Saxarovun topladığı rus xalqının nağılları. İvan Petroviç Saxarov rus xalqının əfsanələri
İvan Petroviç Saxarov
Məşhur arxeoloq, mahnıların, xalq inanclarının, əfsanələrinin və adət-ənənələrinin toplayıcısı 1807-ci ildə dağlarda anadan olub. Tule, keşiş ailəsində. O, yerli seminariyada təhsil alıb və sonra universitetə daxil olmağa hazırlaşmağa başlayıb. O, hələ tələbəlik illərindən əvvəl o dövrdə tükənməz olan xalqşünaslığa aid materiallar toplamağa başladı. Rus ruhanilərinin sadə insanlarla savadlılar arasında vasitəçi kimi əlverişli mövqeyi, hakim siniflər, bu böyük şey onun üçün asanlaşdırdı.
Amma ali təhsilli Almaniyada belə Qrimm qardaşlarının əsərlərinə yalnız onlarla insanın hörmət və maraqla yanaşdığı, yüzlərlə insanın onlara belə zibil toplamaqla məşğul olan ekssentriklər kimi baxdığı bir vaxtda dünənki tələbənin ağlına belə parlaq fikir haradan gələ bilərdi? buna fikir verməməlisən? Saxarovun özü də öz qeydlərində bu möcüzəni bizə dərin və fəal vətənpərvərlik və bu vətənpərvərliyin güclü dəstək tapdığı Karamzinin tarixini oxumaqla izah edir.
Bu məşhur kitabın təsiri haqqında çox şeylər deyilib, lakin bu haqda daha çox danışmaq lazım gələcək; 30-40-cı illərin hər bir ictimai, ədəbi və ya elmi xadiminin tərcümeyi-halında onun heyrətamiz təsiri görünür. Karamzin, bir çoxları kimi Saxarova da iki şəkildə təsir etdi: milli hissin və "xalq qürurunun" yüksək yüksəlişi ilə yanaşı, Karamzin ona ədəbi təhsilinin müəyyən olmamasına və sadiq qaldığı gözəl, hamar bir üslub verdi. o dövrdə tolerantlıqla seçilməyən ədəbi-elmi partiyasının sonrakı ruhuna rəhbərlik etdiyi sərtliyi.
Hələ tələbəlik illərindən əvvəl I. P. Saxarov "nəşr etməyə" başladı: başqaları ilə eyni vaxtda tarix üzərində işləyirdi. doğma şəhər; O, bu əsərin bir hissəsini eyni zamanda nəşr etdi və bir hissəsi sonradan nəşr olunan bir neçə arxeoloji məqalə üçün material rolunu oynadı.
1830-cu ildə Saxarov Moskva Universitetinin tibb fakültəsinə daxil olur; O, öz ixtisasını kifayət qədər səylə öyrəndi, lakin bu zaman da arxeologiya və xalqşünaslığa dair sevimli əsərlərindən əl çəkmədi, məqalələr dərc etdirdi, mahnılar, ayinlər və əfsanələr topladı. 1835-ci ildə həkimlik kursunu bitirdi və 1836-cı ildə məşhur "Rus xalqının nağılları" nın birinci hissəsini artıq nəşr etdi, bir il sonra yenidən çap olunmalı idi. 1837-ci ildə "Rus xalqının xarici ölkələrə səyahəti" və 1838-ci ildə "Rus xalqının mahnıları" nı nəşr etməyə başladı və eyni zamanda nadir qeyrət və əhəmiyyətsiz vasitələri ilə yalnız qızğın sevgini rəhbər tutdu. onun müqəddəs işi, o, qədim rus ədəbiyyatının son dərəcə əhəmiyyətli abidələri olan əlyazmaları nəşr etməyə davam etdi.
Bu arada onun tibbi xidməti həmişəki kimi davam edirdi; O, bir vaxtlar universitet həkimi idi, sonra poçt şöbəsində xidmət etməyə keçdi, onun rəhbəri, təhsilli knyaz Aleksandr Nikolaeviç Qolitsın, suverenin diqqətini tabeliyində olanların maraqsız elmi işlərinə cəlb etdi. İmperator onların nəzərdən keçirilməsini elmə olan sevgisinə görə unudulmaz olan Maarif Nazirinə həvalə etdi. Uvarov. Saxarov 1841-ci ildə ən yüksək hədiyyə və ikiqat maaş aldı.
Elə həmin 1841-ci ildə onun “Nağılları”nın 1-ci cildi böyük oktavada (3-cü nəşr) nəşr olundu və o, mahnıları da əlavə etdi; Bu nəşrin 2-ci cildi 1849-cu ildə nəşr edilmişdir; o, həmişə elmi dəqiqliklə deyil, həmişə məlum olan ən yaxşı əlyazmalara əsaslanan çoxlu maraqlı tarixi və ədəbi materialdan ibarətdir; ən mühüm abidələrin çoxu bizə yalnız Saxarovun “Nağılları”ndan məlumdur; onlar olmasaydı, bizim Petrindən əvvəlki ədəbiyyat tariximiz fərqli, müqayisə olunmayacaq dərəcədə cüzi və acınacaqlı bir görünüşə malik olardı.
İvan Petroviç Saxarov 1863-cü ilin sentyabrında Valday rayonunda vəfat etmişdir; son illər onun həyatı, dostlarına görə, zəhmətkeş bir fiqurun yavaş iztirabları idi.
