Qədim Mayyaların dini. Maya dini və kultları

Maya sivilizasiyası bir neçə minilliklər boyu davam etdi; onun başlanğıcının eramızdan əvvəl 3-2 minilliklərə aid olduğu güman edilir. Lakin onun çiçəklənmə dövrü II-X əsrlərə təsadüf edir. AD - Bu dövr klassik mayyaların dövrü adlanır. Onun təsiri Yucatan yarımadasını, eləcə də hazırda Qvatemala, Beliz, Hondurasın bir hissəsi, El Salvador və Meksikanın bəzi ştatlarının yerləşdiyi əraziləri əhatə edirdi. Bu bölgənin iri şəhər-dövlətlərində (Copan, Tikal, Vaşaktun, Volaktun, Balakbal) bir neçə tayfa - Mayya, Kiçe, Huasteka, Kakçikelo, Tsentalo, Dakandone, Itsa yaşayırdı ki, onlardan Maya-Kişe tayfası xüsusilə seçilirdi. görkəmli mədəni nailiyyətlər: müqəddəs kitab məhz bu qəbilə tərəfindən yaradılmışdır "Popol Vuh" - Həcmi 8500 səhifə olan və dünyanın və insanın yaranmasından, kosmosun quruluşundan, ölülərin yeraltı səltənətindən və s.

Tanrıların Panteonu Əvvəlki mifologiyaların bir çox personajını ehtiva edən Mayya çox sayda və mürəkkəb quruluşa sahib idi. İnsanların həyatının müəyyən sahələri, təbiət hadisələri, elementlər və s. burada bir tanrı ilə deyil, tanrılar qrupları ilə təmsil olunur: məhsuldarlıq tanrıları, su tanrıları, od tanrıları, ulduzlar tanrıları, planetlər və s. Tanrılar qrupu - göylərin ağaları Oşlahun-Ti-Ku adlanırdı, o, tanrılar qrupu - yeraltı dünyanın ağaları Bolon-Ti-Ku ilə düşmənçilik edirdi.

Unab və ya Hunab Ku tanrısı dünyanın və Mayya xalqının yaradıcısı hesab olunurdu. Müqəddəs kitab Popol Vuhda deyilir ki, Unab insanlığı qarğıdalıdan yaratmışdır. İlk dörd insan qarğıdalı xəmirindən yaradılmışdır: Balam-Kitse, Balam-Aqab, Mahukutah və İki-Balam.

Bununla belə, mayyalılar Hünabı tamamilə əlçatmaz hesab edərək dualarında nadir hallarda ona müraciət edirdilər. Ümumilikdə tanınan ali tanrı onun oğlu, göylərin ağası İtzamna idi. Kodekslərdə o, çox qoca, dişsiz, yanaqları batmış, ağ burunlu, bəzi hekayələrdə isə saqqallı kimi təsvir edilir. O, həm də gecə və gündüzün tanrısı idi. Maya əfsanələri və mifləri onun heroqlifləri icad edən ilk keşiş olduğunu söyləyirlər. İtzamnanın zoomorfik təsvirləri də var idi, burada o, səmavi əjdaha (sürünən-quş-yaquar) kimi görünür. Sonralar onun kultunda xtonik cəhətlər meydana çıxır, o, vulkanların, yeraltı yanğınların tanrısına çevrilir və hətta daha sonra Itzamnanın bir çox mücəssəməsi meydana çıxır, hər birinin öz "ixtisaslaşması" var: Itzamna-Kavil məhsulla əlaqələndirilir, Itzam- na-Kiniç-Açav - günəşlə, İtzamna-Kab - yerlə və s. Onun həyat yoldaşı, mifin bəzi versiyalarına görə, ilahə İş-Chsl (göy qurşağı) - toxuculuq, tibbi bilik və doğuşun hamisi, həmçinin ay ilahəsi idi.

Məşhur bir tanrı da adı dəqiq bilinməyən qarğıdalı tanrısı idi. Bəzi tədqiqatçılar onun meşələrin tanrısı Yum Kah (və ya Kaş) olduğuna inanırlar. Bütün istinadlarda, bu, yaxşı bir məhsulla bağlı çoxsaylı narahatlıqlarla yüklənmiş, ciddi şəkildə deformasiya edilmiş başı olan ən gənc tanrıdır. Ölüm tanrısı Ah Puch (və ya A Puch) daha az populyar deyildi. Onun kodlardakı təsvirləri onun yerinə yetirməyə çağırdığı ilahi müddəa ilə uyğun gəlir: başın əvəzinə kəllə var; qabırğalar və onurğa sütunu açıqdır. İntihar edənlərin hamısının himayədarı olan tanrıça İştab da ehtiramla qarşılanırdı. Bəzi tanrılar zoomorf görünüşünü saxlamışlar; Beləliklə, ov, yeraltı dünya, ölüm və hərbi kultlarla əlaqəli olan yaquar tanrılarının kultu qorunub saxlanılmışdır.

Mayyaların fikrincə, dünya insanların faktiki yer dünyasına əlavə olaraq 13 göy və doqquz yeraltı dünyadan ibarətdir. Kainatın mərkəzində bütün göylərə nüfuz edən bir dünya ağacı, əsas nöqtələrində isə dörd başqa ağac var. Müəyyən bir rəng dünyanın hər tərəfi ilə, həmçinin bir yağış tanrısı (çak), külək (pawahtun) və qondarma bakab - səmanın daşıyıcısı və sahibi ilə ciddi şəkildə əlaqələndirildi. Müvafiq olaraq, şərqdə qırmızı çak, pavahtun və bakab, qərbdə qara, şimalda ağ və cənubda sarı rənglər var idi. Dünya dörd dəfə yaradılmış və üç dəfə Daşqın tərəfindən məhv edilmişdir. Başlanğıcda böyük şəhərlər quran cırtdanlar dünyası var idi. Günəş hələ yaranmadığı üçün bunu qaranlıqda etdilər. İlk dəfə yüksələndə cırtdanlar daşa çevrildi və şəhərlər ilk sellə dağıdıldı. Sonradan dünya yeni bir daşqınla yuyulan cinayətkarlarla məskunlaşdı. Üçüncü dünya mayyaların özləri tərəfindən məskunlaşdı, lakin sel onu da yuyub apardı. Dördüncüsü, müasir dünyaəvvəllər Yucatan yarımadasında mövcud olan bütün qəbilələrin qarışması nəticəsində doğulmuş insanlar yaşayırdı. Təəssüf ki, onun da taleyi eynidir: dördüncü Böyük Daşqın qaçılmazdır. Qəribə dərəcədə dəqiq və təfərrüatlı təqvim sisteminə malik olan Mayyalılar qarşıdan gələn fəlakətin tarixini - eramızın 2012-ci ilini xüsusi olaraq göstərdilər.

Maya dini mürəkkəb və gur idi kult, bayramı üçün hansı monumental dini mərkəzlər tikilmişdir (bunlar isə dünyəvi həyatda mühüm rol oynamışdır). Bu abidələrin bir çoxu (Palenquedəki Yazılar və Günəş məbədi, Döyüşçülər məbədi, Yaquarlar məbədi və Çiçen-İtsadakı Kukulkan piramidası, "şəhərdəki Günəş və Ay Piramidaları tanrıların” Teotihuacan və bir çox başqaları) günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

İbadət çoxlu sayda insan tərəfindən həyata keçirilirdi kahinlik. Kahinlər ciddi qadağalara və ağır sınaqlara (oruc tutmaq, ət, duz, istiot istehlakını qadağan etmək; cinsi əlaqədən çəkinmək; bədənin müxtəlif hissələrini deşməklə və ya dildən tikanlı məftil keçirərək qan çıxarmaq) məruz qalmalı idilər. Onların funksiyalarına bayramların hazırlanması və keçirilməsi daxildir, onların kulminasiya nöqtəsi həmişə insan qurbanlarının verilməsi idi.

Məlumdur ki insan qurbanı həmişə Maya mədəniyyətində yer almamış, nisbətən gec meydana gəlmişdir. Əvvəlcə meyvələr, quşlar, balıqlar və tanrılara yalnız qansız qurbanlar var idi müxtəlif bəzəklər. Bununla belə, klassik Mayyaların dövründə belə bir fikir var idi ki, insan qanı - insan həyatının gücü Kosmosun daimi yenilənməsi üçün lazımdır, açıq qan axını ilə digər dünya ilə əlaqə kanalı açılır və axan qan axını, insanların işlərinə faydalı təsir göstərən tanrılar dünyaya gəlir. Günəşin və Kainatın həyatının fədakarlıq sayəsində mövcud olduğuna inanılırdı və yalnız bu qurbanın köməyi ilə sağ qala və öz funksiyalarını yerinə yetirməyə davam edə bilərlər. Beləliklə, qurbanlıq qurulmuş dünya nizamını qorudu. Buna görə də, tanrıların qeyrətli xidmətçiləri təkcə öldürdükləri qurbanların deyil, özlərinin də qanını tökür, öz bədənlərini kəsirlər.

