İbtidai insanların adət və ənənələri. İbtidai adət və ənənələr

Əxlaq, bütün digər ictimai hadisələr kimi, tarixən formalaşmış və inkişaf etmişdir. Əxlaqın yaranması cəmiyyətin, ilk növbədə ictimai əməyin formalaşması ilə bağlıdır.İnsanların ictimai və əmək fəaliyyəti ilkin mərhələdə nə qədər primitiv olsa da, insanlar arasında az-çox sabit münasibətləri nəzərdə tutur. İbtidai cəmiyyətdə zooloji eqoizm kollektiv qüvvələr tərəfindən cilovlanırdı. Xeyir və şər meyarı qəbilə və qəbilə üçün nəyin faydalı və ya zərərli olması ilə müəyyən edilirdi. İbtidai cəmiyyət səviyyəsində dayanan xalqlarla tanış olan avropalılar mərdlik, ədalətlilik, doğruçuluq kimi xislətlərə heyran qalırdılar. Russo keçmişdə qızıl əsrdən danışdı, Volter isə dördayaqlı meşəyə qaçmaq istədiyini söylədi.

Lakin ibtidai cəmiyyəti ideallaşdırmaq olmaz. İstehsalın aşağı səviyyəsi insana iki tələb qoyur: fiziki güc və əzablara dözmək bacarığı. Keçid ayini (təşəbbüs), döymə (məsələn, duz dərin kəsiklərə qoyulduqda) məhz bu keyfiyyətlərin formalaşmasına yönəldilmişdir. İnsan zəif olanda komandaya yük olur. Təsadüfi deyil ki, qocaları qəbilə və tayfanın tərk edilmiş yerində qoyub getdilər ki, bu da əslində onların ölümünə səbəb oldu.

Şəxsi və ictimai maraqlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi ilkin olaraq müəyyən hərəkətlərə qadağalar sistemi - tabular vasitəsilə həyata keçirilirdi. Hərəkətlərin müsbət və mənfiyə bölünməsi, yəni yerinə yetirilməli olan hərəkətlər və qadağan edilən hərəkətlər meydana çıxır. Əxlaq sosial mühitdə insanın oriyentasiya vasitəsinə çevrilir.

14. Qul və feodal əxlaqı.

Quldar cəmiyyətdə əxlaq iki əsas tezis üzərində qurulmuşdu - köləlik tanrılar tərəfindən göndərilmişdir, ədalətli və sarsılmazdır, həm də qul əşyalar kateqoriyasına aiddir, iş və zövq üçün danışan alətdir. Qul alına, dəyişdirilə, öldürülə bilərdi, onun həyatı xüsusi dəyərə malik deyildi. Tanrılar tərəfindən qullara ağır fiziki əməklə məşğul olmaq əmri verilirdi ki, bu, onların payı sayılırdı və ağaların allahların lənətindən yayınması üçün fiziki işləmələri qadağan edildi;

Ən yüksək əxlaqi fəzilətlər cəsarət, mətanət, öz şəhərinə məhəbbət, hərbi şücaət sayılırdı. Əxlaq müharibələri, talanları, düşmənlərə qarşı qəddarlığı, ehtirasları və hakimiyyət ehtirasını əsaslandırırdı.

Qulların əxlaqı heç vaxt vahid baxışlar sisteminə çevrilməmişdir. Qullar, bir qayda olaraq, müharibələrdə əsir götürülmüş başqa xalqlardan götürülürdü, onlar müxtəlif dillərdə danışırdılar, müxtəlif dinlərə mənsub idilər və müxtəlif işlərlə məşğul olurdular. Onları birləşdirən yeganə şey zalımlara qarşı nifrət idi.

Köləliyə haqq qazandıran hakim əxlaqla yanaşı, ona etiraz edən hərəkatlar da yarandı. Hər bir insanın özünəməxsus dəyəri, özünəməxsusluğu və təkrarolunmazlığı mənəviyyat formalaşmağa başlayır. Əvvəlcə ağalara qullarını yaxşı qidalandırmaq və sağlam saxlamaq tapşırılır, sonra ağaları qullarla bərabər şəraitdə danışmağa, həyatlarını zəhmətə uyğun qurmağa məcbur edən cərəyanlar meydana çıxır. Zəhmətkeş və çevik quldan təcili olaraq layiqli həyat yoldaşı tapmaq və həyatlarını təmin etmək tələb olunurdu.

Quldarlıq dövrü çox mübahisəli idi. İnsanda ağanı vəsf edən, qüdrətə can atan, sırf öz ehtiyaclarını və şəhərinin ehtiyaclarını ödəməyi düşünən hakim əxlaqla yanaşı, xeyir mövzusunu qaldıran çoxlu filosoflar, elm adamları, sənətkarlar, şairlər olmuşdur. və əməllərində pislik. Onlar yaxşılıq, sevgi və ədalətin fəzilətlərini insanlar üçün gözəl hesab edirdilər, hiyləgərlik, azğınlıq, böhtan, qazanc təşnəsi iyrənc pisliklər hesab olunurdu. Belə mövzular Aristofan, Tacitus, Plutarch və Seneca tərəfindən qaldırılmışdır. Onlar mənəvi azadlığı əxlaqi kamilliyin nailiyyəti hesab edirdilər.

Feodal cəmiyyətinin əxlaqı qədim cəmiyyətin əxlaqının tam əksi idi. Onun vurğusu əxlaqın daşıyıcısı olan fərddən insanın iradəsindən asılı olmayan xarici amillərə doğru dəyişmişdir. Bu əxlaq ustadın iradəsindən asılı olan insanların mənəvi zülmünə haqq qazandırırdı.

Əxlaq “ali” və “aşağı” insanların ilahi mənşəyini əsaslandırdı. Ədalət güc və sərvət sahibi olmağı “yuxarılara” aid edirdi. O dövrdə cəmiyyətdəki status mövqeyi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Əsas yeri cəmiyyətə yaşamağa öyrətdiyi müəyyən normaları, adət-ənənələri və mərasimləri birləşdirən din əxlaqı tuturdu. Dini ehkamlar qanunlar sistemi vasitəsilə dövlət tərəfindən qorunurdu.

Var-dövlət status aksessuarı, Tanrının hədiyyəsi idi. Ona ancaq cəmiyyətin yuxarı təbəqələri sahib ola bilərdi. Başqaları üçün maddi dəyərlərə olan həvəs kilsə normalarına görə ölümcül bir günah olan acgözlük kimi qəbul edildi.

Feodal cəmiyyətində əxlaq kateqoriyaları arasında insanın asılı olduğu keşişə itaət daha çox dəyərləndirilirdi. Bundan əlavə, sinfi şərəf və sədaqət fəzilət sayılırdı. Sinif əxlaqi ənənələri cəngavər kodlarında, gildiya nizamnamələrində və orden üzvlərinin kodlarında təsbit edildi. Hərbi şücaət, igidlik, nəciblik və şöhrət bütün təbəqələr arasında yüksək qiymətləndirilirdi. Mülk üzvləri ətrafdakıların qayğısına qalmalı, lazım gəldikdə mülkün digər üzvlərinə kömək etməli və mülkün şərəfinə qayğı göstərməli idilər. Sinif əxlaqı qonaqpərvərlik, alicənablıq, qarşılıqlı yardım kimi keyfiyyətlər üzərində qurulmuşdu. Təqva bütün təbəqələr arasında xüsusilə hörmət edilən bir fəzilət idi. Əxlaq Allaha ibadət ritualları vasitəsilə əldə edilməli olan Müqəddəs Ruhun meyvəsi hesab olunurdu.

Fiziki əmək aşağı təbəqələrin qoruyucusu hesab olunurdu və feodallar və var-dövlət və hakimiyyətə sahib olan digər insanlar tərəfindən nifrət edilirdi.

Feodal cəmiyyətinin əxlaqı və əxlaqi kateqoriyaları Allaha mənsub olmalarının əsaslandırılmasına əsaslanırdı. O, insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqeyə və himayədarına ibadət etmək və ilahi ayinləri yerinə yetirmək üçün sərf etdiyi səylərə əsasən onun fəzilətlərini formalaşdırır.