Saxarovu ona görə günahlandırın ki, o, abidələri nəşr etdirərkən həmişə bizim dövrümüzdə qəbul olunmuş ciddi filoloji üsula əməl etmir, əfsanənin və ya mahnının yazıldığı yeri dəqiq göstərmir, onun xüsusiyyətlərini qeyd etmir. ləhcəsi, yaratdığı ədəbi nağılı həmişə xalqdan ayırmaması, hətta nəğmədəki misra, nağıldakı heca və məzmunu düzəltməyə imkan verdiyinə görə, onun zamanını günahlandırmaq deməkdir. ki, bizim vaxtımız deyildi; Qrimm qardaşları isə Haus und Kindermarchen-in bir neçəsində dialekt və xalq nitqinin xüsusiyyətlərini saxlamışlar; 30-cu illərin ən yaxşı almanları isə orta əsr poeziyasının abidələrini nəşr edərkən çox vaxt daha inamlı mütaliəyə daha gözəl məna verən varianta üstünlük verirdilər.
Saxarovun "Nağılları" rus xalqşünaslığı tarixinə böyük və faydalı təsir göstərmişdir: onlar rus cəmiyyətinin kifayət qədər geniş dairəsində xalq sənəti abidələrinə dərin maraq və hörmət oyatmışdır; onların və qismən və ya tamamilə onlara əsaslanan əsərlər sayəsində adi insanlar ifadəsi öz mənasını həmişəlik dəyişdi; əllərində Saxarovun kitabı ilə Kireyevskilər, Rıbnikovlar, Hilferdinqlər və Çubinskilər öz ekspedisiyalarına yola düşdülər; onunla başladılar hazırlıq işləri Buslaevlər, Afanasyevlər, Kostomarovlar; onların çoxsaylı epiqonları üçün istinad kitabı olmalı idi...
Annotasiya
Rus xalqşünaslığına dair gözəl əsər, o cümlədən xalq sehri, cadugərlik və falçılıq nağılları, rus xalq oyunlarının təsvirləri, əlamətlər və mərasimlər. Xalq təqvimi də daxildir. İvan Petroviç Saxarov tərəfindən tərtib edilmişdir. 1885-ci ildə nəşr edilmişdir. Bibliokar.ru saytından götürülmüşdür.
İvan Petroviç Saxarov
İvan Petroviç Saxarov
İvan Petroviç Saxarovun tərcümeyi-halı
Saxarovun həyatı, baxışları və əsərləri
Rus Qara Kitabı haqqında ənənələr və nağıllar
Rus xalq cadugərliyi
Xalq bayramları və adət-ənənələri
Xalq gündəliyinə əlavələr
İvan Petroviç Saxarov
Rus xalqının nağılları
İvan Petroviç Saxarov
Məşhur arxeoloq, mahnıların, xalq inanclarının, əfsanələrinin və adət-ənənələrinin toplayıcısı 1807-ci ildə dağlarda anadan olub. Tule, bir keşiş ailəsində. O, yerli seminariyada təhsil alıb və sonra universitetə daxil olmağa hazırlaşmağa başlayıb. O, hələ tələbəlik illərindən əvvəl o dövrdə tükənməz olan xalqşünaslığa aid materiallar toplamağa başladı. Rus ruhanilərinin sadə xalqla savadlı, hakim təbəqələr arasında vasitəçi olması onun üçün bu böyük işi asanlaşdırdı.
Amma ali təhsilli Almaniyada belə Qrimm qardaşlarının əsərlərinə yalnız onlarla insanın hörmət və maraqla yanaşdığı, yüzlərlə insanın onlara belə zibil toplamaqla məşğul olan ekssentriklər kimi baxdığı bir vaxtda dünənki tələbənin ağlına belə parlaq fikir haradan gələ bilərdi? buna fikir verməməlisən? Saxarovun özü də öz qeydlərində bu möcüzəni bizə dərin və fəal vətənpərvərlik və bu vətənpərvərliyin güclü dəstək tapdığı Karamzinin tarixini oxumaqla izah edir.
Bu məşhur kitabın təsiri haqqında çox şeylər deyilib, lakin bu haqda daha çox danışmaq lazım gələcək; 30-40-cı illərin hər bir ictimai, ədəbi və ya elmi xadiminin tərcümeyi-halında onun heyrətamiz təsiri görünür. Karamzin, bir çoxları kimi Saxarova da iki şəkildə təsir etdi: milli hissin və "xalq qürurunun" yüksək yüksəlişi ilə yanaşı, Karamzin ona ədəbi təhsilinin müəyyən olmamasına və sadiq qaldığı gözəl, hamar bir üslub verdi. o dövrdə tolerantlıqla seçilməyən ədəbi-elmi partiyasının sonrakı ruhuna rəhbərlik etdiyi sərtliyi.
Hələ tələbəlik illərindən əvvəl, İ.P. O, bu əsərin bir hissəsini eyni zamanda nəşr etdi və bir hissəsi sonradan nəşr olunan bir neçə arxeoloji məqalə üçün material rolunu oynadı.