Ritualın ən geniş yayılmış versiyasına görə, qurban daşının üstünə qoyulan qurbanın sinəsi kəsilib, ürəyi qoparılıb. Qurban kəsilən şəxs mavi rəngə boyandı (qurbanın rəsmi rəngi) və məbəddə xüsusi ayrılmış yerə və ya böyük yuvarlaq bir daşın da qoyulduğu piramidanın zirvəsinə aparırdı. mavi rəng. Dörd keşiş köməkçisi (hamısı mavi rəngdə) qurbanı elə yerləşdirdilər ki qabırğa qəfəsiüçün bədənin ən əlçatan hissəsi idi nakoma - ürəyi qoparan keşiş. Gözəl sapı olan iti çaxmaqdaşından bıçaqla sinə açıldı, ürək qoparıldı və hələ də sağ və büzülməyə davam edərək bir nimçəyə təqdim edildi. Çilanu - mərasim keşişi. O, təntənəli şəkildə axan qanı topladı və şərəfinə qurban kəsilən tanrının bütünün üzünə sürtdü. Əgər qurban piramidanın yuxarı hissəsində aparılıbsa, o zaman ürəyi çıxarıldıqdan sonra qurbanı aşağı atıb dərisini qoparıblar (əl və ayaqlarının dərisi istisna olmaqla). Kahin mərasim paltarını çıxarıb hələ də isti, qanlı dəri geyindi və sonra bu hərəkətin digər iştirakçıları ilə birlikdə onun əsas ifaçısı olaraq ritual rəqsdə fırlandı. Qurbanın ayaqları və qolları da keşişə məxsus olub. Bəzən qəbilənin ən şücaətli əsgərlərindən birini (ən yaxşısını tanrılara vermək lazım olduğuna inanaraq) qurban verirdilər, sonra onun ətindən dadmaq mərasim iştirakçıları üçün böyük şərəf idi. Cəsəd kiçik parçalara kəsildi, əvvəlcə bilməyə çalışdı, sonra hər kəs. Qadınlar və uşaqlar da qurban verilirdi.

Top oynamaq kimi bənzərsiz bir ritual da var idi. Bu, həmişə bu məqsədlə xüsusi olaraq tikilmiş, müasir stadionları xatırladan meydançalarda baş verirdi; oyun meydançası və tribunalar var idi. Sahələr divarlarla əhatə olunmuşdu, oyma və rəsmlərlə gözəl bəzədilmişdir; İki komandanın oyunçuları ağır tökmə rezin topu meydançadan 12 qulac yuxarı qalxan halqaya atmaq bacarığı ilə yarışdılar. Topu yalnız dirsək və ya dizlə, eləcə də oyma gürzlə vurmağa icazə verilirdi. Uduzan komandanın kapitanı oyundan dərhal sonra qurban verilməli idi və bu qurbanı qalib komandanın kapitanı həyata keçirdi.

Giriş ölümündən sonra mövcudluğu Maya dünyagörüşündə yeraltı dünyalarla əlaqələndirilir. "Popol Vuh" kitabında yeraltı dünya Xibalba təhlükəli yer kimi görünür ki, orada tanrılar və insan ruhları qalib gəlmək üçün bir-birinizlə vuruşun, qurbanlar verin və aldadın. Bu mətn əkizlər Hunahpu və Xbalanque-nin hökmdarları tərəfindən Xibalbaya necə dəvət edildiyini (Maya deyimi "Xibalbaya dəvət edildi" "öldü" deməkdir) onlarla top oynamağa dəvət edildiyini izah edir. Çoxsaylı maneələri və təhlükələri dəf edərək, qardaşlar Xibalbaya çatır və orada hökmdarlarının adlarını öyrənirlər - Bir Ölüm, Yeddi Ölüm, Evin Küncü, Qan Toplayıcı, İrin Ustası, Sümüklərin Rəbbi və s. Bu hökmdarlar qəhrəmanları ağır sınaqlara məruz qoyurlar və onlar, təbii ki, şərəflə çıxırlar. Əkizlərdən biri nəhayət ölümlə qarşılaşır, digəri isə onu diriltməyin yolunu tapır. Ölümün öhdəsindən necə gəlməyin sirrini öyrənən əkizlər onun qaçılmazlığını dərk edərək müəyyən bir şəkildə öldürülməyə can atırlar ki, bu da onların sonradan dirilməsinə və ölümü məğlub etməyə imkan verəcəkdir. Dirilərək, hiyləgər köməyi ilə Xibalba hökmdarlarını məğlub etdilər, bundan sonra onlara vəhşiliklərini dayandırmağı əmr etdilər və özləri də “düz göyə qalxdılar və günəş birinə, ay isə başqa.”

Maya sivilizasiyası 9-cu əsrdə qəfil və sürətlə tənəzzülə uğradı. AD 800 ilə 850 arasında AD bu mədəniyyətin müəmmalı süqutu baş verir: əhali kəskin şəkildə azalır (bəzi hesablamalara görə, 90%-ə qədər), monumental tikililərin tikintisi dayandırılır, elm və incəsənətin səviyyəsi nəzərəçarpacaq dərəcədə aşağı düşür və uzun müddət təqvim unudulur. Bu çöküşün səbəbləri elm adamlarına məlum deyil - onlar sosial, demoqrafik, ekoloji fəlakətlər, epidemiyalar və s. Maya xalqının nümayəndələri hələ də Yucatanda yaşayırlar, baxmayaraq ki, əhəmiyyətli dəyişikliklərlə - dilini və qismən keçmiş böyük sivilizasiyanın inanclarını qoruyub saxlayırlar.

• Sitat From: Dünyanın dini ənənələri. T. 1. M., 1996. S. 146.

Mayya xalqı arasında bilik və din bir-birindən ayrılmaz idi və vahid dünyagörüşü təşkil edirdi ki, bu da onların sənətində öz əksini tapırdı. Ətraf aləmin müxtəlifliyi haqqında fikirlər insan təcrübəsinin müxtəlif sahələrinə uyğun gələn bir neçə əsas qrupa birləşdirilə bilən çoxsaylı tanrıların təsvirlərində öz əksini tapmışdır: ov tanrıları, məhsuldarlıq tanrıları, müxtəlif elementlərin tanrıları, səma cisimlərinin tanrıları. , müharibə tanrıları, ölüm tanrıları və s.

Maya kosmologiyası

Mayyaların fikrincə, kainat da nahualar kimi 13 göy və 9 yeraltı dünyadan ibarət idi. Aşağı “Ayın səması” (ay ilahəsi) ardınca “ulduzların səması və yer tanrısı”, sonra “Günəşin səması və su ilahəsi”, ondan sonra isə “Venera səması və Yer tanrısı” gəlirdi. Günəş tanrısı." Daha yüksəkdə “kometlərin səması və sevgi ilahəsi” var idi. Altıncı səma “gecənin qara səması və ölüm tanrısı”, yeddincisi “ mavi səma gün və qarğıdalı tanrısı." Onun üstündə “fırtınalar səması və yağış tanrısı”, sonra “küləklər tanrısının ağ səması”, “Um-tsekin sarı səması” (yəni ölüm tanrısı) və “qırmızı qurbanlar səması”. Sondan əvvəlki səma taxıl tanrısına verildi və sonuncu, on üçüncü, Bayquş şəklində tanrı ilə əlaqələndirildi və bəzi əlyazmalarda "göyün sahibi olan" birinə aid olduğu deşifrə olunur. Hind mənbələrində göylərin ağaları olan Oşlahun-Ti-Ku tanrılarının bir qrupu tez-tez xatırlanır. 13 günlük həftənin himayədarları olan bu tanrılar başqa bir qrup tanrı - yeraltı dünyasının ağaları Bolon-Ti-Ku ilə düşmənçilik edirdilər.

Bütövlükdə kainatın quruluşu ilə bağlı fikirlər bu gün bizə aydındırsa, deməli, “yeraltı dünyalar”la tamamilə fərqli bir vəziyyət əlaqələndirilir. Nə üçün düz doqquz dünyanın olduğunu söyləmək çətindir, lakin yeraltı dünyasının hökmdarının Hun Ahab olduğu dəqiq məlumdur.

