Pierre Teilhard de Chardenin təkamül nəzəriyyəsi. Pierre Teilhard de Charden

TAILHARD DE ÇARDIN

(Teilhard de Charden) (Chardin) Mari Joseph Pierre (1881 -1955) - fransız. bioloq, paleoantropoloq, humanist mütəfəkkir. Cizvit ordeninə mənsub idi. Birinci Dünya Müharibəsində iştirak etmişdir. 1920-ci ildə Paris Katolik Universitetində doktorluq dərəcəsi almışdır. 1920-1930-cu illərdə. Monqolustan, Şimal-Qərb ekspedisiyalarında iştirak etmişdir. Çin, Hindistan, Birma, adada. Java, cənubda və Vost. Afrika, ABŞ. 1937-ci ildən 1946-cı ilə qədər Yaponiya və Çin arasındakı müharibələrə evakuasiya etməyə vaxt tapmadan Pekinin səfirlik məhəlləsində yaşadı və burada əsas əsərlərini, o cümlədən əsas və ən məşhurunu - "İnsan fenomeni" (1938-ci il) yaratdı. 1940).
“İnsan fenomeni”ndə T. təkamül yolu ilə təbiətin sirlərini açmağa çalışan təbiət fəlsəfəsi yaratmağa böyük, eyni zamanda, mahiyyətcə dərindən romantik bir cəhd göstərmişdir. Kitabda Demokrit, Kuzalı Nikolay, J.Boem, R.Dekart, B.Paskal, G.V.F.-nin ideyalarının təsiri göstərilir. Hegel, A. Berqson. T. özünün təkamül fenomenologiyasını E. Husserl və M. Merleau-Lontinin qeyri-təkamüllü fenomenologiyasına, eləcə də ənənəvi olaraq metafizikaya qarşı qoyaraq tədqiqat metodunun təsviri xarakterini bəyan edir (“yalnız , lakin sonra bütün fenomen”). varlığın prinsiplərini, prinsiplərini və səbəb-nəticə mexanizmlərini axtarır. nöqteyi-nəzərdən təkamül fenomenologiyasının vəzifəsi. T., ontoloji səbəb-nəticə əlaqələri sistemini təsbit etməkdən ibarət deyil, təkamül prosesinin əsas mərhələlərinin - Həyatdan əvvəlki, Həyat və Super Həyatın ardıcıl olaraq meydana gəlməsini izləməkdən ibarətdir.
T. tədqiqatının əsas mövzusuna - insan fenomeninə təkamül yanaşmasını tətbiq edir. T. hələ 1931-ci ildə "yalnız insana əsaslanaraq həll edilə bilər" prinsipini irəli sürdü. T.-nin fikrincə, insan elminin dövrü gəlir - "hominizasiyanın nəzəri və praktiki elmi".
Kişi, t.zr ilə. T., tədqiqat mərkəzi kimi götürülə bilər, çünki o, “Kainatın parçasının” təcrübəmiz üçün əlçatan olduğu ən vəziyyəti təmsil edir və bu parçanın ən mobil nöqtəsidir. İnsan bütün elmin və təbiətin açarıdır, bildiyimiz hər şeyi ümumiləşdirən perspektiv mərkəzidir. İnsanı deşifrə etmək dünyanın keçmişini və gələcəyini deşifrə etmək deməkdir.
Həyatın mövcudluğu, T.-ə görə, sonsuz uzanan Ön Həyatı nəzərdə tutur. Dünyanın sonsuz və sarsılmaz əsası, T.-nin bir fenomen kimi təyin etmədiyi “Kainatın parça”sıdır. Materiya inkişaf, nəsil və transsendensiya imkanları ilə dolu ümumi universallığı təmsil edir. Bu, qoynunda batırdığımız keçədir. T. maddənin kortəbii əmələ gəlməsini onun öz hərəkətinin xüsusi hissəsi hesab edir.
Maddənin inkişaf mənbəyini izah etmək üçün T. “tangensial enerji” (səthi xarakterizə edən) və “radial enerji” (keçidi bildirən) anlayışlarını təqdim edir. yeni səviyyə təşkilat). İstənilən, t.zr ilə. T., əqli təbiətə malikdir. T. təkamülü qeyri-üzvi və üzvi kosmik birinciliyi çatdıran keyfiyyət mürəkkəbliyi kimi müəyyən edir.
Tangensial və radial enerji növləri təkamülü davamlılığın kəsilməsi kimi xarakterizə edir.
T. öz konsepsiyasında teleonomiyaya - canlı təbiətdə məqsədyönlülüyün tanınmasına meyllidir, lakin müdrikliyin hikməti şəklində deyil, müxtəlif empirik olaraq tanınan səbəblərin təsiri altında yaranır. T. faktiki olaraq qəbul edir ki, Yerdəki Həyatın və Kainatdakı maddənin inkişafında təkamülün yeganə əsas xətti olan kosmik inkişafın vahid magistralının formalaşmasına səbəb olan mütərəqqi fəsadları ayırd etmək olar. T. hesab edir ki, bu, insanı təsdiqləyir.
Bir növ kimi insanın ləyaqəti, başqa sözlə. T., ortaya çıxdığı andan (“Həyatın ümumi səyi” nəticəsində) noosferi “toxuması”nda yatır. Noosfer uyğunlaşdırılmış yaradılış, vahid düşünmə qabığı, kosmik miqyasda funksional taxıl, yekdil düşüncədir. “” anlayışında olduğu kimi, T. “kürə üzərində həyat” kimi ənənəvi metaforadan (qnostiklər, patristika) istifadə edir. Hər bir təşkilat səviyyəsinin hər bir elementi sferanın mərkəzi ilə, bütün sferalar isə “varlıq günəşi” – mistik nöqtə “Alfa” ilə bağlıdır. “Alfa” kürənin səthindən sonsuz məsafədə yerləşən “Omeqa” nöqtəsinə transpozisiyadır.
"Alfa" və "Omeqa" anlayışları inkişafı yeni bir şeyin yaradılması, davamlılığın kəsilməsi kimi xarakterizə edir. Daha dar mənada “Alfa” elementar maddi hissəciklərin və onların enerjilərinin məcmusunu, “Omeqa” isə radial enerjilərin cazibə qütbünü bildirir. T. “Omeqa”nın ontoloji konsepsiyasını dəqiq müəyyən etmir. “Omeqa” bir mütəfəkkirin davamlı olaraq fəaliyyət göstərə və inkişaf edə biləcəyi bir şeydir. Bu nöqtənin öz atributları var: nağd pul, dönməzlik. “Omeqa” Allahın əşyalarda olmasının vacib faktını əks etdirir, onun maddənin ürəyinə daxil olması təkamülü istiqamətləndirir. “Omeqa” həm təkamülün ilkin nəticəsini, həm də onun (“ ”) xarakteristikasını verir, çünki nöqteyi-nəzərdən. T., "dünyanın sonuna qədər cənnət dövrü" kimi sonsuz mümkün deyil. Entropiyadan qaçmaq “Omeqa”ya qayıtmaqla həyata keçirilir, o, T qeyd edir. “Omeqa” arzusu insan fenomeninin insanlıq fenomeninə çevrilməsi deməkdir. Həyat əbədidir, çünki məhv olmaq təhlükəsi şüurlu fəaliyyət mexanizmi ilə, təkamül mexanizmi ilə bir araya sığmır. Eyni zamanda, kritik nöqtələrin keçməsi təkamülün məcburi qanunudur.
Müasir bəşəriyyətin ən mürəkkəb problemləri mövcudluğun əsas narahatlığı ilə yaranır. Bəşəriyyət “çıxmazlıq xəstəliyi” və “saysızlıq və sonsuzluq xəstəliyi” ilə əzab çəkir. Fərdi şüurun çərçivəsi insanı bağlayır.
Kainat geri dönməz şəkildə şəxsiyyətsizləşir. Və bu, insanlığı yerləşdirməyin yeganə yoludur. Bəşəriyyət heyran olduğu hər şeyi şəxsiyyətsizləşdirməyə ehtiyac duyur. Şəxsiyyət bütövlükdə cəmiyyətə “hədiyyə kimi”, “alov kimi” keçərək azad edilməli olduğu həbsxanaya çevrilir. Kollektiv və Kainat dünyada güclü olandır. "Həyat həyatdan daha realdır, T. "Omeqa" anlayışı fövqəlşəxsiyyəti buludsuzluq kimi deyil, hər birimizdə Kainatın şəxsiyyətimizin unikal, təkrarolunmaz obrazı kimi reallaşdırdığı tamamilə orijinal mərkəzin yaradılması kimi əks etdirir. .
Dünyanın sonu ideyası çox insan və fərdi olan bədbəxtlik ideyası ilə uyğun gəlmir. Ümidsizlik enerjisi yoxdur, T qeyd edir. Bütün şüurlu enerji, məsələn, ümidə əsaslanır.
Ümumiyyətlə, həyat Yaxşıdır, ən yüksəkdir. Lakin onun əsasında, təkamülün təməlində olduğu kimi, ayrı-ayrı varlıqların iztirablarına səpələnmiş Şər yatır. Element və çoxluq arasındakı dramatik və əbədi təkamülün bütün səviyyələrində izlənilə bilər. Və yalnız ruh mərhələsində, paroksismə çatdıqda, daha aydın olur və sonra, T. qeyd edir ki, dünyanın onun elementlərinə biganəliyi şəxsiyyət üçün böyük bir qayğıya çevrilir.
İctimai inkişafın müəyyən mərhələlərində Şər, T.-yə görə, insan övladının təkmilləşməsi üçün stimul rolunu oynayır (Boehme Qualda olduğu kimi, daxili parçalanma, əzab, keyfiyyət tərəfinə keçir - Qualitat,). T.-nin məcazi ifadəsində o, “təşəkkür rəfəsi”, “şəxs üçün rəsm dəyirmanı”dır. Bəşəriyyətin ruhunu yaratmaqla təkamül fərdi niyyətlərin parçalanması kimi Şərə qalib gəlir. Ancaq bu vəziyyətdə belə, "ruh aləmindəki bütün sərgüzəştlər Qolqotadır".
T. “insan fenomeni” kimi müəyyən edir elmi iş, teoloji bir traktatdan çox, dünyanın izahına. T.-nin mifoloji və ədəbi üsullara meyli, bənzərsiz ilahiləri və Təbiətə şəxsi müraciətləri XX əsrin ən maraqlı kitablarından biri kimi “İnsan fenomeni” haqqında danışmağa imkan verən unikal əsər yaradır.
T.-yə xas olan iman və ağıl arasındakı daxili gərginlik onun taleyinə mənfi təsir göstərmişdir. T.-nin sağlığında onun filosofu. baxışlar az bilinirdi, çünki onların yayılmasına, fəlsəfənin nəşrinə görə. və dini əsərlər, eləcə də T.-nin müəllimlik fəaliyyəti yezuit ordeni ilə qadağan edildi. T. qadağaya tamamilə tabe olub. 1950-ci ildə Paris Elmlər Akademiyasının üzvü seçilməsinə baxmayaraq, 1925-ci ildən mühazirə oxuması və 1951-ci ildən 1954-cü ilə qədər Parisə səfəri qadağan edilib. Böyük alim olan T. illərdir yox idi daimi iş, nəzəri fikirlərini k.-l olmadan inkişaf etdirmişdir. dəstək, məktəb yaratmadı, birbaşa tələbələri buraxmadı. T.-nin ölümündən sonra sərəncam onun əsərlərini katolik kitabxanalarından yığışdırdı
qurumlar. “Heresi” T., t.zr ilə. nizamın nümayəndələri ilahiyyatın elmdən üstünlüyündən, antidoktrinalizmdə və inancın saxtalaşdırılmasından, ateizmlə həmsərhəd olan panteizmdən uzaqlaşmaqdan ibarət idi. T., əksinə, özünün panteizm variantını təbii və xristian pravoslavlığına zidd olmayan hesab edirdi.