İbtidai insanlar kiçik cəmiyyətlərdə yaşayırdılar, zəhmətlə göllərdən və meşələrdən cüzi qida vasitələri çıxarır, bunun üçün sümük və daş alətlər düzəldirdilər. Lakin artıq belə bir həyatda ibtidai insan öz “mən”ini sosial “biz”lə eyniləşdirməyi öyrənməli və bununla da əxlaqın ilkin əsaslarını inkişaf etdirməli idi. O, öz qəbiləsini heç də əsas deyil, yalnız bir hissəsi kimi düşünməyə öyrəşmişdi, çünki o, hər kəsin nəhəng, sərt təbiət qarşısında nə qədər əhəmiyyətsiz olacağını görürdü. qəbilə. Nəticədə o, öz iradəsini başqalarının iradəsi ilə məhdudlaşdırmağa alışdı və bu, bütün əxlaqın əsas prinsipini təşkil edir. Həqiqətən, biz bilirik ki, buzlaq və erkən buzlaq dövrün ən ibtidai insanları, yəni. göllər dövrü, artıq cəmiyyətlərdə - mağaralarda, qaya çatlarında və ya asılmış qayaların altında yaşadıqları və ibtidai alətləri ilə birlikdə ov və balıq tutduqları, birgə yaşayış və əməkdaşlıq artıq ictimai əxlaqın bəzi qaydalarının inkişafını nəzərdə tuturdu.

P.E. Kropotkin qeyd edir ki, ibtidai insanın bu cür “tərbiyəsi” on minlərlə il davam edib və beləliklə, ünsiyyət instinkti inkişaf etməkdə davam edib və zaman keçdikcə hər hansı eqoist mülahizələrdən daha güclü olub. İnsan öz “mən”i haqqında düşünməyə ancaq öz qrupunun ideyası ilə öyrəşib. İcma mövcud olduqdan sonra orada istər-istəməz müəyyən məişət formaları, müəyyən adət-ənənələr və adət-ənənələr inkişaf edir ki, onlar faydalı kimi tanınaraq vərdişləşən düşüncə tərzinə çevrilərək əvvəlcə instinktiv vərdişlərə, sonra isə həyat qaydalarına çevrilir. Onlar öz əxlaqlarını, öz əxlaqlarını belə inkişaf etdirirlər ki, qocalar - əcdad adət-ənənələrinin keşikçiləri bunu mövhumatların və dinin himayəsində, yəni mahiyyət etibarı ilə mərhum əcdadların himayəsindədirlər.

Amma biz əmin olduqdan ki, şəxsiyyətin cəmiyyətlə bu cür eyniləşdirilməsi, az da olsa, insanlar arasında mövcud olub, bizə aydın olur ki, bu, bəşəriyyət üçün faydalı idisə, istər-istəməz insanda möhkəmlənməli və inkişaf etməli idi. əfsanə yaratmağa səbəb olan nitq hədiyyəsi; və son nəticədə güclü əxlaqi instinktin inkişafına səbəb olmalıdır.

Müxtəlif müasir vəhşi tayfalar arasında həyat qaydaları fərqlidir. Müxtəlif iqlimlərdə müxtəlif qonşuların əhatəsində olan tayfalar öz adət və ənənələrini inkişaf etdirmişlər. Təbii ki, o dövrün həyat tərzini tam qoruyub saxlayan tayfalar artıq yoxdur. Ancaq Uzaq Şimalın vəhşiləri onu digərlərindən daha çox qoruyub saxladılar - hələ də eyni yerdə yaşayan Aleutlar, Çukçilər və Eskimoslar fiziki şərait, nəhəng buz təbəqəsinin əriməsinin ən əvvəlində yaşadıqları, eləcə də həddindən artıq cənubun bəzi qəbilələri, yəni. Pataqoniya və Yeni Qvineya və bəzi dağlıq ölkələrdə, xüsusən Himalayda sağ qalan qəbilələrin kiçik qalıqları.

Uzaq Şimal tayfaları haqqında, onların arasında yaşayan insanlardan, xüsusən Şimali Alyaskanın Aleutları üçün - gündəlik həyatın görkəmli yazıçısı, missioner Venyaminovdan və Eskimoslar üçün - qışlayan ekspedisiyalardan ətraflı məlumat aldıq. Qrenlandiyada və Venyaminovun aleutların təsviri xüsusilə ibrətamizdir.

Əvvəla, qeyd etmək lazımdır ki, digər ibtidai tayfaların etikasında olduğu kimi, aleut etikasında da iki bölmə var: bəzi adət-ənənələrin, deməli, etik qayda-qanunların yerinə yetirilməsi tamamilə məcburidir; başqalarının yerinə yetirilməsi yalnız arzu olunan kimi tövsiyə edilir və onların pozulmasına görə günahkarlar yalnız istehzaya və öyüd-nəsihətə məruz qalırlar. Məsələn, aleutlar deyirlər ki, filan şeyi etmək “ayıbdır”.

Deməli, məsələn, ayıbdır, - deyə Venyaminov yazırdı, qaçılmaz ölümdən qorxmaq, düşməndən mərhəmət istəmək ayıbdır; oğurluq edərkən tutulmaq ayıbdır; limanda gəminizlə eyni çevrilmə; tufan zamanı dənizə çıxmaqdan qorxmaq ayıbdır; uzun səfərdə birinci zəifləyən və qənimət bölərkən hərislik göstərən (belə olan halda hər kəs onu biabır etmək üçün acgözə öz payını verir); Arvadıma sirr açmağa utanıram; Birlikdə ova getsəniz, yoldaşınıza ən yaxşı ovu təklif etməmək ayıbdır; Öz hərəkətləri ilə, xüsusən də uydurma hərəkətləri ilə öyünmək və başqa bir insanı aşağılayıcı sözlərlə çağırmaq ayıbdır. Nəhayət, sədəqə diləmək ayıbdır; yad adamların yanında arvadınızı sığallamaq və ya onunla rəqs etmək, həmçinin alıcı ilə şəxsən sövdələşmə etmək, çünki təklif olunan malın qiyməti üçüncü şəxs tərəfindən müəyyən edilməlidir. Qadının tikə bilməməsi, rəqs edə bilməməsi, ümumiyyətlə, qadınların üzərinə düşən işi bacarmaması ayıbdır; yad adamların yanında ərini sığallamaq, hətta onunla danışmaq ayıbdır.

Qrenlandiyada qışlayan ekspedisiyalardan biri, Eskimosların heyvan dərilərindən pərdə ilə hər ailə üçün ayrılmış bir yaşayış yerində bir neçə ailədə necə yaşadıqlarını təsvir etdi. Bu dəhliz evləri bəzən xaç şəklinə malikdir, ortasında kamin var. Uzun qış gecələrində qadınlar nəğmələr oxuyur və bu mahnılarda çox vaxt ədəb adətlərinə zidd bir iş görənləri ələ salırlar. Bununla yanaşı, mütləq məcburi olan qaydalar var; ön planda isə təbii ki, qardaş qırğınının tam yolverilməzliyi, yəni. öz qəbiləsi arasında qətllər. Öz qəbiləsindən birinin başqa qəbilədən olan adam tərəfindən öldürülməsi və ya yaralanması qəbilə intiqamı olmadan qalması da eyni dərəcədə qəbuledilməzdir.

Sonra o qədər məcburi olan bütöv bir hərəkət kateqoriyası var ki, onları yerinə yetirmədikdə insan bütün qəbilənin nifrətinə məruz qalır və o, "çıxarılmış" olmaq riski daşıyır, yəni. öz qəbiləsindən qovulmaq. Əks halda, bu qaydaları pozan şəxs bütün qəbilənin üzərinə əvvəlki məqalədə bəhs etdiyim timsah və ya ayı kimi incimiş heyvanların və ya qəbiləni himayə edən gözəgörünməz məxluqların və ya əcdad ruhlarının narazılığını yarada bilər.