Artıq qeyd edildiyi kimi, yeraltı dünya doqquz səviyyəyə bölündü, hər biri birlikdə Bolon-Ti-Ku adlanan doqquz tanrıdan biri tərəfindən himayə edildi. Bu tanrılar Oşlahun-Ti-Kunun antaqonistləri idi və insanlara xəstəlik və ölüm göndərərək bütün bəşəriyyətin düşmənləri idilər. Bu tanrıların insanın həyatına və hərəkətlərinə zərərli təsiri həm təqvimdə, həm də İtsi "Çəlam-Balam" dastanının "Gecənin doqquz tanrısı" fəslində Bolon-Ti-Ku arasındakı rəqabətdən bəhs edir və birincinin qələbəsi ilə başa çatan və fəlakətə səbəb olan Oşlahun-Ti-Ku, nəticədə tanrılar tərəfindən ardıcıl olaraq yaradılmış insanların nəsillərindən biri öldü.

Səma ilə yeraltı dünya arasında düzbucaqlı yerin düz səthi var idi. İnsanlar öləndə onların ruhu daha yüksək və ya aşağı aləmlərdən birinə gedirdi. Döyüş meydanında və ya qurbanlıq bıçaqdan ölən döyüşçülərin, doğuş zamanı ölən qadınların ruhu birbaşa cənnətə, Günəş Tanrısının cənnətinə getdi. Su və şimşək çaxması ilə əlaqəli xəstəliklərdən boğulanların və ölənlərin ruhları yağış tanrısının cənnətinə getdi. Bununla belə, ölən insanların əksəriyyəti üçün son sığınacaq yeraltı dünya idi - ruhlarının son ölümünə qədər dolaşdığı soyuq və qaranlıq bir krallıq.

Ölkənin düzənlik bölgələrindən olan mayyalılar yeraltı dünyaya girişin Qvatemala dağlarında yer üzündə xüsusi bir dəlik olduğuna inanırdılar. Oradan dəhşətli qan və çürük bədən bulağı gəlir. Mayyaların fikrincə, aşağı dünyalara səyahəti zamanı insan ruhu dəhşətli sınaqlara məruz qalmışdır. O, çayı keçməli idi - bir növ Styx (Yunan mifologiyasında yeraltı dünyasını əhatə edən çay). Bu məqsədlə dəfn mərasimində bir it qurban edildi - bu su maneəsini aşmağa kömək edəcək bir bələdçi it. Qarşıda başqa sınaqlar var: Ölümcül təhlükə ilə təhdid edən Yeraltı Dünyanın beş Evi. Qaranlıq Evində əbədi qaranlıq hökm sürürdü, Soyuqlar Evində dözülməz soyuqluq hökm sürürdü, Yaquar Evində nəhəng yırtıcılar istənilən yad adamı parçalamağa hazır idi və s. Mayyaların yeraltı dünyası ən ətraflı və maraqlı şəkildə təsvir edilmişdir. Qvatemala mayyalarının müqəddəs kitabı olan Popol Vuhda (Xalq Kitabı) yol - Quiche.

Kainatın mərkəzində, Mayyalara görə, göyün bütün təbəqələrinə nüfuz edən Dünya Ağacı dayanırdı və yaxınlıqda əsas nöqtələrdə daha dörd ağac var idi: qara (qərbdə), ağ (şimalda), qırmızı. (şərqdə) və sarı (cənubda) . Çaklar (yağış tanrıları), pavaxtunlar (külək tanrıları) və bakablar (göy daşıyıcıları və ya sahibləri) bu ağacların üzərində yerləşirdilər. Bu tanrılar da kardinal nöqtələrə uyğun gəlir və rəngləri ilə fərqlənirdilər. Qırmızı çak, pavahtun və bakab şərqdə, ağ olanlar şimalda deyildi və s. İli eyni rəngli üç tanrı idarə edirdi; Dünyanın istiqamətinə görə, illər xoşbəxt və uğursuz sayılırdı.

Mayaya görə dünyanın yaradılması

Mayya dünyasının yaradıcısı Unab tanrısı və ya Hunab Ku sayılırdı. Müqəddəs kitab Popol Vuhda deyilir ki, Unaba bəşəriyyəti qarğıdalıdan yaratmışdır. Popol Vuhun fikrincə, qarğıdalının insana çevrilməsi prosesində təkcə Yaradan, Böyük Ata (Kukumai) deyil, həm də Yaradan, Böyük Ana (Tepeu) böyük rol oynamışdır.

Qarğıdalı xəmirindən dörd ilk insan yaradıldı - "ilk atalar" və "ilk atalar" Balam-Kitse, Balam-Aqab, Mahukutah və İki-Balam. “Və qadınlar onlar üçün yaradılmışdır. İlahi yenə də niyyətini həyata keçirdi. Və onlar (ilk insanların) yuxuda göründülər. Qadınlar həqiqətən də gözəl idilər... Onlar kiçik qəbilələrdən və böyük tayfalardan olan adamları dünyaya gətirirdilər və onlar bizim, bizim - Kişe xalqının başlanğıcı idilər”.

Yucatandan gələn, qədim zamanlara qədər uzanan sonrakı Maya inanclarına görə, dünya dörd dəfə yaradılıb və üç dəfə qlobal daşqın nəticəsində məhv edilib.

Başlanğıcda böyük şəhərlər quran cırtdanlar dünyası var idi. Günəş hələ yaradılmadığı üçün bunu qaranlıqda etdilər. İlk dəfə yüksələndə cırtdanlar daşa çevrildi və şəhərlər ilk sellə dağıdıldı.

Sonrakı dünya yeni bir daşqın tərəfindən yuyulan cinayətkarlarla məskunlaşdı.

Üçüncü dünyanın Mayyaların özləri tərəfindən məskunlaşdığı ortaya çıxdı, lakin sel onu da yuyub apardı. Dördüncü, müasir dünyada əvvəllər mövcud olan bütün qəbilələrin qarışması nəticəsində doğulmuş insanlar yaşayır. Təəssüf ki, onlar eyni aqibətlə üzləşirlər: dördüncü qlobal daşqın qaçılmazdır.

Maya tanrıların panteonu

Qədim mayyalılar tanrıları xeyirxah və bədxahlara ayırırdılar. Birincilər yağış “verir”, qarğıdalı məhsulunu təmin edir və bolluğu təşviq edir. Sonuncular əsasən dağıdıcı işlərlə məşğul olurlar. Onlar quraqlığa, qasırğalara və müharibələrə səbəb olur. Görünən odur ki, onların hər ikisinə Yaradanın dünya yaradıldıqdan sonra kainatın dörd bir tərəfində dayanıb səmaya dayaq olmağı tapşırdığı dörd qəhrəman, Bakab qardaşları da var. Tutarkən bir xeyir iş görürdülər, lakin sel başlayanda qardaşlar qorxub qaçıblar.

Səmavi tanrılar arasında, Maya panteonunda əsas olan Dünya Rəbbi İtzamna idi - dişsiz ağzı, aquilin burnu və qırışmış üzü olan qoca. O, dünyanın yaradıcısı, gecə-gündüz tanrısı, kahinliyin banisi, yazının yaradıcısı hesab olunurdu. Maya tanrıları arasında od tanrısı böyük rol oynamışdır. Çox vaxt o, stilizə edilmiş yanğın işarəsi şəklində nəhəng budaqlı burnu olan yaşlı bir adam kimi təsvir edilmişdir. Qarğıdalı qulağına bənzəyən baş geyimində gənc oğlan görünüşünə malik olan qarğıdalı tanrısı xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Mayyalılar yağış tanrısı Çak, günəş tanrısı Kiniç-Ahau, həmçinin dərələr tanrısı, maral tanrısı, ovçular tanrısı, yaquar tanrısı və bir çox başqalarına sitayiş edirdilər.

Çoxsaylı qadın tanrılar arasında "qırmızı tanrıça" İş-Çebel-Yaş xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. O, tez-tez baş geyimi əvəzinə yırtıcı heyvan və ilan pəncələri ilə təsvir edilmişdir. Başqa bir yüksək ehtiramlı ilahə - İş-Çel (Göy qurşağı) İtzamnanın həyat yoldaşı hesab olunurdu. Ay ilahəsi İş-Çel təbabətin, doğuşun və toxuculuğun hamisi idi.

Yaquar tanrılarına sitayiş xüsusi maraq doğurur, ehtimal ki, çox qədim Olmek mənşəlidir. Bu tanrılar yeraltı dünya, ölüm, ovçuluq və hərbi kultlarla əlaqəli idi. "Qara" və "qırmızı" yaquarlar yağış tanrıları və əsas istiqamətlər ilə əlaqələndirilirdi. Yaquar, açıq-aydın, həm də bəzi şəhər-dövlətlərin hakim sülalələrinin əcdad tanrısı idi.