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .

TAILHARD DE ÇARDIN

(Teilhard de Charden) Pierre (1.5.1881, Sarsen qəsri, Clermont-Ferrand yaxınlığında, Auvergne, - 10.4.1955, Nyu-York), fransız filosof, alim (geoloq, paleontoloq, arxeoloq, antropoloq) və katolik. ilahiyyatçı. Cizvit ordeninin üzvü (1899), keşiş (1911). Pekin yaxınlığında Sinantropu kəşf edənlərdən biri (1929). T. həyatının köklü yenilənməyə çağırdığını gördü Məsih inanclara uyğun olaraq dində köklü bir çevrilmə müasir elm. üçün dini pravoslavlığı rədd edən müxaliflər kilsə dogma, T. dərs vermək, fəlsəfi və teoloji əsərlərini nəşr etmək hüququndan məhrum edilmişdir. esselər yazır və qovulur kilsə Fransadan gələn səlahiyyətlilər. 20 ildən çox Çində yaşayıb. Paleontoloji məqsədlər üçün. tədqiqatlar bütün qitələri gəzdi. Yenidən Fransadan qovulduqdan sonra ABŞ-da yaşayıb.

Əsas T. ortodoksal tomistik teologiyanın qüsurunu onun statik təbiəti hesab edirdi və bu qüsuru təkamül nəzəriyyəsi əsasında aradan qaldırmağa çalışırdı. Allahın ilk insanı - bütün bəşəriyyətin əcdadını yaratması haqqında Əhdi-Ətiqi rədd edərək, T. hesab edirdi ki, insan minilliklər ərzində üzvi təkamülün ən mükəmməl nəticəsidir. dünya, o da öz növbəsində üzvi təkamül əsasında inkişaf etmişdir. sülh. T. təkamülün üç ardıcıl, keyfiyyətcə fərqli mərhələsini ayırır: “əvvəlki həyat” (litosfer),"həyat" (biosfer) və "insan fenomeni" (noosfer).

Həm spiritizmi, həm də spiritizmi rədd edən T. özünün tərifini verdi filosof"" kimi mövqe. Maddənin və şüurun vəhdəti ona əsaslanır ki, maddə mənəvi prinsipin “matrisası”dır. Fiziki (“tangensial”) entropiya qanununa görə azalan enerjiyə mənəvi qarşı çıxır (“radial”) təkamül prosesində artan enerji. Ruhani prinsip hər şeyə immanentdir: bütövlük mənbəyi kimi o, artıq molekulda və atomda gizli formadadır. Canlı materiyada o, psixi əldə edir. forma. İnsanda "özünü dərk" halına gəlir. (insan “bildiyini bilir”).

Təkamülün hərəkətverici qüvvəsi, T.-yə görə, məqsədyönlü şüurdur ("ortogenez"). Təkamül T.də teleoloji forma alır. forma: onun son cazibəsi. - tərəqqinin zirvəsi - "Omega" nöqtəsi (Məsihin simvolik təyinatı). T.də “Kosmogenez” “Xristogenez”ə çevrilir.

İnsanın zahiri görünüşü, T.-yə görə, təkamülün tamamlanması deyil, dünyanın getdikcə təkmilləşməsinin açarıdır. Allahın Oğlunun insanlaşması (T. İsanın Məryəm tərəfindən doğulmasını mübahisə edir) istisna etdiyini ifadə edir. sonrakı təkamüldə insanın rolu. Mövcud dünya qeyri-kamildir. İnsan əziyyət (Məsihin çarmıxa çəkilməsi ilə simvollaşdırılır)- bir insanın həyatın yaxşılaşdırılmasına fəal şəkildə töhfə verməsi üçün stimul. Özünüdərk - "fərdiləşmə" mənbəyi - T. tərəfindən yekdillik kimi başa düşülən "sosiallaşma" istəyini ehtiva edir.

T.-nin sosial baxışları humanistdir. xarakter, lakin son dərəcə utopik. Cəmiyyət tərəqqi mənəvi prinsipə əsaslanır - ümumbəşəri sevgi,

əxlaq motivlər geyindirilir dini qabıq; “irəli” istəyi “yuxarı” istəyi ilə birləşir. Sosial T. Məsihin “ikinci gəlişi” ilə eyniləşdirilir. T. O., T.-nin teologiyası Xristologiyaya çevrilir.

T.-nin təlimi həm Fransada, həm də ziyalı dairələrində geniş yayıldı və s.ölkələr. Teilhardizm neotomizmə qarşı çıxan ən təsirli teologiya oldu.

Əsərlər, v. l -13, S., 1955-76; V rus. Transl. - Fenomen of Man, M., 1965.

