu kimi daim onların yanında deyildi, yenidən zühur edib getdi, onların fikirlərini yüksəltdi və əvvəlki kimi Özündən yapışmağa imkan vermədi. O, daha çox ehtiyatla və müdrikliklə, tədricən onlarda iki tərəfi inkişaf etdirdi - Onun dirilməsinə iman və biri digərinə zidd olsa da, Onu insandan yüksək hesab etməyə inam; çünki qiyamətə inamdan bəşəriyyətin bir çox cəhətləri haqqında fikir yaranmalı idi və Onun insandan uca olmasından, əksinə. Lakin bunların hər ikisi öz vaxtında, yəni qiyamət günündən başlayaraq səmaya qalxana qədər qırx gün ərzində təsdiqləndi; Bu günlərdə O, onlarla birlikdə yeyib-içdi və bununla çarmıxa çəkilən, basdırılan və ölülər arasından dirilən O olduğunu göstərdi. Nə üçün O, hamıya deyil, yalnız həvarilərə göründü? Çünki bu izaholunmaz sirri başa düşməyən bir çoxlarına Onun görünüşü görüntü kimi görünürdü. Əgər əvvəlcə şagirdlərin özləri inanmırdılarsa və xəcalət çəkirdilərsə, hətta onların əlləri ilə toxunmağa və Onunla yemək yeməyə ehtiyac var idi; Bəs Onun zühuru camaatı necə heyran etməlidir? Buna görə də O, həvarilərin aldıqları lütfün qüdrəti ilə göstərdikləri möcüzələr vasitəsilə Özünün dirilməsinin dəlilini şübhəsiz və ümumi edir; belə ki, dirilmə təkcə öz gözləri ilə görməli olan onlar üçün deyil, həm də sonrakı dövrlərdəki bütün insanlar üçün aşkar bir həqiqətə çevrildi.

Onlara görünərək Allahın Padşahlığı haqqında danışaraq: 4. Onlarla birlikdə zəhərli olan onlara Yerusəlimi tərk etməməyi, Məndən eşitdiyiniz Atanın vədini gözləməyi əmr etdi.

Rəbbin Özü şagirdlərinə onlarla yeni bir kasa içməyə söz verdiyi padşahlığı, dirildikdən sonra onlarla içdiyi yeni içkini Atanın Padşahlığı adlandırdı; Bu zaman O, onlarla yeni yemək yedi - qiyamətdən əvvəl onlarla birlikdə yeyib-içdiyi kimi yemədi; çünki o, günahdan başqa hər şeydə bizim kimi olub, bizim kimi yeyib-içdi, könüllü olaraq əti tərk edərək, lazımi qida istehlakını tələb etdi; buna görə də könüllü olaraq aclıq vəziyyətinə düşməyə icazə verdi. Qiyamətdən sonra o, ehtiyac üzündən yox, yalnız ona görə içdi və yedi ki, hamı Onun bədən təbiətinin həqiqətinə inansın, eyni zamanda Allaha yaraşdığı kimi könüllü iztirab çəkib yenidən dirildi. Beləliklə, yeni yemək və yeni içki yediyi qeyri-adi yeməyi və dirilmədən sonra şagirdlərlə içdiyi qeyri-adi içki adlandırdı; çünki deyilmişdir: qırx gün onlarladır və zəhərlidir, yəni onlarla adi duz və adi yemək yeməklə. Ancaq bunun necə olduğunu izah etmək bizim işimiz deyil; fövqəladə bir şey olduğu üçün, təbiətin qida tələb etdiyi üçün deyil, dirilməni sübut etmək məqsədi ilə təvazökarlıqdan irəli gəlirdi. Onlara hətta Allahın Padşahlığı haqqında da sirləri açıb onlara əmr etdi və s. Nə üçün onlara bunu əmr etdi? Əvvəllər qorxduqları və titrədikləri zaman İsa onları Qalileyaya çıxardı ki, Onun onlara deyəcəklərini qorxmadan dinləyə bilsinlər. çağırıldıqları işi tərk etməyə hazır olduqları üçün; Onlar qulaq asıb qırx gün birlikdə keçirəndən sonra İsa onlara Yerusəlimi tərk etməməyi əmr etdi. Niyə bu? Çünki çoxlu sayda rəqib qüvvəsi olan döyüşçülərə silahlanmağa vaxt tapmadan onlara qarşı çıxmağa heç kim icazə vermədiyi kimi və heç kim sürücü oturana qədər atları buraxmağa razı olmadığı kimi, Rəbb də həvarilərin yarışa çıxmasına imkan vermir ki, böyük əksəriyyət onları məğlub edib ələ keçirməsin. Ancaq Rəbb onlara Yerusəlimi tərk etməyə icazə vermir, təkcə buna görə deyil, həm də burada çoxları iman gətirdiyinə görə və üçüncüsü, heç kim deməsin ki, özlərini tərk edərək, qəriblərdən izzət axtarmağa getdilər. Buna görə də, onlar Rəbbi öldürən, Onu çarmıxa çəkib dəfn edən insanlar arasında və bu cür qanunsuzluqlara cəsarət göstərdikləri şəhərdə dirilmənin şübhəsiz sübutlarını yaydılar. Nə vaxt belə bir əmr eşitdilər? Sonra onlara dedikdə: "Yeməyin yoxdursa, amma mən gedirəm: getməsəm, Təsəlliverici sənə gəlməyəcək."(Yəhya 16:7); və həmçinin: “Mən Atadan xahiş edəcəyəm və O, sizə başqa Təsəlliverici verəcək”(Yəhya 14:16). Nəyə görə Təsəlliverici Onunla birlikdə və gedəndən dərhal sonra deyil, səkkiz və ya doqquz gündən sonra, yəni Pentikost günü gələn vaxt gəldi? Üstəlik, Müqəddəs Ruh hələ enməmişkən, O, necə dedi: "Müqəddəs Ruhu qəbul edin"(Yəhya 20:22)? Bunun üçün demək lazımdır ki, O, onlarda Müqəddəs Ruhu qəbul etmək arzusunu, hazırlığını və bacarığını hazırlamaq məqsədi ilə bu şəkildə danışıb; O enəndə Onu qəbul etdilər. - ya da o, ilan və əqrəbin və düşmənin hər bir qüvvəsinin üstünə basmağın mümkünlüyündən danışdığı kimi, artıq mövcud və indiki kimi baş verəcəklərdən danışırdı. Bununla belə, onu da qeyd etmək lazımdır ki, Ruhun ənamları müxtəlif və müxtəlifdir: təmizlənmə və kamillik hədiyyəsi, müqəddəsləşdirmə və müqəddəsləşdirmə qüdrəti, dillər və peyğəmbərlik hədiyyəsi, möcüzələr və təfsir hədiyyəsi və bir çox başqa hədiyyələr. Beləliklə, Ruhun ənamlarının müxtəlifliyini və müxtəlifliyini nəzərə alaraq, artıq heç bir şey həvarilərə Ruhun lütfünü qəbul etməyə mane olmurdu. müxtəlif yollarla. Lakin həvariləri kamil və başqalarını kamilləşdirməyə qadir edən Ruhun tam ünsiyyəti Əllinci gün bayramında, O, od dilləri şəklində onların üzərinə endiyi və onları Öz qüdrəti ilə tamamilə doldurduğu zaman idi. Rəbb getdi və sonra Müqəddəs Ruh gəldi və Əllinci Gündə gəldi və dərhal deyil, istəklə dolsun və sonra lütf alsınlar. Amma əgər Müqəddəs Ruh Oğulla gəlsəydi, sonra Oğul getsəydi, amma Ruh qalsaydı, onda onlar üçün bu qədər təsəlli olmazdı; çünki onlar öz Ustalarından ayrılmaqdan çox çəkinirdilər. Buna görə də O, yüksəlir və Ruh dərhal gəlmir ki, bəzi ümidsizlikdən sonra şagirdlərdə onlara verilən vədin zəruriliyi arzusunu və şüurunu oyatsın və eniş zamanı onlar saf və tam həzz alsınlar. Bununla belə, əvvəlcə bədənimizin göydə görünməsi və tam barışıq əldə edilməsi, sonra isə Müqəddəs Ruhun enməsi lazım idi. Bilin ki, bu vədlə Rəbb onlara Yerusəlimdə qalma zərurətini qoydu. Meracdan sonra bir daha səpələnməsinlər deyə, bu intizarla, sanki bir növ bağla, hamısını orada saxlayır və daha sərfəli ümidlər vədi ilə onları bu ümidlər üçün ən güclü arzuya yönəldir. naməlum. Ancaq o desəydi ki, heç kim ölüləri diriltmək kimi deyil, Ruhdan bəzi güc və lütf aldıqlarını, lakin günahları bağışlamaq üçün güc aldıqlarını desəydi. Buna görə də əlavə etdi: “Kimin günahlarını bağışlasan, günahları da bağışlanar” və s. (Yəhya 20:23), bununla O, onlara nə cür güc verdiyini göstərir. Sonra onlara bu qüdrət geyindirdi; qırx gündən sonra onlara möcüzələr göstərmək səlahiyyəti verir; Buna görə də deyir: güc alacaqsınız və s.

5. Çünki Yəhya artıq su ilə vəftiz olunub, lakin siz Müqəddəs Ruhla vəftiz olunacaqsınız, bu günlərin çoxu deyil.

Onlara Rəbbdən eşitdikləri Atanın vədini gözləməyi söylədi və əlavə etdi: çünki Yəhya su ilə vəftiz etdi və s. O dedikdə: Mən səmavi Padşahlıqdayam, Ondan böyükəm> (Mat. 11:11). İndi o, aydın şəkildə deyir: Yəhya su ilə vəftiz etdi, amma siz Müqəddəs Ruhla vəftiz olunmalısınız və göstərir ki, hətta onlar Yəhyadan da böyük oldular; çünki onlar da Müqəddəs Ruhla vəftiz etməli idilər. O demədi: İmam səni Müqəddəs Ruhla vəftiz etsin, amma: imam vəftiz olunsun, bizə hər yerdə təvazökarlıq nümunələri qoyub; Çünki Yəhyanın şəhadətindən Rəbbin vəftizçi olduğu artıq məlumdur: “Müqəddəs Ruh və atəşlə vəftiz etdiyin”(Mat. 3:11). Necə deyilir: yuxarı otaqda su olmayanda vəftiz olunmalısan? Bu ona görə deyilir ki, burada Ruhun faktiki vəftizi nəzərdə tutulur, suyun özü də təsirli olur, necə ki, Rəbbin Özü haqqında deyildiyi kimi, O, heç vaxt yağla məsh edilməyib, Ruhu qəbul edib. Bununla belə, sübut etmək olar ki, həvarilər təkcə Ruhla deyil, həm də su ilə vəftiz olundular. müxtəlif vaxtlar. Bizim üçün hər iki vəftiz eyni vaxtda həyata keçirilir, sonra isə ayrı-ayrılıqda həyata keçirilirdi; çünki həvarilər əvvəlcə Yəhya tərəfindən su ilə, sonra isə Müqəddəs Ruhla vəftiz olundular. Nə üçün Rəbb Müqəddəs Ruhun nə vaxt gələcəyini bildirmədi, ancaq dedi: bir neçə gündən sonra? Bu günlərin çoxuna deyil - ümidsizliyə düşməsinlər deyə danışır; lakin Müqəddəs Ruhun nə vaxt gələcəyini konkret demədi ki, Onu gözləyərkən daim oyaq olsunlar. Odur ki, O, qeyd etdiyimiz səbəbə görə bu yaxın saatı belə elan etmək istəmədiyi halda, onlara son dünya haqqında məlumat verməməsi təəccüblüdür? İfadə: Vəftiz olmaq bolluq və sanki Müqəddəs Ruhun ünsiyyət zənginliyi deməkdir, necə ki, suda vəftiz olunan, bütün bədənini batıraraq, şəhvətli şəkildə hiss edir, sadəcə su qəbul edən isə yox. bədəninin hər yerində deyil, tamamilə suvarılır. Beləliklə, indi deyilənlərdə ilahi İncillərdə deyilənlərlə heç bir ziddiyyət yoxdur; çünki aydındır ki, Məsih ölülər arasından dirildikdən sonra həvarilərə deyildi: Müqəddəs Ruhu qəbul edin və onlar da Onu qəbul etdilər; lakin orada deyilir ki, onlar Müqəddəs Ruhu qəbul ediblər. Burada ifadə edilir: Ruhda vəftiz olunmaq başqalarına rəhbərlik etmək üçün lütfün tökülməsi və zənginliyi deməkdir ki, bu da Rəbbin Ataya yüksəlməklə onlara bəxş etdiyi lütfdür. Necə ki, onlar iman edərək Onun hüzuruna gəlib deyirlər: bizə iman əlavə edin; burada da artıq sahib olduqları Ruhla ünsiyyətdən əlavə, Müqəddəs Ruh onların üzərinə endikdən sonra əlavə Onunla daha güclü birlik.

6. Onlar Ondan soruşmaq üçün bir araya gəlib dedilər: Ya Rəbb, bu ildə İsrail padşahlığını quracaqsanmı? 7. O, onlara dedi: Siz Atanın Öz qüdrəti ilə təyin etdiyi dövrləri və illəri başa düşə bilməzsiniz: 8. Ancaq siz Müqəddəs Ruhun sizə verdiyi gücü alacaqsınız.