Məsələn, Venyaminov deyir ki, o, gəmiyə getmək üçün harasa yola düşərkən sahildə ona hədiyyə olaraq gətirilən bir dəstə qurudulmuş balıq götürməyi unudublar. Altı aydan sonra həmin yerə qayıdanda öyrəndi ki, onun olmadığı müddətdə qəbilə şiddətli aclıqdan əziyyət çəkib. Amma təbii ki, ona verilən balığa heç kim toxunmayıb və salxım sağ-salamat gətirilib. Əksini etmək bütün qəbilənin başına hər cür bədbəxtlik gətirmək deməkdir. Eyni şəkildə Middendorf yazırdı ki, Şimali Sibirin tundralarında heç kim tundrada kiminsə qoyub getdiyi xizəkdən heç nəyə toxunmaz, hətta onların içində müddəalar olsa belə. Məlumdur ki, Uzaq Şimalın bütün sakinləri daim acdırlar, amma geridə qalan hər hansı bir yeməkdən istifadə etmək bizim cinayət adlandırdığımız şey olardı və belə bir cinayət bütün qəbiləyə hər cür çətinliklər gətirə bilər. Bu halda fərd və tayfa müəyyən edilir.

Nəhayət, aleutların bütün ibtidai vəhşilər kimi, mütləq məcburi olan bir sıra fərmanları var - müqəddəs, demək olar. Bu, qəbilə həyatının dəstəklənməsinə aiddir: onun siniflərə bölünməsi, nikah qaydaları, mülkiyyət anlayışları - qəbilə və ailə, ovçuluq və balıqçılıqda müşahidə olunan adətlər (cəmaat və ya tək), köçlər və s. və nəhayət, bunlar var. tamamilə dini xarakter daşıyan bir sıra qəbilə ayinləri. Artıq burada ciddi bir qanun var, ona əməl edilməməsi bütün qəbilə və hətta bütün qəbiləyə bədbəxtlik gətirəcək və buna görə də ona əməl edilməməsi ağlasığmaz və demək olar ki, mümkün deyil. Əgər kimsə nə vaxtsa belə bir qanunu pozarsa, bu, vətənə xəyanət kimi qəbilədən kənarlaşdırılmaqla və ya hətta ölümlə cəzalandırılır. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, bu qaydaların pozulması o qədər nadirdir ki, bu, hətta ağlasığmaz hesab olunur, necə ki, Roma qanunları parrisidi ağlasığmaz hesab edirdi və buna görə də belə bir cinayəti cəzalandırmaq üçün qanun belə yox idi.

Ümumiyyətlə, bizə məlum olan bütün ibtidai xalqlar çox mürəkkəb qəbilə həyat tərzi keçirmişlər. Deməli, onun öz əxlaqı, öz əxlaqı var. Və adət-ənənə ilə qorunan bütün bu yazılmamış “kodlarda” gündəlik qaydaların üç əsas kateqoriyası görünür.

Onların bəziləri hər bir fərdin və bütün tayfanın yaşayış vasitələrini əldə etmək üçün müəyyən edilmiş formaları birlikdə qoruyur. Onlar bütün qəbilə aid olanlardan istifadənin əsaslarını müəyyənləşdirirlər: sular, meşələr və bəzən meyvə ağacları- yabanı və əkilmiş, ov sahələri, habelə qayıqlar; Həmçinin ov və köç üçün ciddi qaydalar, yanğından xilasetmə qaydaları və s.

Sonra şəxsi hüquqlar və şəxsi münasibətlər müəyyən edilir: klanın şöbələrə bölünməsi və icazə verilən sistem nikah münasibətləri- yenə də institutların az qala dinə çevrildiyi çox mürəkkəb bir şöbə. Buraya həm də daxildir: gənclərin yetişdirilməsi qaydaları, bəzən vəhşilər arasında olduğu kimi xüsusi “uzun daxmalarda” Sakit okean; yaşlılara və yeni doğulmuş uşaqlara münasibət və nəhayət, kəskin şəxsi münaqişələrin qarşısının alınması tədbirləri, yəni. ayrı-ayrı ailələrin meydana çıxması ilə klanın özündə zorakılıq aktları, eləcə də qonşu klanlarla toqquşmalarda mümkün olarsa, xüsusən də ədavət müharibəyə səbəb olarsa nə etməli. Burada bir sıra qaydalar müəyyən edilmişdir ki, bunlardan belçikalı prof. Ernest Nies, beynəlxalq hüququn əsasları sonradan inkişaf etdirildi. Nəhayət, dini mövhumatlar və fəsillər, ov, köçlər və s.

Bütün bunlara hər bir tayfanın ağsaqqalları dəqiq cavab verə bilər. Təbii ki, bu cavablar müxtəlif qəbilə və tayfalar arasında eyni deyil, necə ki, rituallar eyni deyil; lakin mühüm olan odur ki, hər bir qəbilə və qəbilə, nə qədər aşağı inkişaf səviyyəsindən asılı olmayaraq, artıq özünəməxsus, son dərəcə mürəkkəb etikaya, öz əxlaqi və əxlaqsızlıq sisteminə malikdir. .

Bu əxlaqın başlanğıcı, gördüyümüz kimi, bütün ünsiyyətcil heyvanlar arasında inkişaf edən və ibtidai insan cəmiyyətlərində daha da inkişaf edən ünsiyyətcillik, sürgünlük və qarşılıqlı dəstək ehtiyacı mənasındadır. Təbiidir ki, insanlar yaddaşı inkişaf etdirməyə və ənənə yaratmağa kömək edən dil sayəsində heyvanlardan daha mürəkkəb həyat qaydalarını inkişaf etdirdilər. Dinin meydana çıxması ilə, hətta ən kobud formada belə, insan etikasına yeni bir ünsür daxil oldu, ona bir qədər sabitlik verdi və sonradan mənəviyyat və bir qədər idealizm təqdim etdi.

Onda sosial həyat inkişaf etdikcə qarşılıqlı münasibətlərdə ədalət anlayışı getdikcə qabarıq olmalı idi. Bərabərlik mənasında ədalətin ilk əsasları artıq heyvanlarda, xüsusən də məməlilərdə, ananın bir neçə bala bəslədiyi zaman və ya məlum oyun qaydalarına riayət edilməsinin məcburi olduğu bir çox heyvanın oyunlarında müşahidə oluna bilər. Amma ünsiyyət instinktindən keçid, yəni. sadə bir cazibədən və ya qohum varlıqlar dairəsində yaşamaq ehtiyacından, qarşılıqlı münasibətlərdə ədalətin zəruriliyi haqqında nəticəyə qədər, ən ünsiyyətcil həyatı saxlamaq üçün bir insanda yer almaq lazımdır. Həqiqətən də, hər hansı bir cəmiyyətdə fərdlərin arzu və ehtirasları istər-istəməz cəmiyyətin digər, oxşar üzvlərinin istəkləri ilə toqquşur və bu toqquşmalar insanlarda eyni vaxtda inkişaf etməsəydi (necə ki, cəmiyyətin parçalanmasına) ölümcül şəkildə sonsuz fitnələrə səbəb olardı. artıq bəzi ünsiyyətcil heyvanlarda inkişaf edir) cəmiyyətin bütün üzvlərinin bərabərliyi anlayışı. Bu eyni anlayışdan ədalət anlayışı tədricən inkişaf etməli idi, bunu ədalət və bərabərlik anlayışını ifadə edən Aequitas, Equite sözlərinin mənşəyi də göstərir. Əbəs yerə deyil ki, qədim zamanlarda ədalət əlində tərəzi tutan, gözü bağlı qadın kimi təsvir edilmişdir.

Həyatdan bir misal götürək. Məsələn, iki nəfər mübahisə edib. Sözbəsöz biri digərini incitdiyinə görə qınadı. Digəri isə özünün haqlı olduğunu, dediyini deməyə haqqı olduğunu sübut etməyə başladı. Düzdür, bununla o, digərini təhqir etdi, lakin onun təhqiri ona edilən təhqirə cavab idi və bu, əvvəlkinə bərabər idi, ona bərabər idi və bundan artıq deyildi.