1830-cu ildə Saxarov Moskva Universitetinin tibb fakültəsinə daxil olur; O, öz ixtisasını kifayət qədər səylə öyrəndi, lakin bu zaman da arxeologiya və xalqşünaslığa dair sevimli əsərlərindən əl çəkmədi, məqalələr dərc etdirdi, mahnılar, ayinlər və əfsanələr topladı. 1835-ci ildə həkimlik kursunu bitirdi və 1836-cı ildə məşhur "Rus xalqının nağılları" nın birinci hissəsini artıq nəşr etdi, bir il sonra yenidən çap olunmalı idi. 1837-ci ildə "Rus xalqının xarici ölkələrə səyahəti" və 1838-ci ildə "Rus xalqının mahnıları" nı nəşr etməyə başladı və eyni zamanda nadir qeyrət və əhəmiyyətsiz vasitələri ilə yalnız qızğın sevgini rəhbər tutdu. onun müqəddəs işi, o, qədim rus ədəbiyyatının son dərəcə əhəmiyyətli abidələri olan əlyazmaları nəşr etməyə davam etdi.
Bu arada onun tibbi xidməti həmişəki kimi davam edirdi; O, bir vaxtlar universitet həkimi idi, sonra poçt şöbəsində xidmət etməyə keçdi, onun rəhbəri, təhsilli knyaz Aleksandr Nikolaeviç Qolitsın, suverenin diqqətini tabeliyində olanların maraqsız elmi işlərinə cəlb etdi. İmperator onların nəzərdən keçirilməsini elmə olan sevgisinə görə unudulmaz olan Maarif Nazirinə həvalə etdi. Uvarov. Saxarov 1841-ci ildə ən yüksək hədiyyə və ikiqat maaş aldı.
Elə həmin 1841-ci ildə onun “Nağılları”nın 1-ci cildi böyük oktavada (3-cü nəşr) nəşr olundu və o, mahnıları da əlavə etdi; Bu nəşrin 2-ci cildi 1849-cu ildə nəşr edilmişdir; o, həmişə elmi dəqiqliklə deyil, həmişə məlum olan ən yaxşı əlyazmalara əsaslanan çoxlu maraqlı tarixi və ədəbi materialdan ibarətdir; ən mühüm abidələrin çoxu bizə yalnız Saxarovun “Nağılları”ndan məlumdur; onlar olmasaydı, bizim Petrindən əvvəlki ədəbiyyat tariximiz fərqli, müqayisə olunmayacaq dərəcədə cüzi və acınacaqlı bir görünüşə malik olardı.
İvan Petroviç Saxarov 1863-cü ilin sentyabrında Valday rayonunda vəfat etmişdir; Ömrünün son illəri, dostlarının dediyinə görə, zəhmətkeş bir şəxsiyyətin yavaş iztirabları idi.
Saxarovu ona görə günahlandırın ki, o, abidələri nəşr etdirərkən həmişə bizim dövrümüzdə qəbul olunmuş ciddi filoloji üsula əməl etmir, əfsanənin və ya mahnının yazıldığı yeri dəqiq göstərmir, onun xüsusiyyətlərini qeyd etmir. ləhcəsi, yaratdığı ədəbi nağılı həmişə xalqdan ayırmaması, hətta nəğmədəki misra, nağıldakı heca və məzmunu düzəltməyə imkan verdiyinə görə, onun zamanını günahlandırmaq deməkdir. ki, bizim vaxtımız deyildi; Qrimm qardaşları isə Haus und Kindermarchen-in bir neçəsində dialekt və xalq nitqinin xüsusiyyətlərini saxlamışlar; 30-cu illərin ən yaxşı almanları isə orta əsr poeziyasının abidələrini nəşr edərkən çox vaxt daha inamlı mütaliəyə daha gözəl məna verən varianta üstünlük verirdilər.
Saxarovun "Nağılları" rus xalqşünaslığı tarixinə böyük və faydalı təsir göstərmişdir: onlar rus cəmiyyətinin kifayət qədər geniş dairəsində xalq sənəti abidələrinə dərin maraq və hörmət oyatmışdır; onların və qismən və ya tamamilə onlara əsaslanan əsərlər sayəsində adi insanlar ifadəsi öz mənasını həmişəlik dəyişdi; əllərində Saxarovun kitabı ilə Kireyevskilər, Rıbnikovlar, Hilferdinqlər və Çubinskilər öz ekspedisiyalarına yola düşdülər; Buslaevlər, Afanasyevlər, Kostomarovlar onunla hazırlıq işlərinə başladılar; onların çoxsaylı epiqonları üçün istinad kitabı olmalı idi...
İvan Petroviç Saxarovun tərcümeyi-halı
Təəssüf ki, “Rus xalqının nağılları” çoxdan biblioqrafik nadirliyə çevrilib; “Nağıllar”ın 2-ci nəşrinin “Mahnılar” (red. 1838-1839) və ayrı-ayrı hissələrini hələ də ikinci əl kitab satıcılarında tapmaq olar. münasib qiymət, lakin 3-cü və yalnız tam nəşrdəki "Nağıllar"ı 25 rubla çətinliklə almaq olar; 1-ci cild xüsusilə nadirdir, hətta Sankt-Peterburqdakı İmperator Xalq Kitabxanasından oğurlanmış və bu günə qədər doldurulmamışdır.
Eyni zamanda, "Nağıllar" təkcə tələbələr və mütəxəssislər üçün vacib deyil: son onilliklərdə rus alimlərinin əsərlərinə ciddi maraq xalq həyatı, gündəlik həyat, əfsanələr, inanclar. İndi ümumən milliyyətin və xüsusən də xalq “xurafatlarının” öyrənilməsi təkcə elmi maraq məsələsi deyil, aqronom üçün torpağın öyrənilməsi kimi hər bir praktik işçi üçün praktiki zərurət məsələsidir.