Soruşmaq niyyətindədirlər, sayları ilə Ona təsir etmək üçün birlikdə Müəllimin yanına gəlirlər; Çünki onlar bilirdilər ki, Onun əvvəlki cavabı belədir: “O günlərdən heç kimin xəbəri yoxdur”(Mat. 24:36), belə bir cavab məlumatsızlıqdan deyil, cavabdan yayınmaqdan idi. Ona görə də yenə soruşurlar. Onlar Müqəddəs Ruhu qəbul edəcəklərini eşidəndə, bu barədə bilmək və artıq layiq olduğu kimi fəlakətlərdən xilas olmaq istədilər; çünki onlar özlərini bir daha ifrat təhlükələrə məruz qoymaq istəmirdilər. Onlar soruşmurlar: nə vaxt, amma: əgər bu ildə İsrail padşahlığını quracaqsan? , Deyirlər. Onlar bu günü çox istəyirdilər. Mənə elə gəlir ki, bu səltənətin nə olduğu hələ də onlara aydın deyildi; çünki onlara rəhbərlik edəcək Müqəddəs Ruh hələ yox idi. Soruşmurlar: nə vaxt gələcək, amma: özünüz təşkil etsəniz necə olacaq? Onlar artıq Onun haqqında çox yüksək fikirdə idilər. Buna görə də təkid etmədən onlarla danışır; çünki o, artıq o günlərdən heç kimin, hətta Oğulun da xəbəri olmadığını demir; amma nə deyir? Bu, vaxt və yay haqqında anlayışınızdır. Ona görə yox ki, o, zamanların yerinə yetirilməsi haqqında bilikləri Ataya aid edib, özü də bilmirdi, çünki sualın özü lazımsız idi; və buna görə də O, onların xeyrinə sükutla cavab verdi. Onun məqsədi şagirdlərinin həddindən artıq marağının qarşısını almaq idi; Çünki O, onları dəfələrlə deyil, səmavi Padşahlığı təbliğ etmək üçün göndərdi. Onlara daha çox öyrətdiyi halda, bu vaxtdan danışmır - bir neçə dəfə qeyd etdiyimiz kimi, onları oyaq qalmağa məcbur etmək və bundan xəbərsiz olduqları üçün heç nə itirmədikləri üçün; Çünki O, onlara bundan qat-qat yüksək həqiqətləri açıqladı - Onun Allahın Oğlu olduğunu, Ata ilə bərabər olduğunu, dirildiyini, ölülərin dirilməsinin olacağını, hökmün gələcəyini və O, Atanın sağında oturub. Mənə deyin, daha vacib olan nədir - Onun hökm sürəcəyini bilmək, yoxsa nə vaxt? Pavel olmayanı öyrəndi "Kişi demək köhnədir"(2 Kor. 12:4); Musa dünyanın başlanğıcını və nə vaxt və neçə əsrdə yarandığını öyrəndi və illəri hesablayır, baxmayaraq ki, əvvəlini bilmək, ümumiyyətlə, axırdan daha çətindir. Bununla belə, həvarilər Rəbbdən zamanın son başa çatması haqqında deyil, ancaq bu il İsrail padşahlığını quracaqsanmı? Amma bunu da onlara açıqlamadı və daha əvvəl də cavab verdiyi kimi, onları bu barədə düşünməkdən çəkindirdi ki, fəlakətlərdən qurtuluşun yaxın olduğunu düşünməsinlər, lakin hələ də bir çox təhlükələrə məruz qalacaqlarını bilsinlər. O, indi daha yumşaq cavab verir: ancaq siz güc alacaqsınız. Sonra bir daha Ondan soruşmasınlar deyə, dərhal yüksəldi. Bundan əlavə, soruşmamaq üçün: niyə bu mövzuda bizi çaşdırırsan?, Oğul deyir: Ata Öz səlahiyyətinə nə qoyub. Amma Atanın gücü, əlbəttə, Oğulun da gücüdür; çünki Ata ölüləri diriltdiyi və diriltdiyi kimi, Oğul da onlara istədiyi kimi həyat verir. Əgər fövqəladə və möcüzəvi bir şeyin yerinə yetirilməli olduğu hallarda, Oğul Ata ilə eyni səlahiyyətlə yaradırsa, bilik tələb olunan hallarda daha çox; çünki ölüləri diriltmək və üstəlik, Atanın gücünə bərabər güclə diriltmək günü bilməkdən daha vacibdir. Nə üçün Məsih şagirdlərin sualına cavab vermədi, ancaq dedi: “Sən güc alacaqsan?” Cavabında O, onlara dedi: “Bu, sizin anlayışınız deyil; və sonra əlavə etdi: ancaq güc alacaqsınız. Bu sözlər müəyyən mənada Müqəddəs Ruhun enməsini və belə desək, tökülməsini izah edir. - Burada Frigiya bidətini qeyd etməliyik ki, Təsəlliverici Məsihin Meracdan iki yüz il sonra peyğəmbər qadın hesab edilən Priskilla və Maksimillaya və onlar kimi dəliliyə yoluxmuş Montana göndərilib; Sonra deyirlər ki, vəd yerinə yetdi: Mən sizə Təsəlliverici göndərəcəyəm (Yəhya 16:7). - Niyə istəmədiklərini onlara elan edir, yəni: güc alacaqsınız? Çünki O, müəllimdir; Müəllimin çağırışı tələbənin nə istədiyini deyil, nəyi bilmək faydalı olduğunu öyrətməkdir.

Siz Yerusəlimdə, bütün Yəhudeya və Samariyada, hətta yer üzünün axırına kimi Mənim şahidlərim olacaqsınız.

O, əvvəllər demişdi: “Dilin yolu ilə getməyin və Samariyalıların şəhərinə girməyin” (Matta 10:5), Allahın kəlamının ilk növbədə yəhudilərə təbliğ olunmasını istəyirdi və indi də yayılmalıdır. bütün kainat boyunca: sonra o, vaxtında əlavə edir: Yəhudeya və Samariyada, sonra: və yerin axırıncısına. “Mənə şahid olacaqsınız” kəlamı həm öyüd-nəsihət, həm də dəyişməz peyğəmbərlikdir; çünki onlar dünyanın ucqarlarına qədər təbliğ etdiklərinə şəhadət edirdilər.

9. Və bu çayı görənlər götürür və bulud onların gözündən çəkilir. 10. Və nə vaxt səmaya baxsam, Ona tərəf gedirəm.

O, elə yüksəldi ki, görmədilər; Onun yüksəlişini gördülər; çünki bu dəfə görmə hər şeyi həll etmədi; onlar qiyamətin sonunu gördülər, amma başlanğıcını görmədilər; yüksəlişin başlanğıcını gördü, amma sonunu görmədi. Niyə? Çünki orada başlanğıcı görmək lazımsız idi; Çünki Dirilən Özü onlardan əvvəl idi və bu barədə danışırdı və məzarın özü də Onun orada olmadığını göstərdiyinə görə; burada sonunu bilmək lazım idi; bütün hündürlük gözlər üçün əlçatmaz olduğundan və görmə onun göyə qalxdığını, yoxsa müəyyən bir yüksəkliyə qalxaraq dayandığını qərar verə bilmədi. Buna görə də, mələklər onların qarşısına gələrək, onların dərk edə bilmədiklərini gözləri ilə onlara bildirirlər. Bulud Onu qaldırdı, çünki bu, Rəbbin və İlahi qüdrətin simvoludur; çünki buludda başqa heç bir gücün simvolunu görmək mümkün deyil. Buna görə Davud Ata haqqında deyir: "Yüksəlməyiniz üçün buludları atın"(Məzmur 103:3) və başqa yerlərdə: “Rəbb yüngül buludun üzərində oturur”(Yeşaya 19:1) və bir çox başqa yerlərdə eyni şeydən danışılır. Lakin Rəbb bunu sadə və məqsədsiz etməyib; çünki bilə-bilə ki, əgər O, endiyi kimi və daha çox, endiyi kimi onlara görünməz şəkildə yüksələrsə, hətta Ruh zühur edəndə belə, onun bir neçə gün əvvəl göndərəcəyini vəd etdiyi eyni Ruh olduğuna inanmayacaqlar. , - bilərək ki, bu halda O, Özünün göydən gəlmədiyinə dair onlarda şübhə hazırlayacaq, nəhayət bilirdi ki, bu halda, əgər görünməz şəkildə yüksəlib, sonra Paulu göydən çağırıb, əgər O, oradan da göndəribsə, Kəfən Peterə əllə tikilməmişdi (Həvarilərin işləri 10:11), onda onlar cismani olaraq onlardan ayrıldıqdan sonra Onun bunu etdiyinə inanmazdılar - bütün bunları bilərək, görənlərin yanına yüksəldi. Bakirə buludundan buluda daxil olur və bulud vasitəsilə əvvəl olduğu yerə yüksəlir. İfadə: yer mənasında və Onun Öz ətini bir kənara qoyması və Onun təcəssüm olunmuş məbudluğunun əvvəlki kimi cismani hala gəlməsi mənasında deyil; Xeyr, “harada idi” ifadəsi, - mənə qulaq asın - cismanilikdəki cismaniliyin yüksəkliyini, cismanilikdəki cismaniliyin böyüklüyünü, dəyişməzliyinin təcəssümündə Onun könüllü təvazökarlığının öz-özünə mövcud olan dəyərini, O, artıq görünən şəkildə dönmür və insanlar arasında yaşamır.

Bax, onların qarşısında ağ paltarlı iki kişi dayanmışdı. 11. Bəyən və rekosta: Qalileyalılar, niyə qalxıb göyə baxırsınız? Sizdən göyə qalxan bu İsa, Onun göyə getdiyini gördüyünüz kimi gələcək.

Onlar əyani ifadə üsulundan istifadə edərək deyirdilər: səndən göyə qalxan bu İsa, Onun göyə getdiyini gördüyün kimi gələcək. Demədi: qaldırdı və ya daşıdı, ancaq yeridi. Əgər çarmıxdan əvvəl hələ də əzablara məruz qalan və ağır bədənə bürünmüş, suların üzərində gəzirdisə, heç kim şübhə etməməlidir ki, O, çürüməz bir bədən aldıqdan sonra havanı kəsdi. Gələcək, deyirlər, yox: göndəriləcək. O da gələcək, yəni bədənlə. Onlar bu barədə eşitmək istədikləri şeydir və O, hökm günlərində bulud üzərində yenidən gələcək. O, mələkləri kişi adlandırır, hadisəni gözə göründüyü formada göstərir; çünki mələklər onları qorxutmamaq üçün əslində insan obrazını aldılar. Çünki iki ər ortaya çıxdı “İki və ya üç şahid danışanda hər söz yerinə düşər”(Mat. 18:16). Deyərək: sən gözlərin göydə dayanırsan, onlar onların daha yerində qalmasına və Onu yenidən görməyə ümid etmələrinə icazə vermədilər, lakin onları təbliğ işi üçün nəhayət Yerusəlimə qayıtmağa təşviq etdilər. Mələklər həm doğulanda, həm dirilərkən, həm yüksəlişdə, həm də ondan əvvəl, dünyada cismani zühurundan əvvəl hər yerdə Rəbb kimi Ona xidmət edirlər. Lakin mələklər göründülər ki, insanlar onları görsünlər. İfadə: ağ paltarda ya mələklərin paklığına, ya da müqəddəs həvarilərə verilən nura işarədir. Əks halda, ifadəyə baxmaq lazımdır: görənlərə. Onun göydən olmadığını və ya göydən gəlmədiyini və göyə qalxmadığını, yerdən kənarda bir yerə köçürüldüyünü, o cümlədən Vitaliy təriqətinin ardıcılları olduğunu söyləyən zehni pozulmuş insanların meydana çıxacağını bilərək, - Bunu bilən Rəbb həvarilərin səmaya baxdıqları zaman onların gözləri önünə qalxdı.

12. Sonra Şənbə yolu ilə Yerusəlimin yaxınlığındakı Zeytun dağından Yerusəlimə qayıtdılar.

Sonra. Nə vaxt? Mələklərin dediklərini eşitdikdə; çünki mələklər onlara ikinci gəlişi xəbər verməsəydilər, heç vaxt oradan ayrılmazdılar. Və məncə, bu, şənbə günü baş verdi; çünki Luka bu şəkildə məsafəni göstərməzdi: Yerusəlimin yaxınlığındakı Zeytun adlanan dağdan Şənbənin yolu var. Yəhudilərin şənbə günü səyahət etmələrinə icazə verilən səyahətin uzunluğu müəyyən edildi. İosif özünün iyirminci antika kitabında deyir ki, Zeytun dağı Yerusəlimdən səkkiz fut uzaqda idi. Origen isə beşinci kitabda deyir: . Və sandığı olan müqəddəs məskən düşərgədən o qədər uzaqda idi və ondan elə bir məsafədə yerləşirdi ki, şənbə günü ibadət edənlərin keçməsinə icazə verildi. Bu məsafə bir mildir.

13. Onlar aşağı enəndə yuxarı otağa çıxdılar və burada Peter və Yaqub, Yəhya və Andrey, Filip və Tomas, Bartolomey və Matta, Yaqub Alfey və Zelot Şimon və Yəhuda Yaqub qaldılar. 14.

O, qadınlarla, İsanın anası Məryəmlə və qardaşları ilə birlikdə dua və yalvarışda bütün bunlara tab gətirdi. Tələbələri ehtiyatla siyahıya alır. Madam ki, onlardan biri xəyanət etdi, digəri inkar etdi, üçüncüsü inanmadı; bu, xaindən başqa hamının orada olduğunu göstərir. Amma o, nə deyir: İsa Məsələ ilə? Baxmayaraq ki, deyilir:"Və o saatdan etibarən şagird özünə su verdi"

15. (Yəhya 19:27), lakin bu, əvvəlki ilə heç də ziddiyyət təşkil etmir; çünki bu tələbə özü burada idisə, deməli, onun iştirakına heç nə mane olmurdu. Necə olur ki, burada Yusifin adını çəkmir? O, bunu qeyd etmir, çünki Yusif artıq ölmüşdür; çünki əvvəllər tez-tez küfr edən qardaşlar iman gətirib orada olsaydılar, heç vaxt heç bir şəkk-şübhə bildirməyən Yusif sağ olsaydı, daha çox sadiq olardı və həvarilərin üzünü tərk etmək istəməzdi. Sənin Peterin günlərində şagird ortada durub dedi: 16. Xalqın adları birlikdə yüz iyirmi nəfər idi: kişilər və qardaşlar, Müqəddəs Ruhun Davudun ağzı ilə rəhbəri Yəhuda haqqında söylədiyi bu yazının sona çatması uyğun idi. İsanı yeyənlərdən: 17.