Əgər belə mübahisə davaya gətirib çıxarıbsa və davaya gəlib çıxıbsa, o zaman onların hər ikisi sübut edəcək ki, ilk zərbə ciddi təhqirə cavab olaraq vurulub, sonra isə hər bir növbəti zərbə düşmənin tamamilə bərabər zərbəsinə cavab olub. . Əgər məsələ yaralardan və məhkəmədən gedirsə, o zaman hakimlər yaraların ölçüsünü ölçürlər və daha böyük yara verən şəxs təhqirlərin bərabərliyini bərpa etmək üçün cərimə ödəməli olacaq. Əgər iş icma məhkəməsinə gəlibsə, bu həmişə uzun əsrlər boyu edilib.

Uydurma deyil, real həyatdan götürülmüş bu misalda ən ibtidai vəhşilərin “ədalət”i necə başa düşdükləri və daha savadlı xalqların indi də həqiqət, ədalət, ədalət, Aequitas, Equite, Rechtigkeit və s. Onlarda pozulmuş bərabərliyin bərpasını görürlər. Heç kim cəmiyyətin iki üzvünün bərabərliyini pozmamalıdır və bir dəfə pozulduqda cəmiyyətin müdaxiləsi ilə bərpa olunmalıdır. Musanın Pentateux dediyi budur ki, “gözə göz, dişə diş, zolaq əvəzinə zolaq” deyərək, başqa heç nə yoxdur. Roma ədaləti belə etdi, bütün vəhşilər hələ də belə edirlər və bu anlayışların bir çoxu müasir qanunvericilikdə qorunub saxlanılmışdır.

Təbii ki, hər hansı bir cəmiyyətdə inkişafın hansı mərhələsində olmasından asılı olmayaraq, başqalarının iradəsini özünə tabe etmək üçün öz gücünü, çevikliyini, zəkasını, cəsarətini işə salmağa çalışan fərdlər həmişə olub və olacaq; bəziləri isə öz məqsədlərinə çatırlar. Belə şəxsiyyətlərə, əlbəttə ki, ən ibtidai xalqlar arasında rast gəlinir və biz onlara mədəniyyətin bütün səviyyələrində bütün tayfalar, xalqlar arasında rast gəlirik. Lakin onlardan fərqli olaraq, inkişafın bütün mərhələlərində fərdin inkişafına bütün cəmiyyətin zərərinə qarşı durmağa çalışan adətlər də inkişaf etdirilmişdir. Bəşəriyyətdə müxtəlif dövrlərdə inkişaf edən bütün təsisatlar - qəbilə həyatı, kənd icması, şəhər, öz veçe sistemi ilə respublikalar, kilsə və bölgələrin özünüidarəsi, nümayəndəli hakimiyyət və s. - mahiyyət etibarı ilə onların məqsədi cəmiyyətləri bu cür insanların iradəsindən və onların yaranan gücündən qorumaq idi.

Ən ibtidai vəhşilərdə belə, indi gördüyümüz kimi, bu məqsədlə bir sıra adətlər işlənib hazırlanmışdır. Bir tərəfdən adət bərabərliyi bərqərar edir. Beləliklə, məsələn, Darvin Pataqoniya vəhşilərinə heyran qaldı ki, ağlardan biri vəhşilərdən birinə yeməli bir şey verdisə, vəhşi ona verilən parçanı dərhal bütün orada olanlar arasında bərabər payladı. Eyni şeyi bir çox tədqiqatçılar müxtəlif ibtidai tayfalarla bağlı qeyd edirlər və mən eyni şeyi hətta sonrakı inkişaf formalarında, çoban insanlar arasında - Sibirin daha ucqar yerlərində yaşayan buryatlar arasında tapdım.

İbtidai xalqların bütün ciddi təsvirlərində belə faktlar çoxdur. Müstəntiqlər onları harada öyrənsələr də, eyni ünsiyyətcil davranışları, eyni dünyəvi ruhu, ictimai həyatı saxlamaq üçün öz iradəsini cilovlamağa eyni hazırlığı tapırlar. Bir insanın həyatına onun inkişafının ən ibtidai mərhələlərində nüfuz etməyə çalışarkən, yenə də eyni qəbilə həyatını və qarşılıqlı dəstək üçün eyni insanların ittifaqlarını tapırıq. Biz isə etiraf etməyə məcburuq ki, insanın sosial keyfiyyətlərində onun keçmiş inkişafının və sonrakı tərəqqisinin əsas qüvvəsi dayanır.

İbtidai insan qətiyyən fəzilət idealı və heç də pələng kimi heyvan deyil. Lakin o, minlərlə başqa canlı kimi həmişə cəmiyyətlərdə yaşayıb və indi də yaşayır və bu cəmiyyətlərdə o, təkcə bütün ünsiyyətcil heyvanlara xas olan ünsiyyətcillik keyfiyyətlərini deyil, dil sayəsində və deməli, daha inkişaf etmiş bir cəmiyyətdə inkişaf etmişdir. ağıl, o, daha çox Ünsiyyətcillik inkişaf etdirdi və bununla birlikdə əxlaq dediyimiz ictimai həyatın qaydaları inkişaf etdi.

Ailə həyatında insan ilk olaraq hər hansı bir sosial həyatın əsas qaydasını öyrənir: başqalarının sənə etməsini istəmədiyini başqalarına etməmək və cilovlamaq. müxtəlif tədbirlərlə bu qaydaya tabe olmaq istəməyənlər. Və sonra şəxsi həyatını ailəsinin həyatı ilə eyniləşdirmək bacarığını inkişaf etdirdi. İbtidai insanları öyrənərkən, buzlaq və erkən buzlaqdan sonrakı (göl) dövrlərin həyat tərzini hələ də qoruyub saxlayanlardan başlayaraq, qəbilə sisteminin sonrakı inkişafını tapdığımız insanlara qədər, bu bizi ən çox təəccübləndirir. çox xüsusiyyət: bir insanın öz qəbiləsi ilə eyniləşdirilməsi. Bu, bəşəriyyətin erkən inkişafının bütün tarixindən keçir və qəbilə həyatının ibtidai formalarını və ögey təbiətə qarşı mübarizə üçün ən ibtidai uyğunlaşmaları saxlayanlar arasında ən çox qorunub saxlanılmışdır, yəni. eskimoslar, aleutlar, Tierra del Fuego sakinləri və bəzi dağ tayfaları arasında. İbtidai insanı nə qədər çox araşdırsaq, bir o qədər əmin oluruq ki, o, hətta əhəmiyyətsiz hərəkətlərində belə öz həyatını öz irqinin həyatı ilə eyniləşdirir və indi də eyniləşdirir.

Beləliklə, xeyir və şər anlayışı bir fərd üçün yaxşı və ya şəri nəyin təşkil etdiyi əsasında deyil, bütün irq üçün nəyin yaxşı və ya şər təşkil etdiyi əsasında inkişaf etdirildi. Bu anlayışlar, təbii ki, müxtəlif sahələrdə və müxtəlif sahələrdə dəyişdi müxtəlif vaxtlar, və bəzi qaydalar, xüsusən təbiətin nəhəng qüvvələrini - vulkanı, dənizi, zəlzələni sakitləşdirmək üçün insan qurbanlarının təqdim edilməsi sadəcə gülünc idi. Amma bu və ya digər qaydalar ailə tərəfindən qoyulduğundan, həyata keçirilməsi nə qədər çətin olsa da, insan onlara əməl edirdi. Ümumiyyətlə, ibtidai vəhşi özünü bütün klanla eyniləşdirdi. O, öz ailəsini incidənlərin lənətinə, yaxud əcdadlardan ibarət “böyük izdiham”ın, yaxud bəzi heyvan qəbilələrinin: timsahların, ayıların, pələnglərin və s.-nin qisası ilə nəticələnə biləcək bir hərəkət etsə, o, müsbət şəkildə bədbəxt olurdu. “Adətən qanun” ” vəhşi üçün - dindən daha çox müasir insan: həyatının əsasını təşkil edir və buna görə də irqin mənafeyi naminə özünü məhdudlaşdırmaq və ayrı-ayrı fərdlərdə eyni məqsəd üçün fədakarlıq ən çox rast gəlinən haldır.