Pluzhansky T., Teilhard de Ch.-nin fikirlərinin bəzi xüsusiyyətləri, in kitab: Rotterdamlı Erasmusdan B. Russellə, M., 1969; Babosov E. M., Teilhardizm: elm və xristianlığı sintez etmək cəhdi, Minsk, 1970; Pasika V.M., Teologiya və Teilhardizmin təfsiri, in kitab: XX-də elm və ilahiyyat V., M., 1972; Saxarova T. A., Varlıq fəlsəfəsindən strukturalizmə, M., 1974, ilə. 178-95; Piuzauski T., Marksizm a fenomen Teilharda, ; Cuypeis H., Vocabulaire Teilhard de Chardin, P., 1963; Baudrу G. -H., Pierre Teilhard de Charden. Biblioqrafiya (1881 - 1972) , Lil, 1972.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası. Ch. redaktor: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Teilhard de Charden

(Teilhard de Charden), Pierre (1 may 1881 - 10 aprel 1955) - fransız. paleontoloq, filosof, ilahiyyatçı. 1899-cu ildən Yezuit ordeninin üzvü. T. rəsmisinin fikirlərinin uyğunsuzluğu. katoliklik doktrinası onun professor katolik fəaliyyətindən uzaqlaşdırılmasına səbəb oldu. Parisdə və uzunmüddətli institut. fəlsəfəsinin nəşrini qadağan edir. işləyir

Müasirin nailiyyətlərinə əsaslanır elmlər, T. deyilən bir bütöv yaratmağa çalışdı elm və din arasındakı fərqin aradan qaldırılmalı olduğu elmi fenomenologiya. Ch. metodoloji T. – təkamül. O, Kainatın təkamülünü (“kosmogenez”) tək bir substansiyanın – “Kainatın parçasını” həm mənəvi, həm də maddi cəhətdən mürəkkəbləşdirmə mərhələləri kimi təsvir edir. Kosmogenezin gedişi, T.-yə görə, “mürəkkəblik - şüur” qanununa uyğun olaraq həyata keçirilir: maddi obyektlərin mürəkkəbləşməsi və təşkili səviyyəsinin artması mənəviyyatın yeni formalarının (“psixizm”) yaranmasına səbəb olur. ). Bu baxımdan. T. şüuru “...müəyyən bir təşkilatlanma səviyyəsinə çatmış materiya” hesab edir (Oeuvres, t. 2, P., 1956, s. 302). Eyni zamanda, həyat və şüur, T.-yə görə, "Kainat Parçası"nda immanentdir - psixi kənarı olan xüsusi radial enerjinin bu modifikasiyası. təbiət və təkamülün “irəli və yuxarı” irəliləməsini təmin edir. T. radial enerjinin köməyi ilə “şeylər” kimi mənəvi prinsipi maddənin özünə daxil edir və teleoloji verir. təkamülün təfsiri. Son məqsəd və eyni zamanda kosmogenezin tənzimləyicisi "Omeqa nöqtəsi" - mənəvi mərkəz, eyni zamanda Kainat üçün transsendentaldır. O, təbiət prinsipini pozmadan radial enerji vasitəsilə hadisələrin gedişatına təsir göstərir. səbəb əlaqəsi. Nəticədə radial enerji təbii görünür. tanrılar lütf və ya "sevgi enerjidir". T. Kainatın təkamülünü başa düşməyin açarını “insan fenomenində” görür. İnsan gələcəyə yönəlmiş təkamül oxunun ucudur. Onda təkamül özünü dərk edir, onun irəliləməsi bundan sonra şüur vasitəsilə həyata keçirilir. insanların fəaliyyəti. Maddəni dəyişdirməklə insan təkamülə daxil olur və onun uğuruna cavabdehdir. Bəşəriyyət tarixi, T.-yə görə, kosmogenezin son mərhələsidir. Kənardan, maddələr. Digər tərəfdən, həyatın inkişafının instrumental mərhələsini təmsil edir. Daxili ilə Digər tərəfdən, onun ilkin şərti mənəvi enerjinin böyüməsində keyfiyyətcə yeni bir mərhələdir - "fərdiləşmə", şəxsiyyətin və düşüncənin və noosferin (Yerin mənəvi örtüyü) meydana çıxması. Bu mərhələdə, dep. həyat bioloji olaraq həyatdan daha çox şey əldə edir axını, şüurun yüksəlişi (psixizm) şüurun yüksəlişinə çevrilir. Təkamül zamanı ilk dəfə dramatik səviyyəyə çatır. həyatın ölümsüzlüyü ilə başqalarının ölümü arasında gərginlik. həyatlar və şüurlar. Noosferin fərdiləşməsi və genişlənməsi prosesi "sosiallaşma" əsasında baş verir - insanların daha böyük qruplara birləşməsi, sosial sistemlərin mürəkkəbləşməsi, nəticədə bəşəriyyətin vahid orqanizminin formalaşmasına və bir insan orqanizminin formalaşmasına gətirib çıxarır. təkamüldə sıçrayış - mənəvi enerjinin sərbəst buraxılması və bütün fərdlərin "Omega" nöqtəsində (ölməz "superhəyatda") birləşməsi. Təkamülün sonrakı inkişafı, T.-yə görə, yalnız kollektiv əsasda mümkündür. Texniki bu proses üçün tərəqqi və iqtisadi inkişaf lazımdır, lakin həlledici rolu mənəvi amil oynamalıdır - “... təkamülün ən yüksək dəyərini aydın və şüurlu” (ibid., t. 3, R., 1958, s. 103). Din təkamülü əsaslandırır, bunun üçün elmlə birləşməli, öz prinsiplərini və fəaliyyət dinini yeniləməlidir. Beləliklə, T. təkamülçü etikanın xristian versiyasını inkişaf etdirdi. T.-nin təlimi son dərəcə ziddiyyətlidir. Kristian T. bir çox məqamlarda güclü materializmə malik panteizm növünə çevrilir. trend. Teilhardizmin nikbinliyi və kollektivizmi onu müasir dövrün hakim hərəkatlarından fərqləndirir. burjua fəlsəfə. T.-nin həyatı təsdiq edən təlimi onun üçün tərif yaratmışdır. Qərb arasında ziyalılar. T.-nin xristian anlayışlarını önə çıxaran “mötədil” Teilhardistlər məmurluğun yenilənməsinə təsir göstərirlər. katolikliyin doktrinaları. Eyni zamanda Teilhardizm “sol” katolikləri özünə cəlb edərək, onlarla marksistlər arasında dialoqa zəmin yaradır.

Op.:Əsərlər, t. 1–9, S., 1955–65; Hymne de l"Univers, P., 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance commentée par Henri de Lubac, P., 1965; rusca tərcümədə - Fenomen of Man, M., 1965.

Lit.: Levada Yu., “Teilhard fenomeni” və onun ətrafındakı mübahisələr, “VF”, 1962, №1; onun, İnsana İnam, “Elm və”, 1966, № 10; Zenkovski V.V., Xristian fəlsəfəsinin əsasları, cild 2, M., 1964; Teilhardizm, kitabda: Fəlsəfə tarixi, cild 6, kitab. 2, M., 1965, səh. 80–82; Klor O., Yevangelizmdə yeni tendensiyalar. və katolik. teologiyadan müasirə Təbiət Elmləri, Elmi Məsələlər. ateizm, cild. 1, M., 1966; Pasika V.M., T.de Ş.-nin xristian təkamülçülüyü, kitabda: 19-20-ci əsrlərin xarici fəlsəfə tarixindən, M., 1967; Sadovski N. A., P. T. de Ş və sovremin fəlsəfi və dini təlimləri. ideoloji , kitabda: Sosializmdən kommunizmə keçid nümunələri haqqında, 2-ci hissə, Düşənbə, 1967; , “Avropa”, P., 1965, an. 43, № 431–432; Philippe de la Prinité, Rome et Teilhard de Chardin, P., 1964; Cuénot S., Pierre Teilhard de Charden. Les grandes étapes de son évolution, P., ; Chauchard P., L "Être human selon Teilhard de Chardin, P., 1959; Grenét P.-B., Pierre Teilhard de Chardin ya da philosophie malgré lui, P., 1960; Smulders P., La vision de Teilhard de Chardin , 2 ed., P., 1965; Crespy G., De la science à la théologie, Nchât., 1965; La pensée du P. Teilhard de Chardin, P., 1965; "âme, P., 1965; Theilhard de Chardin et la pensée catholique. Colloque de Venise..., P., 1965: Hengstenberg H.-E., Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg., 1965; Perigord M., L" esthétique de Teilhard, P., 1965; Truhlov K.V., Teilhard und Solowjew. Dichtung und Religiöse Erfahrung, Freiburg – Münch., ; Płużńanski T., Marksizm a fenomen Teilharda, , 1967 (bib.); Сardoletti P., Rassegna teilhardiana, "Məktub", 1968, ag. – tənzimləmə, № 8–9; Polqar L., Internationale Teilhard-Bibliographie, 1955–1965, Freiburg–Münch., 1965; Poulin D., 193 Teilhard de Chardin. Essai de Bibliographie (1955-1966), Quebec, 1966.

V. Pasika. Moskva.

Fəlsəfi Ensiklopediya. 5 cilddə - M.: Sovet Ensiklopediyası. F. V. Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .

TAILHARD DE ÇARDIN

TEIHARD DE CHARDIN (Teühard de Chardin) Pierre (1 may 1881, Sarsen qəsri, Klermon-Ferran yaxınlığında, Auvergne - 10 aprel 1955, Nyu-York) - fransız filosofu, paleontoloqu və ilahiyyatçısı. 1899-cu ildən - İsa Cəmiyyətinin (Cizvit Ordeninin) üzvü, 1911-ci ildə keşiş təyin edilmişdir. Parisdəki Katolik İnstitutunun professoru (1920-23). 1923-46-cı illərdə Çində, 1951-ci ildən Nyu Yorkda yaşayıb. Çində paleontologiya və antropologiya sahəsində tədqiqatlarda fəal iştirak etmişdir. 1929-cu ildə ekspedisiyada iştirak etdi, bunun nəticəsində Sinantrop kəşf edildi. Onun ilahiyyat və fəlsəfə sahəsindəki əsas əsərləri əsası yenidən düşünməyə yönəlib katolik kilsəsi təkamül nəzəriyyəsi baxımından. Teilhard kilsə iyerarxiyasını təkamül baxışlarını qəbul etməyə inandırmağa çalışdı, lakin Vatikanın onun işinə reaksiyası çox mənfi oldu. İsa Cəmiyyətinin rəhbərliyi ona dərs deməyi (1926-cı ildə Katolik İnstitutundan getməsi bununla bağlı idi) və ilahiyyata dair əsərlər çap etdirməyi qadağan etdi. Teilhard bir neçə dəfə "İnsan fenomeni" kitabını nəşr etmək üçün icazə almağa çalışdı, lakin rədd edildi. Buna baxmayaraq, o, ömrünün sonuna qədər Cizvit olaraq qaldı və əmrin bütün əmrlərinə tabe oldu.

Yenisini qurmağa çalışmaq (müvafiq olaraq, inandığı kimi, müasir elm) teologiya, Teilhard öz doktrinasını Katolik Kilsəsində qəbul edilən Tomistik görüşlərlə ziddiyyət təşkil etdi və burada iki mühüm çatışmazlıq gördü. Birincisi, Tomizmin bütün konstruksiyaları statik rasional sxemə əsaslanır ki, bu da bizə yaradılış dinamikasını, süqutu və xilası (xristian teologiyasının aydınlaşdırmalı olduğu əsas hadisələri) bir-biri ilə əlaqəli və davamlı baş verən proseslər kimi təsvir etməyə imkan vermir. Prosedur (hadisəli deyil) Xristian tarixi insan mənşəli təkamül nəzəriyyəsi ilə uyğun gəldiyi üçün daha da zəruridir. Teilhard hesab edir ki, insan etibarlı şəkildə qurulmuş üzvi dünyanın təkamülünün məhsuludur. Bunu inkar etmək Yerin fırlanması qədər ağılsızlıq olardı. Teilhard ənənəvi teologiyanın ikinci çatışmazlığını onun ch ilə məşğul olmasında görür. O. fərdin mövqeyi, onun Allahla əlaqəsi, xilası, kilsədəki yeri. Teilhardın fikrincə, kollektiv olaraq, bütövlükdə, vahid ağılla düşünmək lazımdır. İlahiyyat məhz belə bir mövzunu təsvir etməlidir. Sonuncu yalnız təkamülün tanınması ilə və Tanrı ilə dünya arasındakı əlaqənin dinamik (prosesual) təmsili çərçivəsində mümkündür.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Teilhard təkcə baxışlarına görə deyil, həm də yazı üslubuna görə yaxın olduğu A. Berqsondan güclü təsirlənib. Bununla belə, Teilhard teologiyasının bir çox ideyaları Hegelə gedib çıxır, çünki o, həm təbiəti, həm də tarixi vahid mənəvi prinsipin özünü məhv etməsi kimi görür. Bu Teilhard maddəni doğuran və sonra onun getdikcə daha mürəkkəb formalar almasına səbəb olan daxili mənəvi enerji tərəfindən idarə olunan təkamül kimi təsvir edir. Teilhard "prelife", "həyat" və "düşüncə" adlandırdığı təkamülün üç tamamlanmış mərhələsini təsvir edir və həmçinin "superhəyat" adlanan dördüncü mərhələni protezləşdirməyə çalışır. İlk üç mərhələ materiyanın daimi mürəkkəbləşməsidir, əvvəlcə həyatın yaranmasına, sonra isə ağıllı varlıqların yaranmasına səbəb olur. Bu mərhələlərin hər birinin məzmunu davamlı mürəkkəbləşmə və getdikcə daha inkişaf etmiş formaların ortaya çıxmasıdır. Bütün mərhələlərdə inkişaf edən materiya həmişə vahid sistemi təmsil edir, lakin inkişaf həm də onun möhkəmlənməsinin daimi artmasından ibarətdir. Növbəti mərhələyə keçid inkişafda fasiləsizliyin pozulması kimi baş verir. Bu sıçrayışın əsas mənası inkişaf edən sistemin daha yüksək bütövlüyünə keçiddir. Həyatın yaranması Teilhardın biosfer adlandırdığı canlı və cansız varlıqların harmonik icmasının formalaşması deməkdir. Təfəkkürün yaranması biosferdə varlığın bütün formalarının daha da güclü konsolidasiya edilmiş icmasının - noosferin yaranması deməkdir. Hər mərhələdə hərəkət inkişafın əksinədir. Getdikcə daha inkişaf etmiş formaların meydana gəlməsinə qarşı deyil

deqradasiya və çürümənin dayandırılması. Qeyri-üzvi dünya termodinamikanın ikinci qanununa uyğun olaraq baş verən entropiyanın artması ilə xarakterizə olunur. Canlı orqanizmlər nəsli kəsilməyə, təkamülün çıxılmaz budaqlarının yaranmasına və s. ilə nəticələnən daimi mutasiyaya məruz qalırlar. Nəhayət, noosferdə insanın daimi təcrid istəyi, təbiətə və cəmiyyətə eqoist müxalifəti var. Sonuncu həm bir şəxsin şəxsi eqoizmi, həm də hansısa cəmiyyətin (millət, irq, sinif və s.) qrup eqoizmi kimi mümkündür.

Teilhardın proqnozlaşdırdığı təkamülün dördüncü mərhələsi noosferin vəhdətinin mükəmməl olacağı vəziyyətə kəskin keçidinin nəticəsi olacaq. Teilhard bu keçid anını “Omeqa nöqtəsi” adlandırır. Bundan sonra bütün tənəzzül və təcrid meylləri aradan qaldırılacaq, bəşəriyyət dünya ilə mütləq harmoniyada vahid bir orqanizmə çevriləcəkdir. IN müasir tarix Teilhard bəşəriyyətin birliyinə, kollektiv şüurun yaranmasına və onunla münasibətlərin uyğunlaşdırılmasına doğru meylləri ayırd etməyə çalışır. mühit. Teilhard tərəfindən hazırlanmış təkamül mənzərəsi ona kilsənin dogmalarını ənənəvi olandan fərqli şərh etməyə imkan verir. Yaradılışı, süqutu və xilası nəzərdən keçirərkən, xristian ənənəsi üçün ən vacib şey şəxsi sərbəst hərəkətdir və bu, kimi başa düşülməlidir.

Teilhard de Charden, Pierre(Teilhard de Charden, Pierre) (1881-1955), fransız geoloqu, paleontoloqu və filosofu. Roma Katolik Kilsəsinin keşişi kimi Teilhard xristian təliminin və kosmik təkamül nəzəriyyəsinin sintezini həyata keçirməyə çalışdı. Onun elmi, fəlsəfə və xristian mistisizmini birləşdirən ideyaları geniş əks-səda və mübahisələrə səbəb olan ölümündən sonra nəşr olunan əsərlərdə öz əksini tapmışdır.

Volterin uzaq qohumu Mari Joseph Pierre Teilhard de Charden 1881-ci il mayın 1-də Fransanın cənubundakı Klermon-Ferran yaxınlığındakı Puy-de-Gübbədə Château de Sarsena sarayında anadan olub. Mongedəki Cizvit Kollecini bitirdikdən sonra 1899-cu ildə Yezuit Ordeninə daxil oldu. 1901-1905-ci illərdə fəlsəfə təhsili aldı və Cersi adasındakı Yezuit monastırında keşiş olmağa hazırlaşırdı. 1905-1908-ci illərdə Qahirədə olub, burada fizika və kimyadan dərs deyib və paleontologiya ilə - Eosen dövrünün məməliləri ilə maraqlanıb. 1908-ci ildə İngiltərəyə qayıtdı və burada Hastinqsdə ilahiyyat təhsili aldı. 1911-ci ildə keşiş oldu. Sonra Parisə göndərildi və o dövrün ən məşhur paleontoloqlarından olan M. Boulle ilə Paris Muzeyində təhsil aldı. Birinci dünya müharibəsi Fransa ordusunda korpsman-hambal kimi xidmət edib.