Mayyaların ən hörmətli allahlarından biri külək tanrısı, Venera planetinin tanrısı Quetzalcoatl (Kukul-kan) və s. Mayyaların dini həyatında.

Mayyaların da digər xalqlar üçün qeyri-adi tanrıları var idi, məsələn, bütün intiharların himayədarı olan İştab.

Maya ritual həyatı

Tanrıların diqqətini cəlb etmək üçün Mayyalılar uzun müddət (bəzən üç ilə qədər) oruc tutdular, ət, duz, istiot yemdilər və ədviyyatlı Meksika ədviyyatlı çilidən istifadə etmədilər. Cinsi əlaqədən çəkinmə də təşviq edildi. Düzdür, bu məhdudiyyətlərin əksəriyyəti yalnız kahinlərə şamil edilirdi. Qalanları daha çox sərbəstliyə sahib idilər, lakin kahinlərin böyük təsiri altında olduqları üçün tanrıları təsəlli etmək üçün eyni üsullara riayət etməyə çalışdılar. Mayyalılar duada tanrılara üz tutdular və ilk növbədə həyatın çətinliklərini yüngülləşdirməyi, xəstəliklərdən qurtulmağı, məhsulu təmin etməyi, ovçuluqda və balıq tutmaqda uğurlar arzuladılar, müharibədə uğurları təbliğ etdilər.

Tanrılarla ünsiyyət kahinlər tərəfindən dualar və meditasiyalar zamanı, eləcə də “tanrılara elçilər göndərməklə”, yəni insan da daxil olmaqla qurbanlar verməklə həyata keçirilirdi.

Mayaların ritual həyatında falçılıq, kehanetlər və kahinlər böyük rol oynamışdır. Maya dini ayinlərinə daxildir müxtəlif növlər mərasimlər. Hər hansı dini mərasimin hazırlanması və keçirilməsi ən azı altı elementi əhatə edirdi: ilkin oruc tutmaq və ondan çəkinmək; ilahi işıqlandırma vəziyyətində bir keşiş tərəfindən seçim, gününüz yaxşı keçsinşənlik keçirmək üçün; şər ruhların festival yerindən qovulması; bütlərin fumigasiyası; dualar. Bayramın kulminasiya nöqtəsi “tanrılara elçilər göndərmək” olan qurban idi.

Tipik olaraq, mayyalılar meyvələr, heyvanlar, quşlar, balıqlar və müxtəlif bəzəklərlə məhdudlaşaraq insan qurbanlarına müraciət etmirdilər. Bununla belə, ağır məğlubiyyətlər və ya qonşuları ilə müharibələrdə yüksək səviyyəli qələbələr günlərində, quraqlıq və əlaqəli aclıq dövrlərində, epidemiyalar zamanı - yəni Maya ideyalarına görə, yalnız tanrılar bəlaların qarşısını almağa və yaxşılıq göndərməyə qadir olduqda. bəxti gətirdi - ya qəbilə yoldaşlarından, ya da döyüşdə əsir düşən əsirlərdən qurbanlar kəsilirdi.

Qurbanın bir neçə növü var idi. Ən məşhur və təntənəli olanı qurbanın ürəyini qoparan sayılırdı. Adətən, göy rənglə örtülmüş qurbanı qara paltarda qara boya ilə bulaşmış dörd Çaak keşişi (adətən möhtərəm ağsaqqallar) jasper qurbangahına uzandırırdılar. Onun yuvarlaq forması var idi, ona görə də adam qoyulanda sinə qabağa çıxırdı və onu ülgüc iti obsidian bıçaqla kəsib hələ də döyünən ürəyi qoparmaq keşiş adına çox rahat idi.

Mayyalılar inanırdılar ki, laxtalanmamış qan və döyünən ürək xüsusilə vacib tapşırıqlar və ya istəklərlə "tanrılara elçi kimi göndərilmiş" ruhun daşıyıcısıdır. Buna görə də, hələ də titrəyərkən (ruh “uçmamışdan” əvvəl) onu Tanrı heykəlinə gətirməyə vaxt tapmaq üçün ürəyi çox tez qoparmaq lazım idi. Qırmızı lələk paltarında kahin-falçı (çilan və ya başqa cür çilam) allahın şəklini və ya heykəlini döyünən ürəyin qanı ilə səpdi.

Mayyalılar arasında adətən yalnız hökmdarlara verilən xüsusi şərəfə malik olan Çilan peyğəmbərləri idi. Çaaklar qurbanın cəsədini piramidanın pilləkənlərindən atıblar. Aşağıda, digər keşişlər hələ də isti cəsədin dərisini qopardılar, çillanı dərhal özünə çəkdi, minlərlə tamaşaçı qarşısında çılğın ritual rəqs etdi. Daha sonra qurbanın cəsədi basdırıldı; az tez-tez qurban kəsilən şəxs cəsarətli döyüşçü kimi tanınırdısa, zadəganlar və keşişlər onun qalıqlarını yeyirdilər, yəqin ki, bununla da qazanacaqlarına inanırdılar. ən yaxşı keyfiyyətlər mərhum.

Başqa bir rituala görə, seçilmiş qurban - günahsız bir gənc (kahinlər üçün "can qanının" saflığı vacib idi və kənar təsirləri də istisna etmək lazım idi) - meydanda bir dirəyə bağlandı və yavaş-yavaş. ya nizə ilə, ya da hədəf kimi kamandan vuruldu. Bu cür fanatizm, ritualın əvvəlində qurbana ölümcül yara vurmağın qəti qadağan edildiyi ilə izah edildi - qurban kəsilən şəxs, ruhun "uçduğu ümumi qan itkisindən uzun və ağrılı şəkildə ölməli idi. uzaq” Allaha.

Möhtəşəm və təntənəli milli bayramlar və qurbanlarla yanaşı, qurbanın ölümünü tələb etməyən qan qurbanı mərasimi də var idi: alnı, qulaqları, dirsəkləri kəsilirdi; yanaqlarını, burnunu və hətta cinsiyyət orqanlarını deşdilər.

Alovlu təmizlənmə ritual rəqsi çox vacib idi, Maya təqviminə görə ən uğursuz və təhlükəli hesab edilən illərdə mütləq yerinə yetirildi. Mərasimin gecə saatlarında baş tutması ona təntənə verib, özünəməxsus effekt yaradıb. Böyük bir yanğından yalnız yanan kömürlər qaldıqda, onlar hamarlandı və ətrafa səpələndi. Kömürlərin üstündən keçən ayaqyalın hindlilərin yürüşünü baş kahin aparırdı: bəziləri yandırıldı, digərləri ciddi şəkildə yandırıldı, digərləri isə sağ qaldı! Bir çox qurbanlıq mərasimləri musiqi və rəqslərlə müşayiət olunurdu. Məbədlər. Şəhər mərkəzləri mayyaların həyatında mühüm rol oynayıb, onlardan ən qədimi növbə ilə formalaşıb yeni dövr(Tikal, Vaşaktun, Copan, Volaktun, Balakbal və s.). Məsələn, Kopanda 200 minə yaxın insan yaşayırdı. 756 ilə 771 arasında Orada hər birinin hündürlüyü 30 m-ə qədər olan üç məbəd ucaldılmışdır. Bundan əlavə, şəhərin mərkəzi terraslar, stellər və tanrı heykəlləri ilə bəzədilib.

Digər şəhərlərdə də belə dini və dünyəvi mərkəzlər var idi. Onlar həm də bütövlükdə Mesoamerika üçün xarakterikdir. Bir çox abidələr (qəbir piramidaları, Palenquedəki Yazılar və Günəş məbədi, Döyüşçülər məbədi, Yaquarlar məbədi və Çiçen İtsadakı Kukulkan piramidası, "Günəş və Ay Piramidaları. tanrılar şəhəri” Teotihuacan) günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

“Mayalar ən heyrətamiz sivilizasiyalardan biridir Qədim dünya. Bu, "sirr mədəniyyəti" adlanır və bu günə qədər onun haqqında mübahisələr davam edir. Mayya xalqı rəssamlıq, keramika, heykəltəraşlıq və memarlıqda öz bacarıqları ilə tanınır”.

Din Maya sivilizasiyası üçün çox şey ifadə edirdi. Həyatın tamamilə bütün sahələri onunla əlaqəli idi: memarlıq, astronomiya, xronometraj, kənd təsərrüfatı.

Mayya Onlar kosmosda 13 cənnət və 9 cəhənnəm olduğunu təsəvvür edirdilər. Səma bir-birinə söykənən üfüqi təbəqələrdir, tanrıların məskənidir. Səmavi dəstək - müxtəlif əks yerlərdə dayanan dörd tanrı. Onlar bütün dünyanı dəstəkləyən 4 əsas istiqaməti təcəssüm etdirdilər. Hər bir tanrının öz simvolları və rəngləri var idi ki, bu da Mayyalılar üçün çox vacib sayılırdı.