Bir sözlə, ibtidai cəmiyyət özünün ən qədim formalarına nə qədər yaxındırsa, “hər kəs hamı üçün” qaydasına bir o qədər ciddi əməl edir. Və yalnız ibtidai insanların real həyatı ilə tam tanış olmadıqları üçün Hobbes, Russo və onların davamçıları kimi bəzi mütəfəkkirlər əxlaqın əvvəlcə xəyali “ictimai müqavilədən” yarandığını iddia edirdilər, digərləri isə onun görünüşünü yuxarıdan gələn ilhamla izah edirdilər. mifik qanunverici. Əslində, əxlaqın əsas mənbəyi bütün ali heyvanlara, xüsusən də insanlara xas olan ünsiyyətcillikdir.

Beləliklə, insan həyatında ən qədim zamanlardan iki növ münasibət inkişaf etmişdir: öz qəbilə daxilində və qonşu qəbilələrlə və burada toqquşmalar və müharibələr üçün zəmin yaranmışdır. Düzdür, artıq qəbilə həyatında qonşu qəbilələrin qarşılıqlı münasibətlərini düzəltməyə cəhdlər edilib və indi də edilir. Bir daxmaya girərkən silahınızı girişdə tərk etmək vacibdir və hətta iki qəbilə arasında müharibə baş verərsə, qadınların su üzərində gəzdiyi quyular və yollarla bağlı müəyyən qaydalara riayət etmək vacibdir. Ancaq ümumiyyətlə, başqa klandan olan qonşularla (əgər onunla federasiyaya girməmişlərsə) münasibətlər klan daxilindən tamamilə fərqlidir.

Əxlaq qanunu haqqında. Əxlaq qanununun xüsusiyyətləri

Rusiya Federasiyasının Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal dövlət büdcəsi təhsil müəssisəsi ali peşə təhsili

"TOMSK İDARƏ SİSTEMLERİ VƏ RADİO ELEKTRONİKA UNİVERSİTETİ" (TUSUR)
Fəlsəfə və Sosiologiya şöbəsi

ibtidai əxlaq və onun tənzimlənməsi normaları

“Kulturologiya” fənni üzrə referat

Tamamladı: II kurs tələbəsi, z-51-u qrupu Elizaveta Viktorovna Kataeva

Yoxlayan: fəlsəfə elmləri doktoru, professor Tatyana İvanovna Suslova

Tomsk 2012
Məzmun

1. 
   Giriş………………………………………………………3
2. 
   İbtidai əxlaq…………………………………………………4
3. 
   İbtidai əxlaqın prinsipləri və xüsusiyyətləri……………6
4. 
   İbtidai əxlaqın tənzimlənməsi yolları………………9
5. 
   Nəticə……………………………………………………14
6. 
   İstifadə olunan mənbələrin siyahısı………………………..15

Giriş
Əxlaq cəmiyyətin həyatının aparıcı mənəvi tənzimləyicisidir. Əxlaq dedikdə, adətən, ictimai və şəxsi maraqların vəhdətinə nail olmaq üçün insanların ünsiyyətini və davranışını tənzimləyən müəyyən normalar, qaydalar, qiymətləndirmələr sistemi başa düşülür.

Əxlaq normaları və qaydaları təbii-tarixi şəkildə formalaşır, insan davranışının çoxillik kütləvi məişət praktikasından irəli gəlir, müəyyən modellər kimi kristallaşır, yalnız cəmiyyət intuitiv olaraq ümumi birliyə şübhəsiz faydasını dərk edir.

Bütün əxlaq ictimai-tarixi cəhətdən şərtlənir. Müəyyən bir dövrdə spesifik görünüş bir çox amillərlə müəyyən edilir: maddi istehsalın növü, sosial təbəqələşmənin xarakteri, dövlət hüquqi tənzimlənməsinin vəziyyəti, ünsiyyət şəraiti, rabitə vasitələri, cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş dəyərlər sistemi, və s. Başqa sözlə, keyfiyyətcə heterojen cəmiyyət tipləri meydana gəlməsinə səbəb olur müxtəlif növlərəxlaq sistemləri. Onların hər biri orijinaldır, unikaldır və öz tarixi zamanının möhürünü daşıyır.

İbtidai Əxlaq
Məhz bəşəriyyətin başlanğıcında, ibtidai cəmiyyətdə əxlaq yarandı.

Biz bilirik ki, bəşəriyyət bir çox inkişaf mərhələlərindən keçib.

Həyat tərzinin dəyişməsi ilə bərabər əxlaqi ideyalar da dəyişərək mürəkkəbləşir, heyvanlar aləminin qanunlarından getdikcə uzaqlaşırdı. Mərhum paleoantroplara gəldikdə, biz əminliklə danışa bilərik yüksək səviyyədə kollektivin birliyi, üzvlərinə kollektiv qayğının yaranması. Bunu bir sıra faktlar sübut edir. Məsələn, saytların birində yaşının təxminən 45 min il olduğu müəyyən edilmiş yetkin bir kişinin qalıqları tapıldı. Bu adam sağlığında sol göz yuvası nahiyəsindən ağır kəllə-beyin travması aldı və açıq-aydın kor idi. Bundan əlavə, yəqin ki, zədə səbəbindən iflic olub sağ əl, ya da bəlkə də əl doğuşdan zəif inkişaf etmişdir. Bu qol dirsəkdən yuxarı amputasiya edilmişdir, çox güman ki, qəsdən - onun sağalmasının izləri göz qabağındadır. Ancaq bu hamısı deyil - sağ ayağın topuqları ağır artriti göstərir və sağ ayağın ayağında sağalmış qırıq izləri görünür. Lakin bu qədim insan, özünü qidalandırmaq və qorumaq iqtidarında olmayan, demək olar ki, tam bir şikəst bir paleoantrop üçün çox qoca yaşa qədər yaşadı - bəzi tədqiqatçılar 40 il, bəzi tədqiqatçılar isə onun daha da yaşlı olduğuna inanırlar. Bunun yeganə mümkün izahı odur ki, komanda əlilin qayğısını öz üzərinə götürüb. Və bu tək bir nümunə deyil - bu cür bir sıra faktlar məlumdur.

Bu o deməkdir ki, nəhayət, yeni münasibətlər prinsipləri yaranıb: komanda öz üzvlərini qorudu - qocalara və şikəstlərə qulluq etdi, xəstələrə və yaralılara qulluq etdi.

Bundan əlavə, əksər tədqiqatçılar son paleoantroplar cəmiyyətində totemizmin formalaşması haqqında düşünməyə meyllidirlər. Bu formada - müəyyən bir heyvan növündən, daha az bitki mənşəli - kollektiv öz birliyini həyata keçirdi. Beləliklə, totemizm təkcə mifoloji fakt deyil, həm də sosial faktdır: o, kollektivin özünüdərkinin formalaşmasından və özünü digər insan qruplarına qarşı qoymasından danışır. Aşkar edilmiş tapıntılar, şübhəsiz ki, son paleoantroplar arasında mifoloji şüurun formalaşmasından xəbər verir.

Cinsi instinkt, qida instinkti kimi, ən çox sosial tənzimləmədən keçib erkən mərhələlər insan cəmiyyətinin formalaşması. Bu instinktlərin nəzarətsiz məmnunluğu qrupdaxili münaqişələrə səbəb olur və insan kollektivinin sağ qalmasını təhlükə altına alırdı. Tədqiqatçıların fikrincə, hətta paleoantropların əcdad icmasında müəyyən dövrlərdə, məsələn, ova hazırlıq zamanı əcdad icması daxilində cinsi əlaqəyə qadağalar olub. Tədricən, bir əcdad icması daxilində sıxışdırılan instinkt üçün çıxış yolu kimi qonşu əcdad icmalarının kişi və qadınları arasında ünsiyyət yarandı. Tədricən, kortəbii inkişaf edən əlaqələr qrup nikaha daxil olan iki əcdad icmasından ibarət sistemlərə çevrildi. Bu sistemə daxil olan əcdad icmalarının hər biri tədricən qəbilə çevrilmişdir.