1922-ci ildə Teilhard Sorbonnada paleontologiya üzrə doktorluq dərəcəsi aldı. 1922-1926-cı illərdə Parisdəki Katolik İnstitutunda geologiyadan dərs demişdir, lakin onun ilkin günahı insanın təkamülünə aid etdiyi şərhi ortodoks təlimindən kənara çıxmış hesab olunurdu və ona institutun divarlarını tərk edərək E. Görkəmli paleontoloq Lisan da Cizvitlər dəstəsinə mənsub idi. Teilhard həyatının qalan hissəsini əvvəlcə Çində, sonra isə ABŞ-da sürgündə keçirdi.

1929-cu ildə Pekin yaxınlığındakı Çjoukudyanda qazıntılarda stratiqrafik işlərdə iştirak edərkən Teilhard Sinantropu (Homo erectus) kəşf edən alimlərdən biri olub və bu tapıntının təhlili ilə geniş miqyasda tanınıb. 1931-ci ildə Sinantropun ibtidai alətlərdən və oddan istifadə etməsinin kəşfi ona və A. Breuilə daha da böyük şöhrət gətirdi.

İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Teilhard Yaponiyanın işğalı altında olan Pekində işləməyə davam etdi, lakin onun fəaliyyəti ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı. 1946-cı ildə Parisə qayıtdı. O, Romaya səfər etdi və fəlsəfi və teoloji əsərlərini nəşr etmək üçün icazə almağa çalışdı. Buna baxmayaraq, Teilhardın esseləri və mühazirələri tirajlandı və elmi ictimaiyyətə əhəmiyyətli təsir göstərdi. 1952-ci ildə Nyu-Yorkda Wenner-Gren Antropoloji Araşdırmalar Fondunun üzvü oldu. Teilhard de Charden 10 aprel 1955-ci ildə Nyu Yorkda vəfat edib.

Teilhard görə, təkamül, Kainatı təşkil edən maddə-enerjinin artan mürəkkəblik və mənəviyyat istiqamətində tədricən təkamül etdiyi kosmik, məqsədyönlü bir prosesdir. İlkin xaosun hissəcikləri əvvəlcə sonsuz müxtəliflik vəziyyətində idi. Sintezinin baş verdiyi ardıcıl mərhələlərdən keçərək, atomlar, molekullar, hüceyrələr və orqanizmlər kimi mürəkkəb varlıqlarda birləşdilər. Nəhayət insan bədənində sinir sistemi elə bir mürəkkəb vəhdət dərəcəsinə çatdı ki, özünü dərk edən, məqsədyönlü və əxlaqi məsuliyyətli bir ağıl meydana çıxdı. Beləliklə, maddi matrisdən həyat, ağıl, ruh və azadlıq meydana çıxdı və insan öz hərəkətlərini şüurlu şəkildə idarə etmək qabiliyyətini qazanmağa başladı. İstiqamət və tərəqqi Yerin əmələ gəlməsinə və canlıların təkamülü ilə biosferə çevrilməsinə səbəb olan maddə-enerjinin təkamülündə aydın görünür. Öz növbəsində, biosfer, ağıllı varlıqların təkamülü sayəsində noosferə çevrildi (yunan dilindən nous - ağıl).

Teilhard əmin idi ki, təkamül bir fərd olaraq insanla bitmir, lakin bəşəriyyət fərdi funksiyaların artan diferensiallaşması və müvafiq olaraq artan qarşılıqlı asılılıq dərəcəsi ilə icmalara birləşərək davam edir - müasir texnologiya, urbanizasiya, telekommunikasiya və inkişaf tərəfindən qeyri-adi şəkildə sürətləndirilmiş bir tendensiya. kompüter texnologiyası. Qlobal bilik şəbəkəsi, tədqiqat və insanların qarşılıqlı asılılıq hissi Teilhardın noosfer adlandırdığı şeyi təşkil edir. O, təkamül prosesini qrafik olaraq "məkan-zaman konusu" kimi təsvir etdi, bunun əsasında çoxillik və xaosu, yuxarıda isə mürəkkəb birliyə yekun birləşmə nöqtəsini, "Omeqa nöqtəsini" qoydu.

Teilhard üçün Omeqa nöqtəsi, cazibə qüvvəsi ilə tədricən inkişaf edən sintezə istiqamət və məqsəd verən Tanrıdır. Təkamül prosesində Teilhard İsa Məsihin göstərdiyi fövqəltəbii nizam üçün təbii hazırlıq gördü. Təkamül zamanı maddə-enerji bütün potensialını daha da tükəndirdikdə mənəvi inkişaf, kosmik təbii nizamın və fövqəltəbii nizamın yaxınlaşması “parousia”ya, Məsihin İkinci gəlişinə, “Tarixinin Transsendentlə birləşəcəyi unikal və ən yüksək hadisəyə” gətirib çıxaracaq.

Tanrının yaradıcı Kəlamı (Loqos) təbiətdə lap əvvəldən immanent, entropiyaya meylə qarşı elementləri daha da inanılmaz birləşmələrə gətirərək “birləşərək yaradan” sintezedici qüvvədir. Tarixi Məsihdə təcəssümü ilə Allahın Kəlamı özünün təkamül gücünü ən yüksək formada - şəxsi məhəbbətdə aşkar etdi. Məsihin fədakarlığı üzə çıxır allah sevgisi insana, əsl “bütün mərkəzlərin mərkəzi” olan Məsih üzərində cəmləmək üçün günahdan üz döndərməyə çağırış (ilahi birləşdirici məhəbbətə mənsubiyyətli müqavimət). Dirildikdən sonra Məsih “kosmik Məsih” kimi öz hərəkətini son cazibə qütbünə (Omeqa) davam etdirdi, insanları öz iradələri ilə Məsihdə mərkəzləşmiş bir-biri ilə üzvi birliyə gətirdi. Beləliklə, möminlər aşağı, bioloji qətiyyətin hökmranlığından xilas olurlar.

Beləliklə, Teilhardın elmi kosmoqoniyasının əsası və tamamlanması onun filosofun dərin imanı və şəxsi təqvası ilə hopmuş teologiyası, İsa Məsihin ruhlandıran və cəmiyyət quran təsirindən ilhamlanan insanların birliyi kimi Kilsəyə baxışıdır. Buna görə də kilsə “inkişaf edən bəşəriyyətin nizə başı”dır. Bununla belə, Teilhardın nöqteyi-nəzərindən Kilsənin təlimi çox vaxt təbiəti, tarixi, insan xilasını və Allahın fövqəltəbii lütfünü bölən hədsiz statik və dualistik dünyagörüşü ilə ifadə olunur. İnsan Allahın yaradılışının tamamlanmasında əməkdaşlığa çağırıldığı üçün iman onu maddədən və tarixdən qaçmağa deyil, özünü yaradılış prosesini inkişaf etdirmək və həqiqi insan yaratmaq kimi fədakar vəzifəyə həsr etməklə Allaha qovuşmaq üçün səy göstərməlidir. icma.

Teilhard iki böyük əsər buraxdı: İnsan fenomeni (Le Phénomène humanine, 1955) - elmi təfəkkürlü insanlara ünvanlanmış kitab; ilahi çərşənbə (Le Milieu divin, 1957) dini yönümlü oxucu üçün yazılmış əsərdir. Teilhardın digər əsərləri - İnsanın yaranması (L'Avenir de l'Home, 1956); Keçmişə baxış (La Vision du passé, 1957) və Elm və Məsih (Elm və Məsih, 1965) - esse və mühazirələr toplusudur.