Ty günlərində, yəni Pentikost bayramından əvvəlki günlərdə; Peter alovlu bir şagird və Məsihin sürüsünü əmanət etdiyi biri və nəhayət, birincisi kimi ayağa qalxdı. Ancaq diqqət yetirin: o, hər şeyi ümumi razılıqla edir və heç bir şeyi özbaşına və avtokratik şəkildə etmir. O, hətta proqnoz əsasında inandırır və Davudun dediklərini demir, ancaq: Müqəddəs Ruh Davudun ağzıdır; sonra İsanı yeyənlərin başçısı olan Yəhuda haqqında. Bu adamın müdrikliyinə diqqət yetirin - hekayədə necə təhqir etmədiyinə və demədiyinə diqqət yetirin: Yəhuda haqqında xor və ən alçaq, sadəcə olaraq baş verənləri ifadə edir; və onu yəhudilərin aldığını demir, lakin: bu kənd bu malı əldə etdi və ədalətlə; çünki insaf naminə, başqaları da alsa belə, pulu verən şəxs ağa hesab edilməlidir. Və ödəniş onun idi; Qulaq asın:

18. Bu pulpərəst haqsızlığın rüşvətindən oturub, ortada üzü üstə yıxıldı və bütün bətni töküldü. 19. Bu, Yerusəlimdə yaşayanların hamısı üçün müdrikdir.

Yəhudanın çəkdiyi cəzadan bəhs edir real həyat, və gələcək cəza haqqında deyil; çünki zəif insanların ruhu indiki qədər gələcəyə fikir vermir. Baxın: o, günahdan deyil, onun cəzasından danışırdı; çünki Yəhuda ilgəkdə ölmədi, ondan sonra da yaşadı; özünü asmazdan əvvəl tutulduğu üçün. Yəhyanın şagirdi olan Papias bu barədə Rəbbin sözlərinin izahının dördüncü kitabında daha aydın danışır; bunu deyir:

Sanki o kəndi dilləri ilə Akəldama adlandırıblar ki, bu da sığınacaqlı kənddir. 20. Zəbur kitabında yazılıb: onun həyəti boş qalsın, orada yaşayan heç kim olmasın və yepiskopluğunu başqası qəbul etsin.

Yəhudilər kəndə bu adı ona görə deyil, Yəhudaya görə qoyublar. Pyotr kəndə belə ad verən düşmənləri şahid kimi təqdim edərək bu faktı burada gətirir. Bu kənd və Yəhuda nəsli haqqında dedilər: onun həyəti boş olsun. Və sözlər: başqa biri yepiskopluğunu qəbul etsin, kahinlik dərəcəsini göstərir. Onun həyəti boş qalsın. Qəbiristanlıqdan və ictimai qəbiristanlıqdan boş nə ola bilər ki, bu kənd bu hala düşüb?

21. Buna görə də, Rəbb İsa içərimizə girib çıxanda bütün illər ərzində bizimlə bir araya gələn adamlara uyğun gəlir. 22. Yəhyanın vəftizindən başlayaraq, bizim yanımızda göyə qalxdığı günə qədər, Onun dirilməsinin şahidi yalnız bunlardan bizimlə olsun.

Məsələni onlar və qardaşlar üçün ümumi olaraq təqdim edir ki, etirazlarla qarşılaşmasın və rəqabətə səbəb olmasın. Ona görə də söhbətin əvvəlində dedi: “Qardaşlar, sizin aranızdan kişi seçilsin” - o, hər kəsə seçim imkanı verir, eyni zamanda seçilmişlərə də şərəf verir və hər kəsin tənqidindən azad olur. Və bu belə olmalı idi, özü də bu haqda danışır və peyğəmbəri şahid gətirir. Kimdən seçilməlidir? Hər yay bizimlə bir araya gələnlərdən; çünki lazım idi və olmalı idi. Və demədi: bizimlə olan yerli əhalidən; çünki o zaman deyəsən başqalarını təhqir edir. İndi isə məsələ zamanla həll olundu. Onun dirilməsinin şahidi bizimlə olsun ki, şagirdlərin üzü heç bir tərəfdən kəsilməsin. Deyir: başqa bir şeyə yox, qiyamətə şahid olmaq; çünki kim yeyib-içən Rəbbin bizimlə olduğuna və çarmıxa çəkilmiş Rəbbin dirildiyinə şəhadət etməyə layiq olsa, başqa hadisələr haqqında şəhadət vermək ona daha çox həvalə edilə bilər və olmalıdır; Çünki axtarılan dirilmə idi, çünki o, gizli baş verirdi, qalanı isə aşkar edilirdi.

23. O, iki nəfər qoydu: Barsabba adlanan Yusifi və Yustus adlanan Mattianı. 24. Dua edib qərara aldı: Ya Rəbb, hamının qəlbini bilənsən, niyə bu ikisini seçdiyini göstər. 25. Yəhudanın düşdüyü yerdən bu xidmətin və həvariliyin bəxşişini qəbul et, öz yerinə get. 26. Püşk Mattianın üzərinə düşdü və o, on həvari arasında sayıldı.

Və iki qoyacam. Niyə çox deyil? Artıq nizamsızlıq olmasın deyə; Üstəlik, məsələ yalnız bir neçəsinə aiddir. Vaxtında qəlbləri bilən Allaha dua edərlər. Onlar daha deyirlər: seçin, amma: kimi seçdiyinizi göstərin, çünki Allah hər şeyi insanın fikrindən əvvəl təyin etmişdir. Hər yerdə o, çoxlu seçki adlandırır, bununla hər şeyin Allahın bəşəriyyətə olan sevgisi və Allahın seçməsi ilə baş verdiyini göstərir və onlara qədim hadisələri xatırladır; Çünki Allah həm Levililəri, həm də onları püşklə seçdi. Onlar necə kişilərdi? Ola bilsin ki, onlar on iki həvarinin yanında olan yetmiş nəfərdən və başqa möminlərdən idilər, lakin onlar başqalarından daha çox iman gətirdilər və daha təqvalı idilər. Bunlar Yusif və Matias idi. O, Yusifi həm Barsavo, həm də Just adlandırır, bəlkə də bir nəfəri bu adlarla çağırdıqları üçün; lakin, bəlkə də, həyat tərzinin dəyişməsi nəticəsində yeni bir ad verildi; nəhayət, ləqəb işin yerinə yetirilməsi üçün təyin edilmiş ola bilər. Yerusəlimdə yepiskopluğu qəbul edən Yaqub niyə sözə başlamır, amma xalqa danışmaq hüququnu Peterə verir? Çünki o, təvazökarlıqla dolu idi; Onda onlar heç bir insani şey haqqında düşünmürdülər, ancaq ümumi yaxşılığı düşünürdülər. Elə buna görə də həvarilər minbəri ona təslim edir, onunla yarışmır və mübahisə etmirlər. Yerinizə gedin. Matthiasın layiqincə işğal etməli olduğu yeri Luka özünün və ya özünün adlandırır; çünki Yəhuda ondan düşməmişdən əvvəl, pul sevgisi və xəyanət xəstəliyinə tutulduğu vaxtdan bu yerdən artıq özgəninkiləşdiyi kimi, Matias bu yeri tutmamışdan əvvəl, özünü düzəltdiyi andan belə bir hədiyyəyə layiq idi, onun mülkü oldu. Niyə onlar püşkatma yolu ilə seçkilərə üstünlük verirlər? Çünki onlar hələ heç bir əlamətlə bunu öyrənməyə özlərini layiq görmürdülər; Müqəddəs Ruh hələ onların üzərinə enməmişdi; və işarəyə ehtiyac yox idi; çünki çox böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Əgər Yunusla bağlı düzgün rəyi müəyyən etməyə nə dua, nə də insanların hikməti kömək etmirdisə, əksinə, püşk çox şey deməkdirsə, bu halda daha da çox şey deməkdir. Başqa sözlə: öz yerinə: hər kəs öz əməli ilə özünə ya yaxşı, ya da pis bir yer hazırlayır. Beləliklə, Luka bunu deyəndə deyir ki, Yəhuda İsaya xəyanət edərək özü üçün hazırladığı pis yerinə getdi; çünki yerlər bizim üçün təbiətcə yaxşı və ya pis deyil, əməllərimizlə özümüzə yer düzəldirik. Mən hələ də yəhudi qadınlarından qorxuram “Allahım, özünə məskənlər et”(Çıx. 1:21); və pislər bunu eşidir: "Odunun işığı ilə və yandırdığın alovla get"(Yeşaya 50:11). Söz: yerin bir çox mənası var. Bu, yeri gəlmişkən, bir növ mövqe deməkdir; belə deyirik: yepiskop və ya presviter yeri. Hər kəsin öz əməli ilə öz yerini necə hazırlamasından asılı olaraq, əks tərəfdən də eyni şeyi görmək olar: beləliklə, yalançı müəllimin və yalançı elçinin, eləcə də tiran və başqa cinayət əməllərinin sahibinin yeri ola bilər. Deməli, pul sevgisi ehtirası ilə sərxoş olan Yəhuda xain yerini tutduğuna görə; onda onun haqqında düz deyirlər: get öz yerinə. Hərəkətlərinə görə həvarilər arasında yerini itirərək öz yerini düzəltdi.

“Həvarilərin işləri” kitabı Məsihin doğulmasından sonra 1-ci əsrdə yazılmışdır. O, qiyamətdən sonrakı dövrdə xristian kilsəsinin inkişafını təsvir edən tarixi faktları ehtiva edir. Kitabın müəllifinin Xilaskarın 70 şagirdindən biri olan müqəddəs Apostol Lukaya aid olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir.

Kitab haqqında bir neçə kəlmə

Həvarilərin işləri İncilin birbaşa davamıdır. Məktubun üslub xüsusiyyətləri birbaşa Həvari Lukanın mübahisəsiz müəllifliyini göstərir ki, bu da kilsənin bir çox müqəddəs ataları tərəfindən təsdiqlənir, məsələn, Lionlu İreney, İsgəndəriyyə Klementi və s.

“Həvarilərin işləri” tarixi hadisələrin xronologiyasının müşahidə edildiyi yeganə kitabdır. Kitabda təsvir olunan personajların çoxu faktiki tarixi personajlardır. Burada əsas personajlar müqəddəslər Paul, Matias və Lukadır. Kitabda Məsihin təlimlərini bütün dünyada yaymaq məqsədi ilə onların təbliğ fəaliyyətləri təsvir edilir.

Digər personajlar arasında çoxlu var siyasətçilər o dövrlərdən: yəhudi padşahları Herod Aqrippa I və onun oğlu II Aqrippa, Sinedrionun üzvü Qamalel, Roma senatoru Yunius Annaeus Qallio, Roma prokurorları Feliks və Porcius Fest, eləcə də bir çox başqa tarixi personajlar. Buna görə də “Həvarilərin işləri” kitabı təkcə Müqəddəs Yazıların bir hissəsi kimi deyil, həm də etibarlı tarixi mənbə kimi böyük maraq doğurur.

Kitab şərti olaraq iki hissəyə bölünən 28 fəsildən ibarətdir. Birinci hissədə (1-12-ci fəsillər) Xristian Kilsəsinin yaradılması və onun Fələstin ərazisində yayılması, ikinci hissədə (13-28-ci fəsillər) missioner təbliğatı ilə Aralıq dənizi, Yunanıstan və Şərqi Asiyaya səyahətlər təsvir edilir. Ənənəvi versiyaya görə, kitab I əsrin 60-cı illərində yazılmışdır ki, bu da bir çox faktlarla təsdiqlənir.

"Müqəddəs Həvarilərin İşləri"nin təfsiri

İlk əsrlərdən etibarən bu kitab kanonik hesab olunurdu - onun mətnləri xristianların tərbiyəsi üçün bu günə qədər ibadətdə istifadə olunur. Kilsədə oxumaqla yanaşı, bütün möminlərə "Həvarilərin işləri" kitabını müstəqil öyrənmələri tövsiyə olunur. Bu ədəbi əsərdə təsvir olunan bir çox hadisələrin təfsiri və izahı aşağıdakı müəlliflər tərəfindən verilmişdir:

• Müqəddəs
• Xoşbəxt
• Möhtərəm Isidore Pelusiot.
• Möhtərəm Maksim Etirafçı.
• Böyük Müqəddəs Leo və digər müqəddəs atalar Pravoslav Kilsəsi.

Müqəddəs Yazıların təfsirini oxumaq nə üçün lazımdır?

Müqəddəs Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə görə, anlaşılmazlıq Müqəddəs Yazı müxtəlif azğın cərəyanların və cərəyanların yaranmasına səbəb ola bilər ki, bunu kilsə tarixinin özü də təsdiqləyir. Bir çox möminlər savadsızlıqlarına görə Həvarilərin İşləri kitabında təsvir olunan bütün hadisələri müstəqil şəkildə izah edə bilmirlər. Buna görə də ruhanilər, dindar xristianları doğru yola yönəltmək üçün nəzərdə tutulmuş bu kitabların patristik təfsirlərini öyrənməyi məsləhət görürlər.