Bu dövrdə insanın ətraf aləmlə münasibətində daha bir əsaslı dəyişiklik baş verir. İtin əhliləşdirilməsi yeni imkanlara yol açdı. İnsan dosta, şərikə çevrilir, əvvəllər onunla düşmənçilik edən, bəzən isə yemək almaqda qonşusuna rəqib kimi çıxış edənləri, belə demək mümkünsə, öz tərəfinə çəkir.

Bir neçə icma əsasında tayfa icması ərazi, sosial və etnik cəhətdən formalaşmağa başlayır. Bu, çox güman ki, tayfa özünüdərkinin formalaşması, ümumi qəbilə mifləri və ritualları kompleksi və ola bilsin ki, öz adı ilə müşayiət olunur.

İbtidai əxlaqın prinsipləri və xüsusiyyətləri
İbtidai əxlaqın ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri onun “kollektivist” olmasıdır. İnsanlar arasında şəxsi, fərdi münasibətlər praktiki olaraq tənzimlənməyə tabe deyildi - onlar insan qrupları arasındakı münasibətləri müəyyən edən normalar tərəfindən mənimsənilirdi. Fərd ilk növbədə müəyyən bir qrupun nümayəndəsi kimi çıxış edirdi. Bir qayda olaraq, bu qruplar cins və yaşa görə fərqlənirdi.

İbtidai əxlaqın digər mühüm xüsusiyyəti onun ayrı-ayrı sahələrə bölünməsi çətin olan sinkretik bütövlükdə olmasıdır. İbtidai davranış normalarına əxlaq, etiket, qanunun əsasları və dini göstərişlər daxildir.

Əxlaq normalarının mühüm prinsipi stajdır, yəni. kiçiyin böyüyə tabe olması, çoxluğun isə təslim olmaq və çoxluğun fikrinə qarşı çıxmaqda əzmkarlıq göstərməmək bacarığı. Prinsipcə kollektivist əxlaqının əsas normalarına zidd olmayan tədricən formalaşan rəhbərlik ona gətirib çıxardı ki, müəyyən qərarların qəbul edilməsində rəhbərin nüfuzu və təsiri həlledici rol oynayırdı. Kollektivist əxlaqla yaranan hakimiyyət sistemi arasında qarşılıqlı əlaqə prosesi başladı.

Uzun müddət gec doğulan cəmiyyətin əxlaqı sosial təbəqələşmənin qarşısını aldı: başqalarından daha çox mülkə sahib olmaq mümkün deyildi, alıcının geri qaytara biləcəyindən daha çoxunu vermək mümkün deyildi, həmyaşıdları təxminən bir neçə saat ərzində əsas həyat mərhələlərini keçməli idi. eyni zamanda və s.. Mülkiyyətin artması ilə sərvət və mülkiyyət anlayışlarının formalaşmasına baxmayaraq, onlara münasibət digər, sonrakı cəmiyyətlərdəki münasibətdən xeyli fərqlənirdi. Son ibtidai icmada sərvət toplamaq mümkün deyildi: ictimai həyatda fəal iştirak etmək: ziyafətlər təşkil etmək, mərasimlər təşkil etmək, qonaqları qəbul etmək; Xüsusilə böyük ehtiyat toplayan insanlar bu və ya digər şəkildə başqaları ilə bölüşmək məcburiyyətində qaldılar.

Keçmiş ibtidai icmada insanlar arasında münasibətlərin normaları arasında dəymiş zərərin əvəzinin ödənilməsi prinsipi, qohumlara və yad adamlara fərqli münasibət mühüm yer tuturdu. Qohum tərəfindən cinayət törədildikdə, cəza mümkün qədər yumşaq idi, yad adamlara münasibət, bir qayda olaraq, tamamilə fərqli idi, hətta yad adamı öldürmək belə pis əməl sayılmırdı. Ailə əlaqələri yalnız icma-tayfa sisteminin parçalanması və tayfadan qonşu icmaya keçidlə həlledici rol oynamağı dayandırdı.

Beləliklə, ibtidai cəmiyyətdə mövcud olan sosial normalar:

1. 
   insanlar arasında qeyri-sosial normalardan - texniki, fizioloji və başqalarından fərqləndirməyə başlayan, insanların təbii, maddi obyektlərə, alətlərə və s. Belə ki, ibtidai insanlar gecələr evlərində temperaturun aşağı düşdüyünü bilərək, qaranlıqda belə yanğını davam etdirməyə çalışıblar. Bunu edərkən onlar sosial normaları deyil, həyatı və sağlamlığı qorumaq instinktini rəhbər tuturdular. Amma bu zaman qohumlardan hansının atəşə baxacağına ibtidai cəmiyyətin sosial normaları əsasında qərar verilirdi.
2. 
   əsasən adət-ənənələr şəklində həyata keçirilir (yəni, uzun müddət ərzində təkrar istifadə nəticəsində adət halına gələn tarixən müəyyən edilmiş davranış qaydaları);
3. 
   insanların davranışında və şüurunda mövcud idi, bir qayda olaraq, yazılı forma ifadələr;
4. 
   əsasən vərdiş gücü ilə, habelə müvafiq inandırma (təklif) və məcburetmə (klandan qovulma) tədbirləri ilə təmin edilir;
5. 
   ən sadə və elementar təsir metodu kimi qadağaya (tabu sistemi) aparıcı tənzimləmə üsulu kimi malik idi; belə hüquq və öhdəliklər yox idi;
6. 
   insanın təbiətin bir hissəsi olduğu mənimsənici cəmiyyətin təbii əsasları diktə edirdi;
7. 
   bütün qəbilə və qəbilə üzvlərinin maraqlarını ifadə edirdi.

Əgər elə ilk əxlaq normalarına iki əsas instinktə - qida və cinsiyyətə nəzarət daxildirsə, onda tədricən yuxarı paleolit ​​və mezolit dövründə bütöv normalar sistemi formalaşmağa başlayır. Çox vaxt normaların əsaslandırılması müəyyən mifoloji fikirlərlə əlaqələndirilir.

Üç əsas metodu ayırd etmək olar - qadağalar, icazələr və (ibtidai formada) müsbət öhdəlik.

Qadağalar, əsasən, tabular şəklində mövcud idi və komandanın hər hansı bir üzvü tərəfindən qadağan olunmuş hərəkətlərin edilməsinin təkcə bu şəxsə deyil, bütün kollektivə təhlükə və cəza gətirəcəyi inamına əsaslanırdı. Bir qayda olaraq, təhlükənin mahiyyətinin nədən ibarət olduğu və bu hərəkətlərin nə üçün ona səbəb olduğu məlum deyil. Bu cür qeyri-müəyyənlik və sirr naməlum təhlükə və onunla əlaqəli sirli qüvvələr qarşısında dəhşət hissini gücləndirir.

Əvvəlcə tabular heyvani instinktləri boğmaq, insan kollektivini heyvan eqoizmindən təhdid edən təhlükənin qarşısını almaq vasitəsi kimi yaranırdı. “İnsan şüurunun və davranışının ən xarakterik xüsusiyyəti, - məsələn, R. Briffo yazırdı, - bir tərəfdən sosial ənənələrin dualizmi, digər tərəfdən isə irsi təbii instinktlər, digər tərəfdən isə irsi təbii instinktlər, digər tərəfdən isə irsi instinktlərin dualizmi, digər tərəfdən isə insan ağlının və davranışının daimi nəzarətində olmasıdır. birincisi, ikincisi.” Onun fikrincə, əxlaqın mahiyyəti bioloji instinktlərin sıxışdırılmasında və tənzimlənməsindədir. Təbii instinktlərə qoyulan qadağalar ilk dəfə birbaşa və kateqorik formada meydana çıxmalı idi. Bunlar insana qaçılmaz bir zərurət kimi qoyulmalı idi. Tabular məhz qaçılmaz zərurət olaraq insana qoyulan ilk qadağalardır.

S.Reynak da eyni fikri bölüşüb. “...Tabu,” o yazırdı, “insanın heyvanlardan aldığı irs olan dağıdıcı və qanlı istəklərinə qarşı qoyulmuş sədddir”.