Mütəxəssislər məqalələrində Saxarovun “Nağılları” ilə yanaşı, elmi qeyri-dəqiqlikdə şübhəli bilinməyən digər, sonradan toplanmış materiallardan da istifadə edirlər: geniş rus torpağının bu və ya digər bölgəsinin mahnıları ayrıca dərc olunurdu; ovsun və tapmacalar əlyazmalar və qeydlər əsasında ayrıca nəşr olunurdu; Sehrlə bağlı çoxsaylı cinayət işləri dərc olunur; Saxarovun “Qara kitab” adlandırdığı şey bir sıra əsaslı tədqiqatların məqsədi olmuşdur. Ancaq bütün bu tədqiqatlar və materiallar arasında xalqşünaslıqda bir sıra hadisələrin belə gözəl tərtib edilmiş və ictimaiyyətə təqdim olunan icmalını təqdim edəcək bir kitabı qeyd etmək uzun müddət mümkün deyil və mümkün olmayacaqdır. İctimaiyyətə maraqlı materialın götürüldüyü əlyazmanın sayını və paleoqrafik xüsusiyyətlərini, əfsanənin qeydə alındığı mahal və volostun təyinatını göstərməyə ehtiyac yoxdur; ləhcənin variasiyaları və özəllikləri onu ancaq qorxudur; onun üçün təqdimatın asanlığı və hamarlığı diqqətli, elmi dəqiqliyin olmamasından daha çox kompensasiya edir.
Saxarovun “Nağılları”nın müasir əsərlər və eyni qəbildən olan nəşrlər qarşısında daha bir danılmaz üstünlüyü var. Son zamanlar “etnik alimlər” olduqca kəskin şəkildə iki əbədi döyüşən düşərgəyə bölünüblər. Onlardan bəziləri - milli-mifoloji məktəb - bütün əfsanələri, şifahi poeziya əsərlərini, adət-ənənələri və inancları xristianlığa qədərki xalq həyatının əsaslarından, hətta Arilərin ata-baba yurdundan götürməyə meyllidir; digərləri - ədəbi borclanma məktəbi - xalqın bu və ya digər süjeti, bu və ya digər əfsanə və ritualı harada öyrənib mənimsədiyini axtarın; Onlar bu assimilyasiya yollarını araşdıraraq, əsasən səthi, postxristian ənənələrinin qalın təbəqəsini parçalayırlar.
Onların qarşılıqlı çəkişmələri, düşmənlərindən mümkün qədər çox faktı qoparmaq və bu faktları öz çərçivələrinə sığdırmaq kimi tamamilə təbii istəkləri mütəxəssislər üçün çox ibrətamizdir, amma təcrübəsi olmayanlar üçün lazımsız və anlaşılmazdır. Saxarov elmi tərəflərin hələ təcrid olunmadığı bir vaxtda hərəkət edirdi və deməli, eksklüzivlikdən, elmi qərəzdən və polemik qızdırmadan azad idi; mifologiya fəslində tanrıların və ilahələrin ad və atributları ilə çox səxavətli olsa da, bütün mahnıları və nağılları milli dahi yaradıcılığı kimi tanısa da, qara kitab məqaləsində və s... etiraf edir, hətta qeyd edir. Özü də çoxlu ədəbi vəsaitlər götürür və əcdadlarımızın qədim və şərq inancları xəzinəsindən geniş istifadə etdiyini asanlıqla etiraf edir. Camaat üçün belə sakit, orta görünüş həm daha əlçatan, həm də ibrətamizdir.
Bu sayda “Nağıllar”ın 1-ci (və ya 2-ci) nəşrinin bütün 1-ci hissəsi və 2-ci hissənin təxminən yarısı; əks halda - “Nağıllar”ın xüsusilə dəyərli və dəyərli 3-cü nəşrinin 1-ci cildindən vacib və əhəmiyyətli hər şey (ayrıca nəşrdə olan mahnılar istisna olmaqla)...
İvan Petroviç Saxarov
Saxarov İvan Petroviç (29.08.1807-24.08.1863), rus folklorşünası, etnoqrafı və paleoqrafı. O, rus xalq sənəti əsərlərini topladı, arxivləri və memarlıq abidələrini təsvir etdi, qədim sənədləri, mədəniyyət və incəsənət əsərlərinin təsvirlərini nəşr etdi. Əsərləri: “Rus xalqının nağılları haqqında ailə həyatı
onların əcdadları” (1-3-cü cildlər, 1836-37), “Rus xalqının xarici ölkələrə səyahəti” (1837); “Rus xalqının mahnıları” (1838-39), “Rus xalq nağılları” (1841). Saxarov İvan Petroviç (29.08.1807-08.24.1863), etnoqraf-folklorşünas, arxeoloq və paleoqraf. Tulada keşiş ailəsində anadan olub. Tula İlahiyyat Seminariyasını və Moskva Universitetinin Tibb fakültəsini bitirib. 1836-cı ildən ölümünə qədər Sankt-Peterburqda Poçt şöbəsində həkim olub. O, 1830-cu ildə “Qalatea”, “Moskva teleqrafı” və başqa jurnallarda nəşr etməyə başlamışdır. Bu dövrdə onun əsas əsərləri nəşr edilmişdir: “Rus xalqının əcdadlarının ailə həyatı haqqında nağılları” (1-3-cü hissələr, 1836-37), “Rus xalqının mahnıları” (1-3-cü hissələr, 1838-). 39), “Ruslar xalq nağılları
"(1841), "Rus xalqının xarici ölkələrə səyahətləri" (1-2-ci hissələr, 1837), "Rus qədim abidələri" (1-3, 1842-ci il), "Rus ikona rəssamlığı üzrə tədqiqat" (1-2-ci kitablar, 1849) və s. Saxarovun folklor haqqında əsərlərində bol və rəngarəng materiallar vardır.