Nəticə

“Müqəddəs Həvarilərin İşləri” kitabının bəzi tərcüməçiləri hesab edirdilər ki, kitabı yazarkən məqsəd Roma hakimiyyətinə yeni xristian dini hərəkatının təhlükəsizliyini sübut etməkdir. Buna baxmayaraq, bu kitabı yazmaqda ən mühüm və əsas məqsəd kitabın məzmununda öz əksini tapmış Məsihin İncilidir. Apostol Luka təkcə kilsənin mövcudluğunun ilk 30 ilində baş vermiş hadisələrdən danışmaq deyil, həm də onun əsas fikrini göstərən faktlar toplamaq niyyətində idi: Yerusəlimdən Romaya yayılan kilsə universal bir kilsəyə çevrilir. , Şərqə və Qərbə açıqdır.

1.1. Lukanın ön sözü (1:1-3)

1:1 İsanın əvvəldən etdiyi və öyrətdiyi hər şey haqqında sizə ilk kitabı, Teofili yazdım.

1:2 O, yüksəldiyi günə qədər seçdiyi həvarilərə Müqəddəs Ruh vasitəsilə əmrlər verdi. günlər və Allahın Padşahlığı haqqında danışmaq.

Əsərinin həm birinci hissəsi - İncil (Luka 1:1-4), həm də ikinci - Həvarilərin İşləri, müəllif, ehtimal ki, xristian olan Teofilə müraciətlə başlayır (Luka 1:4), çünki Luka hər iki kitabın paylanmasını ona həvalə etmək niyyətində idi. Teofilin Lukanın naşiri rolunu oynadığını söyləyə bilərik.

Müəllif qısa ön sözdə İncilin məzmununu çatdırır, yalnız onun başlanğıcını və sonunu göstərir. Eyni zamanda, İsanın yüksəlişinin təsviri bir növ əlaqədir, Müjdəni Həvarilərin İşləri ilə əlaqələndirir. Bizim üçün iki aspekt vacibdir.

İlk olaraq, Luka lap əvvəldən həyatlarını və əməllərini gələcəkdə söyləmək niyyətində olduğu və kitabın adını bununla bağlı aldığı həvarilərə xüsusi diqqət yetirir. Müəllifin özü tərəfindən ona verilməsi ehtimalı az olsa da, Luka üçün vacib olanın həvarilər olduğu hələ də aydındır. Axı, İsa onları Müqəddəs Ruh vasitəsilə seçdi və Dirilənlə şəxsən görüşdükdən sonra onları Müjdəni yaymaq üçün göndərdi (Luka 24:47-49). Buna görə də həvarilərin İsa haqqında şəhadətləri müjdəçi üçün çox vacibdir: Onun həyatı və təlimi; Onun ölümü, dirilməsi və yüksəlişi. Məsih və xristianlar haqqında yalan iddialar yayılmağa başladıqca belə insanların şəhadətinin əhəmiyyəti artdı. İsa Məsih haqqında dəqiq məlumat əldə etməyə çalışan hər kəs (Luka 1:4) bu şahidlərin dediklərinin doğruluğuna etibar etməli idi. Yeri gəlmişkən, qeyd etmək lazımdır ki, Pavelin dostu və şəriki Luka heç bir yerdə bu görkəmli müjdəçini həvari adlandırmır.

İkincisi, Həvarilərin işləri. 1:3 İsanın dirilməsi ilə göyə qalxması arasındakı dövr haqqında yeni məlumat alırıq: qırx gün ərzində İsa şagirdlərinə göründü. Simfoniyaya nəzər saldıqda biz İncildə qırx rəqəminin əhəmiyyətini görürük: Allah qırx gün və gecə tufanın yağmasına icazə verdi; İsrail övladları qırx il səhrada dolaşdılar. Musa Sina dağında qırx gün qaldı; qırx gündən sonra İsrail casusları vəd edilmiş torpaqdan qayıtdılar. Nineviya tövbə üçün qırx günlük müddət alır. Bundan əlavə, Musanın Sinay dağında Allahla ünsiyyətdə olduğu vaxt və dirildikdən sonra İsanın həvarilərlə görüşləri arasında oxşarlıq görmək olar. Allah Sinay dağında Musaya Öz iradəsini bəyan etdiyi kimi, indi də Allahın Əhdi-Cədid xalqının rəhbərləri olan həvarilər Məsihdən əmrlər alırlar. Biz həmçinin öyrənirik ki, bu zaman İsa onlara görünərək Allahın Padşahlığı haqqında danışdı (Həvarilərin işləri 1:3). O zaman Onun dəqiq nə dediyi məlum deyil, lakin biz bunu imanla qəbul etməliyik: bu, həvarilərin təliminə giriş, eləcə də yeni əhdə giriş idi. Evangelist Yəhya vurğulayır ki, İsanın həyatında baş verən bəzi hadisələrin mənası yalnız Onun dirilməsindən sonra şagirdlərə açıqlanıb (müq., məsələn, Yəhya 12:16 - Məsihin Yerusəlimə daxil olması). Yalnız Risen ilə görüşdükdən bir müddət sonra nə baş verdiyini başa düşdülər. İsanın şagirdləri ilə Emmausa gedən yolda görüşünü təsvir edən Luka (Luka 24:13-35) Müəllimin onların gözlərini Allahın planına necə açdığını və Allahın iradəsi. Və bu gün Rəbbin bizdən nə istədiyini bilmək üçün biz Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidlərə müraciət etməliyik. Yalnız orada biz Allahın etibarlı sözünü tapacağıq: Müqəddəs Yazılar vasitəsilə Rəbb hər birimizlə birbaşa danışır.

Luka həvarilərin təliminə çox böyük diqqət yetirirdi (bax: Həvarilərin işləri 2:42) və onun Məsihin Özünün çıxışları və təlimləri ilə üzvi əlaqəni görürdü. “Həvarilərin işləri” kitabında Luka xoş xəbərin bütün dünyaya necə yayıldığını və Kilsənin həyatında əks olunduğunu izah edir.

(1:4-11)

1.2. Məsihin yüksəlişi (1:4-11)

1:4 Onları bir yerə toplayıb onlara əmr etdi: “Anamı ayırmayın, məndən eşitdiyiniz Atanın vədini gözləyin.

1:5 Çünki Yəhya su ilə vəftiz etdi, lakin bundan bir neçə gün sonra siz Müqəddəs Ruhla vəftiz olunacaqsınız.

1:6 Buna görə də onlar bir yerə yığışıb Ondan soruşdular: «Ya Rəbb, indi İsrailə padşahlığı qaytarırsanmı?»

1:7 İsa onlara dedi: «Atanın Öz səlahiyyəti ilə təyin etdiyi vaxtları və mövsümləri bilmək sizin işiniz deyil.

1:8 Ancaq Müqəddəs Ruh üzərinizə gələndə güc alacaqsınız; Yerusəlimdə, bütün Yəhudeya və Samariyada, hətta yerin ucqarlarına qədər Mənim şahidlərim olacaqsınız.

1:9 Bunu deyəndə İsa onların gözləri önündə ayağa qalxdı və bulud Onu onların gözündən uzaqlaşdırdı.

1:10 İsa qalxarkən göyə baxanda birdən onların qarşısında ağ paltar geymiş iki kişi dayandı.

1:11 Onlar dedilər: «Ey Qalileyalılar! Niyə durub göyə baxırsan? Sizdən göyə yüksələn bu İsa, Onun göyə qalxdığını gördüyünüz kimi gələcək.

Ən yaxın şagirdləri ilə bu son görüş İsa üçün necə oldu? Məlumdur ki, Rəbb yer üzündəki həyatında onlar tərəfindən anlaşılmazlıqlarla qarşılaşdı, lakin təəssüf ki, Onun dirilməsi onlar üçün çox şeyə aydınlıq gətirmədi (bax: Luka 24:21). “Lakin başqaları şübhə edirdilər” Metyu bizə şagirdlərin missionerlik xidməti ilə bağlı İsa Məsihin əmrini necə qəbul etdikləri barədə danışır. Luka Onun şagirdlərinin vəd edilmiş xilas gözləntilərini yer üzündəki dünyaya nə dərəcədə bağladıqlarını göstərir (Həvarilərin işləri 1:6; müq. Matt. 28:17).

Bununla belə, gəlin hər şeyi qaydasında nəzərdən keçirək. Art. 4 və 5 İsanın əmrindən və şagirdlərinə verdiyi vəddən bəhs edir. Vəftizçi Yəhya artıq onun həyata keçirdiyi vəftizin sonuncu olmayacağını bilirdi və proqnozlaşdırdı: “...Məndən sonra gələn... Müqəddəs Ruhla və odla vəftiz edəcək” (Matta 3: 11). Güman ki, “su ilə - Müqəddəs Ruhla” ardıcıllığı aşağıdan yuxarıya doğru bir növ yüksəlişi təmsil edir. Vəftizçi Yəhya vəftizdə keçici elementdən, yəni sudan istifadə etdiyi halda, həvarilər Allahın Ruhu tərəfindən vəftiz olunmalı idilər. Diqqətəlayiqdir ki, vəftiz

İndi tez-tez danışılan Ruh bütün Əhdi-Cədiddə yalnız Vəftizçi Yəhyanın peyğəmbərlik sözlərində (Mark 1:8; Luka 3:16; Yəhya 1:33) və Məsihin sözlərində xatırlanır ( Həvarilərin işləri 1:5). Əhdi-Cədidin müəllifləri bütün Kilsənin və hər bir məsihçinin həyatı üçün Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz olunmağa daha çox əhəmiyyət verirlər. Ancaq Müqəddəs Ruhda vəftiz haqqında nadir hallarda qeyd edilməsi onun əhəmiyyətsizliyi demək deyil. Əksinə, Vəftizçi Yəhya ondan ehtiramla danışır və Əhdi-Ətiqdə Allahın Ruhunun axır zamanda töküləcəyinə dair vədlərini təkrarlayır (bax. Yeşaya 32:15; Yezek. 39:29; Yoel 2:28ff; Zək. 12:10). Yeremya heç yerdə Ruhdan bəhs etmir, lakin Allahın İsraillə bağlamaq istədiyi yeni əhddən danışır (Yer. 31:31 və s.).

Yəhudilər üçün, bütpərəst ətraflarına gəldikdə, vəftiz heç bir şəkildə təəccüblü deyildi. Kult təmizliyini bərpa etməyə xidmət edən ritual dəstəmazla yanaşı (məsələn, Levililər kitabında və ya Məsihin yer üzündəki həyatı zamanı dəstəmazla bağlı çoxsaylı istinadlara baxın - Mark 7: 3 və s.), yəhudilər dəstəmaz deyilən şeyi bilirdilər. Yəhudi olmaq istəyən hər kəs bunu edə bilərdi. Bu yuyulma mahiyyətcə insanın öz üzərində etdiyi vəftiz idi. Xristianlıqdan əvvəlki ritual dəstəmazların bütün növlərində murdarlıqdan qurtulma ideyası üstünlük təşkil edirdi, lakin onların ictimai iman peşəsi mənası yox idi.

Əgər yəhudilər dəstəmazı (xüsusilə Qumran icmasında) İsrailin namaz icmasında yenidən iştirak etmək məqsədi ilə öz üzərində edilən bir insan hərəkəti kimi qəbul edirdilərsə, artıq erkən xristianlıqda dəstəmaz-vəftizin həm forması, həm də məzmunu dəyişir.

Baxmayaraq ki, burada əsas cəhət təmizlənmə olaraq qalır, vəftiz bir vasitəçi vasitəsilə həyata keçirilir. Natəmizlikdən qurtulma ideyasına vəftizin Məsihlə birlikdə ölüm və dirilməni təmsil etdiyi təlimi əlavə olunur (Rom. 6:1 - 14). Vəftiz olunan şəxs tamamilə suya batırıldıqda, ətrafdakıların hamısından (“ölü”) ayrıldığını görür və sonra “yeni yaradılış” olaraq yeni həyata dirilir. Bu şərh Məsihin Öz ölümünü “vəftiz” kimi başa düşdüyünə əsaslanır (Matta 20:22). Xristian vəftizi, Allahın günahkar bir insan üzərində etdiyi, onun məziyyətlərinə görə həyata keçirilməyən və imanla qəbul edilməli olan müqəddəs bir hərəkətdir (sakrara).

Şagirdlərin reaksiyası göstərir ki, onlar İsanın vəftiz etmək əmrinin esxatoloji mənasını başa düşdülər (Həvarilərin işləri 1:6). Şagirdlər Müqəddəs Ruhun tökülməsi vədini böyük Allahın vəd edilmiş bərpası ilə əlaqələndirirlər. İsrail Krallığı, xüsusilə Məsih Ruhun tökülməsini xüsusilə Davudun padşahlığından bəri dindar yəhudilərin etibar etdiyi Yerusəlimlə bağladığına görə (Həvarilərin işləri 1:4). Allahın Özünün seçdiyi bu şəhərdə (2 Salnamələr 6:6), bir vaxtlar mömin padşahın hökm sürdüyü (2 Padşahlar 5:5), Süleymanın Ucalar Məbədini tikdiyi yerdə (Padşahlar 6), təriflənən bir şəhərdə dualarında salehlər tərəfindən (Məz. 121:6; 127:5; 137:6 və s.), Yeşayadan başlayaraq peyğəmbərlər bütün xalqların esxatoloji xilas yeri kimi danışırlar (İş. 2:2). -4 24:23; 1:17; 9:14:1-11; İsrail üçün şanlı gələcək. Təəccüblü deyil ki, İsanın şagirdləri də eyni fikirdə idilər!