Müvafiq təsərrüfatda bir şəxsin və ya insanların birliklərinin davranışını müəyyən edən icazələr (icazələr), məsələn, heyvanların növləri və onlar üçün ovlanma vaxtı, bitki növləri və meyvələrinin toplanması, qazma vaxtı göstərilir. kökləri, müəyyən ərazinin istifadəsi, su mənbələri, nikahdan əvvəl cinsi əlaqəyə icazə verilməsi (bəzi cəmiyyətlərdə) və s.

Həmçinin müəyyən edilmiş yerlərdə ovlamaq və yemək toplamaq, iri heyvan cəmdəklərini icma üzvləri arasında bölüşdürmək və digər icmaların üzvlərinə hədiyyə etmək, cəsədləri müəyyən edilmiş qaydada mədənçilərin özlərinə paylamaq, habelə onların kollektiv aksiyalarında iştirak etmək icazəsi verilib. icma üzvünə dəymiş ziyana görə qisas almaq.

Qadağan edildi: cəmiyyətdə kişilər və qadınlar, böyüklər və uşaqlar arasında funksiya bölgüsünü pozmaq; qətl; bədənə zərər; kannibalizm; insest; cadugərlik (yalnız xüsusi şəxslər - sehrbazlar) bununla məşğul ola bilərdi; qadınların və uşaqların qaçırılması; dayanacaqlarda icazəsiz silahdan istifadə; oğurluq; nikah birliyi qaydalarının pozulması, o cümlədən qadınların nikaha dəyişdirilməsində icmalar arasında ekvivalentlik; sistematik yalanlar; nikah sədaqətinin pozulması və s.

Müsbət öhdəlik yemək hazırlamaq, ev tikmək, odun yandırmaq və yanğın saxlamaq, alətlər, nəqliyyat vasitələri (məsələn, qayıqlar) hazırlamaq proseslərində lazımi davranışı təşkil etmək məqsədi daşıyırdı. Lakin bütün bu tənzimləmə üsulları təbii şəraiti dəyişməyə, insanı təbiətdən ayırmağa yönəlməmiş, təbii obyektlərin mənimsənilməsinin və onların emalının, insanların ehtiyaclarını ödəmək üçün uyğunlaşdırılmasının yalnız ən səmərəli formalarını təmin edirdi.

Təsərrüfat mənsubiyyətinin sosial normaları mifoloji sistemlərdə, adət-ənənələrdə, adət-ənənələrdə, mərasimlərdə, mərasimlərdə və başqa formalarda öz ifadəsini tapmışdır.

Mifoloji normativ sistem sosial tənzimləmənin ən qədim və çox güclü formalarından biridir. Müasir tarix və etnoqrafik elmlərdə ibtidai cəmiyyətin miflərinə xurafat və aldanma kimi münasibət çoxdan aradan qaldırılıb. Ovçular, balıqçılar, toplayıcılar cəmiyyətlərində "müəyyən davranış normalarını dəstəkləyən və təsdiqləyən" miflərin ideoloji və normativ-tənzimləyici funksiyası getdikcə daha çox vurğulanır və öyrənilir, normativ və məlumat funksiyasını həyata keçirir - yaxşı və pis nümunələr toplusu kimi. , fəaliyyətə bir növ “rəhbər” rolunu oynayır,” “təbiətlə və bir-birimizlə münasibətlərimizdə” əməl edilməli olan davranış üsullarını nümayiş etdirir (V. Makkoyel).

İctimai təcrübəni, mifləri toplayıb yaymaq, təbii ki, təkcə normativ deyil, həm də konkret ideoloji sistem, hətta ibtidai insanın düşüncə tərzi idi. Məhz mifoloji rituallarda və hərəkətlərdə təbiət hadisələrini, ictimai prosesləri dərk edib öz şüurunda möhkəmlədirdi. Yalnız zaman keçdikcə, filosoflardan sonra, məntiq kateqoriyalarını inkişaf etdirən Aristotelin, daha sonra Hegelin əsərlərindən sonra bəşəriyyət nəhayət, mifoloji şüurdan məntiqi şüura keçdi. Lakin təfəkkürün strukturunda və üsullarında bu inqilabdan əvvəl o, müxtəlif inkişaf mərhələlərindən keçmiş reallıq haqqında məcazi mifoloji bilik sistemindən istifadə edirdi, çünki mənimsəmiş iqtisadiyyatda insanın mifoloji şüuru bir insanın mifoloji şüurundan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. fərqli miflər sistemi ilə fəaliyyət göstərən erkən sinifli cəmiyyətdə insan.

Cəmiyyəti mənimsəmiş insanın miflərində onun ətrafı, insanın təbiətdəki yeri haqqında dərin biliklər var idi. Vurğulamaq çox vacibdir ki, bir qayda olaraq, miflərdə insan “ağa”, “yaradan”, “transformator” və s. kimi deyil, təbiətin bir hissəsi kimi çıxış etmişdir. Miflər, təbii ki, ekoloji biliklərlə yanaşı, həm də Yer kürəsinin formalaşması, insanın mənşəyi haqqında ibtidai, fantastik fikirləri ehtiva edir, ictimai şüurun primitiv forması idi. Ancaq yenə də onlarda əsas şey bəşəriyyətin minlərlə illik praktik təcrübəsini toplayan və cəmiyyətin hər bir üzvünün diqqətinə çatdıran onların normativ hissəsidir.

Lakin ibtidai cəmiyyətdə sosial normaların ifadə forması təkcə miflər deyildi. Təsnifat qohumluğu da belə bir forma idi ki, konkret insanlar qohumluq münasibətlərinin müəyyən konkret qruplarına (sinflərinə) daxil edilirdilər. Hakimiyyət münasibətləri (bəzi qrupların, bəzi şəxslərin digərlərinə tabe olması münasibətləri) və bölgü münasibətləri bu qohumluq münasibətlərindən asılı idi ki, onların da əsasını nikah və ailə normaları təşkil edirdi. Təsnifat qohumluq, mənimsəmiş cəmiyyət üçün xarakterikdir, beləliklə, insanların sosial əlaqələrini, demoqrafik prosesləri və hətta istifadəsini tənzimləyirdi. torpaq sahələri, xüsusilə, ov yerləri.

Təsərrüfat mənsubiyyəti cəmiyyətində ərazinin hissələrinin istifadəsinin universal bərabərləşdirilməsi yox idi. Bu cəmiyyət eyni icmanın üzvlərinin təsərrüfat və qəbilə, totemik qruplara birləşməsi nəticəsində yaranan müəyyən ərazilərin iqtisadi və “dini” mülkiyyətini bilir.

İfadə forması da kortəbii şəkildə inkişaf edən ənənə və adətlər idi və ona görə də bu cəmiyyətlər ədəbiyyatda ənənəvi cəmiyyətlər adlanır. Kollektiv və ya yerli təcrübənin faydalı ümumiləşdirilməsi olan ənənə və adətlərə riayət etmək vərdiş, təqlid gücü ilə həyata keçirilirdi - hamı kimi başqaları kimi etmək. Təqlid (imitasiya) mexanizmi ictimai şüurun ən qədim psixoloji təbəqələrindən biridir və adət-ənənələrin və adət-ənənələrin yaranmasının və onlara əməl olunmasının əsasında məhz bu dayanır.

Baxmayaraq ki, mənimsəyən cəmiyyətlər davranış qaydalarına könüllü riayət etməklə xarakterizə olunurdular, lakin burada onlar müxtəlif pozucuları da bilirdilər - nikah və ailə münasibətləri, ərazilərin bir hissəsindən istifadə qaydası, totem sistemləri və müvafiq olaraq ciddi, hətta məhrumiyyətlər. belə pozanlara həyat, cəza. Eyni zamanda, sanksiyalar real və fövqəltəbii olmaqla çox aydın şəkildə fərqləndirilməmişdir. Qanun pozuntuları həmişə cəmiyyətin dini tərəfinə təsir etdiyindən, sanksiyalar həmişə, sanki, dini, fövqəltəbii qüvvələr tərəfindən müqəddəsləşdirilir və dəstəklənirdi.