Teilhard de Charden - Marie Joseph Pierre Teilhard de Charden (1881-1955) ☼ Fransız. Öz təlimində xristianlıq və təkamülçüləri birləşdirən antropoloq, paleontoloq və kosmist ilahiyyatçı, noosfer nəzəriyyəsinin müəllifi (E. Le Roy və V. Vernadski ilə birlikdə) (bax. Mədəniyyətşünaslıq lüğəti
Teilhard de Charden - (Teilhard de Charden) Pierre (1 may 1881, Sarsen, Klermon-Ferran yaxınlığında, - 10 aprel 1955, Nyu-York), fransız paleontoloqu, filosofu, ilahiyyatçısı, Paris Elmlər Akademiyasının üzvü (1950) . 1899-cu ildən Cizvit Kollecində oxuyub. Böyük Sovet Ensiklopediyası
Teilhard de Charden - Pyer Teilhard de Charden (1881-1955) - Fransız təbiətşünası, Yezuit Ordeninin üzvü (1899), keşiş (1911-ci ildən), mütəfəkkir və mistik. Anasının dayısı olan Volterin nəslindən... Ən son fəlsəfi lüğət
Teilhard de Charden - Pierre Teilhard de Charden (1881-1955) - fransız paleontoloqu, filosofu və ilahiyyatçısı. Sinantropu kəşf edənlərdən biri. O, panteizmə yaxın olan “Xristian təkamülçülüyü” konsepsiyasını inkişaf etdirdi (bax: Noosfer). Katoliklik doktrinasının yenilənməsinə təsir etdi. Böyük ensiklopedik lüğət

(Teilhard de Charden)(1881-1955) ? fransız öz təlimində xristianlıq və təkamülçüləri birləşdirən antropoloq, paleontoloq və kosmist ilahiyyatçı, noosfer nəzəriyyəsinin müəllifi (E. Le Roy və V. Vernadski ilə birlikdə) (bax: Noosfera, Vernadski). Cizvit kollecini bitirdikdən sonra o, monastır əhd edir və ordenin üzvü olur. 1913-cü ildə Parisdə işləməyə başladı. İnsan Paleontologiyası İnstitutu. 1920-ci ildə doktorluq dissertasiyasını müdafiə etdi. diss., prof olur. Paris Geologiya şöbəsi. katolik un-ta. Müəyyən ehkamları dərk etdiyi üçün universiteti tərk etmək məcburiyyətində qalan T. paleontologiyaya gedir. və geo. Çinə ekspedisiya (1923). üçün uzun illərdir Çin və Monqolustanda işləmiş T. onu dünyanın aparıcı paleontoloqları sırasına qoyan bir çox əsər nəşr etdirdi. İkinci Dünya dövründə. müharibədən sonra T. ölümündən sonra nəşr olunan "İnsan fenomeni" adlı bir kitab yazdı (sərəncam nəşrə mane oldu). Bu kitabda, eləcə də “Fav. düşüncələr” və teol. “İlahi mühit” əsərində (1926-1927) T. Kainatın təkamülü baxımından insanın əhəmiyyəti haqqında fikirlərini açıqlamışdır. Məsih panteizm və panpsixizm. Kulturoloji T.-nin konsepsiyası İlahi və təkamül birləşməsinə əsaslanır. mədəniyyətin yaranması və inkişafı nəzəriyyələri. Foma Akvinanın ardınca o, iddia edir ki, dinlə elm arasında ziddiyyətlər ola bilməz və olmamalıdır, çünki bir həqiqət var və onun təbiəti İlahidir. Üstəlik, dinsiz elm insanlığı keyfiyyətcə dəyişməyə qadir deyil. haqqında. T.-nin yanaşması neoplatonçuların emanasiya və Nikolay Kuzanın Tanrının dünyaya açılması və dünyanın Tanrıda bükülməsi haqqında fikirləri ilə əlaqələndirilir. Onun başlanğıc nöqtəsi mədəniyyətdir. məfhum – Tanrının ümumən bütün yaratdıqlarına və xüsusilə insana bəxş etdiyi iradə azadlığı. Yer üzündə insan mədəniyyətin yaradıcısı və daşıyıcısına çevrildi. O, uzun bir təkamül zamanı İlahi planı həyata keçirmək hüququ və məsuliyyətini qazandı. onun uzaq əcdadlarının başqa növlərin nümayəndələri ilə apardığı mübarizə. Mədəniyyət T. tərəfindən materiyanın canlandırılması, sonra isə “ilahiləşdirilməsi” prosesi kimi qəbul edilir. Yalnız mədəniyyət sayəsində bəşəriyyəti təkmilləşdirmək mümkün olur. təbiət, yaradılmış ruhu yüksəltmək və onu “İlahi mühitin dərinliklərinə çatdırmaq”. T.-yə görə mədəniyyətimizin teleoloji mahiyyətinin mənşəyi dibsiz keçmişə gedib çıxır. Biz “yer kürəsinin bütün enerjiləri ilə artıq heyrətamiz dərəcədə inkişaf etmiş” və kosmik enerji axını ilə nüfuz etmiş həyatı miras alırıq. təsir edir T.-də mədəni genezis praktiki olaraq kosmogenezlə birləşməsinə baxmayaraq, mədəniyyətin inkişafı bir sıra təbii mərhələlərdən keçir və kifayət qədər müəyyənləşdirilmişdir. Məqsəd: bir neçə milyard il əvvəl, “inanılmaz bir hadisəyə görə” planetimiz Günəşdən qopan maddənin bir hissəsindən əmələ gəlməyə başladı. Onun mahiyyəti bir sıra ardıcıllıqlardan keçərək. mülkiyyətin mürəkkəbləşmə yolu boyunca transformasiyalar. onun səthində əvvəlcə prebiosfer, sonra isə biosfer formalaşan təşkilat (kristallaşma, polimerləşmə və s.). Yer üzündə mikroorqanizmlərin və meqamolekulların meydana gəlməsi "hüceyrə inqilabına" və daha sonra bitkilərin görünüşünə səbəb olur. və heyvan müxtəlifliyi. Şöbələrin müsabiqəsi ilə müəyyən edilən “canlı kütlənin filialları”. fərdlər və bütün növlər öz aralarında Allahın planını ən tam şəkildə həyata keçirə biləcək məxluqlar meydana gətirmək məqsədi güdürlər. Bu plan məqsədini həyata keçirəcək bir növ yaratmaqdır. Çünki bu problemin həlli zehni və zehni səylərin böyük bir konsentrasiyasını tələb edir, bu prinsiplər tərifdə ən tam şəkildə əks olundu; primatların və xüsusən də ondan yaranan insan övladının sırasına cavab vermək anı. İnsanın gəlişi ilə Yer "dərisini dəyişir" və üstəlik bir ruh alır. Ancaq təkamül bununla bitmir. T. İlahi təqdirin dörd mərhələsini müəyyən edir: həyatdan əvvəlki, həyat, düşüncə, super həyat. Hal-hazırda zaman, bəşəriyyət inkişafın üçüncü mərhələsindədir və onun vəzifəsi dördüncü mərhələyə daxil olmağın yollarını tapmaqdır, deyə yekunlaşdırır. onu Allahla birliyə aparmalı olan bir mərhələdir. Apokaliptikdən istifadə terminologiyada T. Allahı Alfa və Omeqa kosmik olaraq təyin edir. (və xüsusilə insan) inkişafı. Kulturoloji T.-nin konsepsiyası esxatolojidir: mədəniyyətin mənşəyi Alfadan başlayır və Omeqa ilə bitir. Mədəniyyət birlikdir. insan təzahür sferası. ruhlar və düşüncələr. O, bütün mənəvi axtarışları və mentalitetləri qeyd edir və birləşdirir. bəşəriyyətin nailiyyətləri; əvvəlki təcrübədən istifadə edərək yeni nəsillərin Allaha doğru hərəkət etmələrini mümkün edir. Omeqanı (insanlığın Tanrı ilə qaynaşma nöqtəsi) insanın ali məqsədi kimi başa düşmək. mədəniyyət, T. onun nailiyyətinin avtomatik baş verəcəyinə inanmır. İnsana verilən azad iradə şüurlu şəkildə buna yönəlməlidir. Əks halda, insanlıq inkişaf edəcək. insanları yenidən super maddəyə qərq edəcək bir addım, yəni. təkamülə gətirib çıxaracaq. çıxılmaz son. Allahın yaradılışın bəhrələrinə ehtiyacı yoxdur. insanların fəaliyyətində yalnız insanın ona verilən azadlığından düzgün istifadə edib-etməməsi və Allaha üstünlük verib-verməyəcəyi ilə maraqlanır. Yer bu mənada “sınağa” bənzədilir. Cənnətə aparıla biləcəyimizi görəcəkləri bir platforma. Əgər Yerin təkamül oxu insandan keçirsə, onda T.-nin mədəni genezis oxunu avrosentrizm ideyalarına tam uyğun olaraq Zap hesab edir. sivilizasiya. Məhz Aralıq dənizində altı min il ərzində “yeni insanlıq” yarandı və insanın bütün ən mühüm kəşfləri məhz Qərbdə edildi. mədəniyyət. Başqa mədəniyyətlərin nailiyyətləri yalnız Avropa sisteminə daxil olanda son dəyər qazandı. nümayəndəlikləri. İnsanın inkişafındakı ən mühüm dəyişikliklər. sivilizasiyalar və mədəniyyətlər, T.-yə görə, sonunda meydana gəldi. 18-ci əsr Yalnız bu yaxınlarda haqqında-in, ch. arr., Qərbi-Avropa, ümumbəşəri bəşəriyyət yaratmaq yolu ilə irəliləməyə başladı. ilk vasitə olan sivilizasiyadır. Omega doğru addım. Belə bir sivilizasiyanın yaranması bütün insanları birləşdirəcək dünya mədəniyyəti yaratmadan düşünülə bilməz. Dünya mədəniyyəti isə vahid dini nəzərdə tutur. T.-nin sözlərinə görə, hazırda. zaman, dinlərin yaxınlaşmasının əlamətləri artıq görünür ki, bu da gələcəkdə onların Universal Məsihdə yaxınlaşmasına və Omega nailiyyətinə səbəb olacaqdır. T. qlobal din və mədəniyyət yaratmaq yolunda irəliləyişi “təbii. hər bir insanın düşüncə dənələrinin birləşməsi” ağılın vahid sferasında - noosferdə. Yalnız bu halda "Yerin ruhunun formalaşması" "bioloji" mümkün olacaqdır. Planetin mənəviyyatına yalnız tamamlandıqda nail olmaq olar. insanın qurtuluşu. mədəniyyəti eqosentrizmdən, irqçilikdən çıxarır və onu sevgi enerjisi ilə doldurur, “fərdiləşdirməni totalizasiyaya” çevirir. Bəşəriyyət Neolitdə başlayan və 20-ci əsrdə yaxınlaşmaqda olan böhranı yalnız bu yolla həll edə bilər. maksimum; böhran, xalqların və sivilizasiyaların belə periferiklik dərəcəsinə çatmasından ibarətdir. əlaqə, econ. qarşılıqlı asılılıq və zehni icma, "onlar yalnız bir-birinə nüfuz etməklə daha da böyüyə bilərlər." İnsanın sonrakı inkişafı. mədəniyyət, T. kəsimi planetar və kosmik verir. mənasında o, “elmi tədqiqatın təşkili, onun insana yönəldilməsi, elmlə dini birləşdirməsi” ilə əlaqələndirir. Bu üç komponent vasitəsilə mədəniyyət getdikcə daha çox kollektiv və mənəvi forma qazanacaq və bu, öz səviyyəsinə çatdıqdan sonra onu aparacaq. ən yüksək nöqtə, təbii sonuna, yəni. Allahla birləşmək. İnsanların əcdadlarının şüuru getdikcə cəmləşərək, “qaynama nöqtəsinə” çataraq əks olunmağa çevrildiyi və Yer insanın gəlişi ilə ruh qazandığı kimi, dünyanın sonu T. də daxilən belə düşünür. bütün noosferin cəmləşməsi, bunun nəticəsində kamilliyə çatmış şüur Allahla birləşmək üçün maddi qabığından ayrılacaq. Eyni zamanda T. etiraf edir ki, noosfer də forma məsələsində bölünərək iki yerə parçalana bilər. T. onları zonalar adlandırır: düşüncə zonası və hərtərəfli sevgi zonası. Bu, son təkamül olacaq. budaqlanma. Noosferin "zaman, məkan və şər vasitəsilə sona qədər diqqətlə sintez edə bilən" hissəsi Omeqa nöqtəsinə çatacaq. Maddi təkamülü davam etdirmək lehinə seçim edən gələcək bəşəriyyətin qalan hissəsi sonda maddi cəhətdən tükənmiş bir planetin ölümünü bölüşməli olacaq. Op.: Sur le bonheur. R., 1968; La place de 1´homme dans la təbiət. P., 1981; İnsan fenomeni. M., 1987; İlahi çərşənbə. M., 1994. yanan.: Lischer R. Marks və Teilhard. Yeni İnsanlığa iki yol. Maryknoll (N.Y.), 1979; Pierre Teilhard de Charden: Naissance and Avenir de 1´homme. P., 1987. A. V. Şabaqa. XX əsrin mədəniyyətşünaslığı. Ensiklopediya. M.1996