İsa Məsih birbaşa ardıcıllarına deyir: ...Atanın Öz səlahiyyətində təyin etdiyi vaxtları və ya fəsilləri bilmək sizin işiniz deyil (Həvarilərin işləri 1:7). Bu qadağa bu gün də qüvvədədir: İsa insanların maraq dairəsini məhdudlaşdırır. Heç bir şeyi hesablamağa çalışmaq lazım deyil, ancaq həmişə Rəbblə görüşməyə hazır olmalısınız. İsa kilsəsi

Krista həmişə bu məhdudiyyəti qəbul etməkdə çətinlik çəkirdi, xüsusən də onun üçün çətin anlarda. Təəssüf ki, müəyyən şərtlərin təsiri altında insanlar bəzən yenə də İkinci Gəlişin tarixini müəyyən etməyə cəhd edirlər. Ancaq gözlənildiyi kimi, bu tarixlərin heç biri doğru olmadı. Məsihin Kilsəsi Rəbbi daim izləmək üçün bu cəhalətin yükünü daşımalıdır. Eyni zamanda, o, "zaman əlamətlərini" ayırd etməyi öyrənməlidir (Matta 16:3), lakin heç bir hesablama aparmaq üçün deyil.

Kilsə Müjdəni təbliğ etmək üçün Rəbbin qayıdışından əvvəl məhdud vaxtdan ən yaxşı şəkildə istifadə etməlidir (Həvarilərin işləri 1:8). Beləliklə, İsa eyni zamanda yalançı həvəsdən xəbərdar edir və Müjdənin dünya miqyasında təbliğinə çağırır (8): ...amma Müqəddəs Ruh üzərinizə gələndə güc alacaqsınız; Yerusəlimdə, bütün Yəhudeya və Samariyada, hətta yerin ucqarlarına qədər Mənim şahidlərim olacaqsınız.

Tədqiqatçılar belə qənaətə gəliblər ki, Luka Məsihin bu sözlərini Həvarilərin işlərini tərtib etmək üçün kontur kimi istifadə edib. Ümumiyyətlə, kitabın planı üç aspektdən ibarət idi: coğrafi - Yerusəlimdən gələn Nəmli xəbərin yayılması (Həvarilərin işləri 1-7) Samariya və Fələstinin və Suriyanın sahil şəhərləri (Həvarilərin işləri 8-12) mərkəzinə qədər. Roma İmperiyası (Həvarilərin işləri 13-28); şəxsi (Həvarilərin işləri 1-12 Peter haqqında, 13-cü fəsil isə Paul haqqında danışır) və teoloji: Yerusəlim və Yəhudeyadakı yəhudilərə təbliğdən tutmuş (Həvarilərin işləri 1-7) “yarı bütpərəstlər” və ya “yarı yəhudilər” arasında missionerlik fəaliyyəti ilə (Həvarilərin işləri 8-12) başqa millətlərə müjdə vermək (Həvarilərin işləri 13). Bu cəhətlərin bəzən bir-birinə qarışması əsərə xüsusi ülvilik və bütövlük verir. Luka bizə göstərmək istəyirdi ki, Məsihin göyə qalxdığı andan Pavelin Romaya gəlişinə qədər xristianlığın inkişaf tarixi İsanın tapşırığı ilə tamamilə uyğundur.

Şagirdlər İsanın şahidləri olmalıdırlar. Orijinal yunan dilində burada işlənən söz tsartgh sözündən götürülmüşdür; [m’arthus] - “şahid”, təxminən II əsrin ortalarından. n. e. Məsihə inanmaq və Onun haqqında şəhadət vermək şəhidliyi qəbul etməyə bərabər olduğu üçün “şəhid” mənasını alır.

Pavelin dövründə bu, xristian müjdəçiləri təsvir etmək üçün ən çox istifadə olunan söz idi. İbrani qanunlarına görə, şahidin özü cinayəti törədən şəxsə qarşı ittiham irəli sürməli idi. Şahidin böyük məsuliyyəti var idi, çünki hökm ən azı iki şahidin razılaşdırılmış ifadəsinə əsaslanırdı (bax. Lev. 5:1; Say. 35:30; Qanunun tövsiyyəsi 19:15 və Mat. 26:60). Ölüm hökmündə ilk olaraq şahidlər əllərini qaldırıb məhkumu daşqalaq etməli idilər (müq. Qanunun Tətbiqi 17:7 və Həvarilərin işləri 7:57 və s.). Beləliklə, ifadələrinin yalan olduğu ortaya çıxarsa, özləri də günahkar olurlar. Ona görə də şahidin dediyi şeyə güclü inamı olmalı idi. Onun ifadəsi sadəcə olaraq subyektiv fikrin ifadəsi deyildi, amma reallıqda əsası olmalı idi. Üstəlik, şahidlik etmək azad seçim məsələsi deyil, müqəddəs bir vəzifə idi (I Kor. 9:16). Yalnız bu əsasda Pavelin (1 Kor. 15:3-8 ayələrinə baxın) təbliğinin əsas hadisəsi - Məsihin dirilməsi haqqında qanuni təkzibedilməz şəhadət üçün niyə bu qədər vacib olduğunu başa düşə bilərik. Eyni səbəbdən, həvari qadınları qeyd etmir - yəhudi qanunlarına görə, onların şahid kimi çıxış etmək hüququ yox idi. Ümumiyyətlə, Pavel Allahın xilas planı ilə iman arasında çox sıx əlaqə görür. Buna görə də İsanın şagirdləri hər zaman yuxarıda təsvir olunduğu kimi şahidlər olmalıdırlar. Axı, yalnız özü nəyəsə əmin olanlar başqalarını inandıra bilirlər.

Beləliklə, İsanın bu tapşırığını yerinə yetirmək üçün şahidlər Müqəddəs Ruhun ortağı olmalı idilər. Ancaq Müqəddəs Ruh üzərinizə gələndə güc alacaqsınız... - Məsih şagirdlərinə söz verir. Orijinal yunan dilində güc anlayışı Sovapic sözü ilə çatdırılır; |d'yunamis] - “güc”, “bacarıq”, “möcüzə”. Aovapik - insanın xilası üçün tarixdə hərəkət edən Tanrı gücü. İsanın göstərdiyi möcüzələr isə, şübhəsiz ki, xilaskarlıq hərəkətləri idi. Məsih, məsələn, İlyas və Elişanın (Luka 9:51-56) peyğəmbərlərinin xidməti zamanı baş vermiş möcüzə vasitəsilə tez mühakimə etmək imkanını rədd edir. Müqəddəs Ruhun və Onun gücünün hədiyyəsini almaq məsihçinin son məqsədi deyil, xoş xəbərin yayılmasında yalnız köməkçi vasitə kimi xidmət edir. Bu güclə silahlanmış İsanın şagirdləri yəhudi dünyasının mərkəzindən - Yerusəlimdən başlayaraq, daha sonra yarı-bütpərəst Samariyada və nəhayət, Roma İmperiyasının paytaxtında Onun üçün şəhadət verməlidirlər. Yəqin ki, Luka bununla xristianlığın Romadan daha da yayılacağını - dünyanın ucqarlarına qədər yayılacağını demək istəyirdi (bu həm də adətən paytaxtda icma yaradan Pavelin təbliğat strategiyası idi ki, oradan təlim yayılsın. əyalət boyu). Aydındır ki, yaxşı təhsil almış və səyahət edən Luka Romanı məskunlaşmış sivil dünyanın kənarı hesab edə bilməzdi, sadəcə olaraq, kapitalın sahibi bütün imperiyanın sahibidir;

Beləliklə, Məsihin göyə qalxmazdan əvvəl şagirdlərinə söylədiyi son sözləri Yerusəlimdə Müqəddəs Ruhun vəftizini gözləmək və sonra Müəllimləri haqqında şəhadət vermək əmridir. Bunu deyib, O, onların gözləri önündə ayağa qalxdı və bir bulud Onu onların gözündən uzaqlaşdırdı (1:9). Məsihin göyə qalxması hekayəsi həmişə çaşqınlığa səbəb olub, məsələn, Onun bakirə qızdan doğulması. Hər iki halda immanent və transsendent bir nöqtədə kəsişirdi ki, bunu qəbul etmək xüsusilə 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki insanlar üçün çətin idi. Elm adamları İsa Məsihin göyə qalxma sürətini hesablayır, astronavtlar Onu Kainatda axtarır və bununla da bibliya əfsanəsinin ağlasığmazlığını sübut etməyə çalışırdılar. İnsanlar həmişə başa düşməyə çalışıblar: Allah haradadır, “cənnət” nədir? Müqəddəs Yazı bu məqamı izah etmir, lakin təsdiq edir ki, Tanrı tarixə nəzərə çarpacaq şəkildə müdaxilə edir və bu hallarda immanent transsendentlə üst-üstə düşə bilər. Bununla belə, Müqəddəs Kitab müvəqqəti olaraq seçilmişlərə açıqlanmış olsa da, Allahın məskənini müəyyən etməyə çalışmır (bax: Yeşaya 6; 2 Kor. 12). Müqəddəs Yazı da Məsihin İkinci gəlişi tarixindən danışmır. Allah hər bir insanın ruhunu vaxtında ziyarət edir. Amma əgər belədirsə və biz Yaradan Allahın bu qabiliyyətini tanıyırıqsa, İsa Məsihin göyə yüksəlməsi təbii elmi problem deyil, teoloji problem kimi qəbul edilməlidir.

Maraqlıdır ki, burada buluddan söz açılır. Həm Əhdi-Cədiddə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə onun görünüşü xüsusi məna daşıyır: bulud Rəbbin izzətini gizlədir. insan gözləri. Səhrada Allah həmişə buludda gizlənmiş insanlara göründü (bax. Çıx. 16:10 və ardıcıl; Məz. 96:2), İsanın dəyişməsi zamanı Rəbb buluddan şagirdlərə danışdı (Matta 17: 5) və İkinci Gəlişdə Bəşər Oğlu bulud üzərində gəlir (Luka 21:27). Həvari Yəhya da buna bənzər bir şey müşahidə etdi (Vəhy 1:7; 10:1; 14:14). Bu halda, bu o deməkdir: əgər bulud dirilmiş İsanı götürübsə, deməli, O, immanentdən transsendentə doğru hərəkət edərək, Rəbbin izzətinə daxil olub.

Belə ki, tələbələr tək qalıb. Onların çarəsiz halda səmaya baxaraq necə dayandıqlarını təsəvvür etmək çətin deyil. Luka öz kitabında vermir ətraflı təsviri yüksəliş, bu hadisəni izah etməyə belə cəhd etmir. O, hələ dərk etmədiyimiz bir həqiqətdən əvvəl bizi şagirdlərin yanında qoyur. Onlar da bizim kimi başqa bir dünyaya belə keçidin Əhdi-Ətiqdəki paralellərini bilirdilər (Yaradılış 5:24-də Xanok; 2 Padşahlar 2:9-11-də İlyas), lakin onlar tərəfindən tərk edilmiş hissini aradan qaldırmaq üçün çox az şey var. Allah. Bununla belə, burada da Zeytun dağında (Oleone) Rəbb Öz şagirdlərinin köməyinə gəlir. Onların qarşısına birdən ağ paltarlı iki kişi çıxır. Luka bu adamlar haqqında ətraflı məlumat verməsə də, oxucu başa düşür ki, bunlar mələklərdir. Bir qayda olaraq. Allah Öz xalqı ilə peyğəmbərlərin ağzı ilə danışırdı, lakin bəzən O, hələ də İbranilərin kitabına görə “xidmət edən ruhlar” olan xüsusi elçilərin köməyinə müraciət edirdi (İbr. 1:14). İsanın doğulması mələklər tərəfindən elan edildi (Luka 1:26ff; 2:8ff), Onun dirilməsi səmavi elçilər tərəfindən də təsdiq edildi (Luka 24:1ff); Onun yüksəlişi onların gətirdikləri xəbərlə müşayiət olundu (Həvarilərin işləri 1:10 və s.). Beləliklə, xüsusilə mühüm hadisələrdə mələklərin iştirak etdiyini görürük.

Dirilmə ilə bağlı olduğu kimi, onların Məsihin yüksəlməsindən sonra gətirdikləri xəbər, öz mənasında, hadisənin özündən kənara çıxır və Rəbblə yeni görüş vəd edir (bax: Mark 16:7; Həvarilərin işləri 1:11). İsanın ardınca getmək xüsusi vəhylərin sentimental xatirələrinə qapılmaq və ya Onun indiki yeri ilə maraqlanmaq deyil, əksinə şüurlu şəkildə Onun İkinci Gəlişinə doğru irəliləmək demək deyil (Luka 21:27-yə baxın). İsa yenidən yer üzünə qul şəklində və ya diqqətdən kənarda qalmayacaq, ancaq Rəbbin gücü ilə və aydın şəkildə gələcək. O vaxta qədər biz gün davam edərkən seyr etməli, dua etməli və hərəkət etməliyik.

Həvarilərin əməllərinin şərhi Fəsil 1 (1:12-14)

1.3. Qısa hekayə ilk xristianların həyatı haqqında (1:12-14)

1:12 Sonra Yerusəlimə yaxın olan Zeytun dağından Yerusəlimə qayıtdılar.

1:13 Onlar gələndə yuxarı otağa çıxdılar və burada qaldılar: Peter və Yaqub, Yəhya və Andrey, Filip və Tomas, Bartolomey və Matta, Yaqub Alfey və Zelot Şimon və Yaqubun qardaşı Yəhuda.

1:14 Hamısı qadınlardan bəziləri, İsanın anası Məryəm və Onun qardaşları ilə yekdilliklə dua və yalvarmağa davam etdilər.