Rus xalqının Böyük Ensiklopediyası saytından istifadə olunan materiallar - http://www.rusinst.ru
Daha ətraflı oxuyun:
Tarixçilər (bioqrafik arayış kitabı). Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır..
SAXAROV İvan Petroviç Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır. anadan olub o, Tula kilsəsi nazirinin ailəsindədir. Atasını erkən itirdiyindən o, kədərlər, məşəqqətlər yaşadı. Ana oğlunu seminariyaya daxil edə bildi. Divarları daxilində maraqlanan dinləyicidə tarixə hərtərəfli maraq yarandı. çox oxudum. N. M. Karamzinin “Rusiya dövlətinin tarixi” əsərini diqqətlə öyrəndim və ondan çıxarışlar etdim. Gələcək alim yeni sahədə atdığı ilk cəsarətli addımlarını öz xatirələrində parlaq şəkildə əks etdirir. Sonra oxuyarkən ağlına dərin bir fikir gəldi: "Tula nədir və atalarımız necə yaşayırdı?" Qədim tomları öyrənərək belə qənaətə gəldim ki, qədim əşyaları təkcə kitablardan yox, arxivdəki mövcud abidələrdən öyrənmək daha yaxşıdır. Bunu dərk edərək “Tula tarixi”ni yazmaq qərarına gəldim. Lakin zadəgan mənşəli yoxsul bir yeniyetmənin arxivə girişi qadağan edildi. Əlaqələri və vəsaiti olmayan bir adam üçün torpaq mülkiyyətçilərinin təcrid olunmuş dairəsinə - bürokratik aristokratiyaya daxil olmaq çətin idi.
Əyalət mərkəzində kütləvi kitabxana yox idi. Elmlə, ədəbiyyatla maraqlanan, təhsilə töhfə verənlər az idi. Mütərəqqi şəxslərin, ilk növbədə kadet korpusunun savadlı inspektoru, tarixçi İ.F.Afremovun müraciəti sayəsində əyalət və silah idarələrinin arxivlərinə, zadəgan parlament məclisinə, kilsələrə və monastırlara baş çəkmək üçün rəsmi icazə almaq mümkün oldu. Burada Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır. onlarla məktub, mirzə kitablarından siyahılar, Tula boşalma kitabı və digər aktları aşkar etdi.
Patronlar onun ilk əsəri olan "Tula tarixindən parçalar"ı az tanınan Moskva jurnalı "Galatea"ya vermək qərarına gəldilər. İ.Bolotnikovun rəhbərliyi altında üsyançıların Tula Kremli tərəfindən mühasirəyə alınmasına həsr olunmuş keçmişdən bir parça 1830-cu ilin mayında gün işığı gördü. bacarıqlı tədqiqatçı. Bununla birlikdə, yepiskopun başçılıq etdiyi yeparxiya orqanları mətbuatda dünyəvi mövzularda danışmaq qərarına gələn "oğlanı" qınadı. Yalnız Afremovun və gimnaziya müəllimlərinin şəfaəti seminaristi “mənəvi çobanların” ona qarşı repressiyalarından xilas etdi.
Eyni il Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır. Moskva Universitetinin tibb fakültəsinə daxil olub. Məktəbi bitirdikdən sonra paytaxtda poçt şöbəsində həkim olub. Ancaq oxuyan və işləyərək Tula bölgəsinin tarixini öyrənməkdən vaz keçmədi.
Bunu qeyd etmək vacibdir Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır. artıq fəaliyyətinin ilkin dövründə o, tarixi prosesi böyük insanların əməllərinin nəticəsi kimi qəbul edən nəcib tarixşünasların baxışlarından uzaqlaşıb. Onun bu prosesin tarixdə milli prinsipin inkişafı ilə bağlılığına inamı irəliyə doğru addım idi. Tula sakininin bu cür fikirləri N. A. Polevoyun burjua maarifçiliyi konsepsiyası ilə üst-üstə düşürdü, o, N. Karamzinə əks çəki kimi "Rus xalqının tarixi" ni yaradıb. Onların mövqelərini ilkin mənbələrə münasibəti, zadəgan təbəqəsinin tənqidi və ümumiyyətlə, mənbəşünaslığa yeni bir axın gətirmək istəyi bir araya gətirirdi. Şəxsi əlaqələr quruldu. Tarixi sənədlərin çapı N.Polevoyun "Moskva teleqrafı" jurnalında başladı, o zaman V. Q. Belinskinin fikrincə, "Rusiyanın ən yaxşı jurnalı" idi.
Tezliklə çalışqan və israrlı tələbə Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır. toplanmış çoxsaylı sənədləri bir bütövlükdə birləşdirərək başa çatdırdı. 1832-ci ildə Moskvada "Tula vilayətində xalq maarifinin tarixi" əlyazmasını nəşr etdirdi (yalnız bir hissə olsa da). Müəllif ön sözdə onun yaradıcılığının Vətənə, əcdadlarının xatirəsinə müqəddəs məhəbbətin ifadəsi kimi xidmət etdiyini qeyd edib. Qısa coğrafi məlumatlardan sonra şəhərin iqtisadi və sosial həyatının ən mühüm mənbələri olan Tula qəsəbəsinin mirzə kitablarına (parafraz olaraq) verildi. Kitaba 53 sertifikat daxildir. Onlar 16-17-ci əsrlərin feodal torpaq sahibliyini xarakterizə edir.