Əla tərif

Natamam tərif ↓

(Auvergne, Fransa)

Alma mater

Paris Universiteti
Villanova Universiteti
Notre Dame de Mongré Liseyi [d]

Bioqrafiya

Mari Joseph Pierre Teilhard de Charden 1 may 1881-ci ildə Sarsenada (Auvergne, Fransa) katolik ailəsində on bir uşağın dördüncüsü olaraq anadan olmuşdur. 1892-ci ildə İsa Cəmiyyətinə (Cesuit Ordeni) aid olan Notr-Dam de Monqre Kollecinə daxil olur. 1899-cu ildə kolleci bitirdikdən və fəlsəfə və riyaziyyat üzrə bakalavr dərəcəsi aldıqdan sonra Yezuit ordeninə daxil oldu.

1912-1914-cü illərdə Paris Muzeyində İnsan Paleontologiyası İnstitutunda işləmişdir. təbiət tarixiİspaniyanın şimal-qərbində qazıntılarda iştirak etdiyi M. Boullenin (antropologiya və arxeologiya sahəsində böyük nüfuz sahibi) rəhbərliyi altında.

1914-cü ilin dekabrında orduya çağırılmış və hambal kimi xidmət etmişdir. Bütün müharibəni keçdi, Hərbi Medal və Fəxri Legion ordeni aldı. Məhz müharibə zamanı (1916) o, “La vie cosmique” (“Kosmik həyat”) adlı ilk essesini – mistisizm və mənəvi həyat haqqında fəlsəfi və elmi mülahizələri yazdı. Teilhard de Charden sonra yazırdı: “la guerre a été une rencontre… avec l’Absolu” ("Müharibə Mütləqlə görüş idi").

26 may 1918-ci ildə o, Sainte-Foy-de-Lyonda əbədi andını verdi. 1919-cu ilin avqustunda Cersi adasında olarkən “Puissance spirituelle de la Matière” (“Materiyanın mənəvi gücü”) essesini yazdı.

1920-ci ildən Sorbonnada təhsilini davam etdirmiş, 1922-ci ildə təbiət elmləri (geologiya, botanika, zoologiya) sahəsində “Fransanın Aşağı Eosen dövrünün məməliləri” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etmiş və orada İ. geologiya kafedrasında professor vəzifəsində çalışır.

1923-cü ildə Tyantszin (Çin) şəhərinə tədqiqat ekspedisiyasına getdi. Ekspedisiya zamanı Ordos səhrasında bir neçə məqalə və oçerklər, o cümlədən "La Messe sur le Monde" ("Ekümenik Liturgiya"). Onun ilkin günah problemi ilə bağlı məqaləsi teoloji dairələrdə başa düşülmədi, Teilhard de Charden-in konsepsiyası Katolik Kilsəsinin təlimlərinə zidd hesab edildi və ordenin generalı Włodzimierz Leduchowski ona nəşrləri və ictimai çıxışları qadağan etdi.

Nəticədə, 1926-cı ilin aprelində Teilhard de Charden yenidən Çinə işləməyə göndərildi və orada cəmi 20 il keçirdi. 1932-ci ilə qədər Tyantszində, sonra Pekində işləyib. 1926-1935-ci illərdə Çində beş geoloji ekspedisiyada iştirak edib, nəticədə ölkənin geoloji xəritəsində bir sıra dəqiqləşdirmələr aparıb.

1926-1927-ci illərdə Şərqi Monqolustanda olub və elə həmin illərdə ilk böyük əsərini - fəlsəfi və teoloji oçerkini yaradıb. “Le Milieu divin. Essai de vie interieure" ("İlahi mühit. Daxili həyat haqqında esse").

1929-cu ildə Teilhard de Charden və onun həmkarları Pekin yaxınlığındakı Çjoukudyanda qazıntılarda stratiqrafik işlərdə iştirak edərkən Sinantropun (Homo erectus) qalıqlarını aşkar etdilər. Bu tapıntının təhlili sayəsində o, elmi dairələrdə geniş tanınıb. 1931-ci ildə Sinantropun ibtidai alətlərdən və oddan istifadə etməsinin kəşfi ona və A. Breuilə daha da böyük şöhrət gətirdi.

Sonrakı illərdə Çin Milli Geologiya İdarəsinin məsləhətçisi işləmiş, tədqiqat ekspedisiyalarında (Çin, Orta Asiya, Pamir, Birma, Hindistan, Yava) iştirak etmiş, Fransada olmuş, ABŞ-a səfər etmişdir.