Bu qədim insanların fikrincə, dünya dağıdıcı təbii fəlakətlərdən təxminən dörd dəfə ölüb. Təqvimə görə, onlar mayyaların beşinci, yeni yenidən qurulmuş dünyada yaşadıqlarını öyrəndilər. Onların daşqınla bağlı əfsanələri də var idi. Hətta təsirli səhifələrdən birində " Drezden kodeksi"adlı daşqın zamanı dünyanın ölümünü simvolik olaraq təsvir edir" hayokokab", tərcümə " deməkdir su altında torpaq" Ancaq göyləri tutan tanrılar sağ qalmağı və yeni bir dünya qurmağı bacardılar.

İtzamna Maya xalqının əsas tanrısı idi. Onun adı "kərtənkələ" kimi tərcümə olunur və o, ən çox kərtənkələ bədəni olan qoca kimi təsvir edilmişdir. Onun bir neçə varlığı var idi: ona tibb tanrısı, kənd təsərrüfatının himayədarı və hətta Yer üzündə yazı yaradıcısı kimi yanaşırdılar. Ondan sonra həyatın və fəaliyyətin bütün sahələrində çoxlu müxtəlif tanrılar görünməyə başladı. Bütün peşə və sənətkarların öz himayədarları var idi. Tanrılar arıçılar və tacirlər, səyyahlar və döyüşçülər, əkinçilər və balıqçılar, hətta rəqqaslar və komediyaçılar arasında da peyda olublar. Hətta intiharların da himayədarı var idi - tanrıça Qərargah, "ip ilahəsi". Ixchel, İtzamnanın yoldaşı ay ilahəsi və hamilə qadınların və toxucuların himayədarı idi. Doğuş başlamazdan əvvəl, tamamilə bütün qadınlar təhlükəsiz doğuş ümidi ilə onun ziyarətgahını ziyarət etdilər. sağlam uşaq, və insanlar əmin idilər ki, hər kəs həyatında heç olmasa bir dəfə oraya baş çəkməlidir.

Büt düzəltmək sakitləşdiricidir. Dinin öz sirləri var və bütün insanlar eyni ağrılı cəhalətdən əziyyət çəkirlər. Hamı kimi ibtidai insanlar, Mayyalılar tanrılara qurban kəsməklə və ayinlər icra etməklə onların rəğbətini qazanmağa çalışırdılar. Yağış tanrısının bütün şəkillərində Çaka gözlərinin "T" hərfinə bənzəyən qəribə formasını görə bilərsiniz. Bu, göz yaşı, yəni suyu simvolizə edirdi və hər kəsin suya ehtiyacı var. Onun dörd fərqli mahiyyəti var idi, onun yağışı həm layiqlilərə, həm də allahsız insanlara çata bilərdi. Bununla belə, bu tanrını da sakitləşdirmək lazım idi.

Qarğıdalı Tanrısı Yumu Kaasha tutma təsvir edilmişdir çiçəkli bitki gənc oğlan. Və skelet ölüm tanrısı idi, Apooh (Ah Pooch). Döyüş tanrısı üçün qırmızı və qara simvolik rənglər sayılırdı, çünki döyüşçülər döyüşlərdən əvvəl özlərini bu rənglərlə boyayırdılar.

Din- Bu, təkcə tanrıların təsviri deyil, həm də rituallar sistemidir. Ən məşhurlarından biri qurban ritualıdır. Bu, əsl sehr idi. Mayyalılar inanırdılar ki, bütün tanrıların adi insan qüsurları və yerinə yetirilməsi lazım olan istəkləri var. Qəsəbədə insanlar xəstələnməyə başlayıbsa və ya uzun müddət yağış yağmayıbsa, deməli, Allah kifayət qədər sakitləşməyib.

Qurban kəsən adam mavi rəngə boyanmışdı. Qurban kəsməyin də bir çox yolu var idi: oxlarla öldürmək, taxta çərçivədə çarmıxa çəkmək, quyuya atmaq, hətta ürəyi qoparmaq. Üçün qan Mayya mistik məna daşıyırdı. O, qurban kəsilən tanrılardan birinin şəklinə sürtülmüşdü.

Əksər tədqiqatçılar tanrılara qurbanların kəsilməsinin və bu cür qəddarlığın mayyalar üçün qeyri-adi olduğunu düşünürlər. Son yüz ildə elm adamları bu məsələni daha çox gündəmə gətirirlər. Və təbii ki, bu günə qədər bu heyrətamiz insanların yoxa çıxması alimlər və tədqiqatçılar arasında mübahisə mövzusu olaraq qalır.

Rusiya Federasiyasının Kənd Təsərrüfatı Federal Agentliyi

Federal Dövlət Ali Peşəkar Təhsil Təşkilatı Uzaq Şərq Dövlət Aqrar Universiteti

_______________________________________________________________

Tarix fakültəsi

mücərrəd

Mövzu: "Maya dini"

Tamamlandı:İSİ-nin 1-ci kurs tələbəsi

PGS qrupu 3525/2

Repin D. A.

Yoxlandı:Şabanova İ.L.

Blaqoveşensk 2006 -

1. Mesoamerika mədəniyyətlərinin və sivilizasiyasının xronologiyası...................................... ............ 3

2. Maya xronologiyası................................................. ...... ................................................. ............ ..... 4

3. Mədəniyyət................................................. ...... ................................................... ................................................ 9

3.1. Yaxçılan yerinin şah kitabələrində mayya ritual rəqsi...................................... 9

3.2. Mesoamerika xalqları arasında top oyunu...................................................... ......... ................... 11

3.3. Qədim Mayyaların tanrıları................................................. ...... ................................................. ... 14

4. Cəmiyyət................................................. .... ................................................. ...................... 18

5. Maya şəhərləri və hökmdarları...................................... ................................................................ 20

6. Xəritə................................................. .... ................................................. ...................... 22

7. İstinadların siyahısı................................................ ...... ................................................. ............ .23

Maya xronologiyası

Maya Sivilizasiyasının Qısa Tarixi

Oyunun mənşəyi. Mifologiya və onunla əlaqəli rituallar

Tarixşünaslıqda geniş yayılmış rəyə görə, top oyununun ən çox ehtimal olunan mənşə zonası müasir Verakruz və Tabasko ştatlarının ərazisidir (Körfəz sahili). Əsas arqument budur ki, bu bölgə rezin əsas mənbəyidir, buna görə də ən çox yaradır əlverişli şərait rezin top oyununun ortaya çıxması üçün. Verakruz ştatının cənubunda yerləşən Olmec dini mərkəzi olan El Manatidən unikal təbii şəraitə görə qorunub saxlanılan rezin toplar 16-12-ci əsrlərə aiddir. e.ə e. Fərziyyənin başqa bir təsdiqi Mesoamerikanın ən qədimlərindən biri olan Olmek mədəniyyətinin abidələridir.

Olmec top oyununun, xüsusən də onun ritual kontekstinin öyrənilməsi ilə bu mədəniyyət üçün ən xarakterik abidə növlərindən birinin - nəhəng daş başların şərhi problemi ilə əlaqədardır. Bir qayda olaraq, bunlar hündürlüyü bir metrdən çox, çəkisi iyirmi tona qədər olan, özünəməxsus “dəbilqələrdə” insan başları şəklində müstəqil heykəllərdir. "Olmec başları" ya hökmdarların unikal portretləri, ya da Olmec top oyununun dramatik finalına - oyunçulardan birinin başının kəsilməsinə həsr olunmuş xatirə abidələri kimi möhkəm bir nüfuza malikdir. Tədqiqatçıların insan qurbanları ilə Olmeclər arasında top oyunu arasında əlaqənin olması lehinə birmənalı arxeoloji sübut yoxdur.

Mərkəzi Amerikada bir neçə regional top oyunu ənənələri var idi. İki "makroregion" və müvafiq ənənələrə - "Maya" və "Meksika"ya əlavə olaraq, aşağıdakı subregionlar fərqlənir:

1) Körfəz Sahili (Verakruz, Tabasko),

2) Mərkəzi Meksika dağları,

3) Oaxaca,

4) Cənubi Qvatemala,

5) Dağ Qvatemala, Peten və Beliz,

6) Yucatan.