Suverenlərin Tula qubernatorlarına mesajları əhəmiyyətli maraq doğurur ki, bu da dövlət silah ustalarının xüsusi hüquq və imtiyazlara malik xüsusi sinif kimi formalaşmasının uzun və mürəkkəb yolunu izləməyə imkan verir.
Nəşr Saxarov təkcə rayonumuz üçün deyil, bütün tarix elmi üçün əhəmiyyət kəsb edən materiallar ilk dəfə olaraq elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir.
Və bir il əvvəl o, müəllimi və müəllimi I. F. Afremova ithaf edərək, mirzə kitabları əsasında Tula qəsəbəsinin tarixinə dair bir kitab nəşr etdi - "Venev monastırının əlamətdar yerləri".
Mərkəzi jurnalların birində Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyətinin üzvü A.Qlaqolev Tulitsina tarixinə dair ilk toplunun sənədlərinə ümumi məlumat verdi. Beləliklə, onun məzmunu geniş oxucu kütləsi üçün əlçatan oldu. Sonralar Qlaqolev onlardan əyalətin şəhər və rayonlarının tarixinə dair əsərlərdə istifadə etmişdir.
Tarixçinin başqa bir monoqrafiyası - "Tula şəhərinin və onun vilayətinin abidələri" yalnız 1915-ci ildə "Tula Vilayət Elmi Arxiv Komissiyasının materialları"nda dərc edilmişdir. İbtidai yaşayış məskənlərindən 19-cu əsrin 20-ci illərinin ortalarına qədər yerli tarixin dövrləşdirilməsini təklif edən ilk şəxs idi. Bu, Tulanın təhkimçilik əleyhinə hərəkatlarda mühüm rolunu və Polşa müdaxiləsinin məğlubiyyətini, I Pyotrun dəyişikliklərini əks etdirirdi, nəticədə şəhər böyük sənayeyə çevrildi - ticarət mərkəzi. Bu dövrləşdirmə yerli və ümumrusiya hadisələrini bir bütövlükdə birləşdirdi.
Kasıb kəndlilərin həzin nəğmələrini, qədim əfsanələri, toyları, kəndli dairəvi rəqs və məclislərinin komik xorlarını səylə lentə yazan təvazökar gəncə kənd və kənd sakinləri təəccüblə baxırdılar. Belə ki, ötən əsrin 20-ci illərinin ortalarında milli folklorun aparıcı nümayəndələrindən biri, yerli tarixçi asketçilik fəaliyyətinə başlamışdır. doğma diyarının mədəni ənənələrinə diqqət yetirir, rayonun yazıçıları və maarif xadimləri haqqında əsər dərc etdirirdi. Bir çox görkəmli insanlarla əməkdaşlıq etdi və dost idi. Ölümündən bir qədər əvvəl A.S.Puşkin İvan Petroviçlə "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ı tərcümə etmək planlarını bölüşdü və onu "Puqaçovun tarixi"ndə tapdığı materiallarla tanış etdi. Şairin vəfatından sonra ailəsinin xeyrinə çıxan “Sovremennik” jurnalında yerli tarixçi “Tula quberniyasının xalq maarifindən” bir parça dərc edib.
Nəşriyyat fəaliyyəti I. P. Saxarova bu günə kimi mənasını itirməmişdir. Yerli tarix tədqiqatı metodunun axtarışını aydın şəkildə izləyir.
Dövlət arxivlərində çoxlu qiymətli sənədlər saxlanılır Tula bölgəsi tarixçinin şəxsi kolleksiyasında. Buraya şəhər və rayonların tarixi və statistik təsvirləri, coğrafi və statistik lüğət, faydalı qazıntılar, sənaye, kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq, ticarət.
Milli mədəniyyət tarixinə İvan Petroviç Saxarov ilk növbədə şifahi xalq yaradıcılığı xəzinələrinin məhsuldar naşiri kimi daxil olmuşdur. 30-40-cı illərin sonunda o, məşhur çoxcildlik əsərlərini nəşr etdirdi: "Rus xalqının əcdadlarının ailə həyatı haqqında nağılları", "Rus xalqının mahnıları", "Rus xalqının xarici ölkələrə səyahətləri", “Rus xalq nağılları” və bir sıra başqaları. Onlar Tula sakinləri İ.Afremovun, Kireyevski qardaşlarının, V.Levşinin kolleksiyalarından geniş istifadə edirdilər.
1840-cı ildə I. P. Saxarov Aleksandr Liseyində və Hüquq Məktəbində müəllim olur. Mühazirələr kursuna əsaslanaraq, o, qədim yazı abidələrini öyrənən tarixi-filoloji fənni - paleoqrafiya üzrə ilk dərsliyi hazırlayıb nəşr etdirdi. Bu zaman o, Arxeoloji və digər elmi cəmiyyətlərin işində iştirak etmişdir.
Folklor, etnoqrafiya və paleoqrafiyanın toplanması və tədqiqinə görə alim 1854-cü ildə Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü seçilmişdir.
Bərk faktiki material toplanmışdır I. P. Saxarov, ona tənqidi münasibətlə rayonumuzun “keçmiş günlərinin” abidələrini öyrənərkən çox faydalı olacaq.