Sanksiyaların öz strukturu var idi: ictimai qınaq, cəmiyyətdən qovulma, bədən xəsarəti, ölüm cəzası - onların ən tipik formaları.

Bu, həm məzmununa, həm də elementlərinə görə istehsalçı iqtisadiyyatda yaranandan tamamilə fərqli tipdə olan mənimsəmə cəmiyyətlərinin tənzimləmə sisteminin strukturu idi. Əsas məsələ budur və bunu vurğulamaq lazımdır.

Nəticə

Onun tarixini araşdıran tədqiqatçılar əxlaqın meydana gəlməsini ibtidai icma quruluşu ilə əlaqələndirirlər. Lakin onların düşüncəsində müəyyən fərqlər var. Bəzi tədqiqatçılar əxlaq normalarının bu sistemin başlanğıcında, bəziləri isə onun tənəzzül mərhələsində meydana gəldiyinə inanırlar. Buna baxmayaraq, əminliklə deyə bilərik ki, əxlaq ibtidai cəmiyyətin inkişafı prosesində insanların inkişaf etməmiş məhsuldar qüvvələri və mövcudluğun demək olar ki, tam asılılığı şəraitində yaşamasını təmin edən kollektiv, ictimai münasibətlərin nizamlanmasına həyati zərurət səbəbindən yaranmışdır. təbii qüvvələr üzərində insan və insan icmalarının.

İbtidai cəmiyyətdə adət-ənənə, ayin və adətlərlə yanaşı, sonralar ümumbəşəri xarakter almış əxlaqi prinsiplər və normalar da yaranmış və bərqərar olmuşdur.

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

1. 
   Babayev, V.K. Ümumi hüquq nəzəriyyəsi: mühazirələr kursu / V.K.Babayev - Nijni Novqorod: NHS, 1993. - 513 s.
2. 
   Boriskovski, P.I. İbtidai cəmiyyətin ilkin mərhələsi / P.I. Boriskovski.-L., 2001.- 206 s.
3. 
   Kulturologiya: təlim təlimatı/ L.N. Semenov [və s.].-M.: MGUP, 2002.-122 s.
4. 
   Logvinenko, O.N. Biznes mədəniyyəti: İqtisadiyyat tələbələri üçün tədris-metodiki vəsait / O.N. Loqvinenko.-Bobruisk: BDU-nun Xeyriyyə Fondu, 2007.- 162 s.
5. 
   Nağıx, S.İ.Dövlətdən əvvəlki cəmiyyətin normativ sistemi və dövlətə keçid. Hüquqi antropologiya. Qanun və həyat / S.İ.Nağıx. - M.: Nəşriyyatın strategiyası, 2000. – 224 s.
6. 
   Nəsrux, M. İnsanın və cəmiyyətin mənşəyi / M. Nesrux.-M.: Mysl, 2000
7. 
   Popov, E.V. Mədəniyyətşünaslığa giriş: universitetlər üçün dərslik / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 s.
8. 
   Reynak, S. Orfey/S. Reynak // Dinlərin ümumi tarixi. -1919.- buraxılış 1.- S. 16

Onun tarixini araşdıran tədqiqatçılar əxlaqın meydana gəlməsini ibtidai icma quruluşu ilə əlaqələndirirlər. Lakin onların düşüncəsində müəyyən fərqlər var. Bəzi tədqiqatçılar əxlaq normalarının bu sistemin başlanğıcında, digərləri isə onun tənəzzül mərhələsində meydana gəldiyinə inanırlar. Buna baxmayaraq, əminliklə deyə bilərik ki, əxlaq ibtidai cəmiyyətin inkişafı prosesində insanların zəif inkişaf etmiş məhsuldar qüvvələrin mövcud olduğu şəraitdə və demək olar ki, tam asılılıq şəraitində yaşamasını təmin edən kollektiv, ictimai münasibətləri nizama salmaq üçün həyati zərurət səbəbindən yaranmışdır. insanın və insan icmalarının təbii güc üzərində mövcudluğu

Əxlaqi prinsip və normaların ilkin ifadə forması olmuşdur gömrük. Məhz onlar ibtidai dövrdə müəyyən bir insan cəmiyyətində qəbul edilmiş davranış tərzləri olmaqla, insanların ailə üzvlərinə, qəbilələrə, qəbilələrə və əcnəbilərə münasibətdə davranışlarının əsas tənzimləyiciləri idi. İbtidai adətlər qadağalara (tabulara) və məhdudiyyətlərə əsaslanırdı. Erkən uşaqlıqdan başlanan və yetkinlik yaşına çatan təhsil onlara tabe olmağa yönəldilmişdir. Eyni zamanda, adət-ənənələrə itaət şərtsiz idi. Tabulara əməl etməmək cəzalandırıldı. O da olub ki, ibtidai əxlaqı pozmağın günahını və təqsirini dərk edən şəxs intihar edib. Əxlaqi münasibətlərdə adət-ənənələrin üstünlüyü fərdin əxlaqi seçimini və mənəvi təkmilləşməsini ləngidirdi.

Sabit mənəviyyat xarakterinə malik olan adət ənənənin qüvvəsini, yəni. nəsildən-nəslə ötürülür və “həmişə belə olub, biz də belə etməliyik” prinsipləri ilə həyata keçirilirdi; “Babalarımız, atalarımız belə edib, biz də edəcəyik”.

Özünəməxsus ifadə forması və əxlaq normalarının nəsillərarası təkrar ötürülməsi üsulu idi rituallar. Onlar adətlərə xas olan mənəvi mənasını simvolik, şərti formalarda nümayiş etdirirdilər: teatr hərəkətləri, rəqslər, mahnılar, alleqoriyalar. Onlar insanların həyatının müxtəlif sahələrini müşayiət edirdilər: ailə, iqtisadi, sosial. Onların bir çoxu o qədər mətanətli idi ki, öz orijinal, bütpərəst formada dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. IN sinifli cəmiyyətlər mərasimlər bayram elementləri, saray, hərbi və diplomatik rituallar şəklində rəsmi, dövlət tədbirləri ilə müşayiət olunmağa başladı. Folklorun müxtəlif janrları, xüsusən nağıllar, atalar sözləri, məsəllər, oyunlar da əxlaqi və tərbiyəvi estafet funksiyasını yerinə yetirirdi.

İbtidai cəmiyyətdə adət-ənənə, ayin və ənənələrlə yanaşı, sonralar ümumbəşəri xarakter almış əxlaqi prinsiplər və normalar da yaranmış və bərqərar olmuşdur. Onların arasında: əcdadlara pərəstiş, ağsaqqallara pərəstiş, kollektivizm sıx əmək qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı yardım, vətənpərvərlik.

İbtidai cəmiyyət insanlarının münasibətlərində tayfa başçısının, qəbilə və ailə başçısının iradəsi ilə yanaşı, ictimai rəy də mühüm rol oynayırdı. . Bu zaman, bəlkə də, sosial ədalət həmişəkindən daha çox zəfər çaldı. Düzdür, bu, ciddi bərabərlik xarakteri daşıyırdı. Bütün bunlar qəbilə quruluşu altında münasibətlərin mahiyyətini dərk edən bir çox filosoflara onu bəşəriyyətin inkişafında “qızıl dövr” hesab etməyə əsas verirdi. İbtidai əxlaqı müsbət nöqteyi-nəzərdən nəzərə alsaq, onları ideallaşdırmaq düzgün olmazdı. Ən azı bir çox əxlaq normalarının yalnız qəbilə, tayfa, ailə daxilində mövcud olduğu, lakin mövcud olmaq üçün ən yaxşı təbii şərait və torpaqlar uğrunda mübarizə aparan yadellilərə ünvanlanmadığı mövqedən. Bu mübarizə sərt və amansız idi. İbtidai icma dövründə, eləcə də sonrakı dövrlərdə insan bir çox təbii, o cümlədən heyvani instinktlərdən (məhv, təcavüz, eqoizm və s.) azad olmamışdır.