Top oyununun ən qədim mifologiyası məhsuldarlıq tanrısının (qarğıdalı tanrısı) ölümü və yenidən doğulmasıdır. ilə əlaqədar olduğu görünür ay təqvimi, eləcə də gecə-gündüz bərabərliyi günləri ilə. Ritual oyunda və qurbanlarda əsas personaj Tanrının təqlidçisidir. Daha sonra Meksika körfəzi sahillərində bu mifologiya sxemləşdirildi və sonra tamamilə arxa plana keçdi. Top oynayan tanrının yeraltı dünyasına səyahət süjeti qalır, lakin bu, artıq qarğıdalı tanrısı deyil. Oaxakada Protoklasikdən bəri baş kəsmə ilə sıx bağlı olan yeraltı dünyadan zoomorf (yaquar adamı) kultu oyunun mifoloji və ritual kontekstində ön plana çıxır. Eyni zamanda, cənub Qvatemalada sonuncu mövzu ön plana çıxır, buradan rezinlə bükülmüş "kubok başları" ideyası Mayyalılar tərəfindən götürülür və olduqca qəribə formalar alır - "" ideyası. top adam”. Klassik dövrdə Maya zonasının spesifik xüsusiyyəti arxaik ov mifologiyalarının gözlənilməz görünüşüdür, baxmayaraq ki, qarğıdalı tanrısının ölüm-dirilişi və topa yuvarlanaraq baş kəsilməsinin sintez edilmiş mövzusu öz əhəmiyyətini saxlayır. İdeyaların təkamülünün növbəti mərhələsi də Oaxaka ilə bağlı görünür: gecə ilə gündüzün dəyişməsi mövzusu ilk dəfə məhz orada gündəmə gəldi.

Proses boyu stadionlar və yeraltı dünya arasında əlaqə ideyası, o cümlədən su mənbəyi kimi diqqətəlayiq əzmkarlıq nümayiş etdirir. Stadionlar mağaralar, karst quyuları - cenotlar və yağış su anbarları ilə əlaqələndirilir. Oyunu himayə edən tanrılar, bir qayda olaraq, yeraltı (sualtı / su) dünyasına aiddir.

Klassik dövrdə Maya zonasında dərin unikal oyun ənənəsi inkişaf etdi, onun daxilində idman-qladiator yarışması və bir-biri ilə əlaqəli bir neçə mifoloji süjetə əsaslanan mürəkkəb ritual bir-biri ilə sıx əlaqəli idi, xarakterik xüsusiyyətləri bunlardır: hərəkət səhnəsi. yeraltı dünyadır, qarşıdurmanın iştirakçıları məhsuldarlıq və ölüm tanrılarıdır.

Qədim Mayyaların tanrıları

Biz qədim Mayya tanrıları haqqında ən zəngin ikonoqrafik və epiqrafik mənbələrdən bilirik, məsələn: stellər, qurbangahlar, divar freskaları və barelyeflər, klassik və postklassik kodekslər, qraffiti. Mayyaların, əksər qədim xalqlar kimi, bir çox tanrıları var idi, daha qədim və daha çox yerli tanrılar zaman keçdikcə daha böyük bir ərazidə hörmət qazandılar, digərləri isə tamamilə yox oldu və ya nisbətən kiçik təcrid olunmuş bölgələrdə hörmət edilməyə davam etdi. Mayyalılar, bildiyiniz kimi, böyük döyüşçülər və fatehlər idilər, öz ali tanrılarını fəth edilmiş torpaqlara aparır, hakim sülalənin himayədar tanrıları kultunu qururdular.

Böyük Mayya xalqının bir çox mədəni xüsusiyyətlərini dolayı yolla mənimsəmiş asteklər, öz dillərində bir çox tanrıların adını verdilər. Eyni zamanda, klassik və postklassik Maya panteonunun özündə bu xalqlarla tarixinin son dövrlərində sıx təmasda olduqları üçün nahua dilində tanrı adlarına rast gəlinir.

XX əsrin əvvəllərində (1904) qədim Mayyaların tarixi və mədəniyyətinin məşhur tədqiqatçısı Pol Şelhas üç Mayya kodunda təsvir olunan Maya tanrılarının təsvirlərini sistemləşdirdi: Drezden, Madrid və Paris. Onun siyahısına on beş personaj daxil idi. O, həmçinin bu tanrılarla birbaşa əlaqəli olan və onların adlarını və epitetlərini bildirən heroqliflərin əksəriyyətini müəyyən etmişdir.

Schelhasın tədqiqatları xronoloji olaraq postklassik dövrlə (900-1521) məhdudlaşdı. Mayya tarixinin klassik dövrünə (250-900) aid tanrılar, şübhəsiz ki, daha çoxdur və onların təsvirlərinə keramika qablarda, monumental heykəltəraşlıq obyektlərində (stellər, qurbangahlar və s.) və kiçik plastik sənətdə rast gəlinir.

Bu gün qədim Maya tanrıları ilə bağlı bir növ katexizm kimi xidmət etməyə davam edən Xelhas siyahısında tanrıların adlarının çoxunu oxuya bilərik.

Bunlar xronoloji olaraq əvvəlki və yerli tanrılarla müqayisədə daha az şübhəli və hipotetik olan tanrılardır, buna görə də bu essedə özümüzü onlarla məhdudlaşdırmaq məsləhətdir.

Bu siyahıda ilk olaraq adı olan ölüm tanrısıdır Kimi (Cimi). O, adətən “kostyum”un elementlərinə uyğun gələn və/yaxud ölüm tanrısının boyunbağısını düzəldən “ölü göz” (adətən bir neçəsi var) kimi əvəzedilməz atributu olan skelet kimi təsvir olunur. Keramika qablardakı təsvirlərdə onun qurbanlıq mərasimi ilə əlaqəsini izləmək olar. Onun müstəmləkə və müasir Yucatecan adı Kizin ("qazların yığılması") və Vac Mitun Ahau (bəlkə də Mitun mifik toponimdir, yeraltı dünya, Azteklər arasında Mictlan). Əslində, bu tanrı meksikalı Mictlantecuhtli ilə eynidir. Drezden əlyazmasında Şib - "qorxu" adlanır (Kişe Mayyalılar arasında ölülər dünyası Xibalbadır - "qorxu yeri").

Yuxarıda qeyd olunan ölüm tanrısının başqa bir hipostazı var, onun analoqları Mərkəzi Meksika tanrıları ilə müqayisədə müşahidə olunmur. Bu tanrının xarakterik xüsusiyyəti gözdən "keçən" qara üfüqi xəttdir. Bu tanrı ilk növbədə qurbanların himayədar tanrısıdır. Gəmilərdə o, tez-tez başını kəsmə hərəkətlərində təsvir olunur.

Ən əhəmiyyətli və ən qədim Maya tanrılarından biri idi Çak (Çak, Çak Xib Çak, Yaxha Chak). Onun təsvirləri Klassikdən əvvəlki dövrə aid obyektlərdə tapılmağa başlayır. Ən xarakterik xüsusiyyətlər bunlardır: uzun burun, "ilan" kelt baltaları (butun sürünənlərin bədənidir), ağızın künclərindən çıxan ilanlar, bədən ümumiyyətlə mavidir. Mərkəzi Meksikada onun adı Tlalocdur. Bu tanrı yağış və tufan hadisələri ilə sıx bağlıdır: parıltı (ildırım), Maya Tzeltal "Çahuk", "şüa" və ya "ildırım" deməkdir. Çak, geniş Maya panteonunun ilk tanınmış tanrılarından biridir. Yukatanda hələ də ça-çak adlanan yağış yağma mərasimi keçirilir (Yukatekan mayyalılarına görə yağış Çacanın məhsuludur). Çak həm də semantik olaraq müharibə ilə (klassiklərdə və postklassiklərdə) və sonrakı qurbanlarla əlaqələndirilir - müharibənin əvəzsiz atributu.

Sonra diqqətimizi Allaha yönəltməliyik Ku (K"u). Bu, bəlkə də heroqlif yazılarında canlı və cansız cisimlərin ən çox yayılmış epitetidir. müxtəlif dövrlər. Onun dəqiq mənası məlum deyil, lakin çox güman ki, onun povest varlığı obyektin müqəddəsliyi anlayışını vurğulayırdı. “Tanrı”, “məbəd” deməkdir. O, cansız cisimlərdə və fantaziya personajlarında da rast gəlinir.