A. A. Petuxov
Mənbələr və ədəbiyyat:
Aşurkov V. I. P. Saxarov // Tula vilayəti. 1930. No 2 (17).
Prisenko G. P. Keçmişə nüfuz. Tula, 1984.
Saxarov I.P. Xatirələrim//Rus memarı. 1873. № 6.
İvan Petroviç Saxarov
Məşhur arxeoloq, mahnıların, xalq inanclarının, əfsanələrinin və adət-ənənələrinin toplayıcısı 1807-ci ildə dağlarda anadan olub. Tule, bir keşiş ailəsində. O, yerli seminariyada təhsil alıb və sonra universitetə daxil olmağa hazırlaşmağa başlayıb. O, hələ tələbəlik illərindən əvvəl o dövrdə tükənməz olan xalqşünaslığa aid materiallar toplamağa başladı. Rus ruhanilərinin sadə xalqla savadlı, hakim təbəqələr arasında vasitəçi olması onun üçün bu böyük işi asanlaşdırdı.
Amma ali təhsilli Almaniyada belə Qrimm qardaşlarının əsərlərinə yalnız onlarla insanın hörmət və maraqla yanaşdığı, yüzlərlə insanın onlara belə zibil toplamaqla məşğul olan ekssentriklər kimi baxdığı bir vaxtda dünənki tələbənin ağlına belə parlaq fikir haradan gələ bilərdi? buna fikir verməməlisən? Saxarovun özü də öz qeydlərində bu möcüzəni bizə dərin və fəal vətənpərvərlik və bu vətənpərvərliyin güclü dəstək tapdığı Karamzinin tarixini oxumaqla izah edir.
Bu məşhur kitabın təsiri haqqında çox şeylər deyilib, lakin bu haqda daha çox danışmaq lazım gələcək; 30-40-cı illərin hər bir ictimai, ədəbi və ya elmi xadiminin tərcümeyi-halında onun heyrətamiz təsiri görünür. Karamzin, bir çoxları kimi Saxarova da iki şəkildə təsir etdi: milli hissin və "xalq qürurunun" yüksək yüksəlişi ilə yanaşı, Karamzin ona ədəbi təhsilinin müəyyən olmamasına və sadiq qaldığı gözəl, hamar bir üslub verdi. o dövrdə tolerantlıqla seçilməyən ədəbi-elmi partiyasının sonrakı ruhuna rəhbərlik etdiyi sərtliyi.
Hələ tələbəlik illərindən əvvəl, İ.P. O, bu əsərin bir hissəsini eyni zamanda nəşr etdi və bir hissəsi sonradan nəşr olunan bir neçə arxeoloji məqalə üçün material rolunu oynadı.
1830-cu ildə Saxarov Moskva Universitetinin tibb fakültəsinə daxil olur; O, öz ixtisasını kifayət qədər səylə öyrəndi, lakin bu zaman da arxeologiya və xalqşünaslığa dair sevimli əsərlərindən əl çəkmədi, məqalələr dərc etdirdi, mahnılar, ayinlər və əfsanələr topladı. 1835-ci ildə həkimlik kursunu bitirdi və 1836-cı ildə məşhur "Rus xalqının nağılları" nın birinci hissəsini artıq nəşr etdi, bir il sonra yenidən çap olunmalı idi. 1837-ci ildə "Rus xalqının xarici ölkələrə səyahəti" və 1838-ci ildə "Rus xalqının mahnıları" nı nəşr etməyə başladı və eyni zamanda nadir qeyrət və əhəmiyyətsiz vasitələri ilə yalnız qızğın sevgini rəhbər tutdu. onun müqəddəs işi, o, qədim rus ədəbiyyatının son dərəcə əhəmiyyətli abidələri olan əlyazmaları nəşr etməyə davam etdi.
Bu arada onun tibbi xidməti həmişəki kimi davam edirdi; O, bir vaxtlar universitet həkimi idi, sonra poçt şöbəsində xidmət etməyə keçdi, onun rəhbəri, təhsilli knyaz Aleksandr Nikolaeviç Qolitsın, suverenin diqqətini tabeliyində olanların maraqsız elmi işlərinə cəlb etdi. İmperator onların nəzərdən keçirilməsini elmə olan sevgisinə görə unudulmaz olan Maarif Nazirinə həvalə etdi. Uvarov. Saxarov 1841-ci ildə ən yüksək hədiyyə və ikiqat maaş aldı.
Elə həmin 1841-ci ildə onun “Nağılları”nın 1-ci cildi böyük oktavada (3-cü nəşr) nəşr olundu və o, mahnıları da əlavə etdi; Bu nəşrin 2-ci cildi 1849-cu ildə nəşr edilmişdir; o, həmişə elmi dəqiqliklə deyil, həmişə məlum olan ən yaxşı əlyazmalara əsaslanan çoxlu maraqlı tarixi və ədəbi materialdan ibarətdir; ən mühüm abidələrin çoxu bizə yalnız Saxarovun “Nağılları”ndan məlumdur; onlar olmasaydı, bizim Petrindən əvvəlki ədəbiyyat tariximiz fərqli, müqayisə olunmayacaq dərəcədə cüzi və acınacaqlı bir görünüşə malik olardı.
İvan Petroviç Saxarov 1863-cü ilin sentyabrında Valday rayonunda vəfat etmişdir; Ömrünün son illəri, dostlarının dediyinə görə, zəhmətkeş bir şəxsiyyətin yavaş iztirabları idi.
Saxarovu ona görə günahlandırın ki, o, abidələri nəşr etdirərkən həmişə bizim dövrümüzdə qəbul olunmuş ciddi filoloji üsula əməl etmir, əfsanənin və ya mahnının yazıldığı yeri dəqiq göstərmir, onun xüsusiyyətlərini qeyd etmir. ləhcəsi, yaratdığı ədəbi nağılı həmişə xalqdan ayırmaması, hətta nəğmədəki misra, nağıldakı heca və məzmunu düzəltməyə imkan verdiyinə görə, onun zamanını günahlandırmaq deməkdir. ki, bizim vaxtımız deyildi; Qrimm qardaşları isə Haus und Kindermarchen-in bir neçəsində dialekt və xalq nitqinin xüsusiyyətlərini saxlamışlar; 30-cu illərin ən yaxşı almanları isə orta əsr poeziyasının abidələrini nəşr edərkən çox vaxt daha inamlı mütaliəyə daha gözəl məna verən varianta üstünlük verirdilər.
Saxarovun "Nağılları" rus xalqşünaslığı tarixinə böyük və faydalı təsir göstərmişdir: onlar rus cəmiyyətinin kifayət qədər geniş dairəsində xalq sənəti abidələrinə dərin maraq və hörmət oyatmışdır; onların və qismən və ya tamamilə onlara əsaslanan əsərlər sayəsində adi insanlar ifadəsi öz mənasını həmişəlik dəyişdi; əllərində Saxarovun kitabı ilə Kireyevskilər, Rıbnikovlar, Hilferdinqlər və Çubinskilər öz ekspedisiyalarına yola düşdülər; Buslaevlər, Afanasyevlər, Kostomarovlar onunla hazırlıq işlərinə başladılar; onların çoxsaylı epiqonları üçün istinad kitabı olmalı idi...
İvan Petroviç Saxarovun tərcümeyi-halı
Təəssüf ki, “Rus xalqının nağılları” çoxdan biblioqrafik nadirliyə çevrilib; “Nağıllar”ın 2-ci nəşrinin “Mahnılar” (red. 1838-1839) və ayrı-ayrı hissələrini hələ də münasib qiymətə ikinci əl kitab dilerlərində tapmaq olar, lakin 3-cü, yeganə tam nəşr olan “Nağıllar”ı tapa bilərsiniz. çətinliklə 25 rubla alına bilər; 1-ci cild xüsusilə nadirdir, hətta Sankt-Peterburqdakı İmperator Xalq Kitabxanasından oğurlanmış və bu günə qədər doldurulmamışdır.
Bu arada, “Nağıllar” təkcə tələbələr və mütəxəssislər üçün vacib deyil: son onilliklərdə rus alimlərinin əsərləri sayəsində maariflənmiş ictimaiyyət arasında xalq həyatına, məişət həyatına, əfsanələrə, inanclara ciddi maraq yaranıb. İndi ümumən milliyyətin və xüsusən də xalq “xurafatlarının” öyrənilməsi təkcə elmi maraq məsələsi deyil, aqronom üçün torpağın öyrənilməsi kimi hər bir praktik işçi üçün praktiki zərurət məsələsidir.
Mütəxəssislər məqalələrində Saxarovun “Nağılları” ilə yanaşı, elmi qeyri-dəqiqlikdə şübhəli bilinməyən digər, sonradan toplanmış materiallardan da istifadə edirlər: geniş rus torpağının bu və ya digər bölgəsinin mahnıları ayrıca dərc olunurdu; ovsun və tapmacalar əlyazmalar və qeydlər əsasında ayrıca nəşr olunurdu; Sehrlə bağlı çoxsaylı cinayət işləri dərc olunur; Saxarovun “Qara kitab” adlandırdığı şey bir sıra əsaslı tədqiqatların məqsədi olmuşdur. Ancaq bütün bu tədqiqatlar və materiallar arasında xalqşünaslıqda bir sıra hadisələrin belə gözəl tərtib edilmiş və ictimaiyyətə təqdim olunan icmalını təqdim edəcək bir kitabı qeyd etmək uzun müddət mümkün deyil və mümkün olmayacaqdır. İctimaiyyətə maraqlı materialın götürüldüyü əlyazmanın sayını və paleoqrafik xüsusiyyətlərini, əfsanənin qeydə alındığı mahal və volostun təyinatını göstərməyə ehtiyac yoxdur; ləhcənin variasiyaları və özəllikləri onu ancaq qorxudur; onun üçün təqdimatın asanlığı və hamarlığı diqqətli, elmi dəqiqliyin olmamasından daha çox kompensasiya edir.
Saxarovun “Nağılları”nın müasir əsərlər və eyni qəbildən olan nəşrlər qarşısında daha bir danılmaz üstünlüyü var. Son zamanlar “etnik alimlər” olduqca kəskin şəkildə iki əbədi döyüşən düşərgəyə bölünüblər. Onlardan bəziləri - milli-mifoloji məktəb - bütün əfsanələri, şifahi poeziya əsərlərini, adət-ənənələri və inancları xristianlığa qədərki xalq həyatının əsaslarından, hətta Arilərin ata-baba yurdundan götürməyə meyllidir; digərləri - ədəbi borclanma məktəbi - xalqın bu və ya digər süjeti, bu və ya digər əfsanə və ritualı harada öyrənib mənimsədiyini axtarın; Onlar bu assimilyasiya yollarını araşdıraraq, əsasən səthi, postxristian ənənələrinin qalın təbəqəsini parçalayırlar.