Əvvəlcə müəyyən məqamları aydınlaşdırmalısınız, onsuz mətni başa düşmək çətin olacaq. Zeytun dağı (Zeytun dağı) Yerusəlimin şərqində yerləşir. Bu, şəhərin və hətta Məbəd dağının üstündən yüksələn üç kiçik zirvəsi olan təpəli bir silsilədir. Qədim dövrlərdə, ehtimal ki, Zeytun dağı zeytun bağları ilə örtülmüşdür. Əhdi-Ətiqdə “Zeytun dağı” kimi xatırlanan bura Davudun zamanında artıq Allaha ibadət yeri idi (2 Şam. 15:30-32; həmçinin 3 Padşahlar 11:7). Bu dağ İsrailə peyğəmbərliklərin verilməsində xüsusi rol oynadı (bax: Yezek. 11:23; Zək. 14:4). İsa zühur edənə qədər, yəqin ki, burada zəvvar qəbirləri göründüyü üçün artıq dini cəhətdən natəmiz sayılırdı. Luka bildirir ki, Zeytun dağı (daha doğrusu, İsanın göyə qalxdığı yer) Şənbə günü Yerusəlimdən gələn səfərdə idi. Ex-də deyilənlərə əsaslanaraq. 16:29 Şənbə günü bu bayramın keçirildiyi yerdən iki min qulacdan (təxminən bir kilometr) çox hərəkət etməməli olduğuna inanılırdı. Nəzəri cəhətdən yəhudi şənbə günü olduğu yeri tərk etməməli idi. Beləliklə, Zeytun dağı İsanın göyə qalxdığı yer kimi müqəddəs Qüds şəhəri ilə sıx əlaqədə xatırlanır.

Yuxarı otaq (yunan gzherfou hk)per’oon] sözünü izah etmək qalır - “yuxarı otaq və ya mərtəbə”). Biz bilirik ki, o vaxtlar Şərqdə evlər birmərtəbəli idi, dam örtüyü düz idi və müasir Qərb modelləri ilə tikilmədikcə indi də belə qalır. Tez-tez damda mezzanini xatırladan yüngül materialdan hazırlanmış üst quruluş tikilirdi. Ailə vaxtının çox hissəsini aşağı mərtəbədə keçirirdi, yuxarı palata istirahət yeri kimi xidmət edirdi: orada onlar Allahla ünsiyyət üçün tənhalıq tapa bilirdilər (bax: Dan. 6:10-11; Həvarilərin işləri 10:9 və s.).

İndi gəlin İsa ilə vidalaşdıqdan sonra qalan həvarilərə qayıdaq. Onların qəbirlərlə örtülmüş Zeytun dağından müqəddəs Yerusəlimə səyahəti insanlara Xoş Xəbərin yayılmasının ilk mərhələsi oldu. Biz onu “bu dünyanın qəbiristanlığından” səmavi Yerusəlimə doğru hərəkət edən Xristian Kilsəsinin formalaşmasının prototipi adlandıra bilərik. Bu yolda tələbələrin görəcəyi çox şey var idi. Onlara o dövrün insanı üçün yerinə yetirilməsi tamamilə qeyri-mümkün görünən bir tapşırıq verildi: Müjdəni bütün dünyaya təbliğ etmək! Həvarilərin heç biri belə miqyasda “missionerlik işini” necə həyata keçirəcəyini təsəvvür edə bilməzdi. Əvvəlcə Paul aşağıda müzakirə olunacaq mərkəzləşdirilmiş müjdələmə metodunu təqdim edənə qədər xoş xəbər sadəcə olaraq hər fürsətdə insandan insana ötürülürdü. Müasir xristianların nöqteyi-nəzərindən, bəlkə də, ruhani yüksəliş vəziyyətində olan şagirdlər dərhal Məbədin qarşısındakı meydana getməli və Müjdəni təbliğ etməyə başlamalıdırlar. Amma etmədilər. Onların axmaqdan keçən ilk yolu kürsüyə yox, yuxarı otağa aparırdı (1:13; Matt. 6:6). Gənc camaat Allahın hüzurunda birlikdə sakit dua mühitində xütbəyə hazırlaşdılar. Bunda, Allahın tapşırığının tələsik və tələsik yerinə yetirilə biləcəyinə inanan ilk məsihçilər bizim üçün nümunə ola bilərlər. İnsanlara Allah haqqında danışmazdan əvvəl, bu insanlar haqqında Rəbbə danışmalısınız. Üstəlik, saysız-hesabsız yığıncaqlarda müasir şəraitdə missionerlik fəaliyyətinə dair konsepsiyalar hazırlamaq kifayət deyil; biri ciddi problemlər Müasir yevangelist kilsələrdə bir növ əmək bölgüsü mövcuddur, bəzi insanlar yalnız plan qurarkən, digərləri isə birbaşa Allahın kəlamını təbliğ edirlər.

Yerusəlimin erkən xristian icmasında bu problem yox idi. İsanın davamçıları birlikdə dua edir və işləyirdilər. Bəs bu insanlar kimlər idi? Luka şagirdlərin adlarının siyahısını verir (bax: Mark 3:16-19 və Luka 6:14-16). O, yəqin ki, bunu ona görə edir ki, “Həvarilərin işləri” Luka İncilindən ayrıca nəşr edilib. Hər halda, bir tarixçi kimi Lukanın adları İsa ilə bağlı ənənənin etibarlılığına sübut kimi xidmət edən insanlar haqqında məlumat vermək fürsətini əldən verməməsi vacibdir. Bu on bir ad (Yuda İskariot artıq onların arasında deyildi) antik dövrə xas olan əhəmiyyət dərəcəsinə uyğun gələn ardıcıllıqla təqdim olunur. Siyahıda birinci yerdə Peter, ikinci yerdə isə Zebedeyin oğulları gəlir. Hətta Rəbbin yer üzündə olduğu müddətdə Peter şagirdlər arasında bir növ natiq idi (bax: Matta 16:16 və Yəhya 6:67-69), Peter, Yaqub və Yəhya isə Onun davamçılarının dar bir dairəsini təşkil edirdilər (bax: Matta 26: 37, həmçinin Matta 17:1 və Mark 5:37). Peterin adı həm də 1 Kor.də dirilmiş Məsihin şahidlərinin siyahısına başçılıq edir. 15:5 və s. Xristianlığın başlanğıcında dayanan insanlar necə idi?

İsa ilə görüşməzdən əvvəl Peterin adı Şimon idi; o, Yunusun oğlu idi (bax: Yəhya 21:15). Peter qardaşı Endryu ilə birlikdə İordan çayının Gennesaret gölünə töküldüyü Qalileya ilə Qolan təpələri arasındakı sərhəddə yerləşən kiçik Betsayda şəhərindən gəldi. İsa tərəfindən ona verilən və tədricən öz adının yerini alan Peter ("qaya") adı Şimonun yerinə yetirməli olduğu taleyi simvollaşdırır: Məsihi Allahın Oğlu kimi ilk etiraf edən o, təməl olacaqdı. Kilsənin (Matta 16:13 və s.). Peter, yəqin ki, Məsihin ilk şagirdlərindən biri idi. İncillərdən bilirik ki, o, qızğın xasiyyətə malik idi (bax: Yəhya 18:10 və s.) və bəzən öz imkanlarını həddindən artıq qiymətləndirirdi (Matta 26:33-35). Peter baş kahin tərəfindən İsanın sorğu-sualının dolayı şahidi idi (Yəhya 18:15) və qorxusundan Rəbbi inkar etdi, lakin Məsihin dirilməsindən sonra yenidən Onun tərəfindən qəbul edildi. İsa ona Yerusəlimdəki ilk xristian icmasının rəhbərliyini (Yəhya 21:15) həvalə etdi. 40-cı illərin ortalarında həbs olunduqdan və möcüzəvi şəkildə sərbəst buraxıldıqdan sonra (Həvarilərin işləri 12). Hirod Aqrippanın rəhbərliyi altında 1 Peter Yerusəlimi tərk etdi. Onun Yaqubla başqa millətlər və qanun haqqında danışdığı Həvarilərin İşləri kitabında da xatırlanır (Həvarilərin işləri 15:7). Ola bilsin ki, Peter böyük yəhudi diasporasının3 olduğu Babildə Müjdəni təbliğ edirdi (bax: 1 Pet. 5:13). Ancaq müəyyən edilə bilən yeganə fakt odur ki, Peter Neronun etdiyi təqiblərlə əlaqədar olaraq 60-cı illərin ortalarında Romada şəhid oldu. Bu hadisənin təfərrüatları bizə məlum deyil. Peter, bütün zəifliklərinə baxmayaraq, İsanın xidmət etməyə çağırdığı və yaxşı istifadə etdiyi qızğın və tərəddüdlü bir insanın nümunəsidir!

Yaqub da qardaşı Yəhya kimi Zebedeyin oğlu idi. Onların hər ikisi Genniearet gölünün şimal sahilində yaşayırdılar və Peter və Andrey kimi balıqçılar idilər (Luka 5:1 - 11). İsa onları gündəlik işlərindən qopararaq xidmətə çağırdı və onlar tərəddüd etmədən torlarını və qayıqlarını qoyub Onun ardınca getdilər. Rəbbin izzəti üçün əmizdirməyə hazır olmaq onları heç vaxt tərk etmədi. İsa onları “İldırım oğulları” adlandırdı (Mark 3:17), İlyas kimi, sakinləri Rəbbi və şagirdlərini qəbul etməkdən imtina edən Samariyalı kəndini odla məhv etmək istədikdə (Luka 9:51-56; bax 2). Padşahlar 1:9 və s.). Müəllimin onlara göstərdiyi müstəsna etibar onlarda digər şagirdlər arasında xüsusi bir mövqe haqqında xəyallar oyadırdı (Matta 20:20-28). Məsihin dirilməsindən sonra Yaqub Kilsənin liderlərindən biri oldu və bunun üçün bizə məlum olmayan şəraitdə I Hirod Aqrippa tərəfindən edam edildi c. 44-cü il >.

Con, Yaqubun qardaşı. Onun İsanın sevimli şagirdi olduğu güman edilir (Yəhya 13:23). Peter kimi Yəhya da Yerusəlimi tərk etdi və kilsə ənənəsinə görə Efesdə məskunlaşdı. Onun Kiçik Asiya kilsələri ilə sıx əlaqələri onun yazdığı Vəhy ilə sübut olunur (Vəhy 1:4 və s.), baxmayaraq ki, Yəhyanın bizə gəlib çatan üç məktubunda heç bir qeyd yoxdur. Kiçik Asiya ərazisi. İmperator Domitian dövründə (eramızdan əvvəl 81-96) İoann Patmos adasına sürgün edildi və burada İsa Məsihdən vəhy aldı. Onun yazdığı İncil, həmçinin Məktubları və Vəhy onun Əhdi-Cədidin müəllifləri arasında öz zəkasına görə seçildiyini güman etməyə əsas verir. Məhz o, əvvəlcə sadə bir balıqçı idi, yaranan Qnostisizmlə mübarizəyə girmiş və onun aradan qaldırılmasına öz töhfəsini vermişdi. Con qocalıqda öldü.

Andrey qarşımızda sanki qardaşı Peterin kölgəsində görünür. Yenə də Peteri İsanın yanına gətirən o idi (Yəhya 1:41f.). Allahın Padşahlığında müstəsna əhəmiyyət kəsb edən və tarixin bir hissəsinə çevrilən təkcə məşhurlar deyil. Andrey bizim üçün bir nümunədir ki, Böyükləri Özünə cəlb etmək üçün Rəbbin kiçiklərə ehtiyacı var. Kilsə ənənəsinə görə, Qüdsü tərk etdikdən sonra Andrey Skifiyada (Şimali Qara dəniz bölgəsi, müasir Ukraynanın cənubu) təbliğatçı idi.

Filip, Bartolomey, Yaqub Alfey və Yaqubun qardaşı Yəhuda haqqında çox az şey bildiyimiz dörd həvari var. Filip Betsaydadan idi (Yəhya 1:44). Yəhyanın İncilindən (Yəhya 12:20 və s.) məlum olur ki, İsa ilə görüşmək istəyən bəzi “yunanlar” bu xahişlə Filipə müraciət ediblər. Bunun əsl yunanlara (yəni bütpərəstlərə) aid olub-olmaması, yoxsa yunan dilində danışan diaspor yəhudilərindən söhbət getdiyi məlum deyil. Hər halda, Filipin yunandilli dünya ilə əlaqə saxladığı görünür. Müjdəçi Filip (Həvarilərin İşləri 6:5) və Həvari Filipin mövcud olub-olmaması və ya burada eyni şəxsdən söhbət getdiyi ilə bağlı bəzi mübahisələr var.

Kilsə tarixçisi Qeysəriyyəli Eusebius Bartholomew haqqında məlumat verir ki, həvari missioner səfəri zamanı Hindistana çatdı və Matta İncilini hindlilərə ibranicə çatdırdı4. Bu xəbərin etibarlı olub-olmadığını söyləmək çətindir.

Yaqub və Yəhuda haqqında praktiki olaraq heç nə bilmirik.

Tomasın Əkizlər ləqəbi var idi. Qeysəriyyəli Yevseviyə görə, onun missionerlik fəaliyyət sahəsi əsasən Şərqdə Roma imperiyasının əsas rəqibi olan Parfiya çarlığı idi. Biz Toması şübhə edən, yalnız gördüklərinə və ya toxunduqlarına inanmağı bacaran bir insan kimi tanıyırıq (Yəhya 20:24 və s.). Lakin İsa göyə qalxdıqdan sonra bu şagirdə xüsusi diqqət yetirdi və bu, onun ruhani yenilənməsinə təkan verdi.