İtzamna (İtzamna). Yəqin ki, Klassik və Postklassik dövrün Maya panteonunun ali tanrısı. Onun adının adekvat tərcüməsi hələ tapılmayıb, lakin görünür, bu söz Maya dil ailəsinə aid deyil. İtzamnanın göyün ağası olduğuna və buludlarda yaşadığına inanılır. Eyni zamanda, o, kahinlərin və ümumilikdə ziyalıların ilk və əsas keşişi və himayədarıdır. Ezoterik biliklərin tanrısı. Yazıçı. Bəlkə də onun Meksikadakı ekvivalenti Tonacatecuhtli-dir.

qarğıdalı tanrısı (Vaxak Yol Kavil). Meksika ekvivalenti qarğıdalı tanrısı Centeotl-dur. Həyat və məhsuldarlıq Allahı. Postklassik və klassik dövrün Maya panteonunun ali tanrılarından biri. Çox vaxt mərhum hökmdar, ölümdən sonra, in axirət həyatı dirilməni və həyata yenidən doğulmağı simvolizə edən gənc qarğıdalı tanrısı kimi təsvir edilmişdir.

Kinich Ahau (Kinich Ahaw). Günəş gözlü (günəş üzlü) tanrı. Günəş Tanrısı. Qədim tanrı (pre-klassiklərdən məlumdur). Mətnlərdə hökmdar üçün tez-tez verilən başlıq, həmçinin böyük Maya şəhərlərinin hökmdarlarının adının çox istifadə olunan hissəsi. Onun təsvirləri xarakterik bir göz və ağızdan çıxan T formalı diş ilə fərqlənir.

qurtum (Zip). Xbalanque. Bir cüt mifik ilahiləşdirilmiş əkizlərdən biri - Maya Quiche "Popol Vuh" dastanının qəhrəmanları. Yaquara bənzər xüsusiyyətlərə (ləkələr, dırnaqlı pəncələr) malik olaraq təsvir edilmişdir. Onun iştirakı ilə ən çox yayılmış səhnələr: Qarğıdalı Tanrısının doğulması və Xibalba lordlarının iştirakı ilə səhnələr.

Ay ilahəsi. Xarakter olduqca sirlidir. Onun qadın və qızların himayədarı olduğu məlumdur. Tez-tez ayın mücərrəd simvolu ilə çərçivəyə salınmış qucağında bir dovşanla oturmuş vəziyyətdə təsvir edilmişdir. Ən erkən təsvirlər Preklassik dövrə aiddir. -də təqdim edin sehrli sui-qəsdlər və ritual nəğmələr.

Kavil (Kauil). Bəlkə də ən əhəmiyyətli tanrı. Ola bilsin ki, fırtınalı göylərin tanrısı. Onun müharibə ilə əlaqəsi açıq və danılmazdır; onun daimi atributu kelt baltasıdır. O, ən böyük Maya şəhərlərinin hakim sülaləsinin himayədarı idi. Məsələn, bəzi Tikal, Calakmul, Caracol, Naranca və Copan hökmdarlarının adlarında bu tanrının adı var idi. Kavilin ikonoqrafiyasının özəlliyi ondan ibarətdir ki, onun ayaqlarından biri həmişə ilan kimi təsvir edilmişdir. Bir çox böyük Maya şəhərlərinin ali gücünün əsası bu tanrının təsviri idi. Kavil ilə əlaqəli əşyalar - buxur yandırıcı, güzgü.

Muan Çan (Moan Chan?) tez-tez quş tüklərindən baş örtüyü taxmış, bəzən ağzında siqar olan köhnə tanrı kimi təsvir edilir. Əlaqədar heyvanlar: bayquş, yaquar. Gəmilərdən birində onun paltarının və əsasının dovşan tərəfindən oğurlanması ilə bağlı əfsanəni əks etdirən mənzərəli səhnədə onun adı Pavaxtun qoyulur.

Ek Chuah (Ek Chuah). O, ticarət tanrısı, tacirlərin himayədarıdır. Preklassik dövrdən məlumdur. İkonoqrafiyanın xarakterik xüsusiyyətləri uzun burun, aşağı dodaq aşağı və qara bədən rəngidir.

Pawahtun (Pauahtun). Sonrakı müstəmləkə mənbələrinə görə, dörd (hər kardinal nöqtədə bir) və ya beş (dörd əsas nöqtədə və bir mərkəzdə) pavaxtunun olduğu məlumdur. Xarakterik xüsusiyyətlərə arxa tərəfdəki spiral qabıq və ya tısbağa qabığı daxildir. Pawahtun tez-tez qədim Mayyaların monumental memarlığında daş anbarı dəstəkləyən bir növ Atlas şəklində təmsil olunur. O, sonradan Maya dilli qruplar (məsələn, Huasteclər) arasında Mam adlı post-klassik tanrıya çevrilə bilər.

Göy qurşağı ilahəsi, "İş Chel" (Ix Chel, Çak Çel). Müstəmləkə dövrünün yazılı hind mənbələrindən birində bu ilahə “Od göy qurşağı” (“Bakab Ritualı”) adlanır. Postklassik dövrdə qasırğa və daşqınlarla əlaqələndirilir. Xüsusiyyət- ilan baş geyimi.

qurban allah. Bu tanrının Meksikadakı ekvivalenti şiddətli ölüm tanrısı Xipe Totecdir. Asteklər arasında o, qurbanın təzə soyulmuş insan dərisi geyinmiş təsvir edilmişdir. Maya tanrısı, çox güman ki, həm hərbi, həm də mülki qurbanların müxtəlif növlərinin himayədarı idi.

Allah bir işarə ilə "qaban". Görünür, yerin tanrısı, lakin onun mənası hələ də tam aydın deyil.

Hun Ahau (Hun Ahaw). Bir cüt əkizdən ikincisi - Maya K'iche "Popol Vuh" dastanının qəhrəmanları, ilahiləşdirilmiş mifik qəhrəman. Onun təsvirlərinə tez-tez keramika qablarda rast gəlinir.

Cəmiyyət

Klassikdən sonrakı Maya cəmiyyəti ilkin dövlətlərdə sosial münasibətləri öyrənmək üçün unikal imkan yaradır, çünki sosial həyatın çox vaxt Köhnə Dünyanın arxeoloji və yazılı mənbələrində əks olunmayan aspektləri ispan fatehləri tərəfindən ətraflı şəkildə sənədləşdirilmişdir. Onların arasında hökmdarla camaat arasında iqtisadi münasibətlər kimi mühüm məsələ var.

İspan mənbələrində bizi maraqlandıran məsələ ilə bağlı ən çox məlumat fəth ərəfəsində və ondan sonrakı ilk illərdə Yucatan Maya cəmiyyətinə aiddir, yəni. 16-cı əsrin birinci yarısı. 1577-ci il kral sorğusuna cavablar toplusunda, "Yukatadan mesajlar", "Motuldan lüğət"də və salnaməçilər Dieqo de Landa və Bartolome de Las Kasasın hesabatlarında olan məlumatların təhlilinə əsaslanaraq, Mayyalıların iki əsas növ "xərac" toplama üsulunu tətbiq etdiklərini iddia etmək olar:

(1) Daimi, müəyyən bayramlara həsr olunmuş və tez-tez ov və ya balıq ovu mövsümünün əvvəlində, qənimətin bir hissəsinin icma hökmdarının və vəzifəli şəxslərin xeyrinə paylandığı zaman balıq və ya ovla əlaqəli hədiyyədən. Bu qrupdan ən mühümü Küçkabal hökmdarı tərəfindən biçin vaxtı xərac toplamaq idisə, yuxarıda adı çəkilən digər kolleksiyalar isə öz kəndlərinin zadəganları üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu cür hörmət patan və əksər mesajlarda ispan sözü ilə göstərilir tributo- "vermək." Bu növ xəracın ödənilməsini təmin etmək üçün xüsusi sahə əkilmişdir.

(2) Bundan əlavə, Kuçkabalın ali hökmdarının qeyri-qanuni vergi elan etmək hüququ var idi - ximte və ya çox, ispanlar bunu ekvivalent hesab edirdilər derramu- İberiya ölkələrində tətbiq edilən fövqəladə vergi. Bayram ərəfəsində və ya başqa günlərdə elan edilib. Bu xərac növünə bayramda qurban kəsilən qullar daxildir. Qeyri-qanuni vergilərdən imtina etmək riskinə düşən hökmdar müharibəyə səbəb oldu və sonda özünü qurbangahda tapdı.

Bu məqsədlə xüsusi olaraq göndərilmiş vəzifəli şəxslər tərəfindən fövqəladə cəza elan edilib - ah-kulelami, onların əsas vəzifələri ümumiyyətlə hökmdarın hər hansı əmrlərini elan etmək və icrasına nəzarət etmək idi. Xərac və ya fövqəladə vergi bütövlükdə bütün icma adından ödənilirdi, yəni. şəxsi deyildilər. Vergilərin ayrı-ayrı üzvlər arasında bölüşdürülməsi icmanın özü tərəfindən həyata keçirilirdi. Kəndlərdə xərac yığımı icma bölmələrinin başçıları - “kvartallar” adlanırdı. ah-kuch-kabami. Xərac kənd hökmdarı tərəfindən paytaxta şəxsən çatdırılıb. İcma tərəfindən toplananlara əlavə olaraq, tabeliyində olan kəndin hökmdarı Maya cəmiyyətində yalnız nəcib insanların sahib ola biləcəyi qiymətli əşyalar verdi.