1946-cı ilin mayında Fransaya qayıtdı, elmi dairələrdə əlaqələri bərpa etdi, 1947-ci ilin aprelində Paris Təbiət Tarixi Muzeyinin təşkil etdiyi təkamülə dair konfransda iştirak etdi, iyunda Cənubi Afrikaya ekspedisiyaya getdi, amma Ürək böhranı keçirərək ondan imtina etdi. 1950-ci ildə, 70 yaşında Teilhard Paris Elmlər Akademiyasına seçildi, lakin nəşrlərə və ictimai çıxışlara qoyulan qadağa hələ də qüvvədə qaldı. 1952-ci ildə Fransanı tərk edərək Venner-Qren Antropoloji Araşdırmalar Fondunun dəvəti ilə ABŞ-a, Nyu-Yorka işləməyə getdi. Cənubi Afrikaya bir neçə ekspedisiyada iştirak etmişdir. 1954-cü ildə iki ay Fransada, Auvergne şəhərində, valideynlərinin evində qaldı.

Teilhard de Charden 10 aprel 1955-ci ildə Pasxa bazar günü Nyu Yorkda ürək tutmasından öldü. Bir il əvvəl Fransa konsulluğundakı qəbulda o, yaxın dostlarına demişdi: “Mən Pasxa bayramında, Qiyamət günü ölmək istərdim”.

Teilhard de Charden öldükdən sonra onun bir çox dostlarının, o cümlədən görkəmli alimlərin (A.Breuil, J.Haxley, A.Toynbie, M. Merleau-Ponty və s.) daxil olduğu komissiya yaradıldı. Komissiya məktublar və bəzi esselər istisna olmaqla, demək olar ki, bütün əsərlərini özündə cəmləşdirən on cildlik əsərlər toplusunu tərtib edib çapa hazırladı. Toplanmış əsərlər 1957-ci ildə “İnsan fenomeni” tərəfindən açılmışdır.

Baxışlar və fikirlər

Teilhard de Chardenin ilahiyyat və fəlsəfədəki əsas əsərləri katolik kilsəsinin doqmalarını təkamül nəzəriyyəsi baxımından yenidən düşünməyə yönəlib. Yeni ilahiyyat qurmağa çalışan filosof katolik kilsəsində qəbul edilən Tomistik baxışların çatışmazlıqlarını qeyd etdi. Birinci çatışmazlıq o, bir-biri ilə əlaqəli proseslər olan yaradılış, eniş və satınalma dinamikasını göstərməyə imkan verməyən Tomizmin statik rasional sxemini adlandırır. Teilhard de Chardenin fikrincə, xristian tarixinin prosessual təsviri həm də ona görə lazımdır ki, o, insan mənşəli təkamül nəzəriyyəsinə uyğundur. Tomizmin ikinci çatışmazlığı onun kollektivdən çox fərdi subyektin taleyi və xilası ilə məşğul olmasıdır. Ayrı bir orqanizm olan və vahid ağıl sahibi olan kollektiv subyektin xilası olduğu halda, bu, ilahiyyat tərəfindən təsvir edilməlidir. Teilhard de Chardenin ideyaları onun ordeninin nümayəndələri tərəfindən tomizmə əsaslanan ilahiyyatın elmdən üstünlüyünün getməsinə, antidoktrinalizmə və katolik inancının təhrifinə, ateizmlə həmsərhəd panteizmə görə tənqid edildi. Öz növbəsində Teilhard de Charden panteizm variantını təbii hesab edirdi və xristian pravoslavlığına zidd deyil.

Noosfer

Təkamül

Teilhard de Charden keyfiyyətcə ardıcıl üçü müəyyən edir müxtəlif mərhələlər təkamül: “həyatdan əvvəlki” (litosfer), “həyat” (biosfer) və “insan fenomeni” (noosfer).

Növbəti addım, noosferin öz-özünə konsentrasiyasına əlavə olaraq, onu başqa bir düşüncə mərkəzinə, super-intellektuala bağlamaqdır, onun inkişaf dərəcəsi artıq maddi daşıyıcı tələb etmir və tamamilə Ruhun sferasına aiddir. . Beləliklə, materiya tədricən mütəşəkkillik dərəcəsini və özünü cəmləyərək təkamül edərək düşüncəyə, düşüncə isə eyni yolu gedərək istər-istəməz Ruha çevrilir. Əvvəlcə Yer Ruhu olacaq. Sonra Yerin Ruhunun bütün elementlərinin istəklərinin konsentrasiyası və birliyi Parousia - Məsihin İkinci Gəlişi, ["İlahi Mühit"]ə doğru hərəkət etmək üçün Məsihə çağırış üçün əsas yaradacaqdır.

Qrafik olaraq, təkamül prosesi kosmos-zaman konusu kimi təsvir edilə bilər, onun əsasında çoxillik və xaos, yuxarıda isə təkamülün ən yüksək qütbü, diferensiallaşmış birliyə yekun birləşmə nöqtəsi dayanır. Omega nöqtəsi», « mərkəzlər sisteminin mərkəzində parlayan mərkəz"["İnsan fenomeni"]. Elementlər və ya mərkəzlər (şəxsiyyətlər) sevgi enerjisi ilə bağlıdır. Omeqa nöqtəsinin atributları muxtariyyət, əlçatanlıq, geri dönməzlik və transsendensiyadır.

Fəlsəfə

Teilhard de Charden öz fəlsəfi baxışlarında monizmə (materiya ilə şüurun vəhdəti) yaxın idi. Dualizmi, materializmi və spiritizmi rədd etdi. O, maddənin mənəvi prinsipin “matrisası” olduğuna inanırdı. fiziki (“ tangensial") entropiya qanununa görə azalan enerji mənəvi enerjinin əksidir (" radial") təkamül irəlilədikcə artan enerji. Teilhard de Charden inanırdı ki, mənəvi prinsip hər şeydə immanentdir, çünki o, bütövlüyün mənbəyidir və molekul və atomda artıq gizli formada mövcuddur. Şüur canlı maddədə psixi forma alır. İnsanda mənəvi prinsip “özünü dərk etməyə” çevrilir (insan “ bildiyini bilir»).

İlahiyyat

Teilhard de Charden üçün Omeqa nöqtəsi Tanrı və Məsihin simvolik təyinatıdır, cazibə qüvvəsi sayəsində tədricən inkişaf edən sintezə istiqamət və məqsəd verir. Təkamül prosesi Məsihin göstərdiyi fövqəltəbii nizam üçün təbii hazırlıqdır. Onun hərəkətverici qüvvə“ortogenez”dir – məqsədyönlü şüur. Təkamül zamanı materiya-enerji gələcək mənəvi inkişaf üçün bütün potensialını tükəndikdə, kosmik təbii nizamın və fövqəltəbii nizamın yaxınlaşması Parousia (" Tarixin Transsendentlə birləşəcəyi unikal və ən yüksək hadisə"["İlahi mühit"]).

Beləliklə, Teilhard de Şardenin elmi kosmoqoniyasının əsası və tamamlanması onun teologiyasıdır.

Esxatologiya

« Dünyanın sonu, eyni zamanda mürəkkəbliyinin və konsentrasiyasının həddindən artıq dərəcəsinə çatan bütün noosferin özünə daxili qayıdır. Dünyanın sonu tarazlığın tərsinə çevrilməsidir, nəhayət kamilliyə nail olmuş şüurun bundan sonra bütün gücü ilə Tanrı-Omeqada istirahət edə bilmək üçün maddi matrisindən ayrılmasıdır” [“İnsan fenomeni” "]. Yer kürəsinin son mərhələsində şər minimuma enərsə, bu ssenari reallaşacaq. Amma yaxşılıqla eyni vaxtda böyüyən şərin sonda ən yüksək səviyyəsinə çatması da mümkündür. O zaman mümkündür ki, noosfer müəyyən birləşmə nöqtəsinə çataraq, “yenidən iki antaqonist ibadət qütbünün cəlb etdiyi iki zonaya ayrılsın. Heç vaxt birləşməmiş düşüncə zonasına. Və hər şeyi əhatə edən sevgi zonasına, canlandıran və... onu tamamlamaq üçün noosferin yalnız bir hissəsini - özündən kənara, digərinə "addım atmağa" qərar verən hissəni"["İnsan fenomeni"].

Həmçinin baxın

Esselər

Qeydlər

Ədəbiyyat

Bıxovski B.E. Teilhard de Charden// Fəlsəfi ensiklopedik lüğət / Ç. red. L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. - M.: Sovet Ensiklopediyası, 1983. - S. 672-673. - 840 s. - 150.000 nüsxə.
Hildebrand D. von. Teilhard de Charden: yeni bir dinə gedən yolda// Yeni Babil qülləsi. *Seçilmiş fəlsəfi əsərlər. / Hildebrand D. von.. - Sankt-Peterburq. , 1998.
Grenet P., abbat. Teilhard de Charden - Xristian təkamülçü.. - Paris, 1961.(Rus tərcüməsi - B/m, b/g (makina), kitabxana SPbDA).