Matta, İsanın Onun ardınca getməyə çağırdığı vergi tutan Levidən başqa heç kim ola bilməz (bax: Mat. 9:9; Mark 2:14; Luka 5:27 və s.). Vergiyığanlar yəhudilər arasında son dərəcə qeyri-populyar idilər, çünki onlar öz ciblərini unutmamaqla yanaşı, Roma hakimiyyəti ilə əməkdaşlıq edirdilər. Səbəbsiz deyildi, onlar natəmiz sayılırdılar

əl. Buna baxmayaraq, İsa onlardan birini Onun ardınca getməyə çağırdı və biz Matta İncilinin mənşəyini məhz bu vergiyığanına borcluyuq. İsanın sayəsində bir iş adamı yazıçı oldu - bu möcüzə deyil!

Zealot Simon haqqında az şey məlumdur. Diqqətəlayiqdir ki, Simon iman gətirməzdən əvvəl “Tanrının izzətinin pərəstişkarları” olan Zealotların milli-dini hərəkatına mənsub idi, onların ən radikal qrupu olan Sikarilər öz yaramaz qətlləri ilə Romaya sadiq olan bütün yəhudiləri qorxuya salmışdılar. Məsihin dövründə Zelotlar bir növ terrorçu idilər. Buna baxmayaraq, bu hərəkatın tərəfdarı Onun şagirdlərinin dar dairəsinin bir hissəsi idi, baxmayaraq ki, çox güman ki, o dövrdə artıq Zealot partiyasına mənsub deyildi, çünki o, bildiyimiz kimi, onu dəyişdirməyən Müəllim tərəfindən dəyişdirildi. bu qrupun hərəkətlərini bəyənin (bax. Matt. 22:15-22).

Beləliklə, İsa Öz Kilsəsinin özəyinə çevrilən kifayət qədər rəngarəng bir cəmiyyəti Öz ətrafına topladı: “isti xasiyyətli”, “ziyalı”, “skeptik”, keçmiş “iş adamı”, keçmiş “terrorçu”... Məsih kilsəsində bunlar fərqlər aradan qalxmır, lakin insanların birləşməsinə mane olmur. İsa bizi belə dəyişdirir!

Həvarilərlə yanaşı, daha doğrusu, onlardan sonra Luka həmişə əvvəldən Yerusəlimdə olan qadınları xatırladır. Onların arasında İsanın anası Məryəm də var idi.

Məsihin xəbəri həmişə qadınları cəlb edirdi. Luka İncilində onlardan bəzilərinin adını çəkir (Luka 8:1-3). Qadınlar Dirilişin ilk şahidləri, hətta kişilər (Peter kimi) inkar edəndə də Onun ən sadiq davamçıları idi. Onlar çarmıxa çəkiləndə İsanın çarmıxında, dəfn zamanı və dirilmə səhərində Onun məzarı başında idilər. Lakin Rəbbin iradəsi ilə kişilər gənc kilsədə rəhbər vəzifələr tutdular. Sonralar ellinistik xristianlığın Korinf şəhərində həvari Pavel dünyanın yaradılmasında qadınlara ayrılan yerə işarə edərək qadınların liderlik iddialarını qətiyyətlə rədd etdi (1 Kor. 11).

İsanın anası Məryəmin adı çox az çəkilir və hər halda heç bir yerdə ona xüsusi ehtiram göstərilmir. İsa anasına hörmət etməkdə israr etmir, nəyin həqiqətən əhəmiyyətli olduğunu göstərir (Luka 11:27f.). Məryəmin özü təvazökarlıqla Lukada tərif mahnısında özünü tanıdır. 1:46-55 Rəbbin “qulu” (Luka 1:48). İsanın yer üzündəki həyatının sonunda baş verən dramatik hadisələrdən sonra (Mark 3:31-35) biz onunla Onun Çarmıxının ətəyində qarşılaşırıq (Yəhya 19:25-27) və daha sonra o, Onun cəmiyyətində idi.

İsanın qardaşlarının sualı əvvəlcə çoxlu mübahisələrə səbəb oldu. Mattda. 13:55 Onların adları göstərilir: Yaqub, Yusif, Şimon və Yəhuda, həmçinin bacılar haqqında da danışılır. Katolik Kilsəsi Məryəmin “əbədi bakirəliyi” dogmasını bərqərar etmək üçün bu insanları İsanın əmisi oğlu adlandırır. Bu fikir (müxtəlif səbəblərdən olsa da) son zamanlarda yevangelist kilsələrin bəzi üzvləri tərəfindən dəstəklənir. Lakin bu Şərhin müəllifi İsanın doğma qardaş və bacıları olduğu qənaətindədir. Bunlardan ən məşhurları hər biri Əhdi-Cədid məktublarının müəllifi olan Yaqub və Yəhudadır.

Peter qaçmaq məcburiyyətində qaldıqdan sonra Yaqub ilk Kilsənin rəhbərliyini öz üzərinə götürdü. O, erkən xristian ilahiyyatının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Yəhudilər onu saleh adlandırırdılar ki, bu da onun yəhudilik tərəfdarları arasında yüksək nüfuzunu göstərir. Onun edam edilməsi onların kəskin qınağına səbəb oldu6. Yaqub, ilk növbədə, başqa millətlər arasında müjdəçilik məsələlərində Paulun rəqibi kimi tanınır. Onun Məktubunda Əhdi-Ətiqin ona göstərdiyi təsirin nə qədər güclü olduğuna şəhadət verir, buna görə də xristianlığı qəbul etmiş bu dindar yəhudi üçün seçilmiş insanlarla ünsiyyətdən, yəni sünnətdən yan keçərək bütpərəstlərin kilsəyə daxil olmasına icazə vermək çox çətin idi. Ancaq Həvarilərin İşlərinə görə gələcəkdə o idi. 15:13 və s., qarşılıqlı razılaşmanın əldə edilməsinə töhfə verən bir təklif irəli sürdü.

Yəhuda, əksinə, kilsədə aparıcı rol oynamamışdır. İsanın ailə üzvləri Onun haqqındakı ilkin fikirlərini (O, özündən çıxdı, Mark 3:21) tərk etmək və Onun Göyə qalxdığı zaman İsanı Məsih kimi tanımaq üçün əhəmiyyətli daxili dəyişikliklərə məruz qalmalı idi.

Beləliklə, ilk evangelistlər dünyanı fəth etmək üçün göndərilmiş çox müxtəlif insanlar qrupu idi. Zahirən onlar təmsil olunmur və yox idi məşhur insanlar. Amma məsələ onların kim olması deyil, kimin göndərdiyi və nə etdikləri idi. Hamısı yekdilliklə dua və yalvarmağa davam etdilər... - Luka yazır. Biz burada ilk dəfə yekdilliklə, Lukanın icma daxilində hökm sürən atmosferi ifadə etmək üçün istifadə etdiyi sevimli sözlə qarşılaşırıq (bax: Həvarilərin işləri 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Onların diqqəti İsaya yönəlmişdi. Yəqin ki, uğurlarının sirri bu idi.

Həvarilərin əməllərinin şərhi Fəsil 1 (1:15-26)

1.4. Matiasın seçilməsi (1:15-26)

1:15 O günlərdə Peter şagirdlərin arasında dayanıb dedi

1:16 (Yüz iyirmi nəfərə yaxın bir yığıncaq var idi): Ey qardaşlar! İsanı götürənlərin keçmiş rəhbəri Yəhuda haqqında Davudun ağzı ilə Müqəddəs Ruhun Müqəddəs Yazılarda söylədiyi sözləri yerinə yetirmək lazım idi;

1:17 O, bizim aramızda sayıldı və bu xidmətin püşkünü aldı.

1:18 Lakin o, haqsız yerə torpaq aldı və yıxılanda qarnı yarıldı və bütün bağırsaqları töküldü.

1:19 Bu, Yerusəlimdə yaşayanların hamısına məlum oldu ki, onların doğma ləhcəsində həmin ölkə Akeldama, yəni qan torpağı adlanır.

1:20 Zəbur kitabında yazılıb: “Onun həyəti xaraba qalsın, heç kim orada yaşamasın. və: onun ləyaqətini başqası alsın.

1:21 Buna görə də Rəbb İsanın qaldığı və bizimlə danışdığı müddət ərzində bizimlə olanlardan biri lazımdır.

1:22 Yəhyanın vəftizindən başlayaraq aramızdan qalxdığı günə qədər O, bizimlə birlikdə dirilməsinin şahidi idi.

1:23 Onlar iki nəfəri təyin etdilər: Barsaba adlanan Yusif və Yustus adlanan Yusif və Matia.

1:24 Onlar dua edib dedilər: “Ya Rəbb, hamının ürəyini bilən Sənsən, seçdiyin bu iki nəfərə göstər.

1:25 Yəhudanın öz yerinə getmək üçün uzaqlaşdığı bu xidmətin və həvariliyin payını qəbul etmək.

1:26 Onlar üçün püşk atdılar və püşk Matyaya düşdü və o, on bir həvari ilə birlikdə sayıldı.

Matthiasın həvarilər dairəsinə qəbul edilməsi haqqında hekayəni oxuyarkən sual yaranır: niyə belə bir seçim edildi?

Biz bilirik ki, İsanın Yəhudeya və Qalileyada kifayət qədər çox sayda tərəfdarı ilə yanaşı, həm də səyahətlərində Onu müşayiət edən bir sıra ardıcılları var idi. Biz Onun Müjdəni təbliğ etmək və sağaltmaq üçün göndərdiyi yetmiş şagird haqqında bilirik (Luka 10:1 və s.). İsanın on iki şagirddən ibarət olan yaxın ətrafı haqqında da bilirik (Matta 10:2-4 və paralel keçidlərə baxın). Bütün ad siyahılarında həmişə sonunda yalnız biri görünür: xain Yəhudanın adı. Xəyanətinin mükafatı onun əleyhinə oldu (Matta 27:3-10). Ola bilsin ki, o, İsanın həbsindən sonra hadisələrin gedişatını tamam başqa cür təsəvvür edirdi. Hər halda, özünü təqsirdən azad etmək üçün çıxılmaz cəhddən sonra Yəhuda daha rahatlıq tapa bilmədi və nəticədə intihar etdi (Matta 27:5 və Həvarilərin işləri 1:18). On bir həvari sadəcə olaraq onun yerini sərbəst buraxa bilərdi, çünki onları çağıran Rəbb əlavə seçkilərlə bağlı heç bir göstəriş vermədi. Erkən Kilsənin inkişafının sonrakı tarixi onu göstərir ki, Pavel on ikinci həvari hesab edilməlidir, çünki həvarilər tərəfindən seçilmiş Mattianın adı başqa yerdə çəkilmir və Pavel Məsihin müjdə vermək əmrinin ən qeyrətli icraçılarından birinə çevrilir. . Ancaq qəribədir ki, fəslin yarısını seçkiləri təsvir etməyə həsr edən Paulun şagirdi Lukadır - bu, bu hadisəni daha ətraflı öyrənməyə əsas verir.

On ikinci həvari seçmək təşəbbüsü Peterdən gəlir (1:15). Təxminən 120 nəfərdən ibarət icmaya ünvanlanan qısa nitqində Həvari Peter Yəhudanın yerinə Məsihin şagirdlərindən birini seçməyi təklif edir və deyir: Buna görə də lazımdır... (1:21). Eyni zamanda, o, yunan sözündən istifadə edir dei [gün - “lazımdır”, “lazımdır”, “lazımdır”, bu da bəzən Allahın planının yerinə yetirilməsi haqqında danışarkən istifadə olunur. Sözün əsl mənasında Məsihin bizim üçün əziyyət çəkməsi və ölməsi lazım idi (Luka 24:26). Buna görə də, Allahın qurtuluş planının yerinə yetirilməsi üçün on iki həvarinin olması lazımdır, Peter hesab edir. Təsadüfi deyildi ki, İsa öz dövründə düz on iki şagirdi çağırdı; O, on iki İsrail qəbiləsinin simvolik nümayəndələrini gördü; Məhz buna görə də ilkin vəziyyəti bərpa etmək üçün başqa bir elçinin seçilməsi tələb olunurdu.

Başqa bir səbəb də var. Peter Əhdi-Ətiqdən sitat gətirərək həm xainin getməsinə, həm də onun yerinə başqa bir şəxsin seçilməsinə haqq qazandırır (1:20). Peterin Müqəddəs Yazıları diqqətlə öyrəndikdən sonra seçki təklifini irəli sürdüyünü fərz etsək, yanılmarıq. Yəhudanın başına gələndə o, Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetdiyini görür. Parçanın ortasında yerləşdirilmiş məzmurlardan sitatlar həm əvvəlki (1:16-19), həm də sonrakı mətnlərə (1:21-26) aiddir. Lakin bu sitatların müəyyən mənada bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etdiyi göz qabağındadır - Ps oxuduqdan sonra. 68:26 Biz Yəhudanın qoyduğu yerin boş qalacağını gözləyə bilərik. 108:8, əksinə, onu işğal etməyə layiq olan birini çağırır. Peterin nitqi vahid bir bütöv kimi qəbul edilməli olduğundan, mi [kai] - və hər iki sitatı birləşdirən (1:20) sözü birləşdirici deyil, əks əlaqə kimi başa düşülməlidir, onu "on" sözləri ilə tərcümə etmək lazımdır. digər tərəfdən”, “eyni zamanda” və ya “amma”. Bu halda Peterin sözləri təqribən aşağıdakı məna kəsb edərdi: satqın Yəhuda Əhdi-Ətiqdə (Məz. 69:26) proqnozlaşdırıldığı kimi on iki nəfərin sırasını tərk etsə də, eyni zamanda Əhdi-Ətiqdə onun varisi dəyişməli olduğuna işarədir (Məz. 109:8).

Peterin nitqinin birinci hissəsi (1:16-19) xain Yəhuda İskaryotun ölümünə həsr edilmişdir. İncillərə uyğun olaraq, Luka deyir ki, İsanı mühafizəçilərə təslim edən Yəhuda on ikilər dairəsinin tam üzvü idi (1:16 və s.). Mattda. 27:8 Müjdəçilər tərəfindən birmənalı şəkildə başa düşülən qan ölkəsi (1:19) ifadəsi var. Diqqətəlayiqdir ki, Luka arameycə AkeA.5arakh adının yunanca qarşılığını verir [Akeldam'ah| və eyni zamanda tərcüməni verir: qan yurdu. Bu fakt, eləcə də Matta və Lukanın "yer" sözünü ifadə etmək üçün müxtəlif yunan terminlərindən istifadə etməsi (Matta 27:8 yunanca aypoq [agr'os] - "tarla", Həvarilərin işləri 1:19 - xoplov Lukadan istifadə edir. |. chorus 'ion] - “yer”, “ölkə”, “yer”) bu halda onların hər ikisinin aramey mənbəsi ilə bağlı olduğunu göstərir. Hər iki yunan sözü eyni anlayışı ifadə edir. (Qeyd edək ki, Qaliley Peterinin ağzında yersiz görünə bilən yunanca tərcümə, şübhəsiz ki, Lukaya aiddir.)

Yəhudanın ölümü ilə bağlı hesabata müraciət etdikdə məsələ daha da mürəkkəbləşir. Əgər Matta deyirsə: "Gümüşləri məbəddə atıb çıxıb getdi və özünü asdı" (Matta 27:5), Peter (Lukanın hesabında) bu barədə belə danışır: ... lakin o, haqsız yerə rüşvətlə torpağı aldı və mən torpağı atanda onun qarnı yarıldı və bütün bağırsaqları töküldü... (1:18). İlk baxışdan söhbət iki fərqli versiyadan gedir, lakin biri digərini istisna etmir. Matta7 həmçinin torpağın əldə edilməsindən (baş kahinlərin vasitəçiliyi ilə) danışır (Matta 27:5-7). Mattada asılma və Lukada yıxılma bir-birinə zidd deyil. Təfərrüatları bilmirik, amma niyə asılmış adamın yıxılaraq qarnını kəsdiyini düşünməyək? Görünən ziddiyyətli yerlərə diqqət yetirməməlisiniz.

Çıxışının ikinci hissəsində Peter (1:20-22) Yəhudanın gedişinin nəticələri haqqında düşünür. Onun xəyanətindən cəmiyyətdə çoxlarının narahat olduğu açıq-aşkar görünür. Peterin əsaslandığı Müqəddəs Yazıların sözləri məzmurçunun düşmənlərindən şikayət etdiyi və lənətlədiyi iki məzmurdan götürülmüşdür (bax, məsələn, Məz. 109:17-20).

Sonra Peter yeni seçilmişin yerinə yetirməli olduğu tələbləri adlandırır. Onlar bizim üçün xüsusi maraq doğurur, çünki onlar İsaya yaxın olan şagirdləri nə ilə fərqləndirdiyini və nə üçün Onun haqqında etibarlı şəkildə şəhadət edə bildiklərini göstərir. Yalnız Məsihin İordaniyada vəftiz olunduğu andan göyə qalxana qədər daim yanında olanlar on ikilər dairəsinə aid ola bilərdilər (1:21 və s.). Qeyd etmək lazımdır ki, üç müjdəçinin ilk şagirdlərin yalnız İsanın vəftizindən sonra çağırıldığına dair şəhadətləri üst-üstə düşür. Bununla belə, yalnız Yəhya aydın şəkildə İsanın vəftiz edilməsi ilə şagirdlərin çağırılması arasında sıx əlaqə olduğunu göstərir (Yəhya 1:35 və s.).

Bu ardıcıllığın mənası aydındır: seçilmiş şəxs öz təcrübəsinə əsaslanaraq İsa haqqında məlumat verməlidir, yəni həqiqi şahid olmalıdır. O, şübhəsiz ki, Onun dirilməsinin şahidi olmalıdır. Artıq o uzaq vaxtlarda - və biz hələ də Onun dirildiyi ildəyik - bu hadisə xristian mesajının diqqət mərkəzində hesab olunurdu. Pavel iyirmi il sonra Korinflilərə məktubunda eyni şey haqqında yazır (1 Kor. 15:12 və s.). Bununla belə, modernist ilahiyyatçıların qiyamət xəbərinin və imana dəvətin İsa peyğəmbərin ənənəsinin tarixi etibarlılığı problemi ilə heç bir əlaqəsi olmadığına dair fərziyyələri düzgün görünmür. Peter (Həvarilərin işləri 1:21 və s. s.), Pavel (1 Kor. 15:1 - 10) kimi, Məsihin dirilməsi xəbərinin yalnız bu fakt tarixən etibarlı olduğu halda doğru olduğunu çox yaxşı başa düşür. Paul bu hadisənin şahidlərini sadalamaqla dirilmənin mübahisəsizliyini təsdiqləyir, lakin ilk şahidləri - qadınları qeyd etmədən, yəhudi qanunlarına görə onların ifadələri məhkəmədə nəzərə alınmırdı.

Deməli, biz qiyamətin dəlilləri ilə məşğul oluruq, lakin bu faktlar imanın əhəmiyyətini azaltmır. Allah tarixdə hərəkət edir, lakin biz ehtiramla xilasımızı gözləməliyik. Eyni zamanda, dirilmə ilə bağlı güclü tarixi sübutların olması bizim üçün vacibdir. Əgər biz qiyamətin dəlillərinin öyrənilməsinə açıq fikirlə yanaşsaq, dirilmə kimi etibarlı və müxtəlif dəlillərlə dəstəklənən başqa bir “tarixi hadisə” tapmağın çətin olacağına inanan bir çox alimlərlə razılaşmalı olarıq. Məsihin.” 8 Bu hadisə ilə bağlı xəbərlər sadəcə olaraq reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan maraqlı məlumatlar olaraq qala bilməz. Həqiqətən də, İsa bizim həyatımızdadır, O, bizim Ona ​​tabe olmağımızı istəyir və bu, iman tələb edir.

Aydındır ki, İsanın davamçıları arasında yuxarıdakı tələblərə cavab verənlər çox idi. «Həvarilərin işləri» kitabından öyrənirik ki, püşk iki iddiaçı tərəfindən çəkilməli idi (1:23). Onlardan bizə gəlib çatan birinin adı bütün mənbələrdə qeyd olunur: Matias (İbranicə, bəlkə də Mattia və ya Mattitya). Daha bir namizədlə bağlı ziddiyyətli məlumatlar əldə etmişik. Kifayət qədər etibarlı mənbələrə görə, onun adı Yusif idi, lakin aramicə Barsabas adı, həmçinin Latın ləqəbi Justus (Saleh) də xatırlanırdı. Bəzi mətnlərdə o, Barnaba adlanır və buna görə də Həvarilərin işləri kitabında qeyd olunanlarla eyniləşdirilir. 4:36 Lukanın hekayəsində sonradan görünən Paulun yoldaşı. Yəqin ki, çıxış hələ də davam edir

adların oxşarlığı nəticəsində katiblər bir və eyni şəxs hesab edilən iki fərddən gedir.

Yığıncaqdan sonra (Əhdi-Cədidin ən qədim yunan əlyazmalarından birində, Beza Kodeksi kimi tanınan Peter nəzərdə tutulur, çünki orada “dəst” əvəzinə “dəst” yazılır) ilkin seçim etdi, son söz Onlar bunu vaxtında başqa şagirdləri çağıran Rəbbin öhdəsinə buraxırlar. Qısa dua (1:24-25), bəlkə də yüksəlmiş Rəbbə məlum olan ən qədim dua, hökm verməyən Allaha ünvanlanır. görünüş, lakin hər kəsin qəlbini bilən kimi (Allah haqqında Luka 16:15-ə baxın). Özü qərar verməlidir. Hətta o zaman da xristianlar başa düşürdülər ki, Allahın Padşahlığında bu dünyadakından fərqli meyarlar tətbiq olunur və ən görkəmli keyfiyyətlərə sahib olan şəxs mütləq ən yaxşı xidmətçi olmaq məcburiyyətində deyil.

Beləliklə, seçilmiş biri iki növ fəaliyyəti birləşdirməli idi: bu nazirlik və Həvarilik (G.25). Biz görürük ki, cəmiyyətdə artıq konkret funksiyalar, mövqelər fərqləndirilib. Xidmət dedikdə, yəqin ki, “sözün xidməti” (Həvarilərin işləri 6:4), yəni həvarilərin dəqiq əməl etmək niyyətində olduqları İsanın təbliği nəzərdə tutulur. Qeyd etmək lazımdır ki, burada həvarilik ilk dəfə olaraq qeyd edilir. Bu, sözün müasir mənasında, müəyyən hüquqi səlahiyyətlərlə bağlı olan xidmət idi. Şal Yaça yəhudi institutu onun üçün bir nümunə idi. Bu, Yerusəlimdə yəhudilərin ən yüksək təbliğat orqanı idi və bütün dünyada yəhudilərə mesajlar və təlimatlar çatdıran “elçilər” (s'gnbo [shelukh'im]) vasitəsilə diasporun çoxsaylı icmaları ilə əlaqə saxlayırdı. Bu elçilərin əmrləri Sinedrionun əmrləri kimi yerinə yetirilməli idi. İndi bizə aydın olur ki, həvarilərin və həvariliyin erkən kilsə üçün hansı əhəmiyyəti var idi. Həvarilər İsa haqqında etibarlı məlumatları çatdıra bilən və öz səlahiyyətləri ilə Kilsənin həyatını və təlimini təyin edən insanlardır. Bu fikri dolayısı ilə Pavelin işə başlamazdan əvvəl Yerusəlim həvarilərinin razılığını alması (Qal. 2:2) və daha sonra onların ən vacib məsələlərdə fikirlərini nəzərə alması dolayısı ilə təsdiqlənir.

Püşklə Yəhudanın yerini tutmaq Mattiaya düşdü (1:26). Püşkatma adəti qədim zamanlarda ümumiyyətlə qəbul edilmişdi (məsələn, Mark 15:24-ə baxın) və xüsusilə yəhudilər arasında məşhur idi. Belə hesab olunurdu ki, insan öz başına əldə edə bilmədiyi şeyləri bu yolla əldə edir. Püşkatmaların necə atıldığını dəqiq bilmirik. Hər halda, bu barədə ümumi təsəvvürü Müqəddəs Kitabdakı yerlər (1 Salnamələr 25:8 və sonrakı; 26:13 və s.) verə bilər, burada mövqelərin püşkatma ilə dəqiq paylandığı deyilir. Beləliklə, on iki dairəsi bərpa edildi.

Həvarilərin İşləri kitabının 1-ci fəslinin şərhinin qısa xülasəsi.

Oxuduqdan sonra ümumiləşdirək Həvarilərin İşləri kitabının 1-ci fəsli.

1. Luka bu tarixi əsəri İncilə əlavə olaraq yazır. O, ruhani mərkəz olan Yerusəlimdən başlayaraq dövrün ən mühüm siyasi mərkəzi olan Romaya qədər olan Xoş Xəbərin yolunu təsvir edir.
2. İsanın Ataya yüksəlməsindən sonra Onun Kilsəsi İncilin daşıyıcısı və təbliğçisi olur. Göyə qalxmazdan əvvəl İsa ona Xoş Xəbəri təbliğ etməyi və Müqəddəs Ruhun enməsini elan etməyi tapşırır. Buna görə də, Lukanın nöqteyi-nəzərindən Kilsənin tarixi İsa Məsihin tarixinin ağlabatan davamıdır.
3. Lakin onlar təbliğ etməyə başlamazdan əvvəl Məsihin davamçılarının dar dairəsinə hazırlıq lazımdır. Bu, zamanı baş verir birgə dualar, Müqəddəs Yazıları öyrənmək və həqiqi İsraili təmsil edən on iki həvarinin dairəsini bərpa etmək. Pentikost bayramı ərəfəsində biz ilk Kilsənin Rəbbin missiyasını yerinə yetirməyə başlamağa hazır olduğunu görürük.

AKTİVLƏRİN TƏFRÜFÜ

MÜQƏDDƏS HƏVARİLƏR,

ŞƏRHLƏRDƏN SEÇİLMİŞDİR

MÜQƏDDİYYƏ JOHN CHRYSOSTOM

VƏ BƏZİ BƏZİ DİGƏR ATALAR

MÜBARƏK TEOFİLAKTUS,

BOLQAR ARXBISKOPU

Tədris 21. Müqəddəs Qriqorinin müqəddəs şəhidlər haqqında bəzi kəlamlarının şərhi Qardaşlar, müqəddəs Tanrı daşıyıcılarının sözlərini oxumaq yaxşıdır, çünki onlar həmişə və hər yerdə ruhumuzun işıqlanmasına aparan hər şeyi bizə öyrətməyə çalışırlar. Məhz bu sözlərdən (festivallarda) səslənməlidir

İyirmi birinci dərs Müqəddəs Qriqorinin müqəddəs şəhidlər haqqında bəzi sözlərinin şərhi Qardaşlar, müqəddəs Tanrı daşıyıcılarının sözlərini oxumaq yaxşıdır, çünki onlar həmişə və hər yerdə ruhumuzun işıqlanmasına aparan hər şeyi bizə öyrətməyə çalışırlar. Məhz bu sözlərdən oxunur