Mühüm gəlir mənbəyi icma hökmdarı və digər vəzifəli şəxslərin öz funksiyalarını yerinə yetirmələri idi. Rəsmi şəxsə hər hansı bir səfər ərizəçinin statusuna uyğun olaraq hədiyyələrin təqdim edilməsi ilə müşayiət olunmalı idi.

Beləliklə əldə edilən məhsullar və maddi sərvətlərşənliklərin təşkilinə, müharibə zamanı hərbi dəstələrin saxlanmasına, müəyyən vəzifəli şəxslərin saxlanmasına və diplomatik münasibətlərin qurulmasına sərf olunurdu.

Beləliklə, təhlilin nəticələri göstərir ki, mənbələrdə qeyd olunan bütün xərac növləri hələ də tam ayrılmamış icma yenidən bölüşdürülməsi ənənələrindən qaynaqlanır. Dağlı Qvatemala mayyalarının xərac sistemi demək olar ki, oxşar idi. Dünyanın digər yerlərində, məsələn, Havay adalarında da oxşar mənzərəni görürük - maddi dəyərlərə və yeməyə iki əsas növ tələbin olması - ritual və bayram qurbanları və ali lider tərəfindən qeyri-adi tələblər. və iyerarxik icma strukturları tədqiqatçılar tərəfindən rəislik kimi təyin olunan Natchez arasında Vergilərin qrup prinsipi və fövqəladə yığımlar üçün xüsusi elçilərin göndərilməsi kimi bəzi oxşar xüsusiyyətlər Aztek vergi sistemi tərəfindən nümayiş etdirilir, baxmayaraq ki, onların yaratdığı dövlət daha yüksək səviyyədə idi.

Maya şəhərləri və hökmdarları

Bonampak hökmdarları

Çay vadisində Bonampak arxeoloji sahəsi Lacanha Yaxçılandan 25 km cənubda, görünür, krallığın mərhum paytaxtı olub Şukalnax. Qədim paytaxt (V-VI əsrlər) Lakanxa yaşayış məntəqəsinin yerində yerləşirdi (bax: Belyaev, Safronov). 7-ci əsrin əvvəllərində. çar Şukalnaxa Yahav-Çan-Muvan I krallığın paytaxtını Bonampak şəhərinə köçürdüm - çayın sol sahilində köhnə paytaxtdan 6 km şərqdə Lacanha. Eyni zamanda Şukalnax siyasi təsir dairəsinə düşür Paçana, bu, açıq-aydın, sərhədə yaxın yeni paytaxtın qurulması ilə bağlıdır Pachan.

Krallıq Şukalnax bir neçə sahədən ibarət idi: Şukalnax- krallığa ad verən erkən paytaxt (Lakanhanın yeri); Ukul- Bonampak özü; Bubulha(“Qaynayan su”) - krallığın şimal-qərbindəki ərazi (Ojos de Aqua yeri); Saklakal(“Ağ çəyirtkələr yeri”) – Şukalnaxın şimalındakı ərazi (ehtimal ki, Kanankaş və ya Dorant dağları) və Tah(yeri məlum deyil). Mətnlərdə padşahlarla yanaşı, yerli hökmdarların - kral sülaləsinin yan xəttlərindən gələn şahzadələrin də adı çəkilir. 8-ci əsrdə knyaz ailələri öz təsirlərini itirdilər və status baxımından qubernatorlarla bərabər oldular - sahalami.

Palenque hökmdarları

Krallıq Bakal("Sümüklər yeri") Maya bölgəsinin həddindən artıq qərbində, təpəli, böyümüş bir ərazidə yerləşirdi. tropik meşələrçaylar arasındakı ərazi Qrijalva Və Usumacinta. Onun qərbində yalnız bir krallığı tanıyırıq - Xoichang(Comalcalco) Qrijalva deltasında.

Bakalın ən əhəmiyyətli şəhəri, şübhəsiz ki, Lakamha(“Böyük Su”), daha çox arxeoloji adı Palenque ilə tanınır. Lakin o, yalnız V əsrin sonlarında paytaxt oldu.

Krallığın ən erkən mərkəzi ola bilər Tənhabəkəl(Tortuguero saytı), adı "Suyun ortasında - Sümüklərin yeri" kimi tərcümə olunur. Sonrakı ənənənin iddia etdiyi kimi, Tənhabəkəl 353-cü ildə artıq mövcud idi. Sonra hökmranlıq I Kuk-Balamın qurduğu sülaləyə keçdi. Toktan("Bulud Vadisi"), yeri bilinməyən. Artıq alebastrdan hazırlanmış qabın üzərindəki yazıda onun varisi hökmdar adlanır Bakala. Göründüyü kimi, bu zamandan iki paralel sülalə xətti var idi. Lakamha(Palenque) paytaxt oldu, görünür, yalnız Toktan qolunun dördüncüsü olan I Akul-Mo-Nabın hakimiyyəti dövründə.

Tikal hökmdarları

Klassik dövrün ən böyük qədim Maya şəhərlərindən biri. Ən qədim yaşayış məskəni burada eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərdə yaranmışdır. Tikal eramızın əvvəllərində, Yaş-Eb-Şok ("Yaşıl köpəkbalığı") yerli sülalə qurduğu zaman güclü bir krallığın paytaxtı oldu.

Şəhərin qədim adı belə idi Yaşmutul(“Yaşıl quşların çox olduğu yer”). adlı bir krallığın mərkəzində yerləşirdi Mutul("Bir çox quşların olduğu yer")

Yaxçılan hökmdarları

Yaxçılan- Usumacinta çayının orta axarında, Maya bölgəsinin qərb hissəsində klassik dövrə aid yaşayış yeri. Yaxçılan yerində ən erkən yaşayış izləri klassik dövrə qədərki dövrün sonlarına (e.ə. III-I əsrlər) aiddir.

Son məlumatlara görə, şəhərin qədim adı olmuşdur Tanhapachan. adlı bir krallığın paytaxtı idi Pachan(görünür, “Sınıq Səma” kimi tərcümə edilmişdir). 7-ci əsrdə padşahlar Paçana kiçik bir qonşu krallığı öz mülklərinə birləşdirdi Kah. Bu vaxtdan onlar iki titul daşıyırlar - kukhul-Paçan-əhav kukhul-Kah-ahav("İlahi padşah Paçana, ilahi padşah Kaxa").

İstinadlar.

1. Belyaev D.D. Klassik dövrün Mayyalarının erkən vəziyyəti: epiqrafik və arxeoloji məlumatlar // Sivilizasiyaya alternativ yollar: Kol. monoqrafiya / Ed. N.N. Kradina, A.V. Korotaeva, D.M. Bondarenko, V.A. Linşi. M., 2000.

2. Belyaev D.D. // Politogenezin sivilizasiya modelləri / D.M. Bondarenko, A.V. Korotayev, red. M., 2002.

3. Belyaev D.D., Pakin A.V. Peten Mayanın müqayisəli tədqiqatının perspektivləri (klassik və postklassik dövrlərin materialları əsasında) // Amerikanın hind mədəniyyətlərinin tarixi və semiotikası. M.: Nauka, 2002.

4. Pakin A.V. Yucatan Mayyalılarının güc ideologiyasında miqrasiya mifi // “Lomonosov-2000” tələbə və aspirantların elmi konfransının materialları: Tarix. M., 2000.

5. Safronov A.V. Siyasi tarix monumental mətnlərdə qədim Mayya: 8-ci əsrin sonunda Siyaxçan və Ak "e krallıqlarının birliyi // Qədim Şərq və antik dünya: Moskva Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsi Qədim Dünya tarixi kafedrasının materialları. M., 2001. Buraxılış. 4.

6. Tokovinin A.A. Siyaxçanın monumental mətnlərində mayya ritual rəqsi (eramızın VIII əsrinin 2-ci yarısı) // “Lomonosov-2001” tələbə və aspirantların elmi konfransının materialları: Tarix. M., 2001.

7. Tokovinin A.A. // Qədim Şərq və qədim dünya: Moskva Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsi Qədim dünya tarixi kafedrasının materialları. Cild. 5. M., 2002.

8. Davletşin A.İ. Huli Sihyaj K "ahk" kalo "mte": Maya kitabələrində şahlar padşahı adının mənşəyi və etimologiyası // "Lomonosov-2003" tələbə və aspirantların elmi konfransının materialları: Tarix. M., 